1.4 补弱案3 变式归纳提取-（配套课件）【金版新学案】2026年高考语文大二轮专题复习与测试

补弱强本，依体解题 补弱案 复习任务一　信息类文本阅读 补弱案3　变式归纳提取 归纳概括题是信息类文本阅读简答题常见题型，它常以两种形式出现：一是提取和归纳信息；二是比较内容侧重点、观点异同等。作答这类题目，常见的错误是提取归纳要点不完整，或关键点表达不清晰。 03 专题集训 02 补弱点二　不会概括比较内容不同点 补弱点一　提取归纳要点不完整 01 内容索引 提取归纳要点不完整 补弱点一 返回 (2023·新课标Ⅰ卷，文本详见补弱案2典例1)请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。 答案：①从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍； ②玻利维亚的藜麦消费量5年间下降了34%；③藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升；④玻利维亚人和秘鲁人正在食用便宜的进口食物。 典例 1 如何准确提取归纳信息？ 1．审清题干：仔细阅读题干，明确所要概括的对象是什么，以及指向哪一方面信息(如原因、结果、作用、影响、方式、特点等)。这一步骤有助于确保回答方向的正确性，避免作答偏离主题。 2．回读原文：仔细阅读原文，理清全文思路，这样可以明确所要概括的信息在哪里。在原文中圈点勾画出符合题目要求的信息，确保不遗漏要点。 关键点拨 3．检索提炼：在确定信息区间后，逐段提炼，分类整合。有的信息可直接整合，有的信息需要结合文中的信息和自己的理解，添加连贯的语句来衔接。 4．组织答案：在组织答案时，注意使用准确的语言和流畅的表达方式分点陈述，确保答案条理清晰，易于理解。　　 关键点拨 补弱加练1．阅读下面的文字，完成下面小题。 春季尝新，在古代特别看重樱桃与春笋，有的地方因此有了雅宴“樱笋厨”。唐代《秦中岁时记》记载“四月十五日，自堂厨至百司厨，通谓之樱笋厨”。 在南方，立夏日是一个专门尝新的节候，这一天可以品尝到一年中最早的收获物，如李子、樱桃、香梅、蚕豆、新茶等。 粥作为节日食品，用得比较多，值得提到的还有祭灶日的口数粥。宋代《乾淳岁时记》说，十二月“二十四日，谓之交年，祀灶用花饧米饵，及烧替代及作糖豆粥，谓之‘口数’”。范成大为此还作诗《口数粥行》，这粥无论老少人人都要吃，猫犬都不例外，因此名为口数粥。口数粥也是赤小豆粥，同冬至粥一样，主要也是为了防瘟病。 除夕之夜，人们通宵不寐，等待新年的到来，称为守岁。晋朝周处《风土记》说，除夕“各相与赠送，称为‘馈岁’；酒食相邀，称为‘别岁’；长幼聚饮，祝颂完备，称为‘分岁’；大家终夜不眠，以待天明，称曰‘守岁’”。守岁限一个家庭之内的成员，守于室内，等待新年的到来，所以又称为合家欢。 除夕合家欢家宴称年夜饭或年饭，各地年饭并不相同。《京都风物志》说，除夕“人家盛新饭于盆锅中以储之，谓之‘年饭’。上签柏枝、柿饼、龙眼、荔枝、枣、栗，谓之‘年饭果’，配金箔元宝以饰之。家庭举宴，少长欢喜”。有些地方的年饭是吃火锅，《清嘉录》提到分岁宴用暖锅(边炉)，杂投食物于铜锡之锅，炉而烹之。 古时有“百家饭”的风俗，这是夏至日的食俗，《岁时杂记》记载：“京辅旧俗，皆谓夏至日食百家饭则耐夏。然百家饭难集，相传于姓柏人家求饭以当之。”集成百家饭的过程，就是亲近邻里的过程，你到我家集，我到你家集，集饭的时候很自然地拉近了彼此的关系。当然“百家”只是一个概数，实为多家，也许是越多越佳。江西建昌地区在佛节还有一种百和菜，家家用百果做百和菜，亲邻互相馈送，年年如此。 在四月八日这个佛节的食品中，有一种结缘豆很有特色。《燕京岁时记》说：“四月八日，都人好善者，取青黄豆数升，宣佛号而拈之，拈毕煮熟，散之市人，谓之‘结缘豆’，预结来世缘也。”在上海崇明地区，人们在四月八日要走街串巷送糖豆，专为小儿种痘，这实际也是一种结缘豆。这是与佛教教义相关的食俗。在七巧(七夕)节，南方地区有的也以熟豆互馈，也名之为结缘；有的则制作一种果茶，家家户户用桃仁杂果点茶，相互递饮，与结缘豆同义。 (摘编自王仁湘《岁时饮食中的人文情怀》) 该材料介绍了中国古时岁时饮食传统中的一些活动。请根据材料内容，分析其中蕴含了古人的哪些人文情怀。 答案： ①享受自然的恩赐，品尝新收获的果实；②强健体魄，预防疾病，健康养生；③注重亲情，促进家庭和睦团圆；④注重维持和睦的亲邻关系，乐意拉近彼此距离。 ①从“春季尝新，在古代特别看重樱桃与春笋，有的地方因此有了雅宴‘樱笋厨’”以及立夏日可品尝李子、樱桃等最早的收获物可知，古人在特定时节专门安排尝新活动，重视新收获的果实，体现出对自然恩赐的享受。②依据文中描写的祭灶日的口数粥，无论老少、猫犬都吃，且同冬至粥一样，主要为防瘟病等信息，表明古人通过食用口数粥这类特定食物预防疾病，追求强健体魄、健康养生。③由文中描写的除夕守岁是家庭内部成员的活动，大家相互馈赠、聚饮，还有年夜饭，家庭举宴，少长欢喜等信息可知，古人在除夕的系列活动，体现了对亲情的重视，能促进家庭和睦团圆。④根据文中描写的夏至日吃百家饭需邻里相互走动提供食物，佛节亲邻互相馈送百和菜等活动可知，古人通过分享食物拉近邻里关系，体现对和睦邻里关系的注重。 返回 不会概括比较内容不同点 补弱点二　 返回 (2023·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾 典例 ２ 听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 (摘自习近平《谈谈调查研究》) 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 (摘编自费孝通《亦谈社会调查》) 材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什 么不同？请结合材料谈谈你的认识。 答案： ①材料一谈到“客观”时有一句话，即“调查研究一定要从客观实际出发”，强调的是调查研究的实事求是立场，不能带着预定的“调子”。②材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场。③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言，材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言。 信息类多文本内容的比较方法 1．关注材料出处和标题。信息类文本阅读在材料结尾会标注来源和标题，关注材料出处或标题是解读文本的关键一步。 2．仔细审题：明确题目要求比较的内容，如材料的角度、重点、表达方式等。注意比较的范围，是整体上的异同还是某个具体方面的异同。以问题为导向，快速梳理文本层次，缩小比较内容的范围。 关键点拨 3．提取信息：在理解每则材料的基础上，提取出关键信息，包括主要观点、论据、论证方法等。提取的信息应与题目要求比较的内容相关。 4．对比分析，整合答案：将提取出的信息进行对比分析，找出材料之间的异同点。根据对比分析的结果，整合出符合题目要求的答案。在整合答案时，注意答案的条理性和逻辑性，做到言简意赅、清晰明了。　　 关键点拨 补弱加练2．(2025·广州一模)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？ 答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60%～70%的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研 究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。 此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。 (摘编自汤一介《传承中华文化　推进人类文明——就〈儒藏〉编纂答〈河北学刊〉主编提问》) 材料二： 《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3.8%，按卷数计约3.6%，均不到4%。 我们的办法，是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。 (摘编自杜泽逊在专题会上的发言《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》) 《儒藏》编纂和《永乐大典》整理，这两种“修文”的路径有何不同？请简要概括。 答案： ①《儒藏》编纂沿袭四部分类的传统架构，依托北京大学及国内外图书、藏书机构资源，以开放姿态与学术团队合作，严谨审慎地进行体系设计、版本选定、校勘审定等工作。②《永乐大典》整理是将存卷按照引用的书籍逐条切分、归书，依《四库全书》分类法排序、整理，先确定所引书籍是否存世，再分别采取校勘、核对辑本或形成新辑本等方式，制作校勘记；若某部书没有传本，就会形成新辑本。 返回 专题集训 返回 返回 一、阅读下面的文字，完成第1题。 不可否认，人工智能写作仍存在明显短板。经过数据喂养培育的文本，其“诗性”特征大都单薄。尽管程序设计者尝试推进人工智能诗歌的“意境”向“情境”方向转化，可事实表明，它在处理隐喻、双关等修辞技法，以及叙述性、戏剧性元素时，仍表现得不如人意。如果面临抒情、叙事等多重文体要素的穿插、互动，人工智能系统经常会“力不从心”。此外，人工智能写作为文本搭建趋向严谨的逻辑结构的同时，其布局的规范、框架的整饬和语序的流畅，反而有可能会影响诗意的灵活流动。诗歌的魅力在于行与行之间的意义留白，在于它的不可完全解读性，人工智能诗歌进行逻辑运算时，对于这种“留白”处理尚显生硬，甚至“不知所措”。其再现日常生活和现实情境的能力，往往也是薄弱的，这直接导致它在创作视野上的局限。 2 3 4 1 即便有一天，人工智能系统可以凭借高超的学习能力，克服这些问题，但就诗歌写作的诗意生成机制而言，诗人们多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条，从自我言说的切口编织人与世界的脉络，演绎一场“常规之外”的灵动舞蹈。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反，以机器人“小冰”为例，它的写作基本由数据感知、分析计算、模板引擎、质量评估四个环节构成，以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。就算溢出了常态下的词语组合规范，制造出带有陌 2 3 4 1 生意味的语感，通常也不会脱离“中心”。这样一来，人工智能诗文本就很难通达“意在言中，神余言外”的境界，它对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的延展，幅度仍是有限的。人们读诗歌，意在赏文，也在观人，尚不具备人格主体性的人工智能系统，自然不能满足诗歌读者的需求。 人工智能诗歌无法给人们展现一个具有历时性命运的精神主体，抑或组合生成与这个主体相关的地方性知识，运思个体记忆与人类整体记忆的脉络联系。尽管近期的人工智能文本中出现了大量涉及第一人称的作品，似乎让人感受到某种虚拟而生的主体人格，但其中之“我”只是对人类高度理性化的程序模仿，难以动态捕捉真实的社会生活细节、分别文化差异乃至辨别是非。 (摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》) 2 3 4 1 1．(4分)材料认为，人工智能写诗除了“诗性”特征单薄外还有哪些不足？请简要概括。 答案：①趋向严谨的逻辑结构影响诗意的灵活流动。②意义留白处理尚显生硬，甚至“不知所措”。③再现日常生活和现实情境的能力薄弱(或在创作视野上的局限)。④无法展现具有历时性命运的精神主体。 2 3 4 1 二、阅读下面的文字，完成第2题。 材料一： 人工智能开发曾有两个相互竞争的路线。一个是理性主义路径，试图将人类的所有知识全部形式化为符号、命题与数据，然后通过逻辑计算来得出答案。另一个是模仿人类大脑的神经元结构，通过学习来建立和强化不同单元之间的联系，从而模仿人类的思维与行动方式，输出答案。换句话说，“一派把计算机看作操作思想符号的系统，另一派则把计算机看作建立大脑模型的手段。一派试图用计算机来例示对世界的形式表述，另一派则试图用计算机模拟神经元的相互作用。一派把问题求解作为智能的范式，另一派则把学习作为智能的范式。一派利用逻辑学，另一派则利用统 2 3 4 1 计学。在学派上，一个是哲学中的理性主义，还原论传统的继续者；另一个则把自己看作理想化的、整体论的神经科学”。用德雷福斯的话来说，前者是“造就心灵”，后者是“建立大脑模型”。或者用不太准确的话来说，这两者的分歧就是结构与功能之别。当然，这两个路径也不是泾渭分明，建立大脑模型也离不开最基本的形式计算，造就心灵也离不开对人类逻辑思维的模仿。 2 3 4 1 20世纪60年代至80年代中期，在人工智能研究最初的这段时间里，符号理论或专家系统占据上风。它首先要用符号表征世界，然后才能逻辑推理。这个形式化过程在实践中遇到了困难，特别是对日常知识的形式化，常常显得力不从心。早期联结理论由于缺乏脑科学支持，更重要的是机算力无法与人脑的神经联结量匹敌，因而在表现上不如符号理论，直到20世纪80年代末联结主义才得到复兴。目前人工智能的突飞猛进，主要采用的是联结理论或神经网络系统。因为算力的大幅度提升，模仿人脑联结的参数数量可以增加到千亿级甚至万亿级，它们可以通过预测与自我检验建立语言间的联系，所以机器突然变得可以像人类一样理解日常语言微妙的意义并做出回答。这个路径的优点在于可以跳过形式计算论企图对世界万物 2 3 4 1 进行形式化的复杂建模，同时避免总结抽象出一个适用于万物的空白框架。它可以学习无法形式化的日常知识，不必理解其背后的逻辑与运行机制。这就使其具有了灵活的适应性，可以通过对大量语料库的深度学习，找到统计学上的规则，进而模仿这种规则生产知识。但正如形式计算理论批评的那样，基于联结理论的人工智能并不理解自己在做什么，在运行的底层没有真正的逻辑推理和思维，只是根据统计学中大部分人的选择，模仿人类的输出行为，所以会产生一些连简单的数学计算都会出错的问题，或者出现连儿童都不会出现的“机器幻觉”。 2 3 4 1 当下人工智能的强化学习需要具备尽可能完备的语料库，这好比是图书馆1.0，它构成了人工智能发展的基础。图书馆2.0想要将1.0的知识进行形式化，找到其中的逻辑，这正是知识图谱和符号主义的目标。但是十分遗憾的是这个任务过于宏大，无法穷尽，而且有大量日常的知识无法被形式化，最终失败。图书馆3.0采用的则是联结主义的人工智能，通过将图书馆1.0作为强化学习材料，不断自我训练，建立起知识点联结，然后在输出知识时摆脱对图书馆1.0中知识的搜索，根据预训练建立起来的参数，重新生成问题的答案。 (摘编自刘海龙《生成式人工智能与知识生产》) 2 3 4 1 材料二： 大语言模型的“世界”完全被局限在人类所提供的数据范围内，这个人工制造的数字化记忆环境跟人工智能发展史上的其他人造环境一样，被人们形象地称为“微世界”，其本质是将极度复杂的世界简化为一个微小的模型。这个模拟的“微世界”根本无法支撑起大模型对人类整体生存状态及其知识生产的模拟任务，这是人工智能非常明显而致命的缺陷。目前大模型的拥护者能够找到的最便利的办法，就是不断拓展大模型的训练数据规模。因为从概率统计的角度看，用于训练的数据规模越大，大模型出现错误的概率就越低，性能表现也会越理想。 2 3 4 1 但大语言模型还是不能理解意义。在一般的认知中，意义理解与语言现象具有最密切的关联，以至于人们通常将两者混为一谈，这很容易造成一些误解。事实上，从历史时间上看，在没有语言的时代，人类的行为也是有意义的。人类语言发展经历了一个从存在显示到精确描述的过程。显示是古代社会中语言的功能，显示以多样化的方式使某物得以闪现，让显示者获得审听、觉知，让被审听者得到审察、处置。古代语词被发明出来就是为了显示事物的存在，显示者(语词)与被显示者(事物的存在)之间的关联是非常明确的。然而，这个意义关联逐渐丧失的过程在近代数学和语言学兴起之后达到了顶峰，科学为了表述纯粹而精确的关系，逐渐用含义固定的符号取代含义模糊的文字表述，数学与符号的形式系统成为科学领 2 3 4 1 域最理想的普遍语言。伴随着科学知识的符号化和形式化过程，知识逐渐脱离了其诞生之初所关联的存在场景。这种抽象化和形式化的趋势使得科学失去了与人类需求和现实世界的直接联系，成为在相对封闭的环境中自行演化的系统。胡塞尔称之为“科学危机”，即科学“丧失了其对生活的意义”，当代大语言模型的知识生产，完全可以被视为这一危机的最新表征。 (摘编自王颖吉《大语言模型知识生产的意义理解困境及其诠释学转向》) 2 3 4 1 2．(4分)两则材料都涉及人工智能的知识生产，它们的论述角度有什么不同？请简要概括。 答案：①材料一从人工智能开发路线演变及当下技术路径(联结理论)角度论述知识生产。②材料二从大语言模型的意义理解困境角度展开论述。 2 3 4 1 三、阅读下面的文字，完成3～4题。(9分) 材料一： 深衣是《礼记》记载的一种极具传统文化内涵的服饰，从古至今都备受学人关注。古人对深衣形制的研究由来已久，现存“深衣”文献的记录最早可溯源至《礼记》。古代儒者解析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经，此方式有利于对经文内容做细致深入的分析，但难以突显诸家在深衣形制观点上的差异。从先秦至唐代与深衣形制相关的文献多集中在唐代《礼记正义》中。据《礼记正义》记载，汉唐经学家在解释“衽”时认为，衽在深衣裳幅之旁。宋至宋末元初，衽在裳(或衣裳)旁，属连之不殊裳前后。其中司马光、朱熹、金履祥所言之“衽”不包括衣之两旁，仅在裳处；而陈栎《深衣说》中的“衽”则指衣裳两旁，不仅限于裳，此处的衣裳两旁，是指深衣穿着状态下的两侧。元明时期，衽为上衣衣襟，具体指前襟相交时胸前之左右幅。清代，衽在裳旁，是下裳两侧斜裁交裂的部分。 2 3 4 1 诸家对深衣之“衽”位置理解的差别，还直接引发了深衣形制——即衣裳布幅分布和下裳裁制方法的差异。宋至宋末元初时，深衣之“衽”是深衣穿着两襟相掩后，在腋下之裳旁，属连之不殊裳之前后的部分，即衽是裳旁边之斜裁部分，裳右边的前后衽是分开的，左边前后衽是缝合在一起的。此深衣裁制用布十幅，衽不需单独记幅。上衣四幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。下裳六幅，裁制用交解之法：每一幅交解为两片，一头广，一头狭，狭头之长是广头之半，狭头向上连属上衣。因此，上衣衣身二幅中屈反折为四片，下裳六幅交解为十二片，上衣一片连接下裳三片。 2 3 4 1 元明时期，深衣之“衽”指上衣左右斜裁之衣襟。此深衣裁制用布十一幅，上衣五幅，衣与袖各二幅，比宋至宋末元初时期的深衣多连属左右衣襟的“衽”一幅。下裳六幅，裁制亦用交解之法，由六幅交解为十二片。因此，深衣上衣衣身二幅中屈反折为四片，加“衽”用一幅斜裁为二片，共六片。 清代时，深衣之“衽”被解读为深衣下裳旁布幅交裂的部分。此深衣形制用布共十一幅，上衣五幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。衽用一幅，似元明时期斜裁，但仅接右外襟，无左内襟。下裳六幅，采用正裁搭配交裂的方式，下裳前后四幅皆正裁，为八片，唯有两侧之衽用布二幅斜裁为四片，共十二片。 2 3 4 1 古时困扰儒生的深衣之“衽”，正是今天解读历代深衣之制的关键。经文中对具体形制规范记载的欠缺，让“衽”具有了可以想象的空间；而不同时代对“衽”的诠释，则是儒者基于本朝服装对深衣进行想象重构的具体表现。中国古代深衣考辨史，揭示了以儒生为代表的知识分子造衣制物的思想理念，是历代儒生的服饰理想与精神寄托；同时，它还是映照历代服装的一面镜子，随着时间的更迭，勾勒出中国古代服饰的演变轨迹与时代风貌。 (摘编自黄梓桐《对深衣之“衽”的想象与重构——“中国古代深衣考辨”再解读》) 2 3 4 1 材料二： 古代深衣制度中的“衽”长期以来困扰着学者们，直到马山楚墓出土成系统的袍服实物提供了关键证据。根据文献与实物印证，“衽”是指在制作衣物时，于“上衣”“下裳”、领、缘各部分剪裁完毕后，额外正裁两块相同大小的矩形衣料作为嵌片，并将其分别嵌缝在两腋窝处，即“上衣”“下裳”与袖腋三者交界的缝际处。文献中，“衽”通常指交领下方的衣襟(左衽或右衽)，但在狭义上特指汉代人所说的“小要(腰)”，即袖腋处的特殊设计。《礼记·玉藻》提到“深衣三祛……衽当旁”，郑玄注释指出“衽”的形状可以是向上或向下逐渐变窄的设计，因此得名“小要”。孔颖达进一步解释说，这种设计在棺材制作中也有应用，用于固定 2 3 4 1 棺缝，其形象两头广中间小，类似于燕尾榫或鱼尾榫。考古发现表明，衣服上的“衽”是将一块矩形布料扭转90～180度后插入袖腋处，中部形成束腰状，不仅增强了衣物的贴合度和舒适性，而且其轮廓和功能恰与木工中的“小要”相似。通过这些实例和文献记载的对比，可以确认“衽”即是古深衣制度中这一难以理解的部分。近年来的考古发现打破了两千年来对“衽”的误解，使得我们能够更准确地理解古代深衣的具体形制及其文化意义，特别是解决了长久以来学术界对此问题的争议。这不仅揭示了“衽”的真实面貌，也展示了古人对服饰美学和技术细节的追求。 (摘编自沈从文《中国古代服饰研究》) 2 3 4 1 3．(4分)关于“衽”的位置与功能的解说，材料一与材料二有何不同？请简要分析。 答案：①位置：材料一从裳旁、衣襟到下裳两侧逐步细化，而材料二则明确指出“衽”位于袖腋处。②功能：材料一侧重于揭示其连接部件和装饰性功能，材料二则强调其增强贴合度和舒适性的实际应用功能。 2 3 4 1 ①在位置方面：根据材料一“汉唐经学家在解释‘衽’时认为，衽在深衣裳幅之旁。宋至宋末元初，衽在裳(或衣裳)旁……元明时期，衽为上衣衣襟……清代，衽在裳旁，是下裳两侧斜裁交裂的部分”可知，其对“衽”的位置的描述从先秦到清代呈现出从裳旁、衣襟到下裳两侧逐步细化的特点。根据材料二“‘衽’是指在制作衣物时……额外正裁两块相同大小的矩形衣料作为嵌片，并将其分别嵌缝在两腋窝处，即‘上衣’‘下裳’与袖腋三者交界的缝际处”可知，材料二明确指出“衽”位于袖腋处。②根据材料一“宋至宋末元初时，深衣之‘衽’是深衣穿着两襟相掩后，在腋下之裳旁……此深衣裁制用布十 2 3 4 1 幅，衽不需单独记幅”“元明时期，深衣之‘衽’指上衣左右斜裁之衣襟”“清代时……衽用一幅，似元明时期斜裁，但仅接右外襟，无左内襟”等关于不同时期的“衽”与衣裳布幅连接等相关描述可知，材料一侧重于揭示“衽”作为连接部件和装饰性功能。根据材料二“考古发现表明，衣服上的‘衽’是将一块矩形布料扭转90～180度后插入袖腋处，中部形成束腰状，不仅增强了衣物的贴合度和舒适性”可知，材料二强调“衽”增强贴合度和舒适性的实际应用功能。 2 3 4 1 4．(5分)通过上面的材料，读者对于中国古代服饰的研究方法、态度和价值可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。 答案：①研究方法：依赖经典文献的文字记载进行研究，同时依据考古发现来验证理论。②研究态度：面对“衽”的考辨，研究者始终坚持细致入微的考证和不断探索的求实精神。③研究价值：为读者展示古人对服饰美学和技术细节的追求，揭示历代儒生的服饰理想与精神寄托，勾勒中国古代服饰的演变轨迹与时代风貌。 2 3 4 1 ①研究方法：根据材料一“古人对深衣形制的研究由来已久，现存‘深衣’文献的记录最早可溯源至《礼记》。古代儒者解析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经”以及材料二“古代深衣制度中的‘衽’长期以来困扰着学者们，直到马山楚墓出土成系统的袍服实物提供了关键证据。根据文献与实物印证……”可知，中国古代服饰的研究方法依赖经典文献的文字记载进行研究，同时依据考古发现来验证理论。②研究态度：根据材料一“古代儒者解析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经，此方式有利于对经文内容做细致深入的分析”以及材料二“古代深衣制度中的‘衽’长期以来困扰着学者们……近年来的考古发现打破了两千年来对‘衽’的误解……特别是 2 3 4 1 解决了长久以来学术界对此问题的争议”可知，面对“衽”的考辨，研究者始终坚持细致入微的考证和不断探索的求实精神。③研究价值：根据材料二“通过这些实例和文献记载的对比，可以确认‘衽’即是古深衣制度中这一难以理解的部分……也展示了古人对服饰美学和技术细节的追求”，以及材料一“中国古代深衣考辨史，揭示了以儒生为代表的知识分子造衣制物的思想理念，是历代儒生的服饰理想与精神寄托；同时，它还是映照历代服装的一面镜子，随着时间的更迭，勾勒出中国古代服饰的演变轨迹与时代风貌”可知，中国古代服饰的研究价值在于为读者展示古人对服饰美学和技术细节的追求，揭示历代儒生的服饰理想与精神寄托，勾勒中国古代服饰的演变轨迹与时代风貌。 返回 2 3 4 1 谢 谢 观 看 ！ $