第五单元综合检测A卷-2025-2026学年统编版高一语文必修下册

必修下册 第五单元综合检测A卷 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 记者：您曾经说过，如果把您40年的哲学研究概括成一句话，那就是，重读马克思。那么，可否把新出版的“文集”理解为您重读马克思的思想结晶？ 杨耕：确实如此。“文集”力图在当代实践、科学和哲学本身发展的基础上准确把握马克思哲学的本质特征，深刻阐述马克思哲学的基本观点，从而在理论上展现马克思哲学的当代价值。它是我40年来重读马克思的诚实记录和心灵写照。用您的话来说就是，这是我40年来重读马克思的思想概括。 记者：我们注意到，学术界对如何理解马克思哲学存在着争论。有人把马克思与哈姆莱特进行类比，认为如同一千个观众心中有一千个哈姆莱特一样，一千个读者心中有一千个马克思。您如何看待这种观念？ 杨耕：从历史上看，一个伟大的哲学家逝世之后，对他的学说进行新的探讨，并不罕见。但是，像马克思哲学这样在世界范围内引起如此广泛、持久而激烈的争论，却是罕见的。马克思的形象在其身后处在不断变换中，的确有人把马克思与哈姆莱特进行类比，提出不存在一种“本来意义”上的马克思的哲学。在我看来，这是一个无原则的糊涂观念，是一个“不靠谱”的类比。 二者之间的区别在于，哈姆莱特是莎士比亚塑造的艺术形象，马克思哲学是由马克思创立的具有科学性的理论。艺术形象可以有不同的解读，而科学性理论揭示的是客观规律，这种认识正确与否要靠实践检验，而不依赖认知主体的解读。实际上，不管如何解读，合理的解读，包括对艺术作品的解读也是有限度的，是有客观的“底线”的。就马克思而言，合理的解读只能是——只有一个马克思。 记者：请您给我们讲讲马克思的哲学的目标与意义。 杨耕：与传统哲学不同，马克思的哲学关注的不是所谓世界的“终极存在”，而是人的现实存在，是“对象、现实、感性”何以成为这样的存在。 人的本质是社会关系的总和。马克思哲学确立的目标——无产阶级和人类解放、每个人的全面而自由的发展，是以社会发展规律为基础的。任何科学都以研究、发现和把握某种规律为己任，任何一种学说要成为科学，就必须发现和把握某种规律。正因为如此，科学产生于某个特定的时代，又能超越这个特定的时代。马克思哲学深刻地把握了资本主义生产方式的运动规律、人类社会发展的一般规律，深刻地把握了人与世界的总体关系，所关注并力图解答的问题深度地契合着当代世界需要解决的重大问题。它超越了19世纪这个特定的时代，依然是我们这个时代的真理和良心，仍然占据着真理和道义的制高点。每当世界发生重大的历史事件时，人们都不由自主地把目光再次转向马克思，“求助于”马克思。 记者：________ 杨耕：…… 记者：您是如何重读马克思的？ 杨耕：我重读马克思经历了一条独特的理论途径，这就是，从马克思的哲学延伸到马克思主义哲学史、西方哲学史、现代西方哲学以及后现代主义哲学，从西方马克思主义拓展到苏联马克思主义、东欧新马克思主义，再深化到后马克思主义，然后再返回到马克思的哲学。在这个过程中，我同时进行了政治经济学、社会发展理论的“补课”。精神生产不同于物质生产，以基因为遗传物质的生物物种延续是同种相生，而精神生产则可以通过对不同学科合理因素的吸收、消化和再创造，创造新的观念形态。正像亲缘繁殖不利于种群发展一样，一种创造性的哲学一定是突破了从哲学到哲学的局限、“跨学科”而造就的哲学。马克思的哲学就是这样一种创造性的哲学。对马克思哲学的研究也必须“跨学科”。 重读马克思不能从文本到文本、从理论到理论。我一直认为，哲学研究，尤其是马克思主义哲学研究，不能仅仅成为哲学家之间的“对话”，更不能成为哲学家个人的“自言自语”，像马克思所批评的那样，“醉心于淡漠的自我直观”。马克思主义哲学研究应该也必须关注现实，深入现实，并使现实问题上升为理论问题，从而以一种深沉的哲学智慧、敏锐的政治意识、彻底的批判精神，超越现实并引导现实运动。哲学必须从现实上升到抽象的概念领域，以概念运动反映现实运动，否则，就不是哲学；哲学又必须从“天国”下降到“人间”，关注人的现实和现实的人，否则，将失去自己存在的根基，且既不“可信”，也不“可爱”。 记者：在重读马克思的过程中，您有什么发现？ 杨耕：在这样一个重读马克思的过程中，我的脑海中便映照出一个作为哲学家和革命家完美“结合体”的马克思，一个解释世界和改变世界高度统一的马克思的哲学。正是在马克思的哲学中，我感受到一种对资本主义制度的彻底的批判精神，感受到一种对人类生存异化状态的深切的关注之情，领悟到一种旨在实现无产阶级和人类解放、实现每个人全面而自由发展的强烈的使命意识。脱离了现实，抽掉社会发展规律，马克思主义哲学研究就会像无根的浮萍那样随波逐流，甚至是无病呻吟。 当今中国最基本的现实就是中国式现代化建设。以现代化实现中华民族的复兴，构成了鸦片战争以来中国历史进程的不变主题，凝聚着几代中国人的思考与奋斗、光荣与梦想。关注中国式现代化，研究、发现和把握中国式现代化的规律，以一种深沉的哲学智慧适应现实、超越现实、引导现实，这是当代中国哲学家应有的良心和使命。正因为如此，我深切地关注着改革开放与中国式现代化建设。收入“文集”第7卷的《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学思考》力图把理论与现实结合起来，把真实的描述与深刻的反思结合起来，把哲学思维力量的穿透力与哲学批判精神的震撼力结合起来，把自觉的哲学意识与敏锐的政治眼光结合起来，从而在理论上展现中国式现代化的辉煌前景。 （摘编自《重读马克思，展示马克思哲学的当代价值——“杨耕文集”出版访谈》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．杨耕的“文集”是他40年来重读马克思的思想结晶，力图重新解读马克思哲学的本质并发现马克思哲学的当代价值。 B．杨耕认为解读马克思与哈姆莱特存在区别，马克思哲学是客观的、唯一的认识，哈姆莱特则是主观创造的、无限的。 C．杨耕重读、研究马克思以哲学延伸、派系拓展为基础，经历了由此及彼再返回此的过程，不断深化对马克思哲学的研究。 D．杨耕的访谈和恩格斯《在马克思墓前的讲话》在评价马克思时，都指出其作为革命家追求无产阶级和人类解放事业。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文中将“亲缘繁殖”的物种延续与作为“精神生产”的哲学创造进行类比，以此说明马克思哲学“跨学科”的特点。 B．文中用“对话”“自言自语”这样的形象化表达来形容哲学研究停留在理论的封闭研究状态，巧妙生动而通俗易懂。 C．文中运用归谬法，以随波逐流、无病呻吟的负面后果来突出现实和社会发展规律对马克思主义哲学研究的重要性。 D．本篇访谈中，记者的提问逻辑清晰，如后两问中先问如何重读马克思，再问有什么发现，由过程到结果，层次分明。 3．小星阅读完这篇访谈后将其摘抄到读书笔记中，并总结了以下知识清单。请根据原文内容，在下面横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 马克思 哲学 特征 ① 、创造性、实践性 与传统哲学的区别 比起世界的“终极存在”，更关注 ② 目标 无产阶级和人类解放、每个人的全面而自由的发展 研究方法 进行“跨学科”研究； ③ 4．根据上下文，在文中横线处追加一个提问，你认为提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5．阅读本文后，你从中感受到了马克思哲学怎样的当代价值？请简要概括。 二、文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 少年飘泊者[注] 蒋光慈 满天的乌云密布着，光明的太阳不知被遮蔽在什么地方。秋风在江边上吹，似觉更要寒些，一阵一阵地吹到飘泊人的身上，如同故意欺侮衣薄也似的。风声，波浪声，加着轮船不时放出的汽笛声，及如蚂蚁一般的搬运夫的哼唷声，凑成悲壮而沉痛的音乐；倘若你是被欺侮者，倘若你是满腔悲愤者，你一定又要将你的哭声渗入这种音乐了。 这时有一个少年，手里提着一个小包袱，倚着趸船的栏杆，向那水天连接的远处怅望。那远处并不是他家乡的所在地，他久已失去了家乡的方向；那远处也不是他所要去的地方，那云雾迷漫中的远处，只是他前程生活的象征——谁能说那远处是些什么？谁能说他前程的生活是怎样呢？ 这个少年是谁？这就是被陶永清辞退的我！ 当陶永清将我辞退时，我连一句哀求话也没说，心中倒觉很畅快也似的，私自庆幸自己脱离了牢笼。可是将包袱拿在手里，出了陶永清的店门之后，我不知道向哪一方向走好。漫无目的地走向招商轮船码头来；兀自一个人倚着趸船的栏杆痴望，但是望什么呢？我自己也说不出来。维嘉先生！此时的我真是如失巢的小鸟一样，心中有说不尽的悲哀啊！ 表叔给我找了一个当茶房的差事，我本不愿意当茶房，但是，事到穷途，无路可走，也由不得我愿意不愿意了。 维嘉先生！倘若你住过旅馆，你就知道当茶房就是当仆人！只要客人喊一声“茶房”，茶房就要恭恭敬敬地来到，小声低语地问大人老爷或先生有什么吩咐。我做了两个月的茶房，想起来，真是羞辱得了不得！ 无论如何，我不愿意再当茶房了！还是去讨饭好！还是饿死也不要紧……我汪中虽穷，但我还有骨头，我还有人格，哪能长此做这种羞辱的事情！不干了！不干了！决意不干了！ 恰好这时期英国在汉城的T纱厂招工，我于是就应招而为纱厂的工人了。维嘉先生！你莫要以为我是一个知识阶级，是一个文弱的书生！不，我久已是一个工人了。维嘉先生！可惜你我现在不是对面谈话，不然，你倒可以看看我的手，看看我的衣服，看看我的态度，像一个工人还是像一个知识阶级中的人。我的一切，我所有的一切，都是工人的样儿…… T纱厂是英国人办的，资本家而又兼着民族压迫者的角色，其虐待我们中国工人之厉害，不言可知。我现在不愿意将洋资本家虐待工人的情形一一地告诉你，因为这非一两言所能尽；并且我的这一封信太长了，若多说，不知什么时候才能结束；所以我就把我当工人时代的生活简略了。 喂！说起来去年江岸的事情，我到如今心犹发痛！ 当吴大军阀掌权的时候，维嘉先生，你当然记得：他屠杀了多少无罪无辜的工人啊！险矣哉，我几乎也把命送了！本来我们工人的性命比起大人老爷先生的，当然要卑贱得多；但是，我们工人始终是属于人类罢，难道我们工人就可以随便乱杀得么？唉！还有什么理讲……从那一年残杀的事起后，我感觉得工人的生存权是没有保障的，说不定什么时候，要如鸡鸭牛豕一般地受宰割。 当时京汉全路的工人，因受军阀官僚的压迫，大罢工起来了。罢工期间，铁路工会的事务很忙，我因一位朋友的介绍，充当工会里的一个跑腿——送送信，办办杂务。我很高兴，一方面饭碗问题解决了，胜于那在旅馆里当茶房十倍；一方面同一些热心的工友们共事，大家都是赤裸裸的，没有什么权利的争夺，虽然事务忙些，但总觉得精神不受痛苦。不过我现在还有歉于心的，就是当时因为我的职务不重要，军阀没有把我枪毙，而活活地看着许多工友们殉难！想起他们殉难的情形，维嘉先生，我又不禁悲愤而战栗了！ 我还记得罢工第三日，在江岸举行慰问大会，我那时是布置会场的一个人。首由京汉铁路总工会会长报告并将此次大罢工的意义和希望述说一番。相继演说的有数十人，有痛哭者，有忿詈者，其激昂悲壮的态度，实可动天地而泣鬼神。维嘉先生！倘若你在场时，就使你不憎恶军阀，但至此时恐怕也要向被压迫的工人洒一掬同情之泪了。最后总工会秘书李振英的一篇演说，还鼓荡在我的耳膜里： “亲爱的同志们！我们此次的大罢工，为我国劳动阶级命运之一大关键。我们不是争工资争时间，我们是争自由争人权！倘若我们再不起来奋斗，再不起来反抗，则我们将永远受不着人的待遇。我们是自由和中国人民利益的保护者，但是，我们连点儿集会的自由都没有……麻木不仁的社会早就需要我们的赤血来濡染了！工友们！在打倒军阀的火线上，我们应该去做勇敢的先锋队。只有前进啊！勿退却啊！” 但又谁知道督军代表与洋资本家正在租界大开会议，准备空前大屠杀！ 二月七日，总工会代表正欲赴会谈判，时近五点多钟，中途忽闻枪声大作，于是江岸流血的惨剧开幕了！可怜数百工友此时正在会所门口等候消息，躲避不及；又都赤手空拳，无从抵御！于是被乱枪和马刀击死者有三四十人，残伤者二百余人。呜呼，惨矣！ 我闻着枪声，本欲躲避，不料未及躲避，就被捉住了。被捉的工友有六十人。我们大家都被缚在电杆上，忍受一些狼心狗肺的兵士们的毒打——我身上有几处的伤痕至今还在！ 我因为受绳索的捆绑，满身痛得不堪言状，又加着又气又恨，神经已弄到毫无知觉的地步。 牢狱中的光阴，真是容易过去。我初进牢狱的时候，脚镣，手铐，臭虫，虱子，污秽的空气，禁卒的打骂……一切行动的不自由，真是难受极了！可是慢慢地慢慢地也就成为习惯了，不觉着有什么大的苦楚。 （有删改） [注]小说写于1925年，这是一部讲述年轻人在黑暗中奋起抗争的小说。小说采用书信体格式，节选部分为“少年飘泊者”汪中写给旧识作家“维嘉”的部分书信。 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．小说第二段的“远处”，不仅实指眼中的景象，更是虚指心中的归处，象征着一种渺茫、虚幻的未来前途。 B．当“我”被辞退时，“我”没有哀求，而是感到畅快和庆幸，表明“我”已决心告别过去，这是“我”参加罢工的思想基础。 C．“我”作为一名知识分子，之所以加入工人行列，是因为“我”已经认识到只有工人阶级才能改变受压迫的命运。 D．小说最后一段写“我”在牢狱中的光阴，“成为习惯”，不觉苦楚，表明“我”的思想逐渐觉醒，意志也越来越坚定。 7．下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．小说第一段描写了乌云、太阳、江风和汽笛声等，烘托出了“我”内心强烈的悲愤和沉痛之情。 B．“我”认为当茶房是件羞辱的事情，并运用反复修辞，连用三个“不干了”，表达了“我”决绝的态度。 C．小说采用第一人称书信体叙述，增强了故事的真实感，便于直接抒发主人公汪中的内心情感与思想变化。 D．在叙述江岸惨案时，小说详细地描绘了慰问大会上慷慨激昂的场面，正面展现了工人运动的组织严密和策略得当。 8．作为中国无产阶级革命文学的先驱，《少年飘泊者》的“革命性”体现在哪里？ 9．小说中，“我”随着身份的不断变化，思想认识也在发生变化，请加以分析。 三、文言文阅读 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟柯，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀御明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《卿论》） 材料二： 苏子瞻谓李斯以荀御之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠[注]。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而硕言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） [注]中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠；扩大国君对自己的宠爱。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼见其师历诋A天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G荀卿H特以快一时之论 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．怪，认为……奇怪，意动用法，与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法相同。 B．让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼，其言不让”的“让”意思不同。 C．是，这，与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“是”意思不同。 D．设，假设、假使，与《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”的“设”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李斯虽然师从荀卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。 B．苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴，但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃。 C．苏轼通过对荀子的考查，认为荀卿图一时痛快而发高论对李斯有激发作用，故将李斯施政弊端归咎于师承影响。 D．关于李斯乱天下的行为是否与荀子有关，苏姚二人持有不同观点，但关于李斯事秦后废仁政之举的过失，二人都不否认。 13．把材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ （2）重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 14．姚鼐不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。 四、古代诗歌鉴赏 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满江红·送李正之提刑入蜀 辛弃疾 蜀道登天，一杯送、绣衣行客。还自叹、中年多病，不堪离别。东北看惊诸葛表①，西南更草相如檄②。把功名、收拾付君侯，如椽笔。 儿女泪，君休滴。荆楚路，吾能说。要新诗准备，庐山山色。赤壁矶头千古浪，铜鞮陌③上三更月。正梅花、万里雪深时，须相忆。 【注】①诸葛表：诸葛亮出师北伐前所作《出师表》。②相如檄：司马相如为安抚巴蜀百姓所作的《喻巴蜀檄》。③铜鞮陌：代指襄阳歌舞繁华之地。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．开篇以“蜀道登天”起兴，既点明友人赴任之地艰险，又暗含对其建功立业的期许。 B．上阕的“还自叹、中年多病”既抒发了自身抱负未展的感慨，又写出了对友人离别的不舍。 C．“东北”和“西南”两句，笔墨纵横开阖，表达对朋友不忘北伐之志、安定西南的期许。 D．“要新诗准备，庐山山色”两句，实写友人赴任途中景色之美，暗示其应寄情美景以忘忧。 16．本词“赤壁矶头千古浪，铜鞮陌上三更月”两句意蕴深刻，请结合全词加以赏析。 五、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾点的理想是“浴乎沂”后，“ ， ”。 （2）荀子在《劝学》中的“不积小流，无以成江海”两句是从反面以水为例，表达了积累的重要性。而李斯在《谏逐客书》中写道：“ ， ”，以水为例，说明君王应重视接纳人才。 （3）《谏逐客书》中李斯认为有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行，这两句话是“ ， ”。 六、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。朱光潜朋友： 愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。从前儒家讲心性的话，从近代心理学眼光看，都很粗疏，只有孟子的“尽性”一个主张，含义非常深广。①一切道德学说都不免不了肤浅，如果不从“尽性”的基点出发。如果把“尽性”两字懂得透彻，我以为生活目的在此，生活方法也就在此。 ②人性固然是复杂的，并且人是动物，基本性不外乎动。从动的中间我们可以寻出无限快感。这个道理我可以拿两种小事来印证：从前我住在家里，自己的书房总欢喜自己打扫。每看到书藉零乱，灰尘满地，你亲自去洒扫一过，霎时间混浊的世界变成明窗净几，此时悠然就坐，游目骋怀，乃觉有不可言喻的快慰；再比方你自己是欢喜打网球的，当你起劲打球时，你还记得天地间有所谓烦恼么？ 你大约记得晋人陶侃的故事。他老来罢官闲居，找不得事做，便去搬砖。晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖由斋外搬到斋里。人问其故，他说：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”他又尝对人说：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。”其实惜阴何必定要搬砖，不过他老先生还很拙壮，借这个玩艺儿多活动活动，免得抑郁无聊罢了。 朋友，闲愁最苦！愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。假如把自己看得伟大，你对于烦恼，当有“不屑”的看待；假如把自己看得秒小，你对于烦恼当有“不值得”的看待；我劝你多打网球，多弹钢琴，多载花木，多搬砖弄瓦。假如你不喜欢这些玩艺儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。 就在此祝你谈谈笑笑，跑跑跳跳！ 你的朋友  孟实 18．下列句子中的双引号，和例句中的双引号的用法相同的一项是（   ） 例句：只有孟子的“尽性”一个主张，含义非常深广。 A．“芦柴棒”着急地要将大锅子里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。 B．钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上。 C．先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。 D．（国民党兵痞）一拳打在张秉贵的心口上，还恶狠狠地骂：“你还敢把老子当生西瓜‘蹲’起来！” 19．文中画波浪线的两个句子有语病，请进行修改，并将修改意见写在下面的横线上，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20．文中画横线的句子可以改成“你亲自去洒扫过”吗？请说明理由。 21．文中有多处错别字，请找出两处含有错别字的词语并改正。 22．假如你是作者的朋友，请根据文章内容，给作者写一封简单的回信。要求：语言简练，对作者的观点有自己的理解，80字左右，格式符合书信要求，不得出现真实的人名。 七、作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。” 马克思深刻洞察了历史发展的规律，从纷纭复杂的社会现象中抽丝剥茧，发现了资本主义的深刻矛盾和无产阶级的历史使命，并自觉承担起创建革命理论、领导革命实践的重任。 林觉民矢志拯救国家民族，“为天下人谋永福”，不惜牺牲个人幸福，舍生忘死，视死如归。 “一稻济天下，肝胆两昆仑”，袁隆平、吴孟超勇挑重担，不负国家，不负人民，在各自的领域做出了突出贡献…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《必修下册 第五单元综合检测A卷》参考答案： 1．D 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“重新解读马克思哲学的本质”错误，原文是“准确把握马克思哲学的本质特征”，“准确把握”是基于已有本质的理解，而非“重新解读”。 B.“无限的”错误，原文说艺术形象的解读“有限度”“有客观‘底线’”，并非“无限的”；“唯一的认识”错误，马克思哲学是“科学性理论”，但不是“唯一的认识”。 C.“以哲学延伸、派系拓展为基础”错误，原文是“从马克思的哲学延伸到……再返回到马克思的哲学”，基础是“马克思的哲学”，而非“哲学延伸、派系拓展”，逻辑起点表述颠倒。 故选D。 2．C 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“归谬法”错误，文中“脱离了现实……就会像无根的浮萍那样随波逐流，甚至是无病呻吟”是假设论证，而非“归谬法”。 故选C。 3.科学性 人的现实存在 关注现实（理论与现实结合） 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①科学性：原文杨耕明确指出“马克思哲学是由马克思创立的具有科学性的理论”“深刻地把握了资本主义生产方式的运动规律、人类社会发展的一般规律”，“科学性”是马克思哲学的核心特征，与“创造性、实践性”并列。 ②人的现实存在：原文直接表述“与传统哲学不同，马克思的哲学关注的不是所谓世界的‘终极存在’，而是人的现实存在”，直接提取关键信息即可。 ③关注现实（或“理论与现实结合”）：原文杨耕强调“重读马克思不能从文本到文本、从理论到理论”“马克思主义哲学研究应该也必须关注现实，深入现实”“把理论与现实结合起来”，核心是“关注现实”，与“跨学科研究”并列，作为研究方法的核心要点。 4．示例一：能不能请您举例说一说人们是如何“求助于”马克思的？ 理由：杨耕在上一个回答的结尾指出每当世界发生重大事件时人们都会“求助于”马克思，此处请杨耕具体举例说明紧承上一问。 示例二：人们求助于马克思，渴望从其哲学中获取正确的指导，但会出现误读，在您看来，出现误读的原因是什么呢？ 理由：下一个问题问的是杨耕重读马克思的方法，此处让杨耕回答误读马克思的原因可以自然引出正确的解读方法。 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 示例一：前文提到“人们求助于马克思”，但未展开“如何求助”“为何能求助”；后文要讲“重读方法”，需通过提问自然过渡，避免话题断层。 示例二：前文对比了“合理解读马克思”与“误读”，且后文要讲“重读方法”，可设计提问“误读马克思的原因是什么？”，通过分析“误读原因”自然引出“正确重读方法”，形成“发现问题—解决问题”的逻辑链。 5．①马克思哲学深刻把握了资本主义生产方式的运动规律和人类社会发展的一般规律等，超越了时代局限，依然是我们这个时代的真理和良心。②马克思哲学关注并力图解答的问题深度契合当代世界需要解决的重大问题，每当世界发生重大历史事件时，人们都会不由自主地把目光再次转向马克思。③马克思哲学关注现实，引导中国哲学家关注中国式现代化建设，并研究、发现、把握其规律，在理论上展现中国式现代化的辉煌前景。 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①理论层面：原文“马克思哲学深刻地把握了资本主义生产方式的运动规律、人类社会发展的一般规律”“超越了19世纪这个特定的时代，依然是我们这个时代的真理和良心”。概括：把握社会发展核心规律，突破时代局限，仍是当代的真理与道义制高点。 ②实践层面：原文“所关注并力图解答的问题深度地契合着当代世界需要解决的重大问题”“每当世界发生重大的历史事件时，人们都不由自主地把目光再次转向马克思”。概括：聚焦当代世界重大议题，为全球重大历史事件提供思想指引。 ③中国层面：原文“关注中国式现代化，研究、发现和把握中国式现代化的规律”“在理论上展现中国式现代化的辉煌前景”。概括：引导中国哲学家聚焦中国式现代化，为民族复兴提供哲学智慧与理论支撑。 6．C 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 C.“是因为‘我’已经认识到只有工人阶级才能改变受压迫的命运”错，过度拔高了，这种认识不是一开始就有的，需要经历革命的历练才能达到。 故选C。 7．D 本题考查学生对文章艺术特点的分析鉴赏的能力。 D.“正面展现了工人运动的组织严密和策略得当”错，文中说“又谁知道督军代表与洋资本家正在租界大开会议，准备空前大屠杀”，这表明工人运动的准备并不充分。 故选D。 8．①将现实社会的罪恶、黑暗和缺点，以及人们所经历的压迫和剥削，痛痛快快地写出来，体现了革命文学的揭露性。 ②对民众发出呼喊，号召人们起来反抗，体现了革命文学的斗争性。 ③着眼于最底层民众的生存生活，体现了革命文学的人民性。 ④以真实的历史事件为背景，体现了革命文学的历史真实性。 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①文中直写陶永清的压榨、洋资本家的虐待、军阀的屠杀，如T纱厂压迫中国工人、吴军阀残杀罢工工友，将底层民众受剥削压迫的现实直白呈现，痛陈社会罪恶，彰显革命文学的揭露性。 ②借李振英演说喊出“争自由争人权”“做勇敢的先锋队”，汪中也因压迫放弃茶房、参与罢工，传递反抗精神，向民众发出抗争号召，体现革命文学的斗争性。 ③故事围绕汪中这一底层青年展开，写他当茶房受辱、做工人遭压、参与罢工历险，关注其生存困境与抗争，着眼最底层民众生活，凸显革命文学的人民性。 ④以京汉铁路大罢工、“二七”惨案等真实历史事件为背景，详细描写罢工集会、军阀屠杀等场景，让故事扎根真实历史，体现革命文学的历史真实性。 9．①起初，“我”是一个被辞退的店员，觉得前途迷茫，不知要向何处去。 ②后来，“我”成为一个茶房，饱受歧视与侮辱，对社会的不公有着切身的体会，想要告别这样的生活。 ③再后来，“我”成为一名工人，经历了资本家的剥削和虐待，参加了工人运动，精神上获得自由，思想上开始觉醒，意志上越来越坚定。 本题考查学生赏析人物思想认识的能力。 ①“我”被陶永清辞退后，提包袱漫无目的地到码头，倚栏怅望远方，既不知家乡方向，也不知去处，内心如“失巢的小鸟”般悲哀。虽因脱离“牢笼”稍感畅快，却对未来毫无规划，思想处于被动迷茫中。 ②“我”当茶房需对客人恭恭敬敬，深感工作是“羞辱”。即便生计窘迫，也不愿丢“骨头”和“人格”，宁愿讨饭、饿死也要辞职。此时已切身感受社会不公，萌发对屈辱生活的反抗意识。 ③“我”在T纱厂遭洋资本家虐待，后参与京汉铁路大罢工。虽做跑腿杂务，却因和工友为“争自由争人权”奋斗而精神畅快。亲历惨案、入狱受刑也未被打垮，认清抗争才有出路，思想觉醒、意志坚定。 10．BDF 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李斯见他的老师（荀卿）骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论。 “天下之贤人”作“诋”的宾语，构成完整语意，其后应断开，故在B处断开； “其愚”是“是”的宾语，其后应断开，“以为”作为动词，其前应断开，故在D处断开； “皆无足法者”是“古先圣王”的谓语，且以 “者” 收尾，强化判断语气，其后应断开；“苟卿特以快一时之论”是“不知”的宾语，不断开，故在F处断开。 故选BDF。 11．B 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，认为……奇怪，意动用法/以……为鉴，意动用法。句意：过去常常认为李斯师从荀卿奇怪。/后代人哀叹它而不引以为鉴。 B.“意思不同”错误，都是“谦让”之意。句意：喜欢标新立异而不谦让。/治国要用礼，可是他的话毫不谦让。 C.正确，这/认为正确。句意：这是不对的。/认为正确就看不出有什么可以后悔的缘故啊。 D.正确，假设、假使/修筑。句意：假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世。/早晨渡过河去，晚上就筑城来防备您。 故选B。 12．A 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中信息的能力。 A.“李斯虽然师从苟卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典” 错误。根据“昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇”，可知，视其师之道如仇敌和焚烧儒家经典，无前后因果关系，另外，是对他老师的学说视若仇敌，并非对其师，对象也不对。 故选A。 13．（1）我认为做臣子的善于探察他的国君的隐情，一味地采取委屈顺从变化的手段来求得世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！ （2）又考虑到（蒙）您一向宽厚对待我，在书信往返上不宜粗疏草率，所以我现在详细地说出我这样做的原因（理由），希望您或许能谅解我。 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谓”，认为；“一”，一味；“委曲”，委屈顺从。 （2）“反覆”，古今异义词，书信往返；“所以”，古今异义词，……的原因；“见”，用在动词前，表示对自己怎么样，可译为“我”。 14．①秦的变法源于商鞅，李斯在秦国所为是继商鞅法家之学而已； ②李斯所为更多的是“趋时附势”，扩大国君对他的宠爱，谈不上实践某个学说； ③李斯舍弃了荀子“述先王而颂言儒效”之学。 本题考查学生分析信息，归纳要点和评价探究文中思想观点的能力。 ①根据“当秦之中叶……然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌”，可知秦国的乱天下之法源自商鞅，李斯在秦国的作为只是继承了商鞅的法家学说，而非以荀卿之学乱天下。 ②根据“斯逆探始皇、二世之心……斯非行其学也，趋时而已”，可知李斯的行为并非是在实践某个特定的学说，而只是为了迎合当时的局势，趋附权势。 ③根据“荀卿述先王而颂言儒效……舍其学而害秦者，李斯也”，可知李斯舍弃了荀卿的学说，没有继承荀子对先王之道的阐述和对儒家功效的颂扬。 参考译文： 材料一： 过去常常认为李斯师从荀卿奇怪，不久就焚烧了他老师的书籍，极大地改变了古代圣王先人的法度，对于他老师的学说，不止是像仇敌一样对待。荀卿这个人，喜欢标新立异而不谦让，敢于发高论而不顾及后果。子思、孟轲，是世人所说的贤人君子。荀卿却唯独说：“扰乱天下的人，是子思、孟轲。”天下的人，如此众多；仁人义士，如此之多。荀卿却唯独说：“人的本性是恶的。桀、纣，是本性如此。尧、舜，是人为的。”由此看来，推想他的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分自许。那李斯，又是其中特别过分的人。现在小人做不好的事，尚且一定有所顾忌，因此夏、商的灭亡，桀、纣的残暴，但先王的法度、礼乐、刑政，还没有到灭绝而无法考查的地步，这是因为桀、纣尚且有所保存而不敢全部废弃。那李斯，却能奋起而不顾及，焚烧了孔子的六经，烹灭了三代的诸侯，破坏了周公的井田制，这一定是有所依仗的。李斯见他的老师（荀卿）骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，荀卿也不知道他的灾祸会到这种地步。父亲杀人报仇，儿子必定会去抢劫。荀卿阐明王道，讲述礼乐，而李斯却用他的学说扰乱天下，是他的高谈阔论有激发李斯的作用。 材料二： 苏子瞻认为李斯用荀卿的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝扰乱天下的法度，不依赖于李斯。李斯也没有用他的学说来侍奉秦国。在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的时候，完全采用商鞅已有的成法罢了。即使李斯帮助他，说这样做有好处，更加造成了秦朝的混乱，但假如李斯不说这样做有好处，秦始皇本来也会自己去做而不满足。为什么呢？秦国长久以来就喜欢刻薄寡恩而以严刑峻法为便利，这是后代所习惯认为好的。李斯窥探秦始皇、秦二世的心思，不是这样做就不足以投合残暴放纵的君主而扩大国君对自己的宠爱。因此完全舍弃了他的老师荀卿的学说，而采用商鞅的学说；扫除三代先王的仁政，而一切采用放纵自己、肆意妄为的办法来治理国家，焚烧《诗》《书》，禁止儒生，毁灭三代的法度而崇尚督责之术，李斯这样做不是实行他的学说，只是趋炎附势罢了。假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的办法将不会是这样，这不是为了实行仁政，也只是为了趋炎附势罢了。况且人有做善事而接受别人教导的，没有听说做坏事而一定要接受别人教导的。荀卿阐述先王之道而歌颂儒家的功效，虽然偶尔有得失，但大体上掌握了治理乱世的关键。而苏氏把李斯危害天下的罪过归咎于荀卿，不也太过分了吗？实行自己的学说而危害秦国的，是商鞅；舍弃自己的学说而危害秦国的，是李斯。我认为作为臣子，善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！尤其可怕啊！ 15．D 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“实写友人赴任途中景色之美”错误。此处为作者想象的朋友在旅途中所见的风景。 故选D。 16．①这两句是词人想象友人赴任途中将历经的名胜与繁华之地，勾勒出赤壁“千古浪”的雄浑之境与铜鞮陌“三更月”的清美之景。 ②词人借波涛壮阔的赤壁表达对友人大展宏图的勉励和建功立业的期许，又借深夜孤月渲染旅途的孤寂清冷，点明行程的艰辛，表达对友人旅途漂泊的关切与慰藉。 本题考查学生赏析诗歌之炼句的能力。 ①这两句是词人想象，“赤壁矶头千古浪”，以赤壁惊涛暗喻历史风云变幻，展现雄浑壮阔的景象；“铜鞮陌上三更月”，以襄阳歌舞之地“铜鞮陌”的月夜歌舞，呈现清美明丽之境，想象友人途中将要经过的名胜与繁华。 ②词人化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》典故，借波涛壮阔的赤壁表达对友人如周瑜般建功立业的期许。铜鞮冷月则点明行程的艰辛，流露对友人宦途的关切。两句一壮一寂，刚柔并济，形成时空张力，虚实相生。 17． 风乎舞雩 咏而归 河海不择细流 故能就其深 王者不却众庶 故能明其德 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时需要注意以下字词：雩、咏、择、深、庶、德。 18．B 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句中的双引号表示强调。 A.表示特定称谓； B.表示强调； C.表示讽刺和反语； D.表示直接引用。 故选B。 19．①删去“不了”。（或：删去第一个“不”。）②将“并且”改为“可是”。 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①不合逻辑。“不免不了”否定失当，删去“不了”，或删去第一个“不”。 ②搭配不当。“人性固然是复杂的”与“人是动物，基本性不外乎动”之间不是递进关系，而是转折关系，将“并且”改为“可是”。 20．不可以。①“一过”有“一遍”的意思，更生动、准确地描绘出将房间彻底打扫干净的过程，让读者更能感受到房间从混乱到整洁的变化。②“你亲自去洒扫一过”读起来有一种古雅的韵味，给人以悠然、舒缓的感觉，与后文“霎时间混浊的世界变成明窗净几”在风格上相统一。 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 不可以。 ①原文写书房“书籍零乱，灰尘满地”，“洒扫一过”中“一过”表“一遍”，强调全面彻底清扫，让“混浊变明窗净几”的转变更具体，读者能清晰感知环境变化，进而理解“不可言喻的快慰”的来源。若改“过”，仅表动作完成，无法体现清扫彻底性，削弱场景感染力，使“快慰”的情感支撑变单薄。 ②朱光潜书信语言雅致舒缓，“一过”是古典表达，带悠然韵味，与后文“悠然就坐，游目骋怀”的舒缓语境契合。改“过”为口语化表达，失去古雅感，破坏文本语言韵律，弱化作者借小事传哲理的从容气度，让文字失却细腻质感。 21．书藉—书籍；拙壮—茁壮；秒小—渺小；载花木—栽花木。 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “籍”多指书籍、册子，“书籍”是固定搭配，指装订成册的著作；而“藉”多表示凭借、践踏，或用于“慰藉”“狼藉”等词。文中描述书房里的著作零乱，应用“书籍”。 “茁”指植物生长旺盛，后引申为强健、壮盛，“茁壮”是固定词语，形容人或动植物健壮、旺盛；“拙”则表示笨拙、不灵巧，与“壮”搭配无意义。文中形容陶侃身体状况良好，能通过搬砖活动身体，应用“茁壮”。 “渺”有微小、渺茫之意，“渺小”指非常微小，常用来形容事物或人的价值、规模等；“秒”是时间单位，与“小”搭配无法表达“微小”的含义。文中对比“伟大”，强调看待自身的态度，应用“渺小”。 “栽”指种植，如“栽树”“栽花”，“栽花木”即种植花木，符合文中“通过劳动活动解愁”的语境；“载”多表示装载、承载，或用于“记载”“一年半载”等，与“花木”搭配无法表达“种植”的动作，应改为“栽花木”。 22． 亲爱的朋友（孟实朋友）： 读罢你的文章，深感认同。愁郁需泄，孟子“尽性”确有深意。动中可获快感，摆脱烦恼。生活里，我们应如陶侃，勿陷闲愁。无论伟大或渺小，皆可寻乐。让我们多投身活动，于动静间寻生活真意，莫被愁绪束缚，畅享人生。 你的朋友：xxx x年x月x日 本题考查学生语言表达的能力。 回信严格遵循书信格式，开头有称呼“亲爱的朋友（孟实朋友）”，顶格写；写完正文在右下方署名“你的朋友：xxx”，署名下面写上日期“x年x月x日”。 回信内容上应紧扣原文观点，先以“深感认同”明确对作者“动可解愁、尽性为要”核心观点的认可，奠定回应基础。接着并非简单复述，而应从原文“动中得快感”“陶侃搬砖避郁”等内容延伸，提出“于动静间寻生活真意”的个人见解，不局限于“动能解愁”的表层功能，进一步思考“动”与生活本质的关联。作者提及“看待自身伟大或渺小”的不同态度，回信应传递“不被自我定位束缚、主动寻乐”的态度。最后应以“多投身活动，莫被愁绪束缚，畅享人生”收尾，把对原文“多活动”建议的理解，升华为“主动摆脱愁绪、享受人生”的行动主张。 23．例文： 使命在肩，甘于奉献 回望往昔，马克思承担起总结历史发展规律的使命；林觉民担起“为天下人谋永福”的责任；袁隆平、吴孟超“一稻济天下，肝胆两昆仑”。他们拥抱时代、勇担重任、舍生忘死的人生选择，激励着一代代的后来人！一代人有一代人的长征，一代人有一代人的使命。如今的我们正青春，又身处和平盛世，那么我们的使命是什么？我认为，我们的使命就是提升自我，与国家和时代同频共振。 于自我，使命是专注于提升，流水高山心自知。 这个时代，日新月异。高铁展现中国速度，5G方便人们生活，北斗为出行助力，新能源汽车降低碳排放……然而，蓬勃发展的背后也伴随着诸多问题：某些明星艺人品行低劣，饭圈问题层出不穷，一些人为膨胀的私欲知法犯法，部分青年选择躺平而不作为……科技提高了人们的生活质量，却没能提升有些人的品行。作为新时代青年的我们，怎可在这个车轮滚滚的时代自蒙双目，自闭心神？回望，林觉民烈士面对着“遍地腥云，满街狼犬”的社会，发出“吾不能学太上之忘情也”的呼喊！正青春的我们，亦要紧追高速发展的时代，提高素质，拒绝平庸，承担时代赋予的使命。 于社会，使命是无言的贡献，蜡炬成灰泪始干。 苏格拉底说：“我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。”人生于世，如同行舟，有重物所压，才不易倾覆。消防官兵携灭火使命，在四川木里县与森林火灾搏斗，保护社会财产；青年子弟兵携救灾使命，在郑州7.20洪灾中勇敢奔赴，拯救生命；樊锦诗携考古使命，在茫茫大漠中一心为壁画、为社会文化传承做出贡献。他们每一个人，担起自己的使命，做自己该做的贡献。吾辈青年，当扎根厚土，茁壮枝干，开枝散叶，润泽周边，担起自己的使命，共推社会稳步向前。 于国家，使命是矢志不渝的强国梦，任重而道远。 “你不是沧海一粟，你是整个海洋的一部分。”当前国际形势变幻莫测，国际竞争越来越激烈，21世纪是中国走向强国之际，不进则退。倘若我们青年事不关已高高挂起，或宅在家里，或沉迷于网络游戏，何谈自身的发展？何谈中国梦的实现？有这样一些人，他是顾诵芬，心怀强国梦，一步一个脚印，奠定中国飞机设计事业的基础；他是彭士禄，心怀强国梦，一心为中国深潜事业，所设计的核潜艇保卫海疆；他是杨振宁，心怀强国梦，归国后为科研建设奔波，推动中国成为科研强国。他们，不畏前途漫漫，勇担强国时代使命。他们，才是青年该有的样子，是我们学习的榜样！ 若海上没有狂风，浪花很寂寞。若春天没有百花，大地很寂寞。若青春没有使命，青春很寂寞。愿我们每一位，不必听自暴自弃者的话，担起使命，为青春着色，为社会添彩，为国家滚滚向前的轮毂贡献一份力量。“少年雄于地球，则国雄于地球”！ 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以“一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当”为核心，深刻阐释了‌历史使命的传承性‌和‌个体责任的时代性‌。 马克思面对资本主义矛盾，林觉民身处民族危亡，袁隆平、吴孟超应对民生与科技挑战，可见，“长征”象征着每个时代面临的艰难征程（如革命、建设、改革），而“担当”强调每一代人必须肩负起解决当代核心矛盾的责任。每个时代的责任不同，但担当的精神一脉相承。从马克思到林觉民再到今天的青年，虽然面对的具体任务在变，但那种把个人命运与国家民族命运联系在一起的品质是不变的。 写作时可以从“变与不变”的角度切入，既谈不同时代使命的差异，更要强调担当精神的传承。关键是要写出当代青年该如何理解并践行自己的时代使命。写作时，开头部分可以从“一代人有一代人的担当”切入，联系材料中马克思和林觉民的例子，点明每个时代都有其特殊使命，青年应当自觉承担历史责任。中间部分可以分层次展开：第一层分析马克思如何通过理论研究回应时代需求，强调知识分子的社会责任感；第二层讲述林觉民等革命志士的奉献精神，突出行动的重要性；第三层转向当下，论述新时代青年在科技创新、文化传承、社会服务等领域的责任担当。结尾部分可以展望未来，呼吁青年将个人理想融入民族复兴伟业，同时也要脚踏实地，在平凡岗位上发光发热。 立意： 1.青春的价值在于奉献与承担。 2.将小我融入大我，与祖国共成长。 3.知行合一，在实干中书写青春华章。 学科网（北京）股份有限公司 $