精品解析：河南周口市商水县第一高中2025-2026学年下学期高一第一次月考语文试题

商水一高2025-2026（下）高一年级第一次月考 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列题目。 材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 【答案】1. A 2. C 3. B 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“它们本身却不吸收儒、道思想”错，文中没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误，“合而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲和则生万物。 D.“决定了”错，殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错，原文认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选B。 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 窦娥冤（节选） 【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 材料二： 哈姆莱特（节选） 哈姆莱特：生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。…… 哈姆莱特：出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？ 4. 阅读《窦娥冤》和《哈姆莱特》节选部分，分别概括窦娥与哈姆莱特的形象特点。 5. 王国维曾评价关汉卿的剧作“其言曲尽人情”。请以节选语段的【二煞】为例，谈一谈作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。 【答案】4. 窦娥：孝顺善良；刚烈不屈；冤愤抗争。 哈姆莱特：优柔寡断；忧郁悲观；理性内省。 5. ①运用反问增强语气，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。 ②“喷如火”“滚似绵”，比喻和夸张生动形象地表现了人物的愤恨之深，承受的冤屈之重。 ③“暑”与“雪”，“火”与“冰”的强烈对比，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。 ④运用邹衍典故，表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。 【解析】 【导语】两篇文章皆展现主人公面对不公命运的激烈抗争。窦娥冤屈呼天，誓愿血飞素练、六月飞雪、亢旱三年，以超自然意象昭雪，情感炽烈直泄；哈姆莱特则沉入“生存还是毁灭”的哲思独白，在行动与顾虑间挣扎，内省深邃。一为东方古典悲剧的悲壮呐喊，一为西方文艺复兴的人文困惑，同显个体与黑暗社会的冲突，风格迥异而张力共在。 【4题详解】 概括戏剧人物形象，应抓住人物的语言（唱词/独白）与行为选择。先找出最能体现其性格的关键台词或动作，再提炼为精准的词语。注意区分：窦娥侧重对他人的态度与反抗方式，哈姆莱特侧重内心独白中的矛盾与价值判断。 窦娥：①反复叮嘱婆婆“不要啼啼哭哭”，并回忆自己“伏侍婆婆这几年”，临终仍为对方着想。可见孝顺善良。 ②要求血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，以激烈方式证明清白，决不向冤屈低头。可见刚烈不屈。 ③控诉“官吏每无心正法”，引用“东海孝妇”典故，将个人冤屈上升为对黑暗世道的公开反抗。可见冤愤抗争。 哈姆莱特：①在“生存还是毁灭”间反复权衡，因惧怕死后未知而“宁愿忍受目前的磨折”，迟迟不能行动。可见优柔寡断。 ②细数人世间的鞭挞、凌辱、冷眼等苦难，认为“我们都是些十足的坏人”，充满失望情绪。可见忧郁悲观。 ③深刻剖析自身“骄傲、有仇必报、富于野心”等过失，连思想也容纳不下，体现过度自省。可见理性内省。 【5题详解】 分析关汉卿唱词“曲尽人情”时，可聚焦修辞、意象、典故及情感逻辑。以【二煞】为例，需紧扣窦娥临刑前对天地的控诉，从语言形式（反问、对比）、艺术手法（夸张、比喻）及文化典故切入，揭示其冤屈之深与抗争之烈。 ① 反诘语气迸发激愤：“岂不闻飞霜六月因邹衍？”以不容置辩的反问，将个人冤屈与历史冤案并置，喷薄出对命运不公的怒斥。 ② 夸张比喻具象化怨气：以“喷如火”状怨气之炽烈，“滚似绵”写飞雪之暴烈，化无形为有形，极言冤情足以撼天动地。 ③ 冷热意象对峙强化张力：“暑气暄”与“六出冰花”、“火”与“绵”形成感官对冲，突显天地失序，反衬窦娥清白惊天。 ④ 邹衍典故作精神自喻：借战国邹衍含冤致六月飞霜的典故，昭示自身宁死不屈的刚烈，更暗刺现实官场如寒霜般冷酷。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。 飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。 现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵戴着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的笔下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩戴着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B. 作者说他大学时，把庄子的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读，但他觉得这些文字与庄子的文采相比，“毫无疑问是素了些”，由此可见，他更喜欢庄子，这是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C. 文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D. 文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。 B. “他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由的色彩。 C. 文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”，再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D. 本文充满意蕴，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 8. 文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ 9. 这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。 【答案】6. B 7. A 8. ①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人，而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能更好地衬托庄子精神上的自由境界。 ②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。 9. 运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。表达了对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调、个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀，对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。 【解析】 【导语】这篇散文以空巢飞鸟起兴，将庄子自由超逸的精神具象为“飞翔”，以屈原对比衬出庄子的悠然，借古咏怀，暗讽当下人被俗务牵绊、失却浪漫的生存状态，文笔灵动，意蕴悠远。 【6题详解】 B.“这是因为庄子的文章让作者怡悦与自在”错误。原文说“可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨”，但并不是说，作者喜欢庄子只是因为“让作者怡悦与自在”，从后文看，作者喜爱庄子的文章，还因为庄子思想的自由。 故选B。 【7题详解】 A.“‘庄子和远行的鸟一样，善于飞翔’用拟人的手法”错误，这是比喻手法，把庄子比喻成“远行的鸟”。 故选A。 【8题详解】 题干的落脚点为分析“大量篇幅写屈原的原因”，即分析次要人物（屈原）的作用，可从衬托主体、丰富内容、深化主旨等角度切入分析。 定位关联点：找出文中庄子与屈原的共性与差异，明确两人“心灵飞翔”的不同特质，锁定二者的关联之处。 从衬托作用切入：以屈原“戴镣铐飞翔”的沉重与责任感，衬托庄子“无牵绊飞翔”的自由不羁；结合文本核心深挖：关联文章对庄子自由精神的推崇，梳理写屈原对丰富文章内涵的作用；从主旨升华出发：通过两人对比，深化“心灵自由”的主旨，引发读者对不同人生选择的思考。 【9题详解】 题干的落脚点为分析“结尾段的妙处”，即分析该段落的写作作用，可从手法、内容、主题、表达效果等角度切入分析。 定位结尾核心：找出结尾段古文人和今人的对比，明确作者对古人浪漫、今人牵绊的情感倾向。 从手法作用切入：运用对比、比喻，以“潮水浸湿翅羽”喻今人的浪漫缺失，强化古今差异；结合文本核心深挖：关联全文对庄子、屈原心灵自由的推崇，呼应主旨，升华情感；从读者感受出发：传递对古人的景仰、对今人的叹惋，引人回味，引发对心灵自由的思考。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（每小题2分，共20分） 10. 对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ） A. 乃中《经首》之会 中：合乎。 B. 技盖至此乎 盖：何，怎样。 C. 技经肯綮之未尝 技：技术。 D. 如土委地 委：卸落。 【答案】C 【解析】 【详解】C项中“技经肯綮之未尝”的“技”，应是“枝”字，指“支脉”。 11. 下列各组句子中加点词的解释，全都正确的一项是（ ） A. 以御于家邦 御：治理 进乎技矣 进：前进 B. 以羊易之 易：轻易 子路率尔而对曰 率尔：急遽而不加考虑的样子 C. 犹缘木而求鱼 缘：攀援 如土委地 委：散落 D. 舆薪之不见 薪：柴火 舍瑟而作 作：创作 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“进：前进”错误，“进乎技矣”的意思是“已经超过一般的技术了”，所以“进”的意思是“超过”。 B.“易：轻易”错误，“以羊易之”的意思是“用羊来替换它”，所以“易”的意思是“更换，替换”。 D.“作：创作”错误，“舍瑟而作”的意思是“放下瑟站起来”，所以“作”的意思是“起身”。 故选C。 12. 下列各组句子中，全部含有通假字的一项是 A. 距关，毋内诸侯 朝济而夕设版焉 B. 愿伯具言臣之不敢倍德也 张良出，要项伯 C. 旦日不可不蚤自来谢项王 秋毫不敢有所近 D. 料大王士卒足以当项王乎 卒起不意，尽失其度 【答案】B 【解析】 【详解】B项，“倍”通“背”/“要”通“邀”；A项，“距”通“拒”/无；C项，“蚤”通“早”/无；D项，无/“卒”通“猝”。 13. 下列选项中，有关文化常识的理解不恰当的一项是 A. 衅钟是周朝的一种礼仪。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。 B. 《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”庠序，即古代的地方学校，后泛指学校。 C. 乘，古时一车一马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 D. 《史记》是中国第一部纪传体通史，记载了从传说中黄帝到汉武帝三千年的历史，具有很高的史学价值和文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。 C项，“乘，古时一车一马为一乘”错误，乘：古时一车四马为一乘。 故选C。 14. 下列句中加点字的解释正确的一项是（ ） ①敢以烦执事 ②以乱易整 ③且君尝为晋君赐矣 A. ①对对方的敬称 ②替代 ③替 B. ①执掌事务 ②交换 ③被 C. ①对对方的敬称 ②替代 ③给予 D. ①管理事务 ②交换 ③是 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①句意：怎敢拿这件事来麻烦您。 ②句意：用散乱代替整齐。 ③句意：况且您曾经给予晋惠公恩惠。 故选C。 15. 下列加点字的解释有误的一项是（ ） A. 且贰于楚（从属二主） 越国以鄙远（把……当做边邑） B. 晋军函陵（驻军） 焉用亡郑以陪邻（增加） C. 行李之往来（外交使者） 朝济而夕设版焉（渡河） D. 秦伯说（言，道） 又欲肆其西封（延伸、扩张） 【答案】D 【解析】 【详解】A.正确。句意：依附于晋国的同时又亲附于楚。 正确。句意：越过别国而把远地当作边邑。 B.正确。句意：晋国驻军在函陵。 正确。句意：哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ C.正确。句意：外交使者来来往往。 正确。句意：早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。 D.错误，“说”，通“悦”，高兴。句意：秦伯很高兴。 正确。句意：又想扩张它西边的疆界。 故选D。 16. 下列加点的“以为”的用法不同于其他三项的一项是（ ） A. 若舍郑以为东道主 B. 或以为死，或以为亡 C. 虎大骇，远遁，以为且噬己也 D. 自以为得之矣 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“以为”是“以之为”，“把它当做”的意思。句意：如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人。 B.认为。句意：有人认为他死了，有人认为他逃跑了。 C.认为。句意：老虎非常害怕，跑的远远地，认为驴要咬自己。 D.认为。句意：自认为找到了石钟山命名的原因。 故选A。 17. 下列带“之”的各句均选自本课文，若按用法把“之”分类，哪一项正确 ①公从之 ②臣之壮也 ③是寡人之过也 ④许之 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥行李之往来 ⑦君之所知也 ⑧夫晋，何厌之有 ⑨将焉取之 ⑩唯君图之 A. ①②④⑥/③⑤⑦/⑨⑩/⑧ B. ①④⑨⑩/②⑤⑥⑦/③/⑧ C. ②④⑧⑨/③⑤⑦/①⑥/⑩ D. ②③⑤⑦/⑧⑨/①④⑥/⑩ 【答案】B 【解析】 【详解】此题考核理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。解答此类题首先要明确所给句子的含义，然后对应相关虚词的用法准确辨析。①④⑨⑩的“之”为代词。②⑤⑥⑦的“之”用在主谓之间取消句子独立性。③的“之”为结构助词“的”。⑧的“之”起提宾的作用。故选B。 18. 下列各句中没有词类活用的一项是（ ） A. 晋军函陵，秦军氾南 B. 越国以鄙远，君知其难也 C. 阙秦以利晋，唯君图之 D. 亦去之 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词中的词类活用现象的能力。 A.军，名词活用作动词，驻扎。句意：晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。 B.鄙，边邑，这里是意动用法，把……当作边邑。句意：越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的。 C.利，使动用法，使……获利。句意：削弱秦国使晋国获利，希望您还是多多考虑这件事！ D.句意：晋军也就离开了郑国。没有词类活用。 故选D。 19. 下列句子的句式不同于其他三句的一项是（ ） A. 夫晋，何厌之有 B. 以其无礼于晋 C. 若亡郑而有益于君 D. 而封之以膏腴之地 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，“何厌之有”宾语前置，应是“有何厌”。句意：晋国哪里有知道满足的时候啊？ B.状语后置句，“无礼于晋”状语后置，应是“于晋无礼”。句意：因为郑国曾今对晋国无礼。 C.状语后置句，“有益于君”状语后置，应是“于君有益”。句意：如果灭亡郑国对您有好处。 D.状语后置句，应是“以膏腴之地封之”。句意：所以皇上封给他肥沃的领地。 故选A。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成下面小题。 【双调】蟾宫曲·箕山感怀 卢挚 巢由①后隐者谁何？试屈指高人，却也无多。渔父严陵②，农夫陶令，尽会婆娑。五柳庄瓷瓯瓦钵，七里滩雨笠烟蓑。好处如何？三径秋香，万古苍波。 【注】①巢由：巢父、许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。②严陵：严光，字子陵，东汉会稽人。少与汉光武帝刘秀同游学。刘秀即帝位后，光变姓名隐遁。刘秀遣人觅访，征召到京，授谏议大夫，严光不受，退隐于富春山。下文“七里滩”相传为严光隐居垂钓之地。 20. 下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “巢由”三句以问答方式入题，写出作者对隐者人品境界的要求之高。 B. 巢由之外，历史上只有严光、陶渊明两位隐者是作者眼中的“高人”。 C. “婆娑”引申为逍遥自在，这一句用白描手法写两位隐者的闲适形象。 D. “五柳”二句用典，分别写严光、陶渊明的隐居生活，表达了羡慕之情。 21. 这首元曲的最后三句较有特色，试简要赏析。 【答案】20. D 21. ①巧用设问，一问一答。先自问隐居生活的好处何在，后用不同的意象回答，强调了作者此处的抒情用意；②用典，“三径”用西汉蒋诩之典，又化用陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”之句，表达隐居之意；③以景结情，用“三径秋香，万古苍波”作结，显得含蓄委婉，余韵悠长。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生对元曲内容、思想情感、表现手法的鉴赏能力。 D.“分别写严光、陶渊明的隐居生活”错。“五柳庄瓷瓯瓦钵”，“五柳”写的是陶渊明；“七里滩雨笠烟蓑”，“七里滩”相传为严光隐居垂钓之地。故应是“分别写陶渊明、严光的隐居生活”。 故选D。 【21题详解】 本题主要考查学生对表现手法的鉴赏能力。 “好处如何？三径秋香，万古苍波”，运用设问手法，先自问“好处如何”，询问隐居生活的好处何在，然后回答“三径秋香，万古苍波”，作者巧妙运用不同的意象回答，强调了作者对隐居生活的羡慕与向往。 运用用典手法，“三径秋香”中，“三径”用西汉蒋诩之典，指陶渊明的隐居之处。陶渊明的《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈罇”之句，表达隐居之意。 运用以景结情（嗅觉和视觉结合）的手法，“三径秋香，万古苍波”，用嗅觉形象“秋香”和视觉形象“苍波”作结，显得含蓄委婉，余韵悠长，给人以美感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 22. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“出家如初，成佛有余”。修行之人若一直保持最初那份虔诚之心，那么成为佛都是绰绰有余的。可现实里最终能成佛的却是少数人。《谏太宗十思疏》中的“__________，__________”一句也阐述了这个普遍规律与道理。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂子路的原因是“_______________，_______________”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“_______________，_______________”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 为国以礼 ④. 其言不让 ⑤. 浴乎沂 ⑥. 风乎舞雩 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 11月13日，一个消息让中国文物爱好者（ ），馆举行圆明园马首铜像捐赠仪式。圆明园兽首，本身（ ）是珍贵的文物，但它的价值又① 。圆明园命运的（ ），记录着一个曾经辉煌的古老民族，在西方列强坚船利炮面前的悲凉与屈辱。因此，每一尊兽首的回归，都是国人（ ）的焦点新闻。② ，是国人心中挥之不去的伤恸。据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、 二级文物就有100余万件以上。目前世界上其他国家的博物馆中，有中国文物164万件，而外国民间收藏的中国文物更是馆藏数量的10倍之多。它们在异乡泣诉着一个古老民族城池失守的悲哀。我们在向为流失文物回归努力的人们致敬的同时,也要注意到，一段时间以来，在厚利驱动下，不少文物通过非法途径流 失国外。有文物专家分析，历史上文物流失的主要原因是外国掠夺，而现在③ ，且因走私流失的文物数量已经大大超过前者。 23. 依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是 A. 心潮澎湃 虽然 跌宕起伏 注视 B. 百感交集 固然 跌宕起伏 关注 C. 百感交集 虽然 曲折离奇 注视 D. 心潮澎湃 固然 曲折离奇 关注 24. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外,其中国家一、 二级文物就有100余万件以上。 B. 中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、二 级文物就有100余万件以上。 C. 据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外,其中国家一、 二级文物就有100万件以上。 D. 据中国文物学会统计，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外，其中国家一、二级 文物就有100余万件。 25. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】23. B 24. D 25. ①远超出文物本身的意义 ②中国文物流失数量之多 ③文物流失主要是因为走私) 【解析】 【23题详解】 本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选出“正确”或“不正确”的一项，然后把握词语的意思，再结合语境辨析正误。 第一处，“百感交集”，各种感触交织在一起。形容感触很多，心情复杂。“心潮澎湃”，心里像浪潮翻腾。形容心情十分激动，不能平静。由后文语段“是国人心中挥之不去的伤恸”“它们在异乡泣诉着一个古老民族城池失守的悲哀”等分析，圆明园兽首回归之路艰难，令人心情复杂，此处填“百感交集”更准确。 第二处，“固然”，表示承认某个事实，引起下文转折。“虽然”，用在上半句，表示让步，表示承认甲事为事实，但乙事并不因此成立。语段中“圆明园兽首，本身”“是珍贵文物”，这是本身存在的事实，“但它的价值”也应是兽首具有的价值，这里用“固然”使下文“但”连接的句子表意更强，故应使用“固然”。 第三处，“跌宕起伏”，形容事物多变，不稳定，也可指音调忽高忽低或故事情节的曲折。“曲折离奇”，事情奇特不寻常，过程曲折多变。由成语使用的对象“圆明园命运”和后面语境“在西方列强坚船利炮面前的悲凉与屈辱”可知，事情并不是奇特而是多变曲折，用“跌宕起伏”更恰当。 第四处，“关注”，关心重视，用眼睛去看某人、某事；用实际行动或用心去对待某人、某事。“注视”，注意地看。语境强调“每一尊兽首的回归”是“焦点新闻”，侧重关心而不是注意看，因此用“关注”。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、结构混乱、不合逻辑、表意不明等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。本题，题干明确指出“文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项”，此题将病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的难度，但方法是不变的。 A项，“据……统计显示”和“有100余万件以上”句式杂糅。“据……”和“……统计显示”是两种句式，“有100余万件”和“有100万件以上”也是两种句式。 B项，“遗失海外”不合逻辑，“遗失”是丢掉、丢弃之意，但是文物不是被丢弃的；而且“有100余万件以上”句式杂糅，“有100余万件”和“有100万件以上”是两种句式。 C项，“据……统计显示”句式杂糅，“据……”和“……统计显示”是两种句式；“遗失海外”不合逻辑，“遗失”是丢掉、丢弃之意，但是文物不是被丢弃的。 故选D。 【25题详解】 本题考查语言表达简明、连贯、得体的能力。本题属于补写上下句题。这是一道补写题，属于语言表达能力里的连贯考查。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。答题时要注意话题要保持一致以及字数要求。 第一处，由前文“圆明园兽首，本身”“是珍贵的文物”，却用了转折连词“但”，那么①横线上的内容要与“珍贵的文物”相反，可是横线的指向又是“它的价值”，兽首确实是有价值的，可以阅读后文内容再思考答案。后文强调流失的兽首“记录着一个曾经辉煌的古老民族，在西方列强坚船利炮面前的悲凉与屈辱”，可见它不仅是文物，更在于它本身的精神文化意义，也照应横线前的“又”，在语义上还是承接的，故可以填“远超出文物本身的意义”。第二处，由后文提到的上万件中国文物流失海外，“外国民间收藏的中国文物更是馆藏数量的10倍之多”，可见横线②作为这些内容的总起，同时照应“是国人心中挥之不去的伤恸”，应填“中国文物流失数量之多”，。 第三处，由“一段时间以来，在厚利驱动下，不少文物通过非法途径流失国外”“而现在”“且因走私流失的文物数量已经大大超过前者”可知横线③中要强调“文物流失”和“走私”，又“历史上文物流失的主要原因是外国掠夺”后用了“而”，前后转折的比较内容应一致，采用相似的句式结构，可得出答案“文物流失主要是因为走私”。 【点睛】语病主要分为六种类型：语序不当、搭配不当、成分残缺和赘余、结构混乱、语意不明、不合逻辑；而这六种类型又可归纳为两大类，即结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。 26. 下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并作修改，使语言表达准确流畅。 ①中国儒学考古是中国考古学的一个分支，是中国考古学与中国儒学的交叉学科，②是对儒学研究的必要补充。③中国儒学考古的研究对象是儒学相关的遗迹、遗物等，④例如孔子肖像、孔子及其弟子的事迹图、曲阜鲁城及各种文化遗物、孔庙、书院等都是研究重点。⑤儒学考古对元代祭孔礼器的发现也颇有助益。⑥包头市曾出土一件西周风格的元代青铜豆，器内刻有“雪堂总统置古铜祭器，奉施古丰宣圣庙内，永远供养”字样。⑦宣圣庙又称孔庙，是由于元代加封孔子为“大成至圣文宣王”的原因。⑧用佛教禅师监管孔庙，反映了元代对儒学的态度及当时佛儒之间的关系。 【答案】③缺少介词，在“儒学相关的遗迹”前加“与”；⑤主客颠倒，应该是“元代祭孔礼器的发现”对“儒学考古”也颇有助益。⑦句式杂糅，“是由于……的原因”可改为“是由于……”。⑧用词不当，将“监管”改为“管理”。 【解析】 【分析】 【详解】本题属于语言表达题，考查考生语言表达是否准确、简明、连贯。换言之就是以表达题的形式考查学生的病句修改能力。 27. 阅读下面的文字,提取有效信息,给“元杂剧”下定义。不超过60字。 元杂剧的形成是中国历史上各种表演艺术发展的结果,同时也是时代的产物。元杂剧又称北杂剧、北曲、元曲。元杂剧受金院本和诸宫调的直接影响。元杂剧在内容上不仅丰富了久已在汉族民间传唱的故事,而且广泛地反映了当时的社会现实,成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。 【答案】元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响之下,融合各种表演艺术形式而成的广泛反映当时社会现实的一种文艺形式。 【解析】 【详解】本题主要考查语言表达的能力。以下定义的形式考查。解答此类试题，根据题干的要求，首先对各句做初步压缩，其次按照下定义的一般形式设计或者选择一个基准句，这个基准句当然要是一个单句，最后把各个短句这压缩出来的内容变换成相应的定语或状语并放在基准句中做合理的修饰成分。根据下定义的性质，基准句是“元杂剧是一种文艺形式”，其它内容要点分别转换成相应的定语。如“在金院本和诸宫调的直接影响之下”“融合各种表演艺术形式”“广泛反映当时社会现实”等。但必须安排好多层定语的顺序，其依据是语法要求和一般逻辑事理。先用介宾结构引入对象，再表示对象的特征（动词性短语、形容词性短语、名词性短语）。按照字数要求，加以简练润色就可以得出比较理想的答案。 四、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——《齐桓晋文之事》 ③哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。——《鸿门宴》 ④子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。——《烛之武退秦师》 ⑤习近平指出，青春由磨砺而出彩，人生因奋斗而升华。面对突如其来的新冠肺炎疫情，全国各族青年积极响应党的号召，踊跃投身疫情防控人民战争、总体战、阻击战，不畏艰险，冲锋在前，真情奉献，展现了当代中国青年的担当精神，赢得了党和人民高度赞誉。我为你们感到骄傲！——五四讲话 “观今宜鉴古，无古不成今。”这是第一单元序言里的话，读了上面五则材料，联系社会现实，写一篇不少于800字的议论文。 要求：可以综合材料，也可以组合材料；观点鲜明，结构清晰，内容充实。 【答案】例文： 深植家国情怀，书写青春华章 在五四青年节到来之际，习近平总书记指出，青春由磨砺而出彩，人生因奋斗而升华。面对突如其来的新冠肺炎疫情，全国各族青年积极响应党的号召，踊跃投身疫情防控人民战争、总体战、阻击战，不畏艰险，冲锋在前，真情奉献，展现了当代中国青年的担当精神，赢得了党和人民高度赞誉。总书记的赞扬，是殷殷期望，更是光明未来。自古以来，我华夏青年都是有担当、有责任的中流砥柱。 子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”这正是初生牛犊不怕虎的胆识和勇气，越是艰难，越要勇往向前。这次新冠肺炎疫情是1949年以来在我国发生的传播速度最快、感染范围最广、防控难度最大的一次重大突发公共卫生事件。疫情来势汹汹，面对突如其来的新考验、新挑战，无数青年无畏无惧，挺身而出，冲锋在前，成为抗疫大军的中坚力量，彰显着抗疫战场的青年担当。综观疫情防控的各条战线，都能看到广大青年挺身而出的身影，那些曾经带着朝露的蓓蕾，在疫情防控战场绽放出绚烂的青春之花。广大青年勇做走在时代前列的奉献者，用自己稚嫩的肩膀，扛起了守护祖国、守护民族的重任，用青春和汗水谱写出一曲又一曲壮丽的青春之歌。 孟子在《齐桓晋文之事》中说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这主要是讲实行仁政，兴办学校，注重教育和伦理教化，就可以实现“美美与共，天下大同”的社会理想，而我当代中国青年要有所作为，就必须投身广大人民的伟大奋斗。同人民一起奋斗，青春才能亮丽；同人民一起前进，青春才能昂扬；同人民一起梦想，青春才能无悔。放眼神州大地，无数怀揣远大理想、深植家国情怀的青年正奋战在疫情防控一线、脱贫攻坚战场，他们以舍我其谁的担当和一往无前的执着，肩负党的期望、人民的期待、民族的重托，以昂扬奋进的姿态书写伟大时代的青春华章。“青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。”展望未来，中华民族伟大复兴的中国梦，必将在一代又一代青年接续奋斗中成为现实！ “实践充分证明，中国青年是有远大理想抱负的青年！中国青年是有深厚家国情怀的青年！中国青年是有伟大创造力的青年！无论过去、现在还是未来，中国青年始终是实现中华民族伟大复兴的先锋力量！”新时代中国青年更要继承和发扬五四精神，坚定理想信念，站稳人民立场，练就过硬本领，投身强国伟业，始终保持艰苦奋斗的前进姿态，同亿万人民一道，在实现中华民族伟大复兴中国梦的新长征路上奋勇搏击。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生写作文的能力。 【审题】读懂材料是材料作文写作的重要前提。读懂材料必须全面把握材料和理解材料，不可从某一局部入手，只抓住片言只语不放，否则容易跑题。要抓住材料中的关键词语或语句，深刻理解其本质意义。还要理清关系，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点。首先要透视文题的字面意义，即显性要求；然后再深入把握其内在的关系，即隐性要求。对显性要求要全面、完整地理解文字材料的内容；对隐性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、现象或问题所表现出来的肯定或否定的态度。 材料由五个独立语段构成，第一则材料出自《子路曾皙冉有公西华侍坐》中子路的观点，子路代表了年轻一代的敢拼敢闯的精神和勇气。第二则材料，出自《齐桓晋文之事》，讲述的“王道思想”，其本质就是社会进步、人民的幸福的理想状态。材料三，出自《鸿门宴》，沛公的骖乘樊哙，“披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”，表现的是忠勇和胆识。材料四，出自《烛之武退秦师》是晋文公的一句话，表明他撤军的理由。材料五，是新时代领路人习总书记对青年殷切的话语。这些话语的共同的东西都是：青年应肩负时代的责任，有担当，要做有为青年，不负时代。 【立意】1.勇于担当，创造未来； 2.以青春之我，创建青春之家庭； 3.青春之国家，青春之民族； 4.纵使时代变迁，但不变的是对国家和民族的使命； 5.厚植家国情怀，书写青春华章。 【素材】1.无论在哪个时代，青年人都是肩扛社会大任，推动社会发展的中流砥柱。而今，责任的大旗正向我们递来，我们应勇于承担责任，共同振兴国家。几千年前，在天下纷乱的战国时代，孟子曾说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，在那个时代，他自觉地担当起匡扶天下的历史责任。如今，生逢盛世，我辈虽才能不及先贤，却也应时代要求，肩负责任，振兴国家。国重于家，兼济天下，对于国家的兴盛，民族的崛起，我们必须承担责任。 2.历史上，对青春年华的赞美从不缺乏，同时，有志的青年对同胞的呼号也从不缺乏。周恩来发出“安忍坐视而不一救耶？”的呼声，燕园学子提出“团结起来，振兴中华”的口号，无不是在向当世青年呼吁：承担责任，与我同振国家。现如今，中国仍不乏勇扛国家大任的青年。 “蛟龙号”总设计师、潜航员叶聪，付出常人十倍百倍的努力，让大国重器落地；嫦娥团队中那些90后的年轻人，同先辈合作将中国的兔子送上月球背面；哈工大那群二十几岁的青年，成功在轨抢救回了“龙江二号”并拍下了被世界称赞的“最棒的地月合照”……这些走在时代前列的年轻人，完美地诠释了什么是“承担责任，振兴国家”。 3.习近平总书记说：“一个时代有一个时代的主题，一代人有一代人的使命。”完成时代赋予我们的使命，是我们每一个人的神圣职责。我爱这个时代，因为建设它的责任已来到我们的肩上，我们从降生之时起，就承载了家庭的期望、祖国的期望、时代的期望。时代赋予的使命让我心怀自豪！这个时代，既是我责任所在，也是我心之所在。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 商水一高2025-2026（下）高一年级第一次月考 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列题目。 材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 窦娥冤（节选） 【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 材料二： 哈姆莱特（节选） 哈姆莱特：生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。…… 哈姆莱特：出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？ 4. 阅读《窦娥冤》和《哈姆莱特》节选部分，分别概括窦娥与哈姆莱特的形象特点。 5. 王国维曾评价关汉卿的剧作“其言曲尽人情”。请以节选语段的【二煞】为例，谈一谈作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。 飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。 现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵戴着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的笔下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩戴着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B. 作者说他大学时，把庄子的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读，但他觉得这些文字与庄子的文采相比，“毫无疑问是素了些”，由此可见，他更喜欢庄子，这是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C. 文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D. 文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。 B. “他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由的色彩。 C. 文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”，再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D. 本文充满意蕴，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 8. 文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ 9. 这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（每小题2分，共20分） 10. 对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ） A. 乃中《经首》之会 中：合乎。 B. 技盖至此乎 盖：何，怎样。 C. 技经肯綮之未尝 技：技术。 D. 如土委地 委：卸落。 11. 下列各组句子中加点词的解释，全都正确的一项是（ ） A. 以御于家邦 御：治理 进乎技矣 进：前进 B. 以羊易之 易：轻易 子路率尔而对曰 率尔：急遽而不加考虑的样子 C. 犹缘木而求鱼 缘：攀援 如土委地 委：散落 D. 舆薪之不见 薪：柴火 舍瑟而作 作：创作 12. 下列各组句子中，全部含有通假字的一项是 A. 距关，毋内诸侯 朝济而夕设版焉 B. 愿伯具言臣之不敢倍德也 张良出，要项伯 C. 旦日不可不蚤自来谢项王 秋毫不敢有所近 D. 料大王士卒足以当项王乎 卒起不意，尽失其度 13. 下列选项中，有关文化常识的理解不恰当的一项是 A. 衅钟是周朝的一种礼仪。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。 B. 《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”庠序，即古代的地方学校，后泛指学校。 C. 乘，古时一车一马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 D. 《史记》是中国第一部纪传体通史，记载了从传说中黄帝到汉武帝三千年的历史，具有很高的史学价值和文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 14. 下列句中加点字的解释正确的一项是（ ） ①敢以烦执事 ②以乱易整 ③且君尝为晋君赐矣 A. ①对对方的敬称 ②替代 ③替 B. ①执掌事务 ②交换 ③被 C. ①对对方的敬称 ②替代 ③给予 D. ①管理事务 ②交换 ③是 15. 下列加点字的解释有误的一项是（ ） A. 且贰于楚（从属二主） 越国以鄙远（把……当做边邑） B. 晋军函陵（驻军） 焉用亡郑以陪邻（增加） C. 行李之往来（外交使者） 朝济而夕设版焉（渡河） D. 秦伯说（言，道） 又欲肆其西封（延伸、扩张） 16. 下列加点的“以为”的用法不同于其他三项的一项是（ ） A. 若舍郑以为东道主 B. 或以为死，或以为亡 C. 虎大骇，远遁，以为且噬己也 D. 自以为得之矣 17. 下列带“之”的各句均选自本课文，若按用法把“之”分类，哪一项正确 ①公从之 ②臣之壮也 ③是寡人之过也 ④许之 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥行李之往来 ⑦君之所知也 ⑧夫晋，何厌之有 ⑨将焉取之 ⑩唯君图之 A. ①②④⑥/③⑤⑦/⑨⑩/⑧ B. ①④⑨⑩/②⑤⑥⑦/③/⑧ C. ②④⑧⑨/③⑤⑦/①⑥/⑩ D. ②③⑤⑦/⑧⑨/①④⑥/⑩ 18. 下列各句中没有词类活用的一项是（ ） A. 晋军函陵，秦军氾南 B. 越国以鄙远，君知其难也 C. 阙秦以利晋，唯君图之 D. 亦去之 19. 下列句子的句式不同于其他三句的一项是（ ） A. 夫晋，何厌之有 B. 以其无礼于晋 C. 若亡郑而有益于君 D. 而封之以膏腴之地 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成下面小题。 【双调】蟾宫曲·箕山感怀 卢挚 巢由①后隐者谁何？试屈指高人，却也无多。渔父严陵②，农夫陶令，尽会婆娑。五柳庄瓷瓯瓦钵，七里滩雨笠烟蓑。好处如何？三径秋香，万古苍波。 【注】①巢由：巢父、许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。②严陵：严光，字子陵，东汉会稽人。少与汉光武帝刘秀同游学。刘秀即帝位后，光变姓名隐遁。刘秀遣人觅访，征召到京，授谏议大夫，严光不受，退隐于富春山。下文“七里滩”相传为严光隐居垂钓之地。 20. 下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “巢由”三句以问答方式入题，写出作者对隐者人品境界的要求之高。 B. 巢由之外，历史上只有严光、陶渊明两位隐者是作者眼中的“高人”。 C. “婆娑”引申为逍遥自在，这一句用白描手法写两位隐者的闲适形象。 D. “五柳”二句用典，分别写严光、陶渊明的隐居生活，表达了羡慕之情。 21. 这首元曲的最后三句较有特色，试简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 22. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“出家如初，成佛有余”。修行之人若一直保持最初那份虔诚之心，那么成为佛都是绰绰有余的。可现实里最终能成佛的却是少数人。《谏太宗十思疏》中的“__________，__________”一句也阐述了这个普遍规律与道理。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂子路的原因是“_______________，_______________”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“_______________，_______________”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 11月13日，一个消息让中国文物爱好者（ ），馆举行圆明园马首铜像捐赠仪式。圆明园兽首，本身（ ）是珍贵的文物，但它的价值又① 。圆明园命运的（ ），记录着一个曾经辉煌的古老民族，在西方列强坚船利炮面前的悲凉与屈辱。因此，每一尊兽首的回归，都是国人（ ）的焦点新闻。② ，是国人心中挥之不去的伤恸。据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、 二级文物就有100余万件以上。目前世界上其他国家的博物馆中，有中国文物164万件，而外国民间收藏的中国文物更是馆藏数量的10倍之多。它们在异乡泣诉着一个古老民族城池失守的悲哀。我们在向为流失文物回归努力的人们致敬的同时,也要注意到，一段时间以来，在厚利驱动下，不少文物通过非法途径流 失国外。有文物专家分析，历史上文物流失的主要原因是外国掠夺，而现在③ ，且因走私流失的文物数量已经大大超过前者。 23. 依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是 A. 心潮澎湃 虽然 跌宕起伏 注视 B. 百感交集 固然 跌宕起伏 关注 C. 百感交集 虽然 曲折离奇 注视 D. 心潮澎湃 固然 曲折离奇 关注 24. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外,其中国家一、 二级文物就有100余万件以上。 B. 中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、二 级文物就有100余万件以上。 C. 据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外,其中国家一、 二级文物就有100万件以上。 D. 据中国文物学会统计，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外，其中国家一、二级 文物就有100余万件。 25. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 26. 下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并作修改，使语言表达准确流畅。 ①中国儒学考古是中国考古学的一个分支，是中国考古学与中国儒学的交叉学科，②是对儒学研究的必要补充。③中国儒学考古的研究对象是儒学相关的遗迹、遗物等，④例如孔子肖像、孔子及其弟子的事迹图、曲阜鲁城及各种文化遗物、孔庙、书院等都是研究重点。⑤儒学考古对元代祭孔礼器的发现也颇有助益。⑥包头市曾出土一件西周风格的元代青铜豆，器内刻有“雪堂总统置古铜祭器，奉施古丰宣圣庙内，永远供养”字样。⑦宣圣庙又称孔庙，是由于元代加封孔子为“大成至圣文宣王”的原因。⑧用佛教禅师监管孔庙，反映了元代对儒学的态度及当时佛儒之间的关系。 27. 阅读下面的文字,提取有效信息,给“元杂剧”下定义。不超过60字。 元杂剧的形成是中国历史上各种表演艺术发展的结果,同时也是时代的产物。元杂剧又称北杂剧、北曲、元曲。元杂剧受金院本和诸宫调的直接影响。元杂剧在内容上不仅丰富了久已在汉族民间传唱的故事,而且广泛地反映了当时的社会现实,成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。 四、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——《齐桓晋文之事》 ③哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。——《鸿门宴》 ④子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。——《烛之武退秦师》 ⑤习近平指出，青春由磨砺而出彩，人生因奋斗而升华。面对突如其来的新冠肺炎疫情，全国各族青年积极响应党的号召，踊跃投身疫情防控人民战争、总体战、阻击战，不畏艰险，冲锋在前，真情奉献，展现了当代中国青年的担当精神，赢得了党和人民高度赞誉。我为你们感到骄傲！——五四讲话 “观今宜鉴古，无古不成今。”这是第一单元序言里的话，读了上面五则材料，联系社会现实，写一篇不少于800字的议论文。 要求：可以综合材料，也可以组合材料；观点鲜明，结构清晰，内容充实。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $