第五单元综合检测B卷- 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

必修下册 第五单元综合检测B卷 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，并在家风传衍中代际磨砺、赓续演进，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 ②在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”和祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 ③乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 ④中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 ⑤如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。家国情怀之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。 ⑥翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。 ⑦家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 ⑧鸦片战争的失败打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择，他们四处奔走呐喊，担当起救亡图存的历史大任。在抗日民族统一战线旗帜下，面对日本侵略者的野蛮入侵，全国各民族、各阶级、各党派、各社会团体、各界爱国人士、港澳台同胞和海外侨胞团结一心，以满腔家国情怀义无反顾投身到这场关系民族生死存亡的伟大斗争中。 ⑨从危局到变局，从乱世到治世，家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系在一起，将血缘亲情升华为家国大义。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 （陈延斌  张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》有删改） 材料二： “家国”是我们所有个体从一开始就必然身处其中的社会情境，但“家国情怀”是我们将“自在”的外部处境转化为“自为”的内部认同后主动建构的产物，它关涉对一种理想境界的追求。当代青年应认真审视自我实现与集体奉献之间的互动关系，我们所处的时代环境不仅有“物质实在”层面的快速发展，还包含了“家国情怀”这类精神财富的历史绵延。我们要克服原子式个体主义的诱惑，自觉意识到真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的。当代青年还要积极秉持理论与实践相结合的生活态度。《孟子》中谈论到真正的大勇不是性情使然，而是道理使然，是笃定了自己坚守的性命之学后拥有“虽千万人，吾往矣”的勇气。当代青年不仅要在理论层面深刻学习“家国道理”，更应厚植“家国情怀”，积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去。 （钟晨宁《家国情怀的哲学根基与当代思考》有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一一开始就阐明了“家国情怀”的含义，这样既能奠定论证逻辑的基石、提升文本严谨性，又能降低读者理解门槛、构建共识基础。 B．材料一多处运用引用论证，使文章的内容更加丰富，提升了文章的学术价值和文化底蕴，增强了文章的说服力。 C．材料一第三段，开头运用设问加强语气，既引起了读者的注意和思考，又引出下文“家国同构”的话题。 D．材料一孟子的话偏向论证“为什么”，是对治理逻辑的理论阐释；《大学》则偏向指导“怎么做”，是个人实践的行动纲领。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．家风文化是中华民族传统文化的组成部分，源远流长，传承于各个时代，弘扬于社会各个层面。在当代仍有积极意义。 B．国家动荡、生逢乱世之时，志士仁人在“家国情怀”的激励下，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 C．材料一最后一段总结全文，并且能够引起读者思考，作为治世中华的一员，在当今之时如何践行“家国情怀”。 D．材料二既有作者的哲理性思考，又有具体指导，这有助于引导和激励广大青年积极投身强国建设与民族复兴的伟大实践。 3．下列几组作品，没有全都体现“家国情怀”的一组是（   ） A．杜甫的《登高》        杨万里的《插秧歌》 B．孙犁的《荷花淀》        赵树理的《小二黑结婚》 C．朱自清的《荷塘月色》    郁达夫的《故都的秋》 D．林觉民的《与妻书》        王安石的《答司马谏议书》 4．材料一从哪几个方面对“家国情怀”进行了论述？ 5．当今我们已经进入信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同。请结合现实与材料谈谈对当代青年来说，要做到“厚植家国情怀”，需要处理好哪些关系？ 二、文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 觉醒年代（节选） 喻荣军 〔幕启。 〔舞台上的影像呈现二十世纪初的中国——中华民族因为贫穷、羸弱而被列强吞噬、摧残。 〔烟雾之中，众生沉鼾。 〔陈独秀出现在舞台的尽头。 陈独秀 当今世界，列强并立，皆挟其国家与我相争，卧榻之旁，敌人鼾声如雷，然我国人却沉梦不醒，东西各国并起瓜分，俄侵满蒙，德占山东，法夺两广，日据浙闽，英美取长江。我千年之古国，将沦陷于异族，我黄帝之子孙，将断然无生机。 〔李大钊从舞台的一侧上。 李大钊 天发杀机，战云四飞，倭族乘机，逼我夏宇。十余年来，我举国父老乡亲战战兢兢，如履薄冰。凡有血气，莫不痛心，忠义之民，愿为国死，回望神州，仰天悲愤。四万万同胞，丹心碧血，中华民族危在旦夕。 陈独秀 远山静默，天空不见一点星光。共和就要死了。 李大钊 共和就要死了。为了爱国，必须倒袁救国！为了中华民族，必须倒袁救国！如今国家就要亡了，所以才不得不救。 陈独秀 可是这样的国，岂值得我救！ 李大钊 不救国，那如何表示你爱国？ 陈独秀 这样的国，岂值得我爱！守常，我是特来找你的。 李大钊 找我？你？你是谁？你以为你是谁！ 陈独秀 陈独秀，字仲甫。（拱手） 李大钊 李大钊，字守常。（拱手）仲甫先生，幸会。难道我们不应该推翻这个腐朽的统治，建立一个新国家吗？ 陈独秀 靠政治革命可以救中国？非也。我们革了那么多年的命，中国还不是这个样子嘛，中国的问题积重难返，靠换人、换政府能解决吗？ 李大钊 那照您这么说，我们中国岂不是没有出路？ 陈独秀 有，但出路不是老路，不能只有革命。 李大钊 那何为新路？ 陈独秀 （坚定地）不知道。 李大钊 不知道？ 陈独秀 是的，我真的不知道，但是我正在寻找。守常，我欣赏你的见识和才华，你愿意跟我一起寻找吗？ 李大钊 仲甫先生，为中国寻找一条救国之路乃是我李大钊毕生所求，我当然愿意。 陈独秀 好，我等的就是你的这句话。守常，我明天回国，在上海等你。（欲离开） 李大钊 等等，仲甫先生。海上风大且冷，您穿得如此单薄。 陈独秀 （大笑）不，冷风会让我清醒。 李大钊 （走向陈独秀，脱下自己身上的大衣递给陈独秀）给，保重。 陈独秀 （看着李大钊，接过大衣）那我就不客气了。守常，我今日欠你一个人情，日后，你要记得讨要。（穿上大衣，大步离开） 李大钊 （看着陈独秀的背影，喊）仲甫先生，天黑，你看得见吗？ 陈独秀 （头也不回）只要心里亮堂，再黑，也总会看得见的。 …… 〔暗转。汪孟邹家。 〔舞台中央有一把躺椅，陈独秀半躺在椅中，一颗一颗地吃着花生。高君曼立在一旁，却一直像是置身于度外。汪孟邹和易白沙立在两边看着陈独秀。 〔全场只有陈独秀捏开花生的声响，清脆且夸张。 〔陈延年和陈乔年上，看到陈独秀躺在那里，陈延年转身离开，陈乔年拉住他。他们坐在舞台的一角，却一直关注着陈独秀与他人的对话。 汪孟邹 仲甫啊，你别光顾着就吃花生啊。 易白沙 就是，你要办《青年杂志》，我们真的很钦佩。 汪孟邹 现在这个局势，袁世凯当政，真是耻辱。 易白沙 作为国民，我们肯定不能冷眼旁观、甘当顺民。仲甫，你就讲讲你的想法吧。 汪孟邹 是啊，仲甫。 陈独秀 （放下花生，拍了拍手）顺势而为，逆流而上。 易白沙 什么意思？ 陈独秀 同治十三年，皖人李鸿章在筹议海防的奏折中称我中华已处于三千年未遇之大变局、三千年未遇之大强敌的时代。这个变局和强敌指的是什么？ 易白沙 强敌？是指现在对我们虎视眈眈的西方列强。 陈独秀 对，但不只是现在，自道光年间，英吉利人用坚船利炮打开中国大门，我们这个国家就已经在大变局了。强敌，中国也经历得多了，古往今来，有多少强敌打到了中原，结果呢？我泱泱中华不仅没有消亡，反而像滚雪球一样越滚越大。孟邹，你说呢？ 汪孟邹 历史与现实，今非昔比。这一次我们遇到的是前所未有的强敌，他们不仅在武力上过于强大，他们还强在制度上。 陈独秀 可更重要的是他们强在思想和理念上，而我们的思想和理念落后了。改造中国，首先要改造中国人的思想，造就一代新人。 易白沙 开民智造新人可是民族复兴的根本大计，又岂是一朝一夕就能完成的。 陈独秀 确实，难，但我们不能徘徊彷徨，天生我材必有用，不敢担当就是失职，就会遗祸子孙，我等绝不能做壁上观。 易白沙 可我们该怎么做呢？ 陈独秀 一思想启蒙，二改造社会，悠悠万事，千头万绪，唯此两项为大。 易白沙 可是外国人的思想和制度五花八门，究竟哪一个更适合我们呢？ 陈独秀 对西洋先进的思想和制度，我们要辨析，要找到最核心、最普遍、最实用的部分来武装我们的青年。 易白沙 可那是什么呢？ 陈独秀 科学与民主。 易白沙 科学与民主？可即便是我们找到了科学与民主，接下来应该怎么做呢？ 陈独秀 《青年杂志》，这将是唤醒国人政治觉悟和伦理觉悟的号角。 汪孟邹 仲甫，就只是一份杂志，能有这么大的力量？ 陈独秀 让我办十年杂志，我保证，全国思想会为之改观。 易白沙 何以见得？ 陈独秀 一代人有一代人的责任，而我们这些人的责任就是要通过办杂志，辨析、选择和验证出一种当代最先进的思想理论，作为改造中国青年和改造社会的指导思想，来探索出一条振兴中华的道路。 易白沙 仲甫，我怎么听着你有些壮士断腕的感觉？ 陈独秀 任何时代的每个人都应该各司其职。二十年前我干的事，今天我绝不会干。而今天我干的事，以前我想都不敢想。 汪孟邹 那是你进步了。 陈独秀 不，是时代变了，我们要跟上时代。 易白沙 办杂志，改思想，我支持。 汪孟邹 醍醐灌顶啊！仲甫，我也支持。 易白沙 仲甫，你就是我们的总司令，我们听你的。 陈独秀 （站起身拱手）好，（抓起桌上的花生）孟邹，这花生哪里来的，怎么这么好吃？ 汪孟邹 安徽绩溪的五香花生，我们老家的。 陈独秀 好吃，你多备点儿。噢，延年、乔年……孟邹，麻烦你了。 汪孟邹 仲甫，你这是什么话。他们都是自食其力，不靠我的，白天他们在搬运站打工，晚上回来当编务，还要学习法语，就是太累了。 易白沙 有出息。年轻人，这么能吃苦，不容易。 陈独秀 年轻人，还是吃些苦好。 汪孟邹 年轻人？仲甫啊，难道他们就是你要改变其思想的新青年？ （节选自话剧《觉醒年代》序幕、第一幕，有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．开篇舞台影像呈现的“众生沉鼾”与列强“鼾声如雷”形成对照，隐喻国人对外侮的麻木沉睡。 B．陈独秀说“这样的国，岂值得我救”，表明他对袁世凯政府彻底失望，而非否定爱国救亡本身。 C．陈独秀与李大钊在日本初遇时，陈独秀虽坦言不知道救国新路，但内心已明确要办《青年杂志》。 D．陈独秀认为中国的危局，根源并不是在于武力与制度落后，而是在于思想与理念落后于西方。 7．关于文中陈独秀与李大钊对话的部分，下列说法正确的一项是（   ） A．李大钊赠大衣给陈独秀，既体现了对战友的关切，也暗示二人从此并肩同行。 B．陈独秀拒绝李大钊“推翻腐朽统治”的主张，因为他认为政治革命并无意义。 C．李大钊初见陈独秀时称“你以为你是谁”，表现出对陈独秀故作高深的不满。 D．陈独秀说“只要心里亮堂，再黑，也总会看得见的”，表达了他对革命前景的乐观与确信。 8．文中多次出现舞台说明，如“舞台中央有一把躺椅，陈独秀半躺在椅中，一颗一颗地吃着花生”“全场只有陈独秀捏开花生的声响，清脆且夸张”等。请结合文本分析这两处舞台说明的作用。 9．陈独秀在剧中说“一代人有一代人的责任”，请结合文本，谈谈你对这句话的理解，并分析剧中陈独秀是如何践行这一使命的。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一  文皇帝讳丕，字子桓，武帝太子也。太祖崩，嗣位为丞相、魏王。改建安二十五年为延康元年。 …… 诏曰：“昔仲尼资大圣之才，怀帝玉之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼脩素王之事因鲁史而制春秋就太师而正雅颂，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不脩，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。令鲁郡脩起旧庙，置百户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋以居学者。” …… 初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千馀篇，号曰皇览。 评曰：文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该；若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉！ （摘自《三国志·魏书·文帝纪》） 材料二  盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！ （摘自曹丕《典论·论文》） 材料三  年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑，志意何时复类昔日？已成老翁，但未白头耳。光武言：“年三十余，在兵中十岁，所更非一。”吾德不及之，而年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见瞻观，何时易乎？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思秉烛夜游，良有以也。 （摘自曹丕《与吴质书》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃退A考B五代C之礼D脩E素王F之事G因鲁史H而制春秋I就太师J而正雅颂 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．崩，古代指帝王去世。在古代，不同身份的人去世时所用的称呼是不同的，例如诸侯之死称“薨”，大夫之死称“卒”。 B．诏，在文中指皇帝颁发命令。古代皇帝发布命令时有一些专用词，如“敕”“诏”“诰”等，在翻译时要译成现代汉语。 C．乎，文中加点的“乎”字，与韩愈的《师说》“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中的两个“乎”字的意义和用法都相同。 D．及，文中加点的“及”字，与贾谊《过秦论》“及至始皇”中的“及”字意义不同，与“才能不及中人”中的“及”字意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曹丕认为，孔子可以称得上是治世的良才，万世的师表。但如今天下大乱，礼仪祭祀的仪式都荒废松弛，也疏忽了对儒学的传承。 B．陈寿认为，文帝聪颖，文采斐然，再加之他注重提升个人德行修养，并推行先王的善意德政，距离成为贤明君主，只有一步之遥。 C．曹丕认为，贫穷之人受生活所迫，富贵之人享安逸之乐，都只是经营眼前的事务，未建成流传千载的功业，青春在此中也消逝了。 D．曹丕写到，自己年龄渐长，心中思虑万千，志向和意趣都已被消磨，虽然和当年的汉光武帝一般年纪，但自己的才华却比不上他。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。 （2）少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思秉烛夜游，良有以也。 14．想要比较客观地评价某位历史人物，我们需要综合阅读史传文献及其所写的诗文书信。结合以上三则材料，请你简要评价曹丕的人物形象。 四、古代诗歌鉴赏 阅读下面这首诗，完成小题。 送韩九① 高适 惆怅别离日，裴回歧路前。 归人望独树，匹马随秋蝉。 常与天下士②，许君兄弟贤。 良时正可用，行矣莫徒然。 【注】①此诗作于盛唐的开元后期或天宝初期。②天下士，才德非凡之士，出自《史记·鲁仲连邹阳列传》“始以先生为庸人，吾乃今日知先生之天下之士也”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开头“惆怅”“裴回”直抒胸臆，点明了诗人送别韩九时的心境。 B．诗歌第三、四句情景交融，渲染惆怅氛围，一种离愁别绪自在其中。 C．诗歌第五句运用了典故，第六句“许”“贤”二字表达了对友人的高度认可。 D．诗歌末两句与王勃《送杜少府之任蜀州》末两句有着相似意蕴和胸襟。 16．有人评价高适的诗“颇有雄气”。这一观点在本诗中是如何得到印证的？请简要分析。 五、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登岳阳楼》以“ ， ”两句写出了洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的恢宏气象。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，“ ， ”化用了苏轼的“今夕是何年”，表现出豪放坦荡的志士胸怀。 （3）汤显祖《游园·皂罗袍》中，“ ， ”写出了春光美好却无人欣赏的景象，为后文的抒情奠定基调。 六、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 演讲是在特定的情境中阐述观点，写演讲稿要对听众作分析：听演讲的是什么人，他们抱有什么样的期待，他们在什么样的背景下来听你的演讲，对你阐述的观点可能会有什么样的反应，等等。只有对听众的期待和接受能力有正确判断，才有可能决定内容取舍，确定合适的话题。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，听众多是逝者的亲友和景仰者，作者在这个庄严的场合总结马克思一生的成就与贡献，（    A   ），又充满敬意。 演讲主题要鲜明，不能含混模糊。主题明确后，要根据演讲的需要， 甲 ，如典型的事例、真实的故事、确凿的数字、听众（    B   ）的诗词及格言警句等，尽量做到典型、真实、生动、新颖。好的演讲讲究思想性，有新颖独到的见解。要围绕主题深入分析，把道理讲透彻，让人信服。①如马克思《在<人民报>创刊纪念会上的演说》，②先以诗一般的语言揭示“欧洲社会干硬外壳”下蕴蓄的革命，③再通过分析工业和技术发展所带来的生产力和社会关系的巨大对抗，④阐明无产阶级之所以登上历史舞台的原因，⑤最后作出无产阶级就是资本主义灭亡的“执刑者”的预言。作者善于运用比喻，且自如化用出自莎士比亚剧作的典故，贴近英国的听众，使演讲更有针对性和说服力。 乙 。演讲者要针对听众的接受水平，力求语言简洁通俗，多用短句，少用结构复杂的长句，适当运用排比等修辞手法，增强感染力，调动听众的情绪。 18．请在文中括号内填入恰当的成语。 19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20．文中第二段标序号的部分有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21．下列各句中的冒号与文中画波浪线的句子的冒号作用相同的一项是（   ） A．个别的建筑物，一般地由三个主要部分构成：下部的台基、中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。 B．我们要老实说：埋葬别里科夫那样的人，是一件大快人心的事。 C．她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 D．但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 22．某校校团委决定在艺术节举办一场以“抱负与使命”为主题的演讲比赛，你作为一个参赛者，请围绕该主题拟写演讲稿的提纲。 七、作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 在历史长河中，苦难常与转折相伴：中华民族在深重危机中觉醒奋起，无数个体在绝境中迸发创造力。然而当下，有人质疑“苦难教育”的必要性，认为应追求无痛的成长；也有人认为，未经淬炼的精神难以应对复杂世界。 作为新时代青年，你如何看待“苦难”与“新生”的关系？请写一篇演讲稿，在班会上阐述你的观点。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《必修下册 第五单元综合检测B卷》参考答案： 1．C 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“材料一第三段，开头运用设问加强语气”错，原文第三段开头“乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底”，此处设问的核心作用是引发读者思考、衔接上下文，而非“加强语气”。 故选C。 2．D 本题考查学生分根据文章内容进行推理判断的能力。 D.“又有具体指导”错，材料二仅提及“当代青年应认真审视自我实现与集体奉献之间的互动关系”“还要积极秉持理论与实践相结合的生活态度”，仅为方向性引导，未涉及“具体指导”，故该表述不准确。 故选D。 3．A 本题考查学生理解重要概念、分析运用文中信息的能力。 A . 杨万里的《插秧歌》未体现家国情怀。《插秧歌》聚焦农民劳作场景，展现农耕生活图景，未涉及家国层面的联结。 故选A。 4．①乡土根脉，农耕文明孕育的家国基因； ②秩序同构，家国一体的伦理基石； ③家风传衍，精神标识的赓续密码； ④危局抉择，家国共生的文明韧性。 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①乡土根脉层面：原文提及“农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记”“乡土情结是培育家国情怀的沃土”，论述农耕文明孕育的乡土眷恋是家国情怀的培育基础，乡土根脉为家国情怀提供文化基因。 ②秩序同构层面：原文指出“家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一”，并引用孟子“天下之本在国，国之本在家”，论述家国一体的秩序与伦理体系是支撑家国情怀的核心框架。 ③家风传衍层面：原文强调“家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络”，指出优秀家风蕴含传统美德，是家国情怀薪火相传的关键载体，保障其历久弥新。 ④危局抉择层面：原文列举鸦片战争、抗日战争等事例，论述“面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒”，体现家国情怀在民族危难中的文明韧性与担当价值。 5．①传统与现代的关系，中华优秀传统文化是家国情怀的精神根基，当代青年要不排斥传统，当然也不能固守传统，拒绝将传统与现代对立，要既扎根传统汲取精神养分，又对接现代践行责任； ②虚拟空间与现实世界的关系，线上社群和虚拟认同能快速汇聚青年力量，但虚拟空间的认同最终需要现实行动来落地，青年要避免沉迷虚拟世界而脱离现实，应主动投身线下实践； ③自我实现与集体奉献的关系，要克服原子式个体主义的诱惑，自觉意识到真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的； ④理论与实践的关系，当代青年不仅要在理论层面深刻学习“家国道理”，更应积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去。 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①传统与现代的关系：原文材料一强调家国情怀是“中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神”，当代青年需扎根传统，汲取农耕文明、家风文化中的精神养分，同时不固守传统，对接信息时代需求，避免传统与现代对立，让家国情怀适配时代发展。 ②虚拟与现实的关系：结合现实中数字技术塑造的线上社群，需明确原文材料二“理论与实践相结合”的要求，虚拟认同需落地为现实行动，避免沉迷虚拟脱离现实，主动投身线下强国建设实践，让家国情怀在现实中践行。 ③自我与集体的关系：原文材料二指出“真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的”，青年需克服原子式个体主义，将个人发展与国家复兴紧密联结，在集体奉献中实现自我价值。 ④理论与实践的关系：原文材料二提及“不仅要在理论层面深刻学习‘家国道理’，更应厚植‘家国情怀’，积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去”，青年需先深化家国情怀的理论认知，再以实际行动践行，实现理论与实践的统一。 6．C 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“内心已明确要办《青年杂志》”错误。此时陈独秀只说“我正在寻找”，并未明确已确定办杂志，办《青年杂志》是回国后在汪孟邹家商议时提出的。 故选C。 7．A 本题考查学生分析文章重要情节作用的能力。 B.“因为他认为政治革命并无意义”错误。陈独秀并非认为政治革命“毫无意义”，而是认为单靠政治革命不足以救中国，需要思想启蒙作为根本。 C.“表现出对陈独秀故作高深的不满”错误。“你以为你是谁”是李大钊不知对方身份时的反问，并非“不满”或针对其“故作高深”，下文得知是陈独秀后立刻拱手致意。 D.“表达了他对革命前景的乐观与确信”错误。此时陈独秀对救国之路尚在探索中，这句话更多是表达个人信念与决心，尚不能称为“对革命前景的乐观与确信”。 故选A。 8．①刻画人物性格与心理状态：陈独秀“半躺在椅中，一颗一颗地吃着花生”，姿态松弛、动作缓慢，表现出他面对众人焦急求问时的从容沉静、深思熟虑，与其思想者的形象相契合。 ②营造戏剧氛围，强化现场张力：“全场只有陈独秀捏开花生的声响，清脆且夸张”，以细微的声音统摄全场，反衬出汪孟邹、易白沙等人屏息等待、急切求答的紧张气氛，使舞台焦点高度集中于陈独秀一人。 ③隐喻与象征意味：花生壳需“捏开”方得果仁，清脆的破裂声暗喻思想启蒙之艰难与必要——国民如紧闭的果壳，需被唤醒、被“捏开”，方能获得新生。 ④推动节奏与调度舞台焦点：以声响作为静场中的唯一动作，既延宕了陈独秀的正式发言，又为下文“放下花生，拍了拍手”转入严肃论述蓄势，形成张弛有度的戏剧节奏。 本题考查学生分析舞台说明作用的能力。 ①从刻画人物角度，陈独秀“半躺在椅中，一颗一颗地吃着花生”这一姿态与动作，展现出他独特的状态。在众人围绕他，急切地想听他想法时，他如此松弛缓慢，凸显出其从容沉静，符合他作为思想者深思熟虑的特点。 ②在营造氛围方面，“全场只有陈独秀捏开花生的声响，清脆且夸张”，以这一细微声音打破全场寂静，形成反差。周围人屏息等待，急切渴望答案，这种紧张气氛与清脆声响形成强烈对比，让舞台焦点自然集中在陈独秀身上。 ③从象征意义来讲，花生壳需捏开才能得果仁，其清脆破裂声，恰似思想启蒙，国民如同紧闭的果壳，只有被唤醒“捏开”，才能获得新生。 ④在节奏推动上，以声响作为静场中的唯一动作，延宕了陈独秀正式发言，为下文他放下花生，严肃论述蓄势，使戏剧节奏张弛有度。 9．理解：陈独秀认为每一代人应承担与时代相应的历史使命。前人以政治革命救国，但未从根本上改变中国；他这一代的责任是思想启蒙、改造国民精神，为民族复兴开辟新路。 践行：①反思旧路：他否定了单纯换政府、搞政治革命的老路，认为必须从思想根源改造中国。②明确方向：提出以“科学与民主”为核心，通过办《青年杂志》启蒙青年、改造社会。③躬身入局：他辞别李大钊回国，立志“办十年杂志”，以思想影响全国。④以身示范：他对两个儿子态度严苛，强调“年轻人要吃些苦”，体现其将理想付诸实践、对新一代寄予厚望。 本题考查学生理解文中重点语句和鉴赏作品中的人物形象的能力。 理解：此语体现了陈独秀对不同时代使命的深刻认知。在当时，前人“革了那么多年的命，中国还不是这个样子嘛”，表明单纯换人、换政府的政治革命并未从根本上改变中国现状；所以陈独秀这一代人则肩负起思想启蒙、改造国民精神的新使命。 践行：①反思旧路：否定“靠政治革命可以救中国”，认为“中国的问题积重难返，靠换人、换政府能解决吗”，必须从思想根源改造中国。 ②明确方向：提出“科学与民主”为核心，通过办《青年杂志》“唤醒国人政治的觉悟的和伦理觉悟的号角”，以此启蒙青年、改造社会。 ③躬身入局：辞别李大钊回国，立志“让我办十年杂志，我保证，全国思想会为之改观”。 ④以身示范：对儿子要求严格，强调“年轻人，还是吃些苦好”，希望他们成为能吃苦、有担当的新青年，体现他将理想付诸实践、对新一代寄予厚望。 10．DGI 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他只能隐居，专注考证黄帝、唐、虞、夏、殷五个朝代的礼仪制度，撰写远古帝王的纪事，并根据鲁史著写《春秋》，参照太师的音乐来订正《雅》、《颂》之音。 “退”“考”是表承接的两个动词，意思衔接紧密，中间可以不断开；“考五代之礼”是动宾结构，D处断开； “脩素王之事”是动宾结构，G处断开； “因鲁史”是状语，修饰“制”，不断开，“制春秋”是动宾结构，I处断开。 故选DGI。 11．C 本题考查学生理解一词多义，掌握文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。 C.错误。意义不同。在/在/比。句意：只得在鲁卫两国的洙水和泗水地区教化引导百姓。/出生在我前面，他懂得道理比我早。 D.正确。赶得上/等到/赶得上。句意：我的才能赶不上他。/等到到了秦始皇。/才能赶不上一般人。 故选C。 12．B 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“再加之他注重提升个人德行修养，并推行先王的善意德政”错，材料一的原文是“若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉”，“若”表假设。 故选B。 13．（1）因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。 （2）年轻人的确应当努力，年龄一旦过去，时光怎么能留得住，古人想夜里拿着蜡烛游玩，确实很有道理啊。 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“翰墨”，指写作；“见意”，表现思想意见；“假”，借。 （2）“真”，的确；“年一过往”，年龄一旦过去；“攀援”，留得住；“良”，确实。 14．①尊崇孔子，重视儒家学说；②编撰《皇览》，重视文献编撰；③博闻强识，重视文学创作；④珍惜时间，重视自我提升。 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①曹丕评价孔子“可谓命世之大圣，亿载之师表者也”，并封议郎孔羡为宗圣侯侍奉孔子宗庙，修缮宗庙，汇集学子们，想要恢复祭祀、讲颂等，可知他尊崇孔子，重视儒家学说； ②由“又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千馀篇，号曰皇览”可知，编撰《皇览》，重视文献编撰； ③由“文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”“文章，经国之大业，不朽之盛事”可知，博闻强识，重视文学创作； ④由“少壮真当努力，年一过往，何可攀援”可知，珍惜时间，重视自我提升。 参考译文： 材料一： 魏文帝名丕，字子桓，魏武帝曹操的太子。太祖去世后，他继位丞相、魏王，把建安二十五年改为延康元年。 …… 魏文帝颁布诏令：“从前孔子怀有圣人的才能、帝王的气局，却身处周朝的衰末时期，没有接受天命的运数，只得在鲁卫两国的洙水和泗水地区教化引导百姓，忙碌不安，四处奔波，想要委屈自己来保存贤君明主的思想，贬低自己来拯救百姓。但当时天子诸侯都最终没有重用他，他只能隐居，专注考证黄帝、唐、虞、夏、殷五个朝代的礼仪制度，撰写远古帝王的纪事，并根据鲁史著写《春秋》，参照太师的音乐来订正《雅》、《颂》之音，千百年的流传之后，没有人不把他的著作视为经典，瞻仰他的品德来规范言行，啊！他可以称得上是治世的良才，万世的师表啊！如今天下大乱，礼仪祭祀的仪式都荒废松弛，昔日的庙宇，有所损毁却也没有修缮，对孔氏家族的封爵也没有延续了，他的故乡阙里再也听不到讲礼颂诗的声音，一年四季看不到祭拜的情形，这难道是那些要崇尚礼制、奖励功业、品德要流传百世的帝王们要祭祀的人的样子吗？所以现在封议郎孔羡为宗圣侯，封邑百户，侍奉孔子的祀庙。诏令让鲁郡重新修缮旧时的庙宇，设立一百户官兵守卫庙宇，又在外围建造许多房屋来汇集志学人仕子们。” …… 当初，文帝爱好文学，把写作当做一种事业，自己创作的文章将近一百篇。又下令让儒生们收集注释各类经典，按照内容分门别类排序，总共一千多篇，称为《皇览》。 评曰：文帝天资聪颖，文采不凡，下笔即成文，博闻强记，才艺双全；如果再具备博大的气度，勉励自己修养公平的德行，怀着远大的志向，追求圣贤的道义，推行先王的善意德政，那么距离古代的贤明君主，有什么遥远的呢！ 材料二： 文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。所以古人看轻一尺的璧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业。太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！ 材料三： 年龄已经增大，心中所想的千头万绪，时常有所思虑，以至整夜不眠，志向和意趣什么时候能再像过去那样高远呢？已经变成老翁，只不过没有白头发罢了。东汉光武帝说：“三十多岁，在军队中十年，所经历的事不止一件。”我的才能赶不上他，但是年龄和他一样大了。凭低下的才能却处在很高地位，德才不足，只是凭借父亲曹操之力而有高位，一举一动都有人注意，什么时候才能改变这种情况呢？恐怕永远不能再像过去那样游玩了。年轻人的确应当努力，年龄一旦过去，时光怎么能留得住，古人想夜里拿着蜡烛游玩，确实很有道理啊。 15．D 本题考查学生对古诗的理解和赏析的能力。 D.“有着相似意蕴”错误。“良时正可用，行矣莫徒然”意思是：现在正是好时候，你要去施展才干，不要白跑一趟，徒劳无功。这是鼓励友人抓住时机有所作为。王勃《送杜少府之任蜀州》末两句“无为在歧路，儿女共沾巾”意思是：不要在分手的地方像小儿女那样悲伤哭泣。是劝慰、勉励友人。一个旨在激发斗志，一个旨在化解悲伤。因此，说它们“有着相似意蕴”是不准确的。 故选D。 16．①简劲奔放的语言。用“独树”“秋蝉”等意象渲染离愁，用语简洁，惆怅却不低沉，笔力雄健。 ②豪迈开阔的进取精神。诗人在末两句以慷慨激昂之语激励友人施展才华、报效国家，同时一扫送别诗常见的悲戚之风，展现了诗人自身开阔的胸襟与奋发有为的积极态度。 ③折射出恢弘豪迈的盛唐气象。诗人送别韩九时，强调躬逢盛世，政治清明，定有出头之日，表现了诗人对时代的颂扬。 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①简劲奔放的语言。“归人望独树，匹马随秋蝉”，意象简练，秋蝉有离别之愁，但“独树”“匹马”简洁有力，不铺陈渲染伤感，而有苍茫感，这是高适诗风雄健之处。 ②豪迈开阔的进取精神。“良时正可用，行矣莫徒然”，直抒胸臆，鼓励友人趁时建功，不写泪眼相送，而写积极入世，一扫传统送别诗的低回悲切。 ③折射出恢弘豪迈的盛唐气象。开元后期至天宝初期，唐朝国力达到鼎盛。“良时正可用”蕴含了对时代的自信，认为正值盛世，正是用世之时，这种对时代的认同与颂扬，正是盛唐诗歌的恢弘气度。 17． 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 扣舷独啸 不知今夕何夕 原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“坼”“乾坤”“夜”“舷”“啸”“姹”“嫣”“颓”“垣”。 18．A.简明扼要/言简意赅/言简义丰    B.喜闻乐见/交口称赞/耳熟能详 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，恩格斯《在马克思墓前的讲话》，“听众多是逝者的亲友和景仰者，作者在这个庄严的场合总结马克思一生的成就与贡献”，面对“亲友和景仰者”，讲述不必过于详细，需要简洁明了地传达核心内容即可，可填入“简明扼要/言简意赅/言简义丰”。简明扼要：通过简练的表达抓住关键要点。言简意赅：言语简明而意思完备，形容说话写文章简明扼要。言简义丰：语言简练，含意丰富。 B处，演讲中选用的“诗词及格言警句”需要能被听众所接受和喜爱，需要观众都比较熟悉，以增强演讲的感染力，可填入“喜闻乐见/交口称赞/耳熟能详”。喜闻乐见：喜欢听，乐意看；形容很受欢迎。交口称赞：异口同声地称赞。耳熟能详：指听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。 19．甲：选择最能表现主题的材料    乙：演讲还要讲究语言技巧 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文强调演讲主题明确后，需根据演讲需要做某事，后文列举了“典型的事例、真实的故事、确凿的数字”等具体内容，这些都是支撑主题的材料，可填入“选择最能表现主题的材料”。 乙处，该句位于段落开头，领起下文的内容。后文主要阐述演讲在语言上的要求，如“简洁通俗，多用短句”“适当运用排比等修辞手法”等，这些都属于语言技巧的范畴，可填入“演讲还要讲究语言技巧”。 20．②先以诗一般的语言揭示“欧洲社会干硬外壳”下蕴蓄的革命力量 ④“阐明无产阶级登上历史舞台的原因”或“阐明无产阶级之所以登上历史舞台” 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“先以诗一般的语言揭示‘欧洲社会干硬外壳’下蕴蓄的革命”成分残缺少，缺少宾语中心语“力量”。应在“革命”后加“力量”，修改为“先以诗一般的语言揭示‘欧洲社会干硬外壳’下蕴蓄的革命力量”。 ④句“阐明无产阶级之所以登上历史舞台的原因”句式杂糅。“之所以……”和“……的原因”两种句式混用，导致句子结构混乱。应删去“之所以”或“的原因”，修改为“阐明无产阶级登上历史舞台的原因”或“阐明无产阶级之所以登上历史舞台”。 21．A 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画波浪线句子的冒号作用是解释说明，冒号后的内容具体解释了“对听众作分析”的内容。 A.表解释说明，冒号后的内容具体解释了“三个主要部分”是什么。 B.用在“说”“想”“证明”“宣布”等词语后面，表示提起下文。 C.表示总结前文内容。 D.用在“说道”后面，表示引出说出的具体内容。 故选A。 22．①解读抱负的定义及抱负的意义。 ②阐述使命的内涵及使命的价值。 ③分析抱负与使命的关联。 ④结合自身，联系时代分析当代青年的抱负与使命。 ⑤最后总结呼吁。 本题考查学生语言表达之拟写演讲稿提纲的能力。 本题要求学生围绕 “抱负与使命” 这一主题拟写演讲稿提纲，提纲需紧扣主题，逻辑清晰，能体现演讲的层次性和说服力，既要涵盖对核心概念的阐释，也要结合实际引发共鸣，最终形成完整的论述框架。 ①演讲的开篇需要让听众明确主题的核心概念。“抱负”是个人追求的目标，是行动的动力，因此提纲首先要解读抱负的定义及抱负的意义，通过清晰的阐释让听众对“抱负”有基础认知，为后续内容做好铺垫。 ②“使命”与“抱负”紧密相关却又各有侧重，它更多关联着责任与担当。因此，接下来需要阐述使命的内涵及使命的价值，让听众理解“使命”的深层含义，以及它对个人和社会的重要性，使两个核心概念都得到充分展现。 ③在分别阐释“抱负”和“使命”之后，需要建立二者之间的联系。只有分析清楚抱负与使命的关联，说明它们如何相互支撑、相互促进，才能让听众对主题形成整体认知，避免论述显得零散，增强逻辑的严密性。 ④材料指出“演讲更有针对性和说服力”“演讲者要针对听众的接受水平”，作为校园演讲比赛的内容，必须贴近听众身份和时代背景。当代青年的抱负与使命具有鲜明的时代特征，结合自身实际，联系时代背景进行分析，能让演讲更具现实意义，引发听众的共鸣，使内容更具说服力。 ⑤演讲稿需要有总结和升华。对前文内容进行梳理总结，同时发出呼吁，能强化主题，激励听众将对抱负与使命的认知转化为行动，让演讲的目的得到有效实现，形成完整且有力量的收尾。 23．例文： 磨石为刃，玉汝于成 亲爱的同学们： 大家好！今天我演讲的题目是“磨石为刃，玉汝于成”。 历史长河奔涌不息，苦难与新生，如同光与影交织的命运经纬。有人避“苦”唯恐不及，向往无痛坦途；有人则视淬炼为灵魂必经之路。我认为，真正的辩证智慧，绝非对苦难的浪漫美化或本能拒斥，而在于洞悉苦难作为历史必然的“磨石”本质。它是重压，更是砥砺锋芒的契机，深刻印证“艰难困苦，玉汝于成”的古老智慧。 苦难作为历史进程的“磨石”，在文明存续的紧要关头，常以极致压力激发群体生命的超越性潜能，催生新文明的“新生”。中华文明五千年薪火不绝，其秘密恰在于此。近代中国风雨如晦，列强环伺，山河破碎。这空前“苦难”如同最粗粝的磨石，几乎要将民族脊梁压折。然而，正是这深重危机，惊醒了“天朝上国”迷梦，无数仁人志士“睁眼看世界”，从“师夷长技”到“德先生赛先生”，从红船启航到星火燎原。恩格斯曾言：“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。”中华民族于最黑暗时刻爆发出最磅礴的创造力与凝聚力，在磨石重压下，古老文明非但未碎，反被砥砺出崭新锋芒，于血火中涅槃，迎来独立自强的新生。这绝非苦难值得歌颂，而是民族精神在苦难磨石前展现的惊人韧性。 “磨石”的意义，不仅在于宏观历史的转折，更在于对个体生命的锤炼与升华，使其精神锋芒“新生”，得以应对更复杂的世界。外境困顿，恰是内心修行的道场。苏轼一生颠沛，乌台诗案几近灭顶，黄州惠州儋州，一路南贬。然而，这块命运的“磨石”未曾磨灭他，反将“一肚皮不合时宜”的锋芒，砥砺为“一蓑烟雨任平生”的通达与“天地万物之无尽藏”的浩瀚境界。其文学与人格，于困顿中臻于化境，印证“宝剑锋从磨砺出”的真理。无此淬炼，何来“也无风雨也无晴”的旷达新生？ 当然，我们绝非“为苦而苦”的受虐者。主动寻求不必要的苦难，是愚昧；但恐惧一切挑战与压力，则是孱弱。新时代的“磨石”，或许不再是饥馑战乱，但它化形为创新的险阻、学业的深峰、生活的重担、乃至时代巨变下的迷茫。作为新时代青年，我们当有“主动就砺”的清醒与勇气。不拒压力，不畏挑战，在“国之大者”的使命中，在“精益求精”的钻研里，将每一块时代赋予的“磨石”，都视为修炼心性、锻造本领、开掘智慧锋芒的契机。 同学们，历史的磨石曾将文明砥砺成钢，生命的磨石能将人格淬炼成锋。让我们怀抱“千磨万击还坚劲”的信念，主动将时代的挑战化为砥砺自我的机遇。唯有如此，当真正的风雨来袭，我们铸就的生命锋芒，方能划破长夜，照亮属于自己也属于时代的新生之路！ 我的演讲到此结束，谢谢大家！ 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料以“苦难与转折相伴”为核心，揭示苦难并非单纯的磨难，而是能倒逼民族觉醒、激发个体创造的成长契机，这是历史与人生的共同规律。当下关于“苦难教育”的争论，实质是追求舒适无痛与主张精神淬炼两种成长理念的碰撞。命题不提倡盲目歌颂苦难，而是引导新时代青年辩证思考：真正的成长无法完全避开挫折，唯有正视苦难、转化苦难，才能实现精神成熟与自我新生。论述时需紧扣“苦难与新生”的关系，以青年立场回应时代争议，采用演讲稿形式完成表达。 写作时，可采用演讲稿常用的提出问题—分析问题—解决问题的结构：开头由班会场景或民族奋起的事例引入，点明正视苦难、成就新生的观点；主体先论述苦难的淬炼价值，可举中华民族在危亡中奋起、苏炳添在伤病中突破等事例，再回应当下“无痛成长”的观点，指出过度舒适易导致脆弱，接着结合青年学习生活，强调做题遇挫、实践碰壁都是成长的“苦难”，要回归原文找依据、在困境中找方法，将挫折转化为进步动力；综合运用举例、对比、引用等论证，语言富有感染力；结尾发出号召，鼓励同学们以坚韧面对考验，在磨砺中迎来青春新生。 立意： 1.以苦难为砺，赴青春新生。 2.经苦难淬炼，方得真正新生。 3.正视苦难，迎接新生。 学科网（北京）股份有限公司 $