第一单元综合检测A卷 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

必修下册 第一单元综合检测A卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从文本本身对《孟子》“辩术”的解读充其量只能算是孟子论辩思想的“冰山一角”。我们应将孟子及其著作置于先秦、儒家所处的社会文化语境之中，主要考察孟子“辩”的原因、目的以及对“辩”的态度等，进而从中分析出孟子论辩思想的全貌。 孟子生活在“诸侯争雄，众说蜂起”的战国中期，当时的社会形势正如他在《孟子·滕文公下》所描述的那样： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。 所以，孟子下定决心“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”，并把“距杨墨”作为神圣的使命。由此可见，孟子以卫道者自居，以捍卫和弘扬儒家的“仁义”学说为己任。然而，在“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”的时代大背景下，孟子为了实现这一目的不得不以“言”为利器，与各种人物展开辩论，正如他在回答公都子之问时所说的那样，“予岂好辩哉？予不得已也”。也就是说，孟子论辩的最终目的并不是单纯的为“辩”而“辩”，而是希望借着矫正错误言辞的机会引导诸侯、诸子认同并实施正当的行为——“仁义”，或者说通过策略性地运用语言以倡导“儒家”的生活方式。 为了实现自己的政治主张，孟子与先秦其他语言思想家一样，深信“言”对人类的现实生活、人们的行为方式有深刻的影响，因此，他把“言”作为一个首要议题予以讨论，并认为“知言”是“君子”或者“知者”必备的条件之一。所谓“知言”，在孟子看来，就是能够洞察隐藏在说话者背后的思想，揭开言辞所极力掩饰的弊病。为了达到“知言善辩”的境界，孟子也提出了一些语言或者论辩法则，如“言无实不祥”“言语必信”等。他还强调“名”“实”之间的关系，进一步发展孔子提出的“正名之说”；将“士”不注意时机、语境，如“未可以言而言”“可以言而不言”等行为视为“便佞隐没、穿逾之类”，加以批判。 此外，孟子的“不得已辩”虽以“距杨墨”为主要目的，但他在对“类”的态度上与墨子持有相同的观点，遵循“辞以类行”的论辩原则。例如，他将体现“类”的同一性的比喻式类推，用于论辩各种有争议的问题。 另外，孟子在具体的论辩实践中：或直言其事，或委婉曲折；或寓警策于幽默之中，或抒豪情于哲理之外；或如促膝谈心循循善诱，或似万弩齐发锋锐难当。 这也说明在论辩实践中，孟子能够灵活运用这些论辩原则，并且在一定程度上取得了良好的效果，如齐宣王的“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我”。 孟子虽未从战略的高度对论辩理论进行系统地构筑，然而，《孟子》各篇因运用各种“辩术”，使其具有“理懿而辞雅”的论辩风格，被称为“我国古代辩对散文的开元者”和“驳论文体的滥觞”。前人所总结的各种论辩技巧在一定程度上可称为“百科全书式的论辩技巧”，用于指导人们如何具体、有效地从事论辩实践，但我们不能因文本本身所具有的“技术性”，而忽略孟子及其著作《孟子》对先秦时期论辩理论的贡献。孟子进行论辩的原因与目的可以揭示出先秦诸子意识到“言说”“论辩”对宣传、捍卫各自学派主张的重要性。这对于指导我们如何在当代语境下构筑中国的论辩理论所具有的重要性是怎么强调都不过分的。 （摘编自周强《当代中国论辩研究范式的反思与重构》） 材料二： 有人担心展开针锋相对的论辩会有害红学界的团结。其实片面地强调团结，红学界成为一潭死水，就不会有学术的繁荣和发展，健康的论辩绝不是强词夺理，冷嘲热讽，乱扣帽子，而是心平气和，摆事实讲道理，交换看法，互相促进，所以只会增进团结。 在论辩中，只要认为有理有据，就应坚持己见，同时也应善于听取他人意见，修正自己的不正确观点，逐渐形成良好的学风。俞平伯先生勇于更新自己的观点，是值得我们学习的榜样。一九五〇年在他的《〈红楼梦〉研究·自序》里曾说： 它（指《〈红楼梦〉辨》）底绝版，我方且暗暗庆幸呢，因为出版不久，我就发觉了若干的错误，假如让它再版三版下去，岂非谬种流传，如何是好！ 一九五九年，《乾隆抄本百二十回〈红楼梦〉稿》出现后，俞先生受到很大震动，到了一九六二年，他开始否定了当年他和胡适共同提出的高鹗续书说。到了一九六五年，俞先生又发表了《谈乾隆抄本百二十回〈红楼梦〉稿》一文，文中指出程、高续书说的不合理。 俞先生这些自我否定的新观点，不仅可贵，而且是确切无疑的，可惜他长期卧病后，难以写出重新评价后四十回的文章，只有在临危之际写下： 胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪；程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非！ 千秋功罪，难于辞达。 这一遗言说明：1.“腰斩”的说法，表明俞先生最终认为百二十回是一个人完成的统一的有机整体，后四十回不是后续的假肢，既不是程、高所续，也不是他人所续。2.认为自己和胡适有罪，自谴之词如此严重，出人意料，这说明他认为七十年来，他和胡适的续书说所造成的不好的影响是广泛而深刻的，他和胡适都应当承担主要责任。这样话如果未经深思熟虑，不痛感影响的严重，绝不会书于纸面的。3.“千秋功罪”所以“难以辞达”，是因为全面地彻底地否定续书说，揭示它的危害性，不是三言五语，写几篇文章就能达到目的，续书说像长期累积起来的大山矗立在红学园地，若想清除这座大山，非有众多的人力，长期的努力不可。 上述俞先生不断更新自己的观点，深刻进行自我批评的事实，不但无损于他的个人声望，反而表明服膺真理的杰出学者，永远是值得我们尊敬和学习的楷模。 （摘编自朱眉叔《真假〈红楼梦〉大论战势必展开》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孟子以及先秦诸子深信“言”的重要性，为了实现自己的政治主张，他们把“言”作为首要议题予以讨论。 B．孟子批判士人不合时宜的言说行为，认为能洞察言辞背后的思想本质并揭露其弊病是“君子”的必备能力。 C．孟子虽未系统地构筑论辩理论，但在具体的论辩实践中，他能运用各种论辩原则，并都取得了良好的效果。 D．俞平伯庆幸于《〈红楼梦〉辨》的绝版，是因为他意识到程、高续书说的流传可能引导后续研究者产生错误。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要分析出孟子思想的全貌，将孟子的“辩”置于更广阔的历史、文化背景中去考察远比立足《孟子》文本分析其“辩术”重要。 B．孟子虽反对墨家，但在“类”的运用上与墨子相通，这反映了语言或者论辩是一种工具，可以服务于持有不同观点的学者、流派。 C．将先秦时期论辩思想运用于当代中国论辩理论构建，既是从传统文化中汲取智慧，又是在古今对话中推动传统资源的现代转化。 D．学术争鸣是推动《红楼梦》研究发展的重要途径，以摆事实、讲道理为基础的理性论辩，能有效促进红学研究的活力与理论创新。 3．下列有关孟子《齐桓晋文之事》的论辩分析，不符合材料一“或如促膝谈心循循善诱，或似万弩齐发锋锐难当”论辩原则的一项是（   ） A．孟子深知直接否定霸道易引发抵触，故以“仲尼之徒无道桓文之事者”为由，将话题从“霸道”转向“王道”，维护儒家立场，又避免正面冲突。 B．孟子先通过“以羊易牛”的故事，肯定齐宣王的善念，再以“君子远庖厨”的比喻，让他意识到自己的问题，发出“于我心有戚戚焉”的感慨。 C．当齐宣王以“不能”推脱时，孟子未直接反驳，而是通过“挟太山以超北海”和“为长者折枝”的对比引导齐宣王自我反思，让他自行得出结论。 D．当齐宣王回避“大欲”时，孟子连用五个反问步步紧逼，迫使他承认“辟土地，朝秦楚”的野心，再用“缘木求鱼”的比喻指出“大欲”的危害。 4．两则材料都围绕“论辩”展开，但在论说方式上有所不同，请结合材料简要分析。 5．孟子的“不得已辩”与俞平伯的“自我否定”，对我们开展论辩有何启示？请结合材料简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子在雨中歌唱 林语堂 尽管孔子缺点难免，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。 有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡（额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状未也。而似丧家之狗，然哉然哉。”我相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。 孔子的人格美经常不为批评家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可爱处，唯有与他朝夕相处，形影相伴，就像他与其门徒那样的亲密无间。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失败后才彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究。 《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他要像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。他愤然离开齐国，连半小时就能够做熟的午饭也等不及吃，仅带上从锅里舀起的湿米就走了。在卫国他羞辱地坐在车上跟随卫公夫人的车子招摇过市，他只得自我解嘲说：“吾未见好德如好色者也。”他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他在黄河边叹道：“美哉！水洋洋乎！丘之不济此，命也乎。”因此离开卫，又回到卫，再离卫后，接连去了陈、蔡、叶、蒲诸国，跟随的有几个忠诚的弟子，犹如一群流离失所的人，这时弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。《史记》里说，孔子那个时候正是“温温无所试①”。 那时孔子及其追随者困于陈、蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。 孔子知道弟子心中有着懊恼不平，于是召子路前来问他说：“《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧，所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧，所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢？” 子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步？”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所作却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊！你的志向就不远大了！” 子贡出去了，颜回进来相见。孔子说：“回啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己的道术推广开去，不被容受又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢！一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大修成而不为人所用，那是有国的君主和执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰地笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话，我真愿意做家宰，替你经理财用呢！” 孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图。 （有删改） 【注】①温温无所试：处处受压抑没有施展才能的地方。 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．阅读《论语》时关注孔子与弟子轻松幽默的对话语境，才能发现孔子的圣洁完美。 B．在作者看来，孔子真正的伟大之处表现在政治上失意后变得成熟、豁达，重新审视人生的价值。 C．孔子仁义之政的论说触动了卫灵公，他仰头看大雁的动作，隐喻了凌云展翅的抱负。 D．对于孔门陷入窘境的原因，子贡认同子路的分析，他建议孔子降低标准以求世人容纳。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章通过细致的人物描写和对话，生动地再现了孔子形象，展现了他丰富的人格与情感。 B．面对困境，孔子“讲诵弦歌不衰”与弟子们“失望懊悔”形成对比，凸显孔子的执着与坚定。 C．文章构思巧妙，按照时间顺序，以关键事件为节点，展现了孔子的人性光辉与魅力。 D．文章将古典文献中的语句巧妙融入叙述中，既增强了文化底蕴，又使叙述更具权威性。 8．请简要分析文章最后一段的作用。 9．林语堂认为文学应该表现出人性的真实和生活的趣味，请结合文本赏析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉用陈平计间疏楚君臣项羽疑范增与汉有私稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背，死。 苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？增之去，当于羽杀卿子冠军①时也。” 陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？ 羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。 方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。亦人杰也哉！ （节选自苏轼《范增论》，有删改） 材料二： 世谓范增为人杰，予以为不然。夷考平生，盖出战国纵横之余，见利而不知义者也。始劝项氏立怀王，及羽夺王之地，迁王于郴，已而弑之，增不能引君臣大谊，争之以死。怀王与诸将约，先入关中者王之，沛公既先定关中，则当如约，增乃劝羽杀之，又徙之蜀汉。羽之伐赵，杀上将宋义，增为末将，坐而视之。坑秦降卒，杀秦降王，烧秦宫室，增皆亲见之，未尝闻一言也。至于荥阳之役，身遭反间，然后发怒而去。呜呼，疏矣哉！东坡公论此事伟甚，犹未尽也。 （节选自洪迈（《容斋随笔》） 【注】①卿子冠军：秦末楚怀王臣宋义的尊号。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汉用陈平A计B间疏C楚君臣D项羽疑范增E与汉F有私G稍H夺其权。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．赐骸骨，请求使骸骨归葬故乡，是古代大臣请求告老还乡的委婉说法。 B．善，好事，与《庖丁解牛》“善刀而藏之”的“善”词义不同。 C．谗，谗言，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“谗”词义相同。 D．乃，竟然，与《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”词义相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼认为范增离开项羽是明智的，因为若不离开，必然被项羽杀害，遗憾的是他离开项羽太晚了。 B．苏轼认为项氏的崛起是因为拥立了楚怀王的孙子熊心，而项羽弑杀义帝，则会招致各诸侯的背叛。 C．苏轼认为单凭陈平的离间计是不足以让项羽气走范增的，君臣猜疑在卿子冠军被杀之时就萌芽了。 D．关于义帝被杀，苏轼与洪迈意见不一，苏轼认为责任并不在范增，而洪迈则认为范增难辞其咎。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。 （2）怀王与诸将约，先入关中者王之，沛公既先定关中，则当如约。 14．苏轼和洪迈对于“范增是不是人杰”这个问题分别表述了怎样的观点？请简要概括。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵志宏见示（其一） 李纲① 胡马依风亦北嘶，云鸿随候且南飞。 奏刀久爱庖丁善，鼓瑟聊同曾点希。 举世浑如蚁穴梦，何人解契箭锋机。 我观法界②皆真宅③，不必吾家始是归。 【注】①李纲：宣和间为太常少卿，金人南下，请徽宗禅位太子以号召天下。钦宗立，主张抗金，反对迁都，积极备战，迫使金兵撤离。后因“专主战议”被逐。屡陈抗金大计，均未被纳。②法界：佛教用语，指构成现象的法则或心智所觉察的对象。③真宅：指人死之后的真正归宿。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联以“胡马”和“云鸿”两个意象，分别象征北方的战乱和向南方迁徙的人。 B．颔联运用《庄子》和《论语》中的典故，表达了对军事技能纯熟和志同道合的向往。 C．颈联以“蚁穴梦”喻世间迷茫和混乱，以“箭锋机”喻世事险峻，可见诗人洞察深刻。 D．全诗以议论为主，情感表达直接而强烈，批判世人的浅薄无知，表达自我感慨。 16．本诗首联还有一种版本为“云鸿随候正南飞”，请结合你的理解说说“且”比“正”更好的理由。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）面对孔子问志，曾皙“ ”，恭敬地起身回答，并通过“ ”一句表明其政治抱负与子路等人不同。 （2）孟子认为可以通过“ ， ”来教化百姓，让百姓在道德修养上有所提高，形成良好的社会风气，从而实现“王道”。 （3）古人常于登高望远之际油然而生思古之幽情，如“ ， ”。 五、语言文字运用 阅读下面文字，完成下列小题。 游同里古镇，听到一个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲；嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎作嫁妆，取“两厢厮守”之意。 多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。 18．文中画波浪线的句子为什么不写成“多么暖心、私密、亲昵”？请简要分析。 19．下列成语与文中加点的“两厢厮守”组合方式最接近的一项是（   ） A．并蒂芙蓉 B．水落石出 C．琼楼玉宇 D．金戈铁马 阅读下面的文字，完成各题。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，便息息相关。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都对人性和社会问题颇为关注。无论二者的差异多么大，都能彼此依存，相辅相成，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。 20．下列对文中画波浪线的句子处标点的说明，不正确的一项是（    ） A．甲处的引号表示直接引用孟子的话。此外，引号还可表示强调。 B．乙处冒号使用正确，表示提示下文，其后的内容指“大胆的假设”。 C．丙处“……义也”属句中的引用，句号放在后引号的前面或后面均可。 D．丁处两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号作用类似。 21．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，不得改变原意。 22．反证法是一种常用的论证方式：首先作出某个假设，然后推理出其与定理、事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立，以此得出与假设相反的结论。试分析文本第2段所用的反证法的推理思路。 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 近年来，露营、徒步等户外活动深受年轻人喜爱，但多地自然保护区和郊野公园出现植被被过度踩踏、土壤板结、垃圾遗留等问题，网红打卡式的亲近自然，正让一些自然环境承受着前所未有的压力。 材料二： 中华传统智慧中蕴含着人与自然相处的深邃哲思。从孔子所向往的 “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的自在之境，到庄子所悟“天地与我并生，而万物与我为一”的同体之说，再到孟子所倡导的“不违农时，谷不可胜食也”的应时之理，皆让我们深有体悟。 以上材料引发了你怎样的思考？请以一名高中学生的身份，面向本校同学，撰写一篇以“涵养自然情怀，践行绿色担当”为主题的倡议书。 要求：自选角度，确定立意；切合身份，贴合场合；自拟标题，符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《必修下册 第一单元综合检测A卷》参考答案 1．B本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“以及先秦诸子”错误，材料一仅提到孟子“把‘言’作为首要议题予以讨论”，并未说“先秦诸子”均如此，范围扩大。 C.“都取得了良好的效果”绝对化，材料一仅举“齐宣王”一例，并非“都”。 D.“因为他意识到程、高续书说的流传可能引导后续研究者产生错误”错误，俞平伯庆幸《〈红楼梦〉辨》绝版，是因发现自身著作的错误，而非“程、高续书说”，时间线与对象均错。 故选B。 2．A本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“比立足《孟子》文本分析其‘辩术’重要”错误：材料一指出“从文本本身对《孟子》“辩术”的解读充其量只能算是孟子论辩思想的‘冰山一角’”，需结合社会文化语境，但并未说远比立足文本分析重要，二者是互补关系，而非对立的“更重要”。 故选A。 3．A本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“或如促膝谈心循循善诱，或似万弩齐发锋锐难当”强调论辩的“灵活策略”与 “鲜明锋芒”。 A.仅体现“回避冲突、转换话题”，未体现“循循善诱”（如引导对方认同）或“锋锐难当”（如强势反驳），不符合该原则； B.“肯定善念→引导反思”是循循善诱； C.“对比引导自我反思”是循循善诱； D.“反问逼问+比喻批判”是锋锐难当。 故选A。 4．材料一以理论分析为主，结合孟子论辩的背景、目的及实践，阐释其论辩思想的意义；材料二以实例论证为主，通过俞平伯自我否定的事例，强调健康论辩对学术发展的作用。 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：理论分析为主。从孟子论辩的社会背景（战国中期“杨墨之言盈天下”）、核心目的（“捍卫儒家仁义学说”）切入，梳理其论辩原则（如“知言”“辞以类行”）、实践技巧（“直言其事”“委婉曲折”等），最终阐释其对当代论辩理论的意义。以引证（引用《孟子》原文）、归纳分析为主要手段，侧重理论层面的系统性解读。 材料二：实例论证为主。以俞平伯对《红楼梦》续书说的“自我否定”为核心案例，详细叙述其观点转变过程（从坚持“高鹗续书说”到否定该说），并分析其意义。通过具体事例（俞平伯的自序、遗言）论证“健康论辩促进学术发展”，辅以对学术风气的呼吁，更具感染力与说服力。 5．①论辩应出于正当目的，如孟子为捍卫正道而辩，而非为辩而辩；②论辩需坚持原则，如孟子遵循“辞以类行”，同时灵活运用技巧；③论辩应尊重真理，如俞平伯勇于修正观点，不固执己见；④论辩需促进进步，既坚持有理有据的主张，也善于吸纳合理意见。 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①论辩需有正当目的，拒绝无意义争执。孟子为捍卫儒家正道而“不得已”为之，表明论辩应基于崇高价值（如真理、正义），而非为争胜而辩。 ②论辩要坚守原则，兼顾灵活性与严谨性。孟子遵循“辞以类行”“言无实不祥”等原则，同时灵活运用比喻、类推等技巧，表明论辩需有逻辑底线又要适时调整策略。 ③论辩应敬畏真理，勇于修正自身。俞平伯曾持“续书说”，后公开否定并深刻反思，表明论辩的目标是接近真理，需以开放心态接纳异见、修正偏差。 ④论辩要以促进进步为导向，兼顾团结与批判。孟子之辩旨在“引导诸侯实施仁义”，俞平伯的自我否定推动红学发展，表明论辩应成为进步的催化剂——既坚持有理有据的批判，又通过交流增进理解，形成良性互动。 6．B本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“才能发现孔子的圣洁完美”错误。从“《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解”可知，应为“才能正确理解《论语》中的格言”；且从“尽管孔子缺点难免，经常疏忽大意”“他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物”等处可知，作者认为孔子不是“圣洁完美”的。 C.“触动了卫灵公，他仰头看大雁的动作，隐喻了凌云展翅的抱负”错误。从“他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他在黄河边叹道：‘美哉！水洋洋乎！丘之不济此，命也乎。’因此离开卫”可知，卫灵公在孔子论说仁义时仰头看大雁，是他对孔子所讲内容不重视和轻慢的表现。 D.“子贡认同子路的分析”错误。原文“子贡说：‘老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些’”，而“子路说：‘想必是我们的仁德不够吧，所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧，所以人家不放我们通行’”，可知，子路认为“仁德不足、智谋不够”，而子贡主张“降低标准求容”，二者观点不同。 故选B。 7．C本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“按照时间顺序”错误。文章实际采用事件关联性结构，通过困境中的言行多角度刻画孔子形象，并非严格按时间顺序。 故选C。 8．①最后一段直观呈现出孔子面对困顿与狼狈时表现出的坚韧、乐观的品质，表达了对孔子人格的赞美。 ②通过遗憾表现孔子的“荒野图”未被绘出，批判了过度神化孔子的传统认知，强调应以真实、人性化视角去认识孔子。 ③最后一段的内容照应文章题目“孔子在雨中歌唱”。 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①最后一段通过直观呈现孔子在困顿中的具体行为，如“在雨中歌唱”“带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑”，对比其狼狈处境与内心的坚韧乐观，使人物形象更立体。作者借此表达了对孔子人格魅力的钦佩和赞美之情，强化文本的情感基调。 ②传统认知更倾向于塑造孔子“圣人”形象，而忽略其作为普通人在困境中的真实状态，从最后一段“我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图”可知，作者通过遗憾表现孔子的“荒野图”未被绘出，批判了过度神化孔子的传统认知，强调应以真实、人性化视角去认识孔子，从而深化“还原真实历史人物”的主题。 ③最后一段的内容照应文章题目“孔子在雨中歌唱”，形成首尾呼应，使文章结构更完整，叙事逻辑更严密，同时凸显了孔子在困境中保持乐观这一核心形象。 9．①表现人性的真实：文章并未将孔子塑造成一位完美无缺的圣人，而是通过生动的细节和语言描写，展现了孔子作为普通人的真实一面。如：“湿米离齐”“卫灵公轻慢”等细节，展现其狼狈；面对“丧家之狗”的嘲讽，孔子坦然接受“然哉然哉”，这种自我解嘲消解了圣人光环，将孔子塑造成一个有血有肉的凡人。 ②展现生活的趣味：文章以轻松幽默的笔调，注重描写孔子在困境中的幽默与豁达，让读者在笑声中感受到孔子的智慧。师徒间亲切、幽默的互动，使文章充满了生活的温情和趣味。本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①表现人性的真实。传统认知中孔子常被塑造成“至圣先师”的形象，而本文刻意选取其“非神圣”的生活切片，展现了孔子作为普通人的真实一面。如“湿米离齐”，描绘孔子因政治失意离开齐国时，连煮饭的米都未沥干就匆忙启程的场景，以“湿米”这一生活化细节，具象化其落魄与无奈，打破“圣人无困”的刻板印象，展现其在权力、生存面前的真实困境与狼狈；面对“丧家之狗”的嘲讽，孔子以“然哉然哉”坦然自嘲，这种自我解嘲的态度，颠覆了“圣人不可侵犯”的想象，他不回避自身的窘迫，甚至以幽默化解尴尬，展现出凡人的坦诚与豁达，将孔子塑造成一个有血有肉的真实的人。 ②展现生活的趣味。文章以轻松幽默的笔调，描写孔子在困境中的幽默反应，如雨中歌唱、与弟子调侃，将严肃的历史场景转化为充满生活气息的画面。本文采用贴近生活的叙事语言，如师徒对话中带有俏皮的反问或玩笑，他们亲切互动，使故事更具亲和力，让读者在会心一笑中感受孔子在困境中的幽默与豁达，充满了生活的温情和趣味。 10．BDG本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉王采用陈平的计策，离间疏远楚国君臣，项羽怀疑范增和汉王有私情，渐渐剥夺他的权力。 “汉”是主语，“用”是谓语，“陈平计”作宾语，所以B处断开。 “间疏楚君臣”表意完整，“楚君臣”作“间疏”的宾语，所以D处断开。 “项羽”是主语，“疑”是谓语，“范增与汉有私”主谓结构作宾语，所以G处断开。 故选BDG。 11．D本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。“善”，好事/揩拭。句意：范增离开是好事。/擦拭好刀把它收藏起来。 C.正确。句意：之后谗言才能听入。/等到李牧因谗言被诛杀。 D.错误。词义不同，“乃”，副词，却、竟然/副词，才。句意：范增却劝项羽杀掉沛公。/估计我到了军营，你才进去。 故选D。    12．C 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“君臣猜疑在卿子冠军被杀之时就萌芽了”错误。由苏轼《范增论》“其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉”可知，项羽对范增的猜疑萌芽于弑杀义帝之时，并非卿子冠军被杀之时；卿子冠军被杀只是项羽将弑义帝的预兆，并非君臣猜疑的开端。 故选C。 13．（1）范增想要杀死沛公，是做臣子的本分；项羽不杀（沛公），还显得有君王的度量。 （2）怀王和各位将领约定，先进入关中的人让他称王，沛公已经先平定了关中，就应当按照约定（办事）。 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“分”，本分；“度”，度量；“增之欲杀沛公，人臣之分也”，判断句。 （2）“约”，约定；“王”，使……称王；“如”，履行。 14．①苏轼认为范增是人杰。因为范增审时度势，能提预测性意见，范增不离开项羽，项羽就不会灭亡。 ②洪迈认为范增不是人杰。因为范增见利忘义，不能坚守君臣大义，中反间计而愤然离开。本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 ①从苏轼角度，由“增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下”“增不去，项羽不亡。增亦人杰也哉”可知，苏轼认为范增是人杰，他有远见，能提出有预见性的建议，且对项羽至关重要。 ②从洪迈角度，由“世谓范增为人杰，予以为不然”“盖出战国纵横之余，见利而不知义者也”“身遭反间，然后发怒而去”可知，洪迈认为范增不是人杰，他见利忘义，不能坚守君臣大义，还因受离间而愤然离去。 参考译文： 材料一： 刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。 苏子说：“范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。”既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终因此而失去天下，应当在此时离去吗？回答说：“不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。” 陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙熊心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。况且拥立义帝，范增实为主谋。义帝的存亡，岂止决定楚国的盛衰；范增也与此祸福相关；绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的道理。项羽杀卿子冠军，就是谋杀义帝的先兆。他杀义帝，就是怀疑范增的根本，难道还要等到陈平出反间之计吗？物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？ 项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意。其实岂但不是他的主意，他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。 当项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，君臣的身份还没有确定。如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗？范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！即使这样，范增还是被汉高祖所畏惧；范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！ 材料二： 世人都说范增为人中豪杰，我认为并非如此。考其生平，本自战国纵横家之余，是一个见利忘义之徒。起初劝项氏立楚怀王，等到项羽夺去楚怀王的土地，把他迁移到郴，不久又杀掉怀王，范增却不能本着君臣大义，以死相争。怀王和诸将约定，先入函谷关者为关中王，沛公既已平定关中，则应履行约定，范增竟劝项羽杀掉沛公，后来又将其迁往蜀汉。项羽在征伐赵军的时候，杀上将宋义，范增为末将，坐视不管。活埋秦朝降卒，杀死秦王子婴，烧毁秦朝宫室，范增都亲眼所见，不曾听他劝过一句。到了荥阳之战，自己遭遇反间计，然后发怒离去。唉，失策啊。东坡公关于范增的评论卓有见识，但还不够充分。 15．D 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“全诗以议论为主，情感表达直接而强烈，批判世人的浅薄无知”错误。情感表达并非“直接而强烈”，而是含蓄蕴藉，通过自然景象的描绘和典故的引用委婉地表达；颈联虽有对世人精神状态的描绘，但并无强烈的批判意味，更多的是一种客观的陈述和诗人超脱态度的展现。 故选D。 16．①“且”字表示“暂且”，暗示了云鸿南飞的无奈与漂泊感，与诗人所处的乱世背景相契合，表达了诗人对时局的感慨(或：“且”字表示“暂且”，暗含失去的土地只是暂时的，表达诗人收复失地的决心)。 ②“正”为“正在”之意，缺乏对漂泊的无奈感和对故土的眷恋，削弱了诗歌的意境。 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 ①“且”意为“暂且”，写出云鸿因时节变化暂且南飞的状态，暗含其漂泊的无奈，这一内涵契合诗人身处乱世、主战被逐的境遇，表达其对时局的感慨。也可通过结合背景，体会出作者认为失地只是暂时，并终将收复的决心。 ②“正”仅指“正在”，直白说明南飞的动作正在进行，只是客观写出了飞鸿随季节南飞，或者人民正在迁徙，无法传达作者漂泊的无奈与眷恋故土的内涵，使诗歌失去深层情感表达，降低了意境的厚度。 17． 舍瑟而作 异乎三子者之撰 谨庠序之教 申之以孝悌之义 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿（念天地之悠悠，独怆然而涕下/六朝文物草连空，天淡云闲今古同） 易错字词：瑟、撰、庠、悌、怆。 18．①“多么暖心、私密、亲昵”，看似表达更简练，但流失了原排比短句分别强调的强烈情感。 ②原句句式更整齐，所用逗号的停顿较顿号舒缓，所产生的亲切美感更符合选文语境的整体风格。 本题考查学生辨析语句（语段）表达效果的能力。 ①原句使用反复手法，“多么”重复三次，能突出“暖心”“私密”“亲昵”的独立性，更细腻地传达女儿对树的微妙感情。改句用一个“多么”加顿号连接，虽更简洁，但会弱化情感表达，使语言节奏单一，缺乏原文的生动性和感染力。 ②原句使用逗号，停顿较长，营造娓娓道来的抒情语调，与“像儿伴一样耳鬓厮磨”等细腻描写一致。改句使用顿号连接，显得紧凑，更适合客观列举，与原文柔美的意境、舒缓深情的风格不符。 19．A 本题考查学生辨析短语结构的能力。 “两厢厮守”是偏正结构，“两厢”修饰“厮守”，整体表示“双方互相厮守”，常用于比喻夫妻恩爱。 A.偏正结构，“并蒂”修饰“芙蓉”，两朵荷花并生一蒂，比喻夫妻成双、恩爱。 B.并列结构，由两个主谓短语“水落”和“石出”组成，表示真相大白。 C.并列结构，“琼楼”和“玉宇”两个偏正短语并列，形容华丽建筑。 D.并列结构，“金戈”和“铁马”两个偏正短语并列，指战争场景。 故选A。 20．C题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.“属句中的引用，句号放在后引号的前面或后面均可”错误，此处属句中的不完全引用，句号应放在后引号的后面。 故选C。 21．两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病： 一是搭配不当。“不但……反而……”搭配不当，应改为“不但……而且……”，“反而”对应的关联词是“非但”。 二是语序不当。“独有的中国人的人格特征”表领属性的定语“中国人”应放在形容词性修饰语的前面，应改为“中国人独有的人格特征”。 22．假如老庄真的弃尘绝世成立。那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样，不留姓名，不谈著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄真的弃尘绝世这个假设不成立。 本题考查学生分析使用论证方法的能力。 首先找到第2段中做出的假设是“如果老庄真的弃尘绝世”，即老庄真如他们所说的完全弃尘绝世。 然后依据这个假设来推理：就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。 但是事实上老庄并没有像上述几人一样完全弃尘绝世，而是说些“治国爱民”这些话，同意“德无不容，任也；道无不理，义也”的说法，这与文中说“老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的”相矛盾。 所以，之前的假设是错误的。 23．例文： 涵养自然情怀，践行绿色担当 ——致全校同学的倡议书 亲爱的同学们： 当露营的帐篷绽放在山野林间，当徒步的脚步丈量着郊野春光，户外探索已然成为我们亲近自然、释放青春的热门选择。可热闹过后，不少自然之地留下满地垃圾，葱郁植被被过度踩踏，原本澄澈的山野添了伤痕，这份“打卡式亲近”，让自然承受着额外负担。作为新时代高中生，我们既该怀揣对天地万物的热爱，更应扛起守护绿水青山的责任，在此，我向全校同学发出倡议：涵养真挚自然情怀，践行青年绿色担当。 涵养自然情怀，是读懂天地共生的浪漫与哲思。中华传统文化里，从不缺人与自然和谐共生的智慧。孔子“浴乎沂，风乎舞雩”的悠然，是与自然相融的自在；庄子“天地与我并生，万物与我为一”的通透，是与万物共情的胸襟；孟子“不违农时”的劝诫，是顺应自然规律的清醒。这份刻在民族血脉里的自然观，告诉我们亲近自然从不是随心所欲的惊扰，而是以敬畏之心感受草木生长的力量，以谦卑之心聆听鸟兽虫鸣的私语，让对自然的热爱，从表面的欢喜沉淀为内心的珍视。 践行绿色担当，是将自然情怀落于一言一行的实处。青春的担当从不在空泛的口号里，而在户外出行的每一个细节中。出行前做好功课，避开生态脆弱的自然保护区、核心保育区，选择正规郊野公园和徒步路线，不擅自闯入未开发区域，不给脆弱生态添负担；游玩时自带环保餐具、便携垃圾袋，不丢弃塑料瓶、包装袋，做到“无痕露营”“无痕徒步”，让山野保持原本的洁净；活动中自觉约束言行，不踩踏草坪、不攀折花木、不追逐野生动物，尊重每一株草木、每一个生灵的生存空间。点滴行动汇聚起来，便是守护自然的强大力量。 践行绿色担当，更需争做绿色理念的传播者与引领者。作为高中生，我们不仅要严于律己，更要带动身边人共筑生态防线。主动向家人、朋友分享无痕户外的知识，纠正随意丢弃垃圾、破坏植被的不当行为；积极参与学校组织的植树造林、校园环保、自然科普等活动，用实际行动带动身边人树立生态保护意识；在日常学习生活中践行绿色生活方式，节约水电、减少使用一次性用品、做好垃圾分类，让绿色理念融入衣食住行，让守护自然成为校园新风尚。 天地有大美而不言，自然有深情需呵护。亲近自然的意义，在于感受山河辽阔、汲取生命力量，而非以热爱之名行伤害之实。作为新时代青年，我们生在青山绿水间，更应护好这方天地。让我们以初心涵养自然情怀，以行动践行绿色担当，不负春光，不负山河，让每一次亲近都成为与自然的温柔相拥，让青春在守护绿水青山的征程中绽放别样光彩！ 倡议人：一名高中生 2026年X月X日 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 题目由两则材料构成。材料一揭示了当下亲近自然热潮中的矛盾现象：露营、徒步等户外活动虽受年轻人追捧，却因“打卡式”的浅层参与，给自然保护区、郊野公园带来了植被受损、土壤板结、垃圾遗留等现实环境压力。这暴露了部分户外活动背后，人与自然关系的功利化、片面化倾向。材料二则回溯中华传统智慧，通过孔子对自在境界的向往、庄子“万物一体”的哲思以及孟子“应时”的生存智慧，勾勒出一种人与自然深度交融、和谐共生的理想图景。 可见，两则材料形成鲜明对照：一边是现代行为带来的生态困境，一边是传统哲思指引的精神出路，共同指向了在当代“亲近自然”的实践中，如何重塑我们与自然关系这一核心命题。题目的核心，在于引导我们超越将自然仅仅视为“背景板”或“消费对象”的肤浅关系，去探寻并建立一种深度的、富有责任感的生命联结。所谓“涵养自然情怀”，绝非仅是走向山野的形式，其本质是内心对自然价值与内在生命的深刻体认与情感认同。它要求我们摒弃人类中心的傲慢，如先哲所启示，去感受“与万物为一”的共存感，理解“应时”所蕴含的尊重规律、顺应节奏的生存智慧。这种情怀是内在的觉醒，让我们能从一朵花的绽放中看到生命的庄严，从一片森林的呼吸中感知地球的脉动。 而“践行绿色担当”，则是将这份内在情怀外化为具体、负责任的行动准则与生命实践。它意味着我们的每一次亲近自然，都应是对其完整性与脆弱性的自觉守护。这要求我们反思自身行为：徒步时，能否选择已有路径以减轻踩踏？露营后，能否带走全部痕迹恢复原貌？更深远地，它召唤我们在生活方式上做出绿色选择，将这份担当从山野延伸到日常，成为生态文明的积极建设者。真正的“担当”，正在于将个人对自然的爱惜，升华为对全体生命共同未来的责任，使亲近自然的行为本身，成为一场滋养而非消耗、建设而非破坏的修行。 文体是倡议书，建议考生遵循“现象分析-思想溯源-情怀阐释-行动倡议”的逻辑，从现实问题（材料一）切入，借传统智慧（材料二）升华，最后落到具体行动，层层推进。注意要避免说教，倡议要具体可操作，从“不踩踏草甸”到“垃圾分类”，使宏大主题具象化，让同学知道“怎么做”而不仅是“为什么”。 立意： 1.怀敬畏以亲自然，践微行以担重任。 2.涤净尘心涵养深绿，躬身笃行担当未来。 3.循先哲智慧悟和谐，以青春之行护青绿。 4.破“打卡”浅表之囿，铸“共生”担当之魂。 学科网（北京）股份有限公司 $