1.7 预测案1 以数字技术赋能中华优秀传统文化-（配套课件）【金版新学案】2026年高考语文大二轮专题复习与测试

前瞻考情，成竹在胸 预测案 复习任务一　信息类文本阅读 预测案1　以数字技术赋能中华优秀 传统文化 预知信息类文本阅读考情主要是从文本选材上、命题类型上为考生做出心理上的预测和准备。从近年的高考命题趋势来看，信息类文本阅读的文本选材往往贴近现实，关注社会热点和中华优秀传统文化；题目设计注重考查考生的综合能力，包括信息理解、推断，论点分析、论据评价，情境实践等。命题越来越注重考查考生的思维能力和解决问题的能力。2025年11月，《高中语文课程标准》“跨媒介阅读与交流”任务群新增“关注社会主义先进文化、革命文化和中华优秀传统文化在不同媒介的传播形态和路径”表述。更加注重媒介对中华传统优秀文化的促进作用。 阅读下面的文字，完成1～7题。 材料一： 传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式样，但长期以来，因受制于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。这种作用一方面表现为传统文化的审美化的创新性发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转 化——以时代风格推动传统文化“飞入寻常百姓家”，以一种对“灵韵” 典例预案 的消解和戏剧化表达去满足大众的心理、情感需求。同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催生的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超拟真数字模型，对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，感受不同时间“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。 传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累和传统文化的时空间隔特性(它使美感得以被体会)，也顺应着网络数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也是自然的人化之结果。例如，对以文物“秦陵彩绘铜车马二号车”为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以将其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易或交流的媒介去体验“拥有”的价值感。 (摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》) 材料二： 正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精神是中华优秀传统文化的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。 以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场 景和真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G＋4K”的线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。 (摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．“文化遗产”观念使人们对传统文化的认识太过“守旧”，传统文化反而很难显现传统本色，数字创意技术的融入改变了这种局面。 B．当物质需求得到较充分的满足之后，人们就会更加注重超越实际功能的价值，审美主体和客体间的实践边界就不存在了。 C．传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既是感性、非功利性的，又是理性、功利性的，就如《水月洛神》中梦幻的戏剧意蕴。 D．数字创意技术的融入极大地拓展了戏剧的舞台空间，京剧中首个数智人学生尤子希的出现就促进了真人演员与线上观众的远程交互。 √ B.“审美主体和客体间的实践边界就不存在了”错误。由材料一“人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破”可知，原文说的是“不断被突破”，而不是“不存在了”。C.材料二列举的《水月洛神》这一例子，主要解释了数字技术如何为传统戏剧注入创新活力这一问题，并未直接指出这个例子体现了传统文化与数字创意融合带来的复杂美感。此外，材料一中提到美感具有“两重性”，但并不是通过《水月洛神》的例子来进行具 体说明的。因此，选项将《水月洛神》与材料一中提到的美感“两重性”直接联系起来，论据与论点不匹配。D.“京剧中首个数智人学生尤子希的出现就促进了真人演员与线上观众的远程交互”错误。由材料二“持续创新戏曲演艺‘5G＋4K’的线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希”可知，是线上演播模式及多种实时交互模式促进了真人演员与线上观众的远程交互。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是 A．互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生机，“新中式生活美学”风格成为其走进大众生活的最重要原因。 B．传统文化具有时空间隔特性，而数字技术能贴近生活，因此审美体验的获得需要通过数字技术与传统文化的融合才能够实现。 C．数字媒体和移动互联技术的普及让新型文化形态崛起，吸引大量关注，这说明传统文化的创新发展必须要有新型文化形态的助力。 D．《龙凤呈祥》依托互联网，“线下线上”融合，演出演播并举，开拓了海内外“融媒传播”新格局，成为京剧创新发展的成功范例。 √ A.“‘新中式生活美学’风格成为其走进大众生活的重要原因”错误。由材料一“当前的互联网和各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的‘生动的传统本色’……以一种对‘灵韵’的消解和戏剧化表达去满足大众的心理、情感需求”可知，“新中式生活美学”风格只是“一方面”原因，而非“最重要原因”。B.“因此审美体验的获得需要通过数字技术与传统文化的融合才能够实现”错误。由材料一“传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累和传统文化的时空间隔特性(它使美感得以被体会)，也顺应着网络 数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华”可知，不能就此得出审美体验必须要通过数字技术与传统文化融合才能实现的绝对结论。C.“这说明传统文化的创新发展必须要有新型文化形态的助力”错误。由材料二“随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起……同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力”可知，不能说传统文化的创新发展就一定需要新型文化形态的助力。 3．(生活情境类)下列最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 A．餐厅的桌上印有二维码，方便顾客点餐结账，顾客还可以通过扫码向餐厅提出建议。 B．西安大唐宇宙城推出了“长安三万里”沉浸式数字体验活动，吸引了很多观众。 C．故宫博物院联合音乐人，以《步辇图》等十幅典藏名画为灵感进行歌曲创作。 D．春晚创意节目《忆江南》用乐、舞、诗、画等形式表现名画《富春山居图》的意境。 √ 材料一的观点是传统文化与数字创意技术的融合让日常生活审美化，并给人们带来审美愉悦。A.二维码用于餐厅经营，与传统文化及数字创意技术的融合无关。B.大唐宇宙城数字体验活动，体现用数字创意技术展现传统文化，并给人们带来审美愉悦。C.以名画为灵感创作歌曲，未突出数字创意技术作用。D.《忆江南》节目用传统艺术形式表现名画意境，未体现数字创意技术运用。 4．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 A．材料一主要通过对比论证、举例论证的方法对传统文化与数字创意融合的审美文化生成进行了探究。 B．材料二主要采用道理论证、举例论证的方法论证数字技术如何赋能中华优秀传统文化。 C．两则材料多处使用引号词句，主要起到标示特殊称谓和着重强调的作用。 D．两则材料语言客观、简洁，目的是传递信息、知识和事实，而非表达情感或观点。 √ “而非表达情感或观点”错误。从文本中还是能看出作者的情感倾向性的，如从材料二“其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力”中，就能看出作者明显的肯定和赞扬。 5．(归纳概括题)材料一和材料二都论述了传统文化与数字技术的融合，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 答案：①材料一侧重写传统文化与数字创意融合将日常生活审美化，给人们带来双重美感。②材料二则以中国戏曲为例，侧重论述数字技术为中华优秀传统文化注入创新活力。 6．(引号作用题)两则材料使用了多处引号，请找出其中三种不同的用法类别，并分析其作用。 答案：①直接引用：“正如《周易》所说‘穷则变，变则通，通则久’”，引用名言，增强对创新意义的说服力，同时增加文章的文化底蕴。②特殊含义：“以时代风格推动传统文化‘飞入寻常百姓家’”等，运用拟人的手法，生动形象地展现了传统文化走进百姓日常生活的现象。③突出强调：“人们对传统文化的认识多停留在‘守旧’的层面”“对‘灵韵’的消解”等，起到强调、引起注意的作用。④特定称谓：“例如‘云游长城’小程序项目”“推出首届‘云上戏迷节’”“‘融媒传播’新格局”等，表示专有性、正式性。(答出三点即可) 7．(语文实践类·教考衔接)学校艺术节课本剧汇演活动准备将《荷花淀》搬上舞台，请结合材料二简要说明如何运用数字技术使以下场景呈现出良好的舞台效果。 后面大船来得飞快。那明明白白是鬼子！这几个青年妇女咬紧牙，制止住心跳，摇橹的手并没有慌，水在两旁大声地哗哗，哗哗，哗哗哗！ “往荷花淀里摇！那里水浅，大船过不去。” 她们奔着那不知道有几亩大小的荷花淀去…… 答案：①可运用数字影像技术、声光电技术，呈现《荷花淀》宽广、阔大的背景，再配合情节的展开、演员的表演进行拓展。②可将人工智能技术引入舞台，运用数字技术不断变换舞台空间，实现场景转化，来突出紧张的气氛。③可使用数字灯光、数字音响来展现《荷花淀》的流水，与舞台上青年妇女的人物表演相互映衬，来突出划 船击桨时水流的急速声。 预测点 1．选材内容上：选用时事热点，数字技术＋传统文化，创新和传承交织，有强烈的现实意义。 2．考查题型上：(1)选择题依次是内容理解题、内容推断题、论据支撑论点题、分析评价题。论据支撑论点题关注生活情境。(2)归纳概括题依然重要，考查基本知识和基本能力。(3)引号作用题目，融合语言文字运用的考查类型，显示出综合性工具性特征。(4)以生活情境为任务的语文实践题，注重教考衔接，既依托文本，又具有一定的开放性，考查考生的语文综合素养。 专题集训 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 丁东亚：今天我们探讨的主题是“人工智能时代的诗歌创作”，有幸跟三位老师同台，下面先有请张执浩老师与大家分享下您对人工智能(AI)的看法，以及它对诗歌写作的冲击力。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 张执浩：春节期间我测试过一些人工智能软件，比如，让它们仿照杜甫或李白的风格写几首格律诗，相当不错。又让它们仿照我或另外的诗人来写现代诗，感觉就不是那回事了。目前看来，人工智能写的现代诗缺乏主体经验感受，花里胡哨的修辞组合太过，这当然可能跟它的资料库欠缺有关，据说起初是一些学院里的知识分子诗人在“喂”它，如果哪天将现代诗资料不分风格大量地“喂”给它，那它会不会摆脱目前的局限性？AI技术的发展是无法预知的，我们现在对它的观点也是变动不居的。但不管未来会走到哪一步，硅基生命是没办法取代碳基生命的主体经验的。我一直认为，就写作而言，不是诗歌需要我们，而是我们需要诗歌，而这样的需要最终会确保文学的终极意义不会就此丧失，即，我们终将从写作这一行为本身获取自救的可能。人会犯错，AI不会，文学呈示的是人类自身的 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 渺小、脆弱和不堪。从某种意义上讲，文学创作从来不是为了逞强斗狠，不是日趋正确或真理在握；恰恰相反，文学呈示的是人类自身的渺小、脆弱和不堪，是一种示弱的勇气。作为置身于这一时代的诗歌写作者，我们也应该警醒地看到，那种缺乏个体生命体验、只擅长在修辞领域打转、没有独特的个人口吻的作品，将失去存在的价值和意义。诗歌终究是一种声音，它不是简单的发生学，而是更为高级的“发声学”，你的语调、音色和气息是AI创作无法复制的，至少目前是如此。一个优秀的诗人应当在发声学的层面上展示自己独特的语言驾驭能力，勇于败笔求生，把写作本身视为生活对自己的额外奖赏。如是，“帝力于我何有哉”？ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 桫　椤：AI依赖庞大的资料库而存在，它只是按照人的指令搬运和加工数据，自身并没有主体性。马克思主义文艺理论认为，文学的本质是“人的本质力量的对象化”，显然AI做不到这一点。尽管AI有局限，但是显而易见，AI作为一种技术无法阻挡，它的功能一定会越来越强，这也就意味着它写出来的诗，在“作品”意义上可能会越来越好。面对人工智能的挑战，诗人要有自处之道，而不是一味地反对和拒绝，我们要有人机共生的办法。诗人固然可以把AI当成“外骨骼”，但是要坚守诗歌创作的底线。诗歌创作的过程，是诗人与自我、与世界、与语言不断对话与冲突的 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 过程，是诗人对生命、对存在、对人性的深度思考与探索，这一过程——而不是“作品”——的不可替代性，构成了诗歌创作的底线，也是诗歌在人机共生时代保持其独特魅力与价值的关键所在。对于诗歌编辑而言，由于要处理的是“作品”，AI写作会对工作带来挑战，如何区分辨别AI作品与人类作品是一个难题。 (摘编自《AI时代的诗歌创作挑战——诗人丁东亚、张执浩、桫椤、汤天勇四人谈》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 材料二： 当下，人工智能文学创作已从实验阶段迈向传播阶段。各大网络文学平台每日接收海量AI稿件，自媒体空间亦充斥着机器生成的文本。尽管人工智能尚未成为文学创作的主流，但及时审视其带来的冲击已成为文学批评界的当务之急。在探讨其利弊之前，须先厘清人工智能文学的能力边界与本质特征。本团队对国内主流AI模型的文学生成能力的测评显示：当前技术虽在情感模拟、隐喻构建与文化语境理解上展现出“类人”特质，却始终无法触及“人的文学”的本质——肉身在场的生存痛感、词与物的真实勾连，以及主体对世界的能动重塑。回溯中国现当代文学史，“人的文学”作为一个重要的维度，始终强调文学作为主体介入现实的精神实践。在人工智能时代重新强调这一维度，不仅关乎文学发展的方向，更关乎其存在的根本意义。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 当人工智能文学在修辞技巧等方面表现出出色的“类人”能力时，我们更要强调“人的文学”的传统和要义，强调文学之所以存在的理由和方向。认识到文学来自具体社会关系中的生命个体的“具身性体验”，认识到文学从来都是应对和介入现实以及参与社会变革的路径，认识到文学语言在重新命名万物以及重建人和世界的关系中的认识论意义，认识到文学语言将混沌经验转化为存在家园的本体论意义。如此，就不会因为人工智能而感到敬畏或恐慌，就可以更客观理性地理解人工智能和文学之间的关系。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 人工智能带来的冲击，反而让我们更清楚地看到文学的本质——它不仅是文字游戏，更是人类活着的证明。当机器能轻松写出押韵的诗、编出结构完整的小说时，我们反而要更珍惜那些机器学不会的东西：比如身体留下的深刻记忆，历史洪流中普通人的真实经历，还有人类给世界万物命名的勇气。未来的文学创作中，技术或许能提供更多工具，但只有真实活着的人，才能让文字真正地触及生活。我们不该让AI成为文学的终结者，而应该让它变成作家的智能助手。就像用精准的计算配合人类丰富的情感，或许这正是新时代文学新的活力所在。 (摘编自李玮《“人的文学”：作为人工智能时代文学的重要维度》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．张执浩认为AI在仿写李、杜风格的格律诗时表现出色，但创作现代诗时可能因资料库欠缺而缺乏主体经验感受，若扩充资料或能有所改善。 B．桫椤指出，AI自身并没有主体性，AI无法实现“人的本质力量的对象化”，但同时他也认为诗人不能一味地反对和拒绝人工智能，而要与之共生。 C．李玮团队的测评显示，AI虽能模拟情感、构建隐喻、理解文化语境，但始终无法触及肉身在场的生存痛感等“人的文学”的本质。 D．材料二强调“人的文学”这一传统，要求文学要应对和介入现实、参与社会变革、重建人和世界的关系，这与材料一中张执浩的观点一致。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 “这与材料一中张执浩的观点一致”错误。材料一中张执浩强调的是“文学呈示的是人类自身的渺小、脆弱和不堪，是一种示弱的勇气”，这与D项中材料二所强调的观点不同。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是 A．张执浩认为AI无法复制诗人的“发声学”特质，因此人类诗歌的价值将始终高于AI作品。 B．桫椤指出AI创作的“作品”可能越来越好，但创作过程的不可替代性才是诗歌价值的核心。 C．李玮认为AI的冲击让文学的本质更模糊，未来的文学创作，要同时依靠人类情感与技术。 D．两则材料均认为目前AI无法取代人类创作，主要原因在于其缺乏主体性以及资料库不完善。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 A.“因此人类诗歌的价值将始终高于AI作品”错误，材料一的观点是“你的语调、音色和气息是AI创作无法复制的，至少目前是如此”，同时材料一中张执浩也未将人类诗歌的价值与AI作品的价值做高低比较。C.“让文学的本质更模糊”错误，材料二的观点是“人工智能带来的冲击，反而让我们更清楚地看到文学的本质”。D.“资料库不完善”是材料一中张执浩提到的AI创作现代诗存在局限的原因，并非两则材料共同认为的目前AI无法取代人类创作的主要原因，两则材料更侧重强调人的主体性、创作过程的不可替代性。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 3．(3分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 人工智能在诗歌创作领域的表现引发了广泛讨论。测试显示，AI在仿写格律诗时表现相当出色，__①__。这一差异主要源于现代诗更强调独特的主体经验和个人口吻，而目前AI尚不具备真正的生命体验。有观点认为，__②__，AI或许能够改善现代诗创作的表现。然而，更多研究者指出，即便技术不断进步，__③__，因为文学创作的本质在于“人的本质力量的对象化”，这是硅基生命难以企及的。 答案：①但在创作现代诗时却显得力不从心　②如果能够扩充其现代诗资料库　③AI也无法完全取代人类的诗歌创作 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 ①处与前文构成转折关系，需体现AI在格律诗和现代诗创作上的表现差异；②处对应材料一张执浩观点中“资料库欠缺”的问题，提出改善的可能性；③处总结全段，呼应材料一中“硅基生命无法取代碳基生命”的核心观点。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 4．(4分)“帝力”出自先秦民谣《击壤歌》，歌谣中说：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”如何理解材料一中张执浩引用的“帝力于我何有哉”？ 答案：①先秦人民自给自足，“帝力”即王权力量，与他们没有关系。②张执浩引用此句，以“帝力”比喻AI，意在强调诗歌创作应是诗人自主的精神活动，不受AI技术支配。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 解答时，可从论证方式、论证结构、论证方法、论证语言等角度鉴赏分析。①歌谣说白天耕作，夜晚休息。凿井取水，种地维生。末句“帝力于我何有哉”以反问语气，表达了劳动人民在自然经济状态下认为“帝力”与他们没有关系，即对王权力量的疏离，彰显出朴素的自主生活意识。②张执浩将“帝力”比作AI技术，通过“帝力于我何有哉”的反问句式，强调诗人应当保持创作的主体性。在张执浩看来，真正的诗歌创作是诗人独特的生命体验与语言表达的融合，这种融合体现在个性化的语调、音色和气息中，是AI无法复制的，强调诗歌创作应是诗人自主的精神活动，不受AI技术支配。他主张诗人应当勇于在创作中展现不完美，将写作视为超越技术限制的精神奖赏，从而在AI时代守护诗歌创作的本质价值。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 5．(6分)某校文学期刊计划开设“AI时代的诗歌创作”专栏，邀请你撰写卷首语。请结合材料，提出三条建议。 答案：①强调“人的文学”传统，引导读者关注“AI无法替代人类创作”的特质。②鼓励人机共创，但要强调避免因过度依赖技术而丧失个体表达。③设立AI作品鉴别机制，帮助读者区分AI作品与人类作品，维护诗歌创作的纯粹性和真实性。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 ①AI能模拟情感、构建隐喻，但缺乏“肉身在场的生存痛感”这一人类文学的核心体验，“词与物的真实勾连”和“主体对世界的能动重塑”正是人类创作区别于AI的关键特征，材料二强调文学是主体介入现实的精神实践，强调“人的文学”传统，引导读者关注AI无法替代人类创作的特质，为读者提供了审视AI文学的重要视角。②材料一中桫椤以“外骨骼”为喻指出AI可作为创作辅助工具，但必须坚守诗人主体性的创作底线，强调创作过程的不可替代价值。材料二提出AI应定位为“智能助手”，通过技术精确性与人类情感丰富性的互补，实 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 现人机协同。③由材料一“对于诗歌编辑而言，由于要处理的是‘作品’，AI写作会对工作带来挑战，如何区分辨别AI作品与人类作品是一个难题”可知，AI创作给诗歌编辑带来的核心挑战是作品甄别难题。应设立鉴别机制，旨在保护人类创作的纯粹性，维护文学的真实价值，体现在技术浪潮中捍卫人文精神的编辑伦理。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 数字文化产业的迅猛发展，也带来一些担忧和疑惑。数字技术具有创造绚丽景象、惊险刺激场面和奇特角色的强大能力，诱导人们更多关注这种数字化呈现方式而不是文化内涵本身。以电影为例，从黑白电影到彩色电影，观看电影的主要目的还是感受故事内涵和领略明星风采。但到了3D、4D以后，很多观众在观影中主要感受到了惊险刺激和新颖奇特的场面，内容不再是最重要的。再如，数字技术具有创造海量文化产业的能力，然而产品虽然数量巨大，却往往一闪而过，快速迭代，绝大多数不会再次出现和长期存续。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 数字文化产业的这种状况，能否产生出群体共情、千载共鸣的文化积淀和结晶？实际上，创作者追求文化内涵的动力和消费者对文化内涵的向往，将推动数字时代不断产生内涵丰富、持久传承的文化精品。 具有人文精神的艺术家，对于用数字技术替代传统方式来创作难免有抵制心理，这种情形在技术发展史上多次出现。中国作家在20世纪90年代以前，还经常有要不要用电脑写作的争论，时至今日，虽然有人常常怀念用笔写作的年代，怀念“书写”的酣畅兴悦，时常翻看久违的手稿，但几乎无人能够抵制现代技术带来的巨大便利。对网络写手来说，笔和纸差不多已经是古董了。现在，反对和拒绝用数字技术作为创作工具的观点已经不是主流了。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 然而，即使在数字时代，文化创意创作者的行为与其他产业相比仍然有鲜明特点。制造业工人并不会在意产品的样式、颜色、蕴意或者其他特性，只需要保证质量完成制作。文化产业的创作者却会关注自己产品的原创性、文化内涵和艺术表现等。虽然他们无法摆脱商业原则而完全依从这种意愿，但也不可能放弃对艺术的追求。这种需求源自内心，持久而顽强。文化产业中始终存在商业与艺术的对立与统一，在数字时代也不例外。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 数字化工具和呈现形式固然重要，然而作品的永久流传却依然要靠其文化内涵。所谓高科技文化产品，如果只有科技而缺乏文化，很可能只是一时绚丽，所谓的高科技很快就会过时，总有新的科技快速出现。只有艺术的原创性和表现力，才会得到消费者当下和持久的关注力，技术持续进步中留下的是文化积淀。数字影视中，天崩地裂、海啸、千军万马等特效场面对数字技术来说不在话下，然而创作一个栩栩如生、具有共情、可以积淀、能够长久留存的数字角色才能引起消费者最深切的共鸣和记忆。最近两三年，蕴含中华文化情怀的电影具有强劲的吸引力，反映出人们对文化内涵的追求和向往。数字平台制作的电影和剧集由于深谙消费者心理需求从而广受欢迎，已经在各类奖项中占据了重要地位，获得口碑高分。 (摘编自江小涓《数字时代的技术与文化》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 材料二： 数字时代，数字技术的突飞猛进对社会各领域产生了深远影响，非遗的保护与传承同样面临着巨大变化。 数字时代不仅改变了非遗项目的外在呈现，还深层次地作用于文化记忆的再生产和文化传承的意义转化。正如卡斯特所言：“在网络社会里，线性、不可逆、可以度量、可以预测的时间正遭遇挑战。”现实生活中所使用的是一种单向线性的时间概念，它能够作为一个基本的参照刻度不断地向前推移，对日常生活中的时间流逝情况加以标记。然而在数字时代中这种时间概念被重塑了，在时间之维上呈现出一种非线性的多样化状态，在其所显现的虚拟数字世界里，时间似乎并不完全依照单向线性流逝，不 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 同的时序之间甚至能够发生并置与组合。“超越时间，唤醒记忆”，意味着在数字时代不仅要保护和传承非遗相对静态的知识结构，还要在动态的数字时空中重新激活和理解非遗流变的“活态”基因。数字时代的时空流变，正在将传统的非遗元素重新串联和编辑，使得过去的文化在当代社会环境下焕发新的活力、诞生新的意义。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 非遗时空流变的数字重构使得非遗可以穿越历史，以全新的面貌进入现代社会，更容易激发人们对过往记忆的共鸣。具言之，非遗时空流变的数字重构的目标指向，乃是利用数字媒介使非遗跨越时空界限，唤醒集体记忆中沉睡的文化精粹，通过重组既有的时间和空间特质，搭建一座汇聚传统与现代、虚拟与真实、本土与全球的桥梁。数字时代这一目标如何实现？首先，时间的非线性呈现能为非遗的故事叙述带来多维度体验。通过视频编辑的创意性手法，非遗的传统故事和仪式能够以全新的方式切入现代社会的时空脉动中，不再受限于单向线性时间，而是以一种灵活、即兴的方式成为现代社会中的文化表达形式。其次，空间的虚拟再现可以让非遗在全新的维度中复苏。随着虚拟现实和增强现实技术的成熟，非遗元素 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 在虚拟空间中被重新构建、展现，让观众沉浸在所模拟的历史场景之中，从而以身临其境的方式感受。最后，文化记忆的数字化能实现共享与再生产。借助于数字技术，非遗的故事、技艺、价值可以通过教育、游戏、社交媒体等多种途径实现共享。例如，利用VR、3D、5G等技术，文化记忆的符号和价值隐喻可以转化为活生生的教育资源与媒体内容，能让更多观众体验并理解非遗的深厚内涵。 (摘编自常国毅、马知遥《数字时代非遗的创造性转化与创新性发展审思》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 6．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．材料一和材料二都谈到数字技术的发展对文化的影响，都涉及对文化内涵的思考，不过二者论述的重心并不相同。 B．材料一由数字文化产业迅猛发展带来的一些担忧，自然引出了能否产生出具有群体共情、长久留存的文化精品的问题。 C．材料二指出，数字时代里的时间概念和日常生活及网络社会不同，并不是完全的单向线性，而是非线性的多样化状态。 D．材料二认为，利用数字媒介穿越时空，能使非遗以全新面貌进入现代社会，从而唤醒群体过往记忆中沉睡的文化精粹。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 “数字时代里的时间概念和日常生活及网络社会不同”错误。材料二原文是“在网络社会里，线性……在时间之维上呈现出一种非线性的多样化状态”，说明日常生活中是单向线性时间概念，网络社会中时间概念受到挑战，在数字时代，时间呈现非线性的多样化状态，并非说数字时代里的时间概念和日常生活及网络社会都不同。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 7．(3分)根据材料一的相关内容，下列说法正确的一项是 A．数字技术创作的产品数量虽然巨大，却往往一闪而过，快速迭代，绝大多数不会长期存续，所以数字产业产品应该少而精，注重文化内涵。 B．从争论“要不要用电脑写作”，到“笔和纸差不多已经是古董”，说明一旦体会过电脑写作带来的巨大便利，就无法抵制用数字技术进行创作的趋势。 C．文化产业的创作者不放弃对艺术的追求，关注自己产品的原创性、文化内涵和艺术表现等，这是其不同于其他产业创造者的鲜明特点。 D．一个数字化作品的角色如果栩栩如生、具有共情、可以积淀、能够长久留存，那它就能引起消费者最深切的共鸣和记忆。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 A.“所以数字产业产品应该少而精”错误，属于无中生有。B.“说明一旦体会过电脑写作带来的巨大便利，就无法抵制用数字技术进行创作的趋势”错误，说法过于绝对。D.“那它就能引起消费者最深切的共鸣和记忆”错误。材料一表述为“创作一个栩栩如生、具有共情、可以积淀、能够长久留存的数字角色才能引起消费者最深切的共鸣和记忆”，“才能”表示这是必要条件命题，该选项中“如果……就能……”的表达是充分条件。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 8．(3分)下列不能体现材料二中非遗时空流变的数字重构特点的一项是 A．依文集团整合苗族传统刺绣技艺和国际设计师资源，搭建了“全球设计师数字空间”，推动了民族文化与国际时尚的结合。 B．《封神》融合人工智能、动作捕捉及计算机技术，打破传统时间框架，构建古代神话元素与现代审美视角的时间场域。 C．《开心消消乐》通过游戏这一现代娱乐媒介，将皮影戏这一非遗元素与游戏内容相结合，使人们在互动中感受非遗文化。 D．《非遗里的中国》节目所呈现的可互动的非遗场景，通过数字技术的赋能，让观众体验到非遗文化中蕴藏的现代美学。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 材料二指出非遗时空流变的数字重构特点包括：时间的非线性呈现能为非遗的故事叙述带来多维度体验；空间的虚拟再现可以让非遗在全新的维度中复苏；文化记忆的数字化能实现共享与再生产。B.涉及的是古代神话元素，并非非物质文化遗产元素，没有体现数字技术对非遗时空的重构，不能体现材料二中非遗时空流变的数字重构特点。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 9．(4分)材料一中作者提到很多观众在观影中感到“内容不再是最重要的”，然后又提到“消费者对文化内涵的向往”，二者是否矛盾？请谈谈你的理解。 答案：二者本质上不矛盾。①人的需求本就不同，在数字技术发展的不同阶段，消费者对产品的需求也会发生变化。②在发展初期，数字技术诱导人们更多关注这种数字化呈现方式而不是文化内涵本身。近几年，随着数字技术的不断进步，消费者越来越关注作品的文化内涵，从而使数字时代产生内涵丰富、持久传承的文化精品成为可能。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 10．(6分)《“十四五”非物质文化遗产保护规划》明确了“尊重非遗基本文化内涵”的原则，请结合材料，对数字时代创造性转化和创新性发展“春节非遗文化”提出几点建议。 答案：①数字文化产业的创作者开发春节文化产品时，应关注春节独特的文化内涵，挖掘其中蕴含的中华文化情怀。②通过视频编辑等创意性手法打通时空，介绍春节的传统故事及庆祝方式，激起大家对春节文化精粹的了解。③搭建场景，再现与春节相关的传统活动，让人们以身临其境的方式感受春节的传统习俗，不断增进对春节文化内涵的认识。④借助数字技术，推广春节的独特符号和价值隐喻，让更多人能体验并理解春节的深厚内涵。(答出任意三点即可) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 谢 谢 观 看 ！ $