整本书阅读《中国寓言故事集》导读课 课件-2025-2026学年统编版语文三年级下册

提到寓言故事，你会想到什么？ 狐狸与葡萄 农夫与蛇 小马过河 狼来了 乌鸦喝水 世界寓言三大源头 世界寓言 古希腊 古印度 中国 古希腊寓言多用动物为角色，采用拟人化描写 古印度寓言则多是佛经中的故事 中国古代寓言的主角大部分都是人 中国寓言的产生比《伊索寓言》早500年 中国古代寓言 龟兔赛跑告诉我们，要有坚持不懈、目标专一的精神，稳扎稳打终能胜利。龟兔赛跑是一则寓言故事，故事中塑造了一只骄傲的兔子和一只坚持不懈的小乌龟。” 是虚心使人进步,骄傲使人落后 寓意 "亡羊补牢"这句成语,是根据"亡羊而补牢,未为迟也。"而来的,表达了处理事情发生错误以后,如果赶紧去挽救,还不为迟的意思。 掩耳盗铃，做事不要自欺欺人，汉语成语，拼音是zì qī qī rén，意思是欺骗自己，也欺骗别人。现指“就是明明知道真相，却骗自己也骗别人，一般指不肯面对事实。” 通过努力才会获得成功，不劳而获是不对的。 其实我们在之前就已经知道很多寓言故事了，通过这节课，我们又知道了，庄子中也有很多有趣的寓言故事～ 课上我们已经讲到书中的两个故事啦，还有四个在等着你们～ 3 我们熟悉的寓言故事 铁杵磨针 画蛇添足 对牛弹琴 亡羊补牢 东施效颦 你知道图片上画的寓言故事是什么吗？ 什么是寓言？ 寄托 寄托了劝谕或讽刺意义的故事 故事情节 寄托道理 常用手法：比喻、夸张、象征、拟人等 讽刺性 教育性 寄托道理 精辟简练 极富表现力 篇幅短小 铁杵磨针 井底之蛙 对牛弹琴 鲲、鹏与斥鷃 狗猛酒酸 故事情节完整 寄托道理 比喻对不能 理解的人白费口舌、力气。有看不起对方的意思。现在也用来讥笑说话不看对象。 象征：解释为用具体事物表现某些抽象意义； 拟人：把事物人格化，具有人的思想和感情 寥寥几笔就刻画出形象鲜明的人物，这一点，寓言有点像漫画。 书p96，宋国有人卖酒，酿酒用的粮食是最好的，酒香醇厚，招牌也醒目，但是却没有人来买酒。卖酒者去请教邻居一个叫杨倩的老头儿，想让他帮忙分析一下酒卖不出去的原因。杨倩回答说：“你养的狗太凶了，每次一有人来，它就汪汪汪叫个不停，谁还敢来买你的酒呢？”卖酒人听了这话，忍痛把狗卖了，第二天，果然有人登门来买酒了，后来，卖酒人的生意越来越好。杨倩又对卖酒人说：”其实，国家也有恶狗，国家的恶狗就是那些奸邪的大臣。那些有本领、能治国的贤臣想要劝诫皇帝，却被像恶狗一样的奸臣阻拦，这就是皇帝被蒙蔽、而人才不被重用的原因啊。“ 大家看，从卖酒，到客人不来，再向邻居求教，最后问题解决，显然有完整的故事情节。同时还寄托了坏人当道，国家就难以兴旺发达的道理。 中国寓言的四个发展时期 这一时期寓言成就不高， 多沿袭先秦的题材和手法 第二个高潮，出现了独立拟定篇名的寓言，比如柳宗元的《黔之驴》 第一个高潮， 寓言产生并蓬勃发展 第三个高潮，冷嘲热讽的笑话成分增多 先秦时期 汉魏六朝时期 唐宋时期 元明清时期 我国古代寓言最初是孕育在远古神话中的。早在原始氏族公社时代，由于当时人们对自然界的认识还处在蒙昧阶段，社会生产力水平很低，故而人们"用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化"，大胆地创造了许多优美动人的神话故事，表现人们战胜洪水、猛兽、干旱等自然灾害的无畏精神和对理想生活的热烈追求。在这些神话故事的英雄身上，集中体现了广大劳动人民的意志、力量、智慧和优秀品质。而神话故事中的恶神、毒蛇、怪兽，则是人们对自然界敌人的不自觉的艺术概括。从这种不自觉的夸张、拟人、象征等浪漫主义艺术方法中，我们不难看出形成后来寓言文学的艺术表现因素，而且后来某些寓言故事还直接以远古神话为创作素材。《庄子·逍遥游》中的"鲲鹏"故事就来源于远古的一个神话;汉刘向《新序》中的"叶公好龙"的故事则更近于神话。 中国寓言的发展之先秦时期 先秦时期：秦朝以前的历史时代。主要指夏、商、周、春秋、战国这几个时期的历史。 “寓言”一词最早就来源于战国时期的思想家庄子 战国是寓言发展的黄金时期， 当时百家争鸣，寓言也作为不同学派表达观点的工具而存在，因此“哲理寓言”居多。多存在于《墨子》《孟子》《荀子》《庄子》《韩非子》等诸子百家散文之中。 哲理寓言 子禽 墨子 多说话有好处吗？ 《蛤蟆、蛙、蝇与晨鸡》出自《墨子》 多言何益，为其言之时也。 哲理： 话不在多，而在于说得契合时机。 1.先秦寓言。先秦是我国古代寓言产生和蓬勃发展的时期，其中战国时代是寓言创作的黄金时代。可以说，战固时代是我国包括文学在内的整个封建文化的莫基时期，也是我国历史上第一次文化大繁荣的黄金时代。正是在达样一个黄金时代里，寓言文学的发展出视了空前的繁荣景象。春秋战国之交是我国历史上一个大转折的时期，以铁制农具的普遍应甩和牛耕方法的推广为标志的生产力的进步，促进了以农业生产为基本部门的整个社会经济的迅速发展。在这个发展过程中产生并逐渐形成了新的阶级，即封建地主阶级和农民防级。伴随着这些变革和斗争而来的是社会思想的大解放。原来奴隶主阶级遵奉的君权至上的思想失去了它的统治地位，新兴的地主阶级以及其他阶级总结自己新的斗争经验，提出了重视人事、重视人民力量和人心向背等的现点，进而导致了各种新的治国主张的产生，以至形成了各种学术派别。周时，经济的发展也促进了社会更大规模的分工，产生了一大批从事精神生产的"士"，他们有良好的文化修养，具有广博的知识和对现实斗争敏锐的现察能力。他们是当时社会中十分活跃的一个阶层。战国时代经济的发层为寓言提供了物质基础，政治斗争的形态向寓言提出了社会需要，思想解放的局面为寓言提供了适宜的环境气候，"士"阶层的形成为寓言准备了人才，正是这些条件才促使寓言得到不断的发展。 春秋战国时期，社会发生了大变革，各种政治主张和学术流派呈现出"百家争鸣"的局面。一些政治家和哲学家为了陈义说理，往往汲取远古神话和民间传说进行加工，创造出丰富多彩的寓言故事，作为理论概念的外衣，使抽象的逻辑思维带上具体的形象表征，来增强论辩的说服力。在战国时期，用寓言故事表达政治哲学思想成了一种普遍的风气，形成了先秦散文的一大特色。在庄子、孟子、韩非等人的散文和《战国策》等书中，寓言故事千姿百态、灵活地穿插在宏伟、细密的议论当中，表现了较高的认识水平和论辩精神。 如p4《墨子》当中的蛤蟆、蛙、蝇与晨鸡的故事 中国寓言的发展之先秦时期 韩非子 1.关爱劳动人民，赞美能工巧匠 2.充满浪漫想象，散发着奇幻光彩 3.体现道家“无为”的哲学思想 1.语言冷峻犀利，讽刺不着痕迹 2.笔法简洁凝练，现实主义色彩 浪漫 现实 1.庄子很穷，穿着缝缝补补的衣服，穿着掉了后跟的草鞋。这样的他自然关爱跟自己一样穷苦的劳动人民，在《庄子》一书中也常常有对能工巧匠的赞美，如“庖丁解牛”“运斤成风” 2.《庄子》是我国浪漫主义文学的典范，散发着奇幻光彩，比如《逍遥游》，鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。 3.思想旷达，局里妻子去世时，庄子鼓盆而歌。 同为战国时期的人物，庄子是宋国的平民，而韩非子确是韩国的贵族，尽管衣食无忧，但是韩非子有个小小的毛病，就是他口吃。算了，还是沉默安静搞写作吧，所以韩非子就把自己的政治主张都写到了书里。 1.可以举《滥竽充数》的例子。原文：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹学，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，潜王立，好一 一听之，处士逃。没有半个带讽刺色彩的字眼，却达到了犀利批判的效果。 《韩非子》中的寓言具有强烈的现实主义精神，冷峻犀利。比如广为流传的“滥竽充数”的故事，讽刺了没有真才实学的人，却混在内行人中以次充好的现象。而《庄子》寓言则洋溢着浪漫主义色彩。在《庄子》寓言中，孩子可以进入到绮丽如蝴蝶的梦境，认识遨游九天之外的大鹏，见到“无用之用，终为大用”的不材之木……浪漫的庄子寓言，犀利的韩非子寓言，是先秦寓言的两座高峰，而他俩，都只是中国先秦寓言的一小部分。 中国寓言的发展之汉魏六朝时期 汉魏六朝时期寓言成就不高，多沿袭先秦的题材和手法，劝诫人们吸取历史经验教训，因此多“劝诫寓言”。包括《淮南子》《说苑》《新序》等。 你一定要好好读书，奋发图强啊！ 别念叨了，我头疼！ 劝诫寓言 《枭逢鸠》出自《说苑》 你不改变叫声，搬到哪里都没有用啊！ 我想搬家，人们都讨厌我的叫声！ 劝诫： 有问题要多从自己身上找原因，单靠改变环境，是解决不了问题的。 汉魏六朝时期：指的是曹魏、晋朝以及南朝的宋、齐、梁、陈这六个朝代。 汉朝时，由于儒家逐渐被尊为正统，政治、思想斗争不像先秦那样激烈复杂，寓言数量也不如先秦那样多。魏晋南北朝时期出现了轶事小说和志怪小说。南朝宋刘义庆的《世说新语》、晋无名氏的《列异传》、干宝的《搜神记》等书中，有一些故事也可以看成是寓言。魏晋南北朝时期佛教盛行，大量的佛经梵文传入我国，译成中文，佛经中夹杂着许多寓言。这些寓言是为了说明佛教唯心主义观点所用的比喻。但是，当我们把宗教附会的成分剔除，往往发现这些寓言本身包含着某些辩证法的真理成分，而且构思奇妙，描写生动。其中"盲人摸象"（《涅槃经》）、"猴子捞月亮"（《僧祇律》）等寓言更是脍炙人口，众口皆传。总的说来，魏晋南北朝的寓言文学成就没有超过两汉，更逊于先秦。而且这一时期的有些寓言已逐渐减少了哲理成分，而只继承了讽刺、夸张等手法，主要用来嘲笑某类人物，向笑话演变。造成这种现象的原因主要有两个∶一是豪族世家统治严酷黑暗，下层势力的进步政治思想受到排斥打击，故而玄学盛行，社会上转而崇尚脱离实际，脱离政治的空谈。在这种情况下，有多少人还敢写政治斗争性很强的寓言呢? 二是形式主义文学泛滥，特别是骈体文风靡整个文坛，取代了秦汉的散文，也使寓言的创作受到影响和冲击。 如《说苑》中的“枭逢鸠”。 鸠鸟问猫头鹰：“你去哪里？”猫头鹰回答道“我打算搬到东边去。”鸠鸟又问：“你好端端地为什么要搬家呢？”“村里的人都讨厌我的叫声，所以我想换一个地方。”猫头鹰无奈地回答。 鸠鸟听完说：“假如你能够改变你的叫声，搬到东边去是可以的；如果还是老样子，即使搬到东边去，东边的人也会继续讨厌你的啊。” 这就是一则很明显的劝诫寓言，劝诫人们有问题要多从自己身上找原因，单靠改变环境，是解决不了问题的。 中国寓言的发展之唐宋时期 唐宋时期是中国寓言发展的第二个高潮时期。语言的哲理性减弱，而“讽刺寓言”大量涌现，还出现了独立拟定篇名的寓言，如柳宗元的《黔之驴》《临江之麋》《永某士之鼠》，甚至还出现了专门的寓言集，如苏轼的《艾子杂说》。 你就这点本事啊！根本不足为惧！ 柳宗元《黔之驴》 讽刺寓言 讽刺： 讽刺那些面对强大敌人不懂使用策略，轻易亮出自己底牌的蠢蛋。 柳宗元作为一位古文大家，同时又是一位杰出的唯物主义思想家、积极投身政治改革斗争的政治家，所以，他的寓言对社会现实批判深刻，思想性和艺术性都很高。 安史之乱后, 唐王朝元气大伤, 社会矛盾更加尖锐, 内忧外患接踵而至。寓言创作随着古文运动兴起, 发挥着揭露社会矛盾、讽刺时弊、针砭陈规陋习的作用, 出现了不少独立成篇的寓言作品。 唐宋古文运动提倡散文、反对骈文的斗争使寓言文学创作出现了中兴时期。古文运动的代表作家韩愈、柳宗元、苏轼、王安石都写了很多寓言，其中成就最高的当推柳宗元。著名的如《三戒》，包括《临江麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》《罴说》《蜂蛾传》《谪龙说》等，写得非常精彩。因为柳宗元作为一位古文大家，同时又是一位杰出的唯物主义思想家、积极投身政治改革斗争的政治家，所以，他的寓言对社会现实批判深刻，思想性和艺术性都很高。 据说，古时候贵州没有驴子。有个商人从外地运进来一头驴子，但是贵州多山，驴子派不上用场，商人只好把驴子放到山下，听任它在那儿吃草。 有一天，从山上下来一只老虎。这只老虎从来没有见过驴子，突然看见这么一个庞然大物，不禁大吃一惊，以为是什么神灵下凡了。老虎慌忙躲进树丛，偷偷地察看驴子的动静。 一天过去了，老虎没有看出驴子有什么特别的地方。老虎蹑手蹑脚地走出树林，想到驴子跟前摸摸底细。它还没走几步，猛然听见驴子一声大吼，吓得转身就逃。跑了一阵，老虎发现后面没有动静，又小心翼翼地踱了回来。慢慢地，老虎习惯了驴子的叫声，又壮着胆子向驴子靠近。 后来，老虎的态度越来越轻慢，经常刻意地冲撞、冒犯驴。驴子恼羞成怒，向老虎踢去。这一下对于老虎来说根本就是不痛不痒，老虎心想：“原来这个家伙就这么点儿本事呀！”饥饿的老虎大吼一声，猛扑过去，把驴子咬死，美餐了一顿，上山去了。唉，外形高大，声音洪亮，驴看起来好像很有本事，当初如果他不使出自己的那点本领，老虎即使凶猛，也不敢轻举妄动，不会这么快靠近驴，把它吃掉。 启示： 对驴来说：必须学会真正的本领才能保护自己。 对老虎来说：看起来陌生或难以战胜的东西，只要我们坚持不懈地去斗争，就有机会战胜它！ 中国寓言的发展之元明清时期 元明清是中国寓言发展的第三个高潮时期。特点是冷嘲热讽的笑话成分增多，有了很多“诙谐寓言”。如《笑林广记》《郁离子》《笑府》《广笑府》《笑得好》等等。 《父子性刚》出自《广笑府》 你暂且把肉带回去，陪客人喝酒，待我来和他对立，看谁站得过谁！ 幽默讥讽： 讽刺那些不懂得谅解、退让的人。 元明清寓言是在新的历史条件下继续发展并向现代寓言文学转型的准备时期。这一时期, 中国封建制度走向滑坡, 政治的高压、思想的钳制、文字狱的频仍, 使人们思想僵化, 对现实敢怒而不敢言。由于封建制度逐渐走向没落, 出现了资本主义萌芽, 工商业兴盛, 市民阶层随之壮大, 科学文化有了较大发展, 小说戏剧空前繁荣, 寓言也大放异彩, 呈现出一派欣欣向荣的景象。其数量之多, 内容之丰富,大有超过以前任何一个时期的趋势。 元末明初及明中叶以后, 曾掀起两次寓言创作高潮。其特点是冷嘲热讽的笑话成分增多, 其中很多寓言可称之为“诙谐寓言”。此时, 出现了一批有卓越成就的寓言作家刘基、宋廉、刘元卿等及大量的寓言作品, 代表作品有: 刘基的《郁离子》、宋濂的《燕书》和《龙门子凝道记》、江盈科的《雪涛小说》、刘元卿的《贤奕编》以及冯梦龙的《笑府》《广笑府》和《古今谭概》中的寓言等。总的看来, 元明清时代的寓言创作在中国古代寓言史上有着重要的地位, 作家、作品较前代更多, 作品总量不亚于先秦, 作品的体裁更加独立, 其形式、手法、风格也更加符合寓言自身的创作要求。尤其是清末的优秀寓言, 起到了古代寓言向现代寓言过渡的桥梁作用。 如《广笑府》中，两父子性格刚烈、不肯让人。一天，父亲留客人饮酒，派儿子进城买肉，儿子买完肉回家，正要出城门，刚好遇见一个人迎面走来，两人各不相让，僵持了很长一段时间。父亲来着儿子，看到情况后对儿子说：“你暂且把肉带回去，陪客人喝酒，待我来和他对立，看谁站得过谁！”显然，这则寓言是在幽默讥讽那些不懂得谅解、退让的人。 中国古代寓言的发展总结 在远古神话 中孕育 先秦时期 第一个高潮 多哲理寓言 汉魏六朝时期 多劝诫寓言 唐宋时期 第二个高潮 多讽刺寓言 元明清时期 第三个高潮 多诙谐寓言 萌芽阶段 大量产生 平稳发展 臻于成熟 融合发展 柳宗元 如果说，我国古代寓言文学在远古神话中孕育，在先秦时期大量产生，那么，完全可以说，它是在唐宋古文运动中臻于成熟的。其次，唐宋寓言在语言上较先秦之简约更加丰富了，形象更加生动了。元明清的寓言，在某些方面又明显地向小说进展，因此，有人也称之为寓言小说。这就是说，元、明、清的寓言，有的向笑话发展，有的与小说合流，严格的寓言作品已不多见。 塞翁失马，焉知非福 奇怪，马怎么不见了？ 那么肥壮的马，丢了太可惜了！ 丢了就丢了，我会不难过，也许这还是一件好事呢？ 马丢了怎么会是一件好事呢？ 过几个月再看看吧！ 这个人心胸也太开阔了吧！ 塞翁失马，焉知非福 咦，这不是我家的马吗？ 果然是好事！真被你说中了啊！ 你的马不仅回来了，还带了一匹胡马啊！ 先别忙着祝贺我，马带着胡马回来了，也许是一件坏事呀！ 塞翁失马，焉知非福 你儿子腿摔骨折了啊！真可怜…… 没关系，这说不定也是一件好事呢！ 过了一年，胡人入侵边境一带，壮年男子都被征兵前去作战了，老人的儿子却因为成了瘸子而免于征战。后来，靠近边境一带的人大都在战场上战死了，唯独这对父子得以保全生命。 坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。形容人的心态，一定要乐观向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面转化。 矛盾的普遍性原理 邯郸学步 燕国少年 哪里的人走路姿势优美呢？ 你去赵国邯郸吧！ 那里的每个人走路都优雅自信！ 他们走路果然优美，我一定要学会！ 先迈左脚还是先迈右脚？我要认真观察，详细记录！ 你看那个人，天天在街上鬼鬼祟祟的，不会是个小偷吧？ 听说他是从燕国专门来我们这里学习走路的。 p54邯郸学步 他走路的样子怎么越来越奇怪了啊！ 只要坚持不懈，总能学会的！可是盘缠不多了啊…… 邯郸学步 呜呜呜，我已经不会走路了。 有胳膊有腿的年轻人，为什么不好好走路，非得在地上爬呢？ 燕国人努力向别人学习，应该肯定，但是他依样画葫芦的生搬硬套并不可取，不但没学到别人的精髓，反而连自己原有的东西也丢了。 盲目模仿别人，反而会丢了自己。 郑人买履 郑国人 哎呀，我的鞋破了，想买一双新鞋。 那用绳子量一下自己的脚，不就知道自己的鞋码了？ 想一想：这个郑国人可以怎么买鞋呢？ 哈哈，一会带着这根绳子，就能买到鞋了！ p54邯郸学步 郑人买履 郑国人只想着自己手里的绳子，而不考虑自己的脚才是被丈量的实物。其实就是想要告诉大家： 不要墨守成规，要根据情况随机应变 p54邯郸学步 中西方寓言故事的对比（以《伊索寓言》为例） 1.起源不同：中国寓言起源于神话和民间故事，是纯正的本土文学。西方寓言则多受外来寓言的影响。如《伊索寓言》 中有大量的两河流域和印度文明的输入。 2.主角不同：中国寓言喜欢以个性鲜明的人物为主角，西方寓言喜欢以拟人化的动物作为主人公。 3.题材不同：中国寓言经常假托历史人物或杜撰历史故事，以起到借古讽今的作用，这在西方寓言中较为少见。 4.中国寓言中有以正面形象为主角的歌颂性的寓言, 比如“愚公移山”“卖油翁”等，这在西方寓言中极为罕见，西方寓言通常是 以失败的教训来表示劝诫、揭示 道理。 中国的寓言故事，更贴近于人本身。西方寓言喜欢以拟人化的动物作为主人公，而中国寓言却喜欢以个性鲜明的人物为主角。如“守株待兔”中，那个偶遇野兔撞死在树桩后就天天守着树桩，想要不劳而获的宋人；又如“买椟还珠”中，那个重金买下精致盒子却把珠宝退还的舍本逐末的郑人；还有“郑人买履”“东施效颦”“滥竽充数”“自相矛盾”等等。 第一 , 在故事的角色方面 , 以人 为主 的, 在 中国早期寓言资料中占主要倾向。 这 个传统为以后历代寓言所继 承 , 形 成了中国寓言不同于外国 、 特别是西方 各国寓言的 的一 个主要特 点 。 这 只要 随便拿 一本 中国古代寓 言 的选 本与外 国寓 言集子加 以 比较 , 就可 以明 白。 在 外国寓 言中, 比如 《 伊索寓一 言 》 、 《 拉 · 封丹寓 言 》 、 《 克 雷洛夫寓 言 》 等, 以动植物为主角的 占大多数 , 以 人为 主角的只是少 数 。 以人为 主角和 以动植物为主角这两 种艺术方法谁个优、 谁个劣 , 难 以论定 , 但是以人 为主角至少有这样一个特点: 因为它是 以 直接的方式来描写人 的社 会生 活 , 所以能给读者更亲切 的感觉 , 更便于 了解其中的含意 , 因而也就更 容易发挥它 的战斗作用 与教育作用。 第二 , 《 诗经 · 荡 》 ( 因原 文过 长 , 前 面未 引 ) 是 以假托 的历史人 物 为主 角的寓 言诗 ( 假托周 文王 指责殷封王 , 来指桑 骂槐地指责周 王 ) , 在 《 周 易卦艾辞 》 中, 还 有少数 以历 史故事为主体 的片断 , 具 有寓意 , 类 似寓言 , 如 “ 丧举于 易” 是殷祖王亥的故事 , “ 帝乙 归 妹” 是殷 封之父殷帝 乙 的故事 , “ 王用亨 ( 享 ) 于 西 山一 ” 是周文王的故事等。 这 种手法在早 期寓言资料中虽然少 见 , 但值得注 意 , 它对 后来 寓言的发展产生 了深远 的影响 。 由于它 是 以 总结 “ 历史经 验” 的姿态 出现 的, 增强 了作品的真实感 , 更能起到振聋发睛的作用 , 所 以在后 世 的寓言创作中被广 泛使用 . 以至于形 成 了中国古代 寓言的另一大特点。 当然历史故事并非 都 是寓言 , 它 与 以 “ 历史故事” 为 主体的寓言故事最 根本 的 区别 , 就是看它有没有 虚构的情 节和寓意 。 比如 在战国时期的寓 言中 , 有大量 的 以 “ 历 史故事” 为 主体的作品 , 它们 大致可 分 为两类: 一类是所 写 的故事虽然 有历史的影子 , 但经 过寓言作者的加工改造 , 已经 面 目全非 了 , 象 《 韩非子 · 喻老 》 中 “ 扁鹊见蔡桓公 , 的故事, 是把 战国时 的名医扁鹊行医 的事上拉 到春秋时 的蔡桓公 身上 , 《 五盆 》 中 “ 徐惬王行仁 义而 亡 国” 的故事 , 则是将西周时 徐惬王的 事下推到 春秋时楚 文王 身上 ; 另 一类是故事情节纯 属虚构 , 所谓 的 “ 历 史人物 ” 不过是假借 其名号而 已 , 象 《 五 盆 》 中 “ 楚令尹杀 直躬 ” 、 “ 仲尼 赏鲁民” 的故事, 《 庄子 · 盗 肠 》 中 “ 盗拓 骂孔丘 ” 、 《 列御寇 》 中 “ 曹商使秦” 的故事 , 就是如此 。 这类 作品在外国寓言中是 没 有的或 少见 的 , 这也是中国古代 寓言与外国寓言不 同的特点之 一 。 第三 , 在中国早期寓言资料中, 还有少 数作品是用歌颂 的态度来 写 的, 如 《 鸥鸦 》 中对 不 辞劳苦经营室家、 抵御强暴的大鸟 , 《 伐 木 》 中对 以鸣求友的义鸟 , 《 无羊 》 中牧人那具 有神话色彩 的梦 , 《 卷 阿 》 中对 象征周 王的 、 神话 传说中博得众鸟相从 的凤凰 ( 前文未 引 ) 等 , 都是赞颂 的。 这 类作 品的寓意 “ 般都是劝喻性的。 这对 后世寓言的发展 也有很大影响。 在 以后历 代的寓 言作品 中 , 以正面形 象为 主角的也 有相当数 量 , 包括那些取 材于 神话 的作 品。 比如 : 《 庄子 · 逍遥 游 》 中 “ 鳗鹏之变” 中的鳗 鹏 , 《 外物 》 中 “ 任公子 钓鱼” 中的任 公子 , 《 列子 · 汤 间 》 中 “ 愚公移 山” 中的愚公 , 《 韩 非子 · 外储说左 下》 中“ 西 门豹纳玺 ” 中的西 门豹 , “ 兽子 杀黄” 中的兽子 , 柳宗元 《 梓人传 》 中的梓人 , 欧 阳修 《 卖油 翁 》 中的 卖油翁 , 等等。 我 们知道 , 以失败 的教训来表 示劝诫的寓言 , 中国和外国都很多 , 而 这种以 正 面形象为主角的歌颂性的寓言, 在外国寓言中则极为罕见。 这 也可 以看作是中国古代寓言 的一个特点 古老寓言的新解读 你见过大海吗？ 难道大海比我的井还要大吗？ 启示： 眼界决定思维 不要对现有的知识固步自封，骄傲自满。 古老寓言的新解读 大海的广阔不一定适合我，纯净的井水也很不错~ 谁说更大的世界就一定更好的呢？ 如果青蛙能够对自己有更加清楚地认知，就会知道比起广阔的大海，井底的世界更加适合它生存。也许它就不会因为海龟的一席话而难过了。 选择无好坏，适合自己的才是最好的。 古老寓言的新解读 愚公移山 愚公 太行山愚各庄 集市 我们一起尽全力铲掉大山好吗？ 好！早就想这么干了！ 这么大一座山，怎么可能铲得 完？ 不怕，子子孙孙无穷尽也！ 古老寓言的新解读 愚公移山 如果你是愚公，你会怎么办呢？搬家、移山、又或者是修盘山公路、挖隧道？ 学会变通？ 守护家园？ ？ 有人说，愚公可以学会变通，不要把大山从家门口移走，而是要和大山和平共处，不要破坏大山的环境，如果实在觉得不方便，可以移民到山下，或者修一条近便的路。 也有人认为，愚公移山的寓言中充满了对守护和改造家园的原始浪漫，就如同《流浪地球》中，当末日来临，人们没有选择离开地球另谋生路，而是选择带着地球家园去宇宙流浪，这或许是中国人才有的独一无二的浪漫。不抛弃。不放弃家园。 中国古代寓言：民族文化的瑰宝 寓言故事常读常新，随着时代的发展变化，不断给人们 新的智慧和启发。 在中国古代寓言中，我们既可以看到古人多姿多彩的生活图景，又能够从中发现生活的内在意义，寻找属于自己的看待世界的角度。 $