专题01 论述类文本阅读（两大题型）（安徽专用）2026年高考语文一模分类汇编
2026-04-29
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3份
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98页
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411人阅读
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资源信息
| 学段 | 高中 |
|---|---|
| 学科 | 语文 |
| 教材版本 | - |
| 年级 | 高三 |
| 章节 | - |
| 类型 | 题集-试题汇编 |
| 知识点 | 论述类文本 |
| 使用场景 | 高考复习-一模 |
| 学年 | 2026-2027 |
| 地区（省份） | 安徽省 |
| 地区（市） | - |
| 地区（区县） | - |
| 文件格式 | ZIP |
| 文件大小 | 467 KB |
| 发布时间 | 2026-04-29 |
| 更新时间 | 2026-04-29 |
| 作者 | 世界是游乐场 |
| 品牌系列 | 好题汇编·一模分类汇编 |
| 审核时间 | 2026-04-08 |
| 下载链接 | https://m.zxxk.com/soft/57238927.html |
| 价格 | 4.00储值（1储值=1元） |
| 来源 | 学科网 |
内容正文：
专题01 论述类文本阅读
题型概览
题型01 单文本阅读 题型02 多文本阅读
选题地区
安徽10市：合肥、马鞍山、淮南、黄山、蚌埠、毫州、巢湖、淮北、铜陵、宣城
考情速递
2026 年安徽各地一模信息类文本阅读严格对标新高考全国卷命题逻辑，在选材、题型、能力指向三大维度呈现高度趋同的整体趋势，精准释放 2026 年高考语文阅读命题信号。经综合比对，总体可概括为时代强音、思辨深化、反套路化三大核心特点。
一、选材：时代强音，家国主题与前沿热点双轮驱动
安徽各地一模信息类文本材料均跳出纯学术化、小众化范畴，以宏大时代议题为核心，兼顾文化传承与科技前沿，形成 “时政 + 人文 + 科技” 的主流选材矩阵。合肥卷选用《之江新语》相关论述，政治站位高远、理论性强；马鞍山、蚌埠卷凸显地域文化与时代发展的融合；淮南、淮北、亳州卷呼应安徽资源型城市转型的现实背景；铜陵、巢湖、黄山、宣城卷则引导学生关注科技变革与社会伦理的深层博弈。整体选材政治性、现实性、地域性高度统一，全面落实 “立德树人” 导向，要求学生具备开阔的时代视野与家国情怀。。
二、题型：思辨深化，从信息筛选走向逻辑论证与跨文本整合
安徽各地一模信息类文本均稳定采用 “3 客观 + 2 主观” 的 19 分标准结构 ，但考查重心全面由 “信息检索、内容复述” 转向高阶逻辑思辨与综合运用。客观题不再局限于细节比对，强化论证思路分析、论据作用评价、观点推断合理性判断，选项陷阱更隐蔽（如隐性偷换逻辑、隐含前提缺失、因果关系扭曲），要求学生精准梳理论证链条。主观题呈现三大创新：一是论证分析题精细化，如 “分析材料一的论证结构”“评析材料二的论据效度”“指出论证逻辑漏洞”，直指批判性思维考查；二是跨文本关联题常态化，要求整合多则材料观点，提炼共性、辨析差异、辩证立论，如 “结合三则材料，谈谈对科技与人文关系的理解”；三是情境运用题突破常规，如 “为 AI 素材使用提建议”“结合材料分析某现实案例”，实现 “文本内理解” 到 “文本外解决问题” 的跃迁。整体题型重逻辑、重整合、重迁移，彻底告别 “套模板” 得分模式。
三、导向：反套路化，教考衔接与能力本位深度落地
安徽各地一模信息类文本共同凸显 “去题型化、强能力化、重教材化”的鲜明导向。一方面，全面反套路：摒弃 “概括内容、分析手法” 等传统固化设问，代之以 “逻辑缺环分析”“观点互证”“新情境评价” 等开放题型，如合肥卷将阅读与语言文字运用、写作关联，形成读写融合的复合考查；铜陵卷设置 “补写恰当语句” 的填空题型，考查信息加工与表达严谨性。另一方面，强化教考衔接：多卷隐性关联教材核心内容（如《乡土中国》《青蒿素：人类征服疾病的一小步》），引导学生回归课本、迁移课内知识分析课外文本，落实 “用教材教，而非教教材” 的课标理念。整体命题以信息筛选整合、逻辑推理、批判性思维、价值判断四大核心能力为标尺，倒逼一轮复习跳出机械刷题，转向思维能力与核心素养的系统建构。
2026 年备考需跳出题海、聚焦思维、关联时代、回归教材。一要精读时政、人文、科技类权威文本，积累时代素材与论证范式；二要强化论证逻辑训练，掌握分析论点、论据、论证关系的方法；三要突破跨文本整合与情境运用难点，提升知识迁移与问题解决能力；四要紧密结合教材，实现课内外知识的融会贯通，以核心素养应对命题新变化。
单文本阅读
题型1
（一）（2026·安徽马鞍山·一模）阅读下面的文字，完成小题。
燃放烟花爆竹庆贺新年是中华民族的传统节日习俗，作为老百姓喜闻乐见的一种娱乐方式，已经流传了千余年之久，也已经成为我国传统民俗和文化的重要组成部分。但长久以来，人们对于烟花爆竹的历史却知之甚少，似是而非的误解颇多。
烟花爆竹虽然并称，但是相比于烟花，爆竹的历史更加悠久。爆竹也被称作爆（炮）仗、炮竹、鞭炮等，“爆竹”保守估计应该有一千五百年左右的历史，它最早是“烧爆竹子”的意思。现存最早记载燃烧竹子风俗的史料来自南北朝时梁人宗懔的《荆楚岁时记》，其中记荆楚过年风俗曰：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼。”由此猜测爆竹习俗的起源与流传，应该与楚人崇巫事鬼神的习俗密不可分。
也有一种说法认为爆竹、燃草的仪式起源于古时的庭燎。所谓庭燎，《周礼》中言：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”在古代，国家若有军国重务，统治者们要夜间议事，则在宫廷院内燃起巨大的火炬，称之为庭燎。《诗经》中用“夜未艾，庭燎之光”来赞美君王的勤政。
爆竹的真实起源或已难探实，但其燃烧时的爆裂声却像优美的音符，给人们带来了许多快乐，所以过年燃烧爆竹的传统就此传了下来。到了唐代，新年燃爆竹已成为流行的风俗，唐人编写的《四时纂要》中说：“元日备新历日，爆竹于庭前以辟。”唐朝人还发明了燃放爆竹的新玩法，即将一根长竹竿从头点燃，逐节燃烧，可连续发爆破之声，称之为“爆竿”。此外，唐朝人使用爆竹更加普遍，爆竹不但在过年时燃放，平时也可以拿来驱妖避邪。
唐代的爆竹还是天然竹子，以火药为原材料制作的爆竹仍不见踪影，这和火药的发明时间有很大关系。当今学界比较通行的观点认为“火药出现于唐末、五代之际”，在宋代得到了长足的发展和应用。和普遍认知不同，火药因“对安全性、可靠性要求较高”最早是应用在军事上，民用火药的发展相对滞后。所以在北宋文献中，绝大多数时候提到的“爆竹”仍是天然竹子，如王安石那首著名的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”。
既然北宋已经走进了火药时代，不少人想当然地认为那时已经出现了火药制成的爆竹。但此时出现这种爆竹的可能性不高，因为当时还没有可供燃放的引火线。靖康元年，金兵围困东京，宋朝大臣建议选拔善射者，“各授以火箭二十只、常箭五十只，每一火盆内烧锥十个，供二十人射者”。东京是北宋首都，在保卫战中应该使用全国最先进的火药武器，但是仍不见使用有引火线的火器。从此可见，北宋时引火线尚未发明。但两宋之交战事不断，火药武器技术更新进步甚快，仅仅三十多年后，装备有引火线的火药武器便出现在了战场上。南宋绍兴三十一年（1161年），宋金爆发了采石之战，宋军使用霹雳炮大败金军。这种霹雳炮由火药制成，使用药线引爆，是能散出烟雾的炸弹。到此时，引火线终于现身，学者据此推断“我国在北宋末年，最迟在南宋初年，已经发明并使用了引火线引燃火器”。结合现有史料和两宋之际火药武器的发展历程，推测现代爆竹的雏形在两宋之交已经出现是没有问题的。
南宋的内外形势稳定了之后，社会逐步繁荣，用火药制成的爆竹（爆仗）也逐渐发展成熟。那时的爆竹和今天已无甚差别，造型也很精美。在当时的生产力条件下，火药、纸张、药线等皆不易得，即便临安城内也只有皇帝和达官贵族才能用得起。会稽毗邻临安，得风气之先，所以能在除夕爆竹时偶尔燃放爆仗，但在远离都城的广大区域见不到也用不起爆仗，仍然继续着千百年来烧竹子的老传统。
在爆仗逐步走向城市乡村之际，烟花也登上了历史的舞台。烟花也被称作烟火、焰火、礼花等，和爆竹生来是为驱除邪祟不同，烟花一开始就是为娱乐而生的，其历史相对简单。但长久以来，由于人们误读文献造成的对烟花发展史的错误认识又甚于爆竹。单以诗词论，误解者就数不胜数，如辛弃疾著名的词作《青玉案・元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，也被误解为放烟火，其实是描写元宵花灯的。
对诗词的误解尚容易辨明，但有些史料的迷惑性极强，则颇费气力去判别。《东京梦华录》中言及烟火，常被用来证明北宋末年已经有了烟火，其中言道：“烟火大起，有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者上场……皆假面异服，如祠庙中神鬼塑像。”不少人以此烟火即如今之烟花，其实细细琢磨可知，当时施放烟火取的是其烟雾茫茫之景，并未见如今烟火“火树银花”五彩缤纷的特点。上述“烟火”既非火药制成，与今之烟花自然风马牛不相及。此外，当时也有以火药之类原料制成的“烟火”，但也和今之烟花不同。这些史料皆不能证明北宋已经出现了成熟的烟花产品，和爆竹一样，真正的烟花出现在南宋孝宗时期。根据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年时烟花产品已经比较成熟，皇宫大内每逢节庆必然燃放烟花，如除夕时会燃放一种“烟火屏风”。过元宵时赏过花灯，压场的大戏便是烟花表演。到了南宋后期，一些烟火产品已经十分精妙，深受人民喜爱。
伴随着烟火技术的进步，加之和只能发出霹雳声响的爆仗相比，绚丽奇幻的烟花更能得到人们的青睐。根据周密《武林旧事》记载，南宋临安城的烟火行业发展很快，已经出现了专门的烟火艺人，街市上也有了卖烟火的小商贩。但随着历史的发展，它们逐渐融入古人的生活，成为节日庆贺时必不可少的事物。南宋之后，烟花爆竹的制造工艺愈加精湛，流通市场也日渐扩大，到明清时期，其技术、品种已经和今天相差无几，更是走进城镇乡村，成为千家万户节庆时不可或缺的娱乐用品了。
（摘编自李根利《烟花爆竹的起源与早期发展》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 爆竹最早出现在南北朝时期，它的起源与楚人崇巫事鬼神的习俗密切相关。
B. 北宋时期火药已广泛应用于军事和民用，当时已经出现用火药制成的爆竹。
C. 受当时生产力的制约，南宋广大地区除夕仍延续着千百年来烧竹子的传统。
D. 南宋临安城的烟花行业虽然发展迅速，但普通百姓仍无法接触到烟花产品。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文中引用《荆楚岁时记》《诗经》等文献，体现了爆竹文化的深厚历史渊源，增强了论证的权威性。
B. 烟花的历史虽远不及爆竹那么悠久，但人们对其发展史的误解又超过爆竹，这与误读文献密切相关。
C. 文章以火药和引火线技术的发展为线索，清晰地梳理了爆竹从燃烧天然竹子到火药制品的演变过程。
D. 全文侧重考证烟花爆竹的起源，对其在历史长河中的发展仅一笔带过，体现了详略得当的写作特点。
3.【新题型·结合语言运用补写题】 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
爆竹起源于燃烧竹子以驱邪的习俗，唐代仍以天然竹子制作，称为“爆竿”。________，宋代开始尝试将其用于爆竹，但受限于________，真正的火药爆竹并未出现。直到南宋初年，引火线技术成熟后，________。
4. 请结合文本内容，分析“爆竹”在发展过程中的功能转变，并简要说明其反映的社会文化心理。
5. 本文在论证“烟花出现于南宋”这一观点时，采用了先破后立的论述策略，请结合文本简要分析。
（二）（2026·安徽黄山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
生存竞争是被人们误解最多的进化论思想。
大自然里有一群存在天然差异的生物个体，它们都要生存，都要繁殖。而生物的自私本能和环境资源的匮乏之间存在矛盾，这个矛盾就导致生物个体之间出现激烈的竞争，竞争阳光，竞争空气和水，竞争食物，竞争栖息地，竞争交配对象等。
19世纪末，甲午战败，一代精英知识分子忧心于国土沦丧、民族危亡。严复先生把赫胥黎《天演论》的思想总结为“物竞天择，适者生存”，让大家马上能联想到人类世界强国林立、弱肉强食的场面，而这种联想也反过来影响了我们对进化论的理解。我们习惯性地把生存竞争理解成血淋淋、赤裸裸、以消灭对方为最终目的的对抗。
其实，达尔文在《物种起源》里说得很明白，生存竞争不只有一种形态，甚至达尔文都避免使用“竞争”这个感情色彩比较强烈的词，他的原文是“struggle for existence”，可以直译为“为了生存而努力”。更具体来说，在达尔文看来，生存竞争有三种形态——种内竞争、种间竞争和环境竞争。
种内竞争，是我们最熟悉的那种赤裸裸的竞争关系。同一物种的两个个体，因为居住环境、能力禀赋、生存压力几乎完全一样，于是生存空间和生存机会高度重叠，很可能是非此即彼的，所以彼此间的竞争就非常激烈。这种激烈可能表现为直接的对抗，成王败寇。
到了种间竞争，也就是两个物种之间的竞争，面貌就完全不同了。竞争关系会变得非常复杂，甚至还很隐秘。捕食和被捕食、寄生和被寄生，都是不同物种相处和竞争的模式。特别值得一提的是“共生关系”。比如在海洋里，鲫鱼可以靠头顶的吸盘，吸附在鲨鱼、鲸鱼身上，跟着它们潜入深海，吃它们捕食剩下的残羹剩饭，这就是一种利己但不怎么损人的所谓“偏利共生关系”。再比如，生长在高山和极地的地衣，其实是苔藓和真菌的共生体，苔藓为真菌提供养料，真菌为苔藓提供保护，两者合作保证了地衣在恶劣环境中生存，这就是一种你好我也好的所谓“共利共生关系”。
和种间竞争类似，环境竞争的表现形式也是多元和复杂的。比如，同样生活在天寒地冻的北极地区，动物适应环境的方式是多种多样的，有的长出厚厚的皮毛来防止热量流失，比如北极熊；有的发展出在地下冬眠、躲避严寒的技能，比如北极黄鼠。这些都是它们和环境竞争的方式。
相比种间和环境竞争，种内竞争的表现方式之所以有那么大的区别，有两个重要的原因。
第一个原因是竞争的同质化程度不同。同一物种的个体之间，各种特征的相似度很高，对环境资源的需求也完全一致。这样一来，任何一个特征的微小差异，比如动物捕食时谁能多冲刺一次，植物生长时谁能高零点几米，细菌分裂时谁能快零点几秒，可能就会决定生死存亡。所以在头对头的种内竞争中，生物个体互相比拼的方式是简单粗暴的。
而到了种间竞争，竞争对象之间的差异就很明显了。至于环境竞争，发生的场合更是转移到了生命和非生命的环境之间。竞争的核心就不再是比拼效率了，而是分化能力，也就是独特竞争力的比拼。
在种间和环境竞争中，不同物种哪怕一开始，生存环境也就是生态位高度重叠，住同一个区域，吃同样的食物，随着时间的发展，也会逐渐脱离接触，占据独特的生态位，然后在某种程度上实现和平相处。例如斑马和瞪羚这两种食草动物都生活在非洲草原上，生活习惯类似，也共享同样的食物来源，但它们在很大程度上能够和平相处就是因为它们成功地实现了生态位的彼此分离——斑马主要啃食青草的叶子，取食容易，但是纤维太多，营养不丰富；而瞪羚主要啃食青草的根部，吃起来比较费劲，但是营养成分更足。两种生物也因此分别发展出了和自己的食物策略相对应的能力，比如斑马发展出了很长的肠子来帮助吸收青草叶子的营养，而瞪羚的嘴巴和牙齿构造方便它们挖掘草根。
种内竞争和种间竞争、环境竞争的方式不同，第二个原因是竞争的载体不同，导致竞争的持续时间不同。种内竞争的载体就是一个个生物个体，竞争的时间最长也不超过个体生存的总时间。在这么狭窄的时间窗口里，同一物种内部高度相似的生物个体来不及发展出什么独特的竞争优势，比拼的只能是现有能力的微小差异。而种间和环境竞争的载体是生物群体，甚至整个物种，于是竞争持续的时间就长得多。在漫长的时间窗口里，物种可以一代代繁殖，积累微小的“可遗传的变异”，逐渐发展出独特的生存优势，找到和其他物种、和自然环境独特的相处方式。
生存竞争曾经被狭义地理解成“弱肉强食，适者生存”的种内竞争关系，并且推广到了国家和国家、民族和民族之间的竞争之上。这种片面强调种内竞争的理解方式，也就是所谓的“社会达尔文主义”，曾经给整个世界带来深重的灾难。事实上，赢得种内竞争固然是生物个体生存的基础，但任何一个想要长期生存和繁荣的物种，都应该全面理解生存竞争的内涵，通过多种途径获得发展。
（摘编自王立铭《进化论50讲》，有删改）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 严复将达尔文的进化论思想总结为“物竞天择，适者生存”，容易让人产生强者林立、弱肉强食的联想。
B. 在达尔文看来，在生存竞争的三种形态中，种内竞争最为激烈和重要，因为它直接决定了物种的存续。
C. 种间竞争能走向和平共处，如斑马与瞪羚的案例，主要因为竞争双方都主动采取避免直接对抗的策略。
D. 如果不能全面理解生存竞争的内涵，只是片面强调种内竞争，任何一个物种都不可能长期生存和繁荣。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章以对“生存竞争”的普遍误解作为论述起点，并分析了此种误解形成的历史背景，这为后文澄清概念奠定了基础。
B. 文章回归达尔文原意，厘清了“生存竞争”的广义内涵，并总述其三种形态，为下文内容的展开设立了清晰的框架。
C. 在阐述“种间竞争”时，作者列举“偏利共生”与“互利共生”的例子，意在论证合作是生物界最主要的生存策略。
D. 文末将自然领域的讨论延伸至人类社会，批判“社会达尔文主义”的谬误，并倡导全面理解竞争，丰富了文章内容。
3. 以下生活或自然现象中，不属于“环境竞争”的一项是（ ）
A. 沙漠中的仙人掌，为了减少水分蒸发，将叶片退化为针刺，同时发展出肥厚的茎来储存水分。
B. 深海鱼类为适应高压、无光环境，演化出发光器官来照明和诱捕猎物，视觉系统却严重退化。
C. 同一片森林中，高大的乔木为了争夺阳光而竞相生长，导致林下灌木因光照不足而生长受限。
D. 候鸟随季节变化进行长距离迁徙，以追寻更适宜的温度和丰富的食物资源，避开严酷的冬季。
4. 【新题型·结合语言运用补写题】请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过13个字。
生存竞争是复杂的，至少包含种内、种间和环境竞争三种形态。种内竞争可能表现为直接对抗，因其①______。种间竞争则复杂得多，既有捕食、寄生，也有“共生关系”。至于环境竞争，则是生物应对非生物挑战的生存努力。理解其多样性的关键，在于竞争的同质化程度不同：种内竞争同质化程度高，②______，比拼谁更快更强；而种间竞争同质化程度低，好比有人找椅子、有人寻桌子，通过分化策略，③______。
5. 【新语境·贴合现实】文末指出，应“全面理解生存竞争的内涵，通过多种途径获得发展”。高考后同学们将进入更加多元的成长阶段。请结合材料，谈谈这句话对你的启示。
（三）（2026·安徽蚌埠·一模）阅读下面的文字，完成小题。
书法作为中国独特的艺术形式和文化现象，由汉字的书写进入艺术之境，这在世界文化史上是独树一帜的。中国的书法在黑与白、点和线的千变万化中，完成了人的精神创造和情感抒发，而它所具备的精神内涵，与中华优秀传统文化是一脉相承的。
书法必须以汉字为基础，这是中国人的基本认知。但是，每个人都会写汉字，不代表每个人都是书法家。那么，它与日常汉字书写的区别在哪里呢？平时写汉字，重在意义的传达，而书法中的汉字，重点不在字，而在写。换句话说，书法关注的是对字形的塑造，核心不是“写什么字”，而是“怎么写字”。书法家关注的是以什么样的笔法、结构、墨色等，把人们精神中那种不能用语言说明和穷尽的一种情感的、观念的、意识的甚至无意识的心灵隐微表达出来。
事实上，书法家的贡献就在于将整个中华民族所共有的语言符号，通过创造性的书写，转化为极具个性化的艺术符号，使文字的书写中包含了情感和精神的意味。我们不断练字，实际上就是在练习把自我生命和精神融入点画的能力。因此，书法不单是实用的，更是艺术的，不单是视觉的，还是心灵的。宗白华充分肯定了书法艺术的美学地位，认为中国人可以以中国书法风格变迁为基础来划分中国艺术史，就像西洋艺术史根据建筑风格的变迁来划分一样。他还指出，中国的乐教衰落之后，书法取而代之，起到了补充的作用，它在中国人的精神生活当中起到了类似于音乐的作用，即所谓“无声之音”。
从汉字书写发展出的书法，之所以能成为一门艺术，不仅是因为它的形式法则和造型特征，更是因为其内蕴的独特文化和哲学思想。
书法与中华优秀传统文化的内在精神息息相关，它与传统宇宙观有一种暗合的性质。传统宇宙观是“气化”的宇宙观。基于阴阳气化哲学的宇宙论，更强调事物之间的连续性和整体性。书法的构成本身，就契合了宇宙的构成：纸为白，字为黑，一阴一阳；纸白为虚，字黑为实，虚实相生。
在中国书法中，秩序和自由、理智和想象、节制和力量，这些相反相成的原则，通过相反相成的点线形象，通过直线和曲线的反复和对比，通过柔韧的、流动的、自然的线条表现出来，成就了中国书法的真正魅力。书法在最具实用性的文字书写中，升华进入了艺术的领域，它以生命的美的形式，成为形而上的宇宙秩序和生命的象征。
中国的哲学传统重视生命、体验和妙悟，西方的哲学传统重视数理、理性和知识。西方圣哲极力向外探求知识，强调外在的逻辑推演，故长于思辨；中国圣哲提倡反求诸己，强调内在的生命超越，故重视亲身体证。在中国哲学传统影响下产生的中国书法审美，也是一种表现生命精神的艺术。宗白华说：“中国哲学是就‘生命本身’体悟‘道’的节奏。‘道’具象于生活、礼乐制度。‘道’尤表象于‘艺’。灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂。”在古代书法理论中，书法得以成为“书道”，就是要以书达道，以书体道。
今天，随着书法的艺术价值、审美价值更加凸显，它作为一种独立的艺术形式也越来越受到人们的喜爱。不仅如此，它所具有的特殊的育人功能，对于青少年的健康成长、审美素养的提升以及人格的完善都有着深远的影响。
由于毛笔书写从日常生活中的剥离以及一段时期书法教育的缺位，当前大众书法审美的水平亟待提升。只有学校教育、社会教育和家庭教育共同发力，营造出良好的书法育人环境，才能逐步提高整个民族的书法审美素养。面向年轻一代开设书法课，并不是要恢复书法的实用功能，而是旨在通过习书过程，体会书法的审美价值、文化价值和育人功能。在练习书法的过程中，书法对青少年潜移默化的作用，首先在于秩序感的培养。从涂鸦之迹到慢慢写成规范端正的字迹，这就是儿童从无序状态进入有序状态必然要经历的过程。在这一过程中，他逐渐习得了文明社会所要求的基本心理品质和文化素养。具体来说，书法创作的过程中要入静、专注。枯燥的书法习练需要恒心和毅力，这有助于培养一个人的坚定意志力，引导他入静而专注。这些潜移默化的训练，可以在青少年身上逐渐扎根。从这个角度来讲，推动中小学书法教育，就是帮助年轻一代从体会书法之美到领会中华审美风范，传承中华文化基因。
不仅如此，书法在人品与书品的关联上，也有着丰富的资源和深厚的传统。字如其人，心正笔正，要创造一流的书法艺术，必须成就一流的人格。艺术价值高低的判定，要看艺术创造中所蕴含的艺术家内心修养的高度。当越来越多的书法笔墨进入当代人的生活，必定会有越来越多的人通过汉字自信、书法自信进一步坚定文化自信，进而坚守中华优秀传统文化立场，增强做中国人的志气、骨气和底气。
（摘编自崔树强的《中国书法的审美价值与文化内涵》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作为一门独特艺术的中国书法，具有丰富的精神内涵，与中华优秀传统文化一脉相承。
B. 书法家通过创造性转化使书法成为能让文字书写包含情感和精神意味的个性化艺术符号。
C. 书法与传统“气化”宇宙观暗合，纸白字黑的对比契合宇宙论中阴阳、虚实的哲学理念。
D. 书法的“书道”思想源于中国哲学，强调通过外在的逻辑推演实现对宇宙秩序的体悟。
2. 下列对材料相关内容的理解和评价，正确的一项是（ ）
A. 书法是从字的书写发展而成的，勤于练习，掌握技法，就能写好书法，成为书法家。
B. 中国传统哲学影响下的中国书法审美注重对生命精神的表现，而西方哲学对此并不关注。
C. 书法创作蕴含相反相成的原则，又以其艺术和审美价值的彰显，日益为大众所青睐。
D. 书品与人品有着密切的联系，书品见人品，字如其人，因而通过书法可识别一个人的人品。
3. 【新题型·结合语言运用补写题】下面一段文字谈论了书法跟日常汉字书写之间的关系，根据文本内容，在横线处补写恰当的词句，每处不超过6个字。
每个人都会写汉字，不代表每个人都是书法家。书法写作与日常汉字书写有根本的区别，我们平时写汉字在意的是_______，而书法家关注的是_______。书法作为一门独特的艺术，蕴含着中国人最基本的美学思想和艺术灵感，越来越受到人们的喜爱，不仅如此，它还具有_______，对于青少年的审美素养的提升以及人格的完善都有深远的影响。
4. 材料中两次引用美学家宗白华的观点，分别有什么作用？请结合材料简要概括。
5. 【新题型·发言提纲】【新语境】学校学生会将成立“书法社”，你作为宣传委员，需在招新宣传会上重点宣讲加入社团的意义，请结合材料内容列出发言提纲。
（四）（2026·安徽淮北·一模）阅读下面的文字，完成小题。
问题一：追求情绪价值是当下中国青年群体的一个流行现象。什么是情绪价值？如何从社会心理学的角度理解情绪价值？
吕小康（南开大学社会学院教授）：情绪价值早在20世纪80年代的消费行为领域就已经出现并得到重视，这一概念强调顾客在产品使用、服务体验的过程中感受到情感收益。提升产品或服务的情绪价值，能够增强顾客满意度，使企业在市场中获得更强竞争优势。后来，情绪价值逐渐从商业领域拓展至社会生活领域。
陈丽君（福州大学人文社会科学学院教授）：情绪价值在不同情境下有不同的内涵。例如，亲密关系中的情绪价值是指伴侣能提供稳定的情感支持，所以，人们在选择伴侣时特别在意自己的情绪对方是否“接得住”；在职场中，情绪价值是员工拒绝画饼式管理，追求平等沟通、边界自主与人格尊严。
陈满琪（中国社会科学院社会学研究所研究员）：综合大家分析可以得出这一结论——情绪价值反映一种对“人”关注的回归。在消费领域，年轻人愿意为那些能够疗愈身心的消费品买单；在亲密关系中，人们希望找到能够让自己获得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取向是关注“人”的需求。
问题二：青年群体追求情绪价值有哪些典型表现？
吕小康：以人际交往为例。比如，年轻人擅长使用“表情包外交”等轻松幽默的方式代替严肃直接的对话，避免直接的话语冲突。此外，青年群体中流行的“搭子文化”，也是追求情绪价值的典型表现之一，作为搭子的双方彼此默契地奉行“轻契约”原则——健身搭子离开健身房便互不打扰，图书馆的学习搭子合上书本即各自回归生活，借此来维持清晰边界、规避深层情感卷入，从而以压缩情感成本的方式提升情绪收益。
陈满琪：具有即时性与补偿性的情绪消费，也是青年群体普遍采用的获取情绪价值的方式之一，比如，许多青年会在情绪低落时购买盲盒等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所承载的陪伴感；又如“CityWalk”“围炉煮茶”等新型休闲活动的兴起，也是青年群体在都市孤独感与高压工作间寻找微小幸福的方式。
齐玥（中国人民大学心理学系副教授）：随着人工智能等技术的普及，情绪价值的实现也有了全新途径。过去人们常利用网络向网友倾诉，而现在的青年群体则越来越多地通过情感智能体来获得心理满足，这些情感智能体能够基于算法提供精准、及时的情感反馈，模拟出高亲和力的对话风格，让使用者体验到亲密的感受。
问题三：追求情绪价值反映出当代青年的哪些心理诉求？
吕小康：一方面，青年一代拒绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出作为独立情感主体而想要被看见、被理解、被尊重的内在需求。另一方面，与强调情感需求并行不悖的是当代青年对社会关系“边界感”的空前重视。当代青年既期待精神情感上的交往共鸣，但又希望摆脱熟人社交倦怠和社交黏稠的状态，在人际交往互动中，既不愿意给对方造成情感负担，也不愿意过度卷入对方的情感世界。
齐玥：作为一种正面情绪，情绪价值并非仅是短暂的愉悦或舒适，还是青年们切实需要的一种推动个体持续成长的内在的心灵能量。比如初入职场的年轻人向饭搭子、运动搭子分享工作烦恼，这种被接纳的陪伴有助于缓解工作压力带来的孤独感，进而积蓄积极面对挑战的内心力量。
问题四：社会如何才能提供更多情绪价值，保障和提升青年群体的情感福祉？
陈满琪：真正高质量的情绪价值应当是有尺度的、具成长性的。因此，重点不在于社会如何一味“满足”青年人对情绪价值的需求，而在于青年人如何通过有边界、有节制的情绪支持获得更清晰的自我认知和更健康的心理成长路径。
陈丽君：我们确实需要注意引导青年人建立“电子榨菜”和情感智能体的使用边界。既要让青年群体享有便捷的数字慰藉，也要促进他们在现实社交中获得满足感。
吕小康：青年对情绪价值的关注，已上升为普遍性的公共诉求，成为重要的社会心理议题。这意味着国家与社会必须高度重视青年群体的精神家园建设，一方面要理解、支持青年对情绪价值的合理追求，另一方面，也引导青年树立健康的情绪管理观，善用AI、匿名社区等作为情绪调节的辅助工具。我们需要探索如何在教育、社区、家庭及数字平台等层面主动提供更多情绪价值，以促进青年群体整体情感福祉。
（摘编自《光明日报》“圆桌对话”专栏《从“情绪价值”的流行看当代青年的社会心理诉求》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 情绪价值在消费领域早已出现并受重视，它与顾客对产品的满意度成反比；在拓展到社会生活领域之后，它为更多人所知。
B. 人们在选择伴侣的时候，大都会特别在意自己的情绪对方是否“接得住”，这与伴侣能够提供稳定的情感支持密切相关。
C. 情绪价值是一种正面情绪，它不是给人带来短暂愉悦的瞬时力量，而是能帮助青年获得持续成长和直面挑战的心灵能量。
D. 保障青年的情感福祉需要青年群体和整个社会的共同探索和努力，其中社会理解、支持青年对情绪价值的合理追求更关键。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 问题二的回答运用“比如”“此外”“又如”这类词语列出具体的典型表现，既有针对性，又有说服力，还能引起听众注意。
B. 在问题二和问题四的回答中，齐玥和吕小康两位教授分别做出了总结，让谈话更有高度和深度，这也符合访谈节目的需要。
C. “情绪价值的流行是青年对社会压力、关系疏离和个体心理调适需求的集体性回应”，这句话可以作为回答问题三的背景。
D. 对问题四的回答，陈满琪和陈丽君两位教授的观点有同有异，陈满琪侧重于青年本身该如何，陈丽君则侧重于社会的引导。
3. 【新题型·结合语言运用补写题】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
当代青年对情绪价值的追求，在消费领域表现为愿为疗愈身心付费，在亲密关系中追求情感支持等，其核心是________。青年还会通过“搭子文化”等轻社交模式，在获得情感支持的同时________，这反映了他们既渴望情感共鸣又想避免情绪负担的矛盾心理。然而，过度依赖“电子榨菜”、情感智能体等来追求情绪价值，可能阻碍他们提升________的能力。
4. 这则访谈是按照怎样的逻辑思路展开的？请简要分析。
5. 【教考衔接·小说】铁凝《哦，香雪》中的香雪“用鸡蛋换铅笔盒”也是对情绪价值的追求，请结合访谈内容加以说明。
（五）（2026·安徽合肥“校集团”·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
距今5000年前后，良渚先民用城墙定义文明的高度；如今，雄安新区用数字孪生技术构建未来之城，杭州城市大脑以算法优化人文生态……全球超80%的国内生产总值产生于城市，最先进的生产力诞生于城市，人工智能在城市实验室里飞速迭代，城市从未像今天这样成为文明巨变的核心引擎。如何让历史文脉更有效地浸润城市生活，让文化更好地引领城市发展？今天的中国正在回答这个问题。
一、 ①
文脉就是“人脉”，人是文脉的主体。文脉显现在古城、古镇、古街、古巷，更扎根于每个人的内心。历史文脉有多样性，不仅指古建筑、博物馆；也有过程性，更多绵延在人们的日常生活中，生活在继续，文脉就在流传。“日新者，久而无穷”，只有那些日日更新的事物，才能长久存在。因此，在今天这个数字化时代，历史文脉的赓续不是对古老文化的简单“数字化保鲜”，而是要通过现代技术手段实现文化基因的转化和再生。
在从工业文明向数字文明迈进的时代，文化根脉何以存续、精神坐标何以传承，已经成为各地文化实践的重点。景德镇陶溪川，元青花纹样不再只是博物馆里的展品，而蝶化为夜间造景的流光溢彩；长沙的湘绣被“幻化”为动态光影装置，通过数字技术让千年针法复现。这种符号、技术和叙事三者之间的相互作用，有效推动了传统文化的创新与传播，成为城市文明构建的重要基础。它既非固守文化标本的静态保存，亦非追逐技术奇观的悬浮狂欢，而是通过虚实融合的新形式，让传统文化在虚拟世界和现实世界的互动中绽放新的光彩，实现时空的跨越。数字技术不再只是工具，它也是一个可以创生人工世界的装置，为我们开启全新的生命体验。
城市又是一个有机的“生命体”，它的发展有其连续性、适应性和生长性，不应被概念化为单一、同质的空间，而应发展为根据生活和体验构建起来的多面相场所。历史文脉的赓续，也要从静态的文化标本，走向流动的城市生活。只有嵌入现代人的日常生活和生命体验，引导民众与文脉之间深度对话，民众才能在理解传统的同时也参与到传统的新变之中，完成对传统的传承和重构。
二、文化遗产是承载文化记忆的核心媒介
当前，各种思想文化相互激荡，特别是随着经济科技快速发展和社会结构深刻变迁，社会思想观念和价值取向日趋活跃，历史很容易被解构、简化甚至虚无化。文化遗产作为本真性、在场性的物质见证，是抵御历史断裂和历史虚无主义的坚固堡垒，它封存着逝去时代的基因，保护它们，就是保护民族记忆。物质即记忆，物质遗存所承载的丰富“记忆”并非冰冷的信息堆砌，当这些记忆被唤醒、解读、分享，并融入群体的情感体验与价值认同时，便会升华为具有民族凝聚力的“文化记忆”。文化遗产正是承载“文化记忆”的核心媒介。它通过物质形态的稳定性与象征性，将历史进行“定型化”存储，并通过讲述、参观、教育等“连接性实践”，不断唤醒、强化和传递这些记忆，以塑造和维系一个民族的情感认同。
文化遗产作为面向未来的“文化基因库”，储存着特定时空下的社会结构、技术智慧、审美观念与精神信仰。对它的保护，应理解其作为动态系统在历史长河中不断适应、演化的内在逻辑。如果将文化遗产等同于博物馆中恒温恒湿的展品，是对其生命力的严重误读。尤其是城市文化遗产的保护，要在动态传承中激活文化遗产的生命力；要抵御过度商业化对历史肌理的粗暴切割、对社区原真性的破坏以及对文化空间使用权的垄断；要打破“小众化”壁垒，让社区、群体、个人在文化遗产的保护、延续和再创造方面发挥更重要的作用。
“活态保存”才能留住城市文化的灵魂。如何为现代城市找“魂”，是一项关乎文明赓续与未来竞争力的战略工程。这个“魂”，不在冰冷的规划图纸上，不在喧嚣的商业运作中，而是深藏于街巷老屋的市声中，流淌在代代相传的故事里，更铭刻在民族记忆的深处。当历史文化不再是冰冷的符号，而是可感、可触、可参与的活态存在，文化遗产就真正融入了城市的呼吸与百姓的生活。
三、 ②
城市正在成为越来越多人的“家”。家的核心是记忆和情感。如何让记忆与情感参与城市空间的建造，是保护城市文脉的重要方式。要警惕过度扩张、大拆大建对城市记忆的耗损，也要警惕粗暴改造、盲目复古对市民情感的颠覆。空间储存记忆，记忆衍生感情。因此，城市治理不仅是社会治理，也是美学治理、情感治理。
城市是空间，也是一种生态，有自己的生命和心性。有人借生物学的概念，形容城市是一种复杂有序的存在，它本身也是一种生命————文化生命。城市的情感纽带如同城市的毛细血管，把城市联结成了一个有机体。不同时期的建筑、不同年代的故事、不同样态的文化、不同习性的人群，共同汇聚于一个城市空间，构成了一种多样化的文明生态，一种有韵律的城市乐章。
城市治理中所倡导的“绣花功夫”微改造，强调的正是精细、精准、渐进、包容，它是处理复杂历史空间、平衡多元诉求、实现文化基因传承的有效路径。城市是一个典型的复杂系统，它由大量不同主体（居民、商户、管理者、游客等）组成，主体间相互作用并与环境不断互动，整体上呈现出非线性、动态演化的特征。微改造的理念，就是承认并尊重这种复杂性。它不强求一步到位的蓝图式规划，而是通过小尺度、渐进式、参与式的干预，不断调试和适应，在动态中寻求最优方案。
城市是文明的载体，文脉在此存续；城市也是人的造物，投射人的心性。让物理之城与心性之城相互生成、互相内化，是建设现代化人文城市的核心路径。文脉之“脉”，是血管，是水流，遍布在各个城市角落；也是情感，是情意，贯注于各种城市意象。抓住记忆、情感这两根纽带，让历史、美学和情意流动起来，就能创生一种历史空间、文化空间、生活空间并存的城市生态，进而实现文脉、人脉、城脉的内在统一。
（摘编自谢有顺《城市文脉的赓续与城市文明的构建》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “数字化保鲜”指用技术手段原封不动保存文化，作者认为这是赓续城市文脉的最佳方式。
B. 城市文脉存于古籍与博物馆中，其静态保存的重要性远大于融入现代生活的动态再生。
C. 文章提出城市治理核心是经济治理，只要经济实现发展，文脉就能自然得到赓续传承。
D. 赓续城市文脉既要保护有形文化遗产，更要关注其承载的“文化记忆”与“人”的情感。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 列举良渚古城、雄安新区等案例，是为说明中国城市发展的历史延续性与当代实践多样性。
B. 数字技术通过虚实融合新形式，让传统文化在虚拟世界绽放光彩并实现时空跨越。
C. 若一座城市更新中出现大拆大建、盲目复古现象，大概率未能理解“绣花功夫”式治理精髓。
D. 城市属于复杂系统，由大量不同主体构成，从整体上呈现出非线性与动态演化的特征。
3. 以下选项，哪一个最能体现作者笔下文化遗产作为“媒介”的深层内涵?（ ）
A. 某历史街区被完整保留原有建筑风貌，古朴庄重，政府立牌详细介绍其始建于清代，明确其为市级文物保护单位。
B. 某城市在旧城改造中，为保留一棵具有百年历史的古树，调整了道路规划方案，并以古树为核心修建了一个供居民休憩的小型广场。
C. 为拍摄一部历史电影，制片方在一处世界文化遗产地完整复现了古代市集场景，所有细节均力求考古学上的精确，拍摄结束后即拆除复原。
D. 一座古代书院被修缮后，其功能从藏书讲学转变为现代社区图书馆和文化沙龙场所，定期举办各类讲座与展览，吸引市民在此交流思想。
4.【新题型·结合语言运用小标题】 在文章一、三处横线上加上合适的小标题，20字以内。
5. 【新语境】假设你的家乡正计划对一处历史工业遗址进行改造，旨在“赓续文脉、激活城市”。请结合材料中的核心观点，为该改造项目提出三条原则性建议，并简述理由。
多文本阅读
题型2
（一）（2026·安徽合肥·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从“两只手”看深化改革
（二〇〇六年三月十七日）
深化市场取向的改革，关键是要处理好政府与市场的关系，即“看得见的手”与“看不见的手”这“两只手”之间的关系。在计划经济体制下起作用的只有政府这一只手，所以在改革初期重点是突出市场这只手，发挥市场配置资源的基础性作用。随着改革的不断深入，要切实转换政府这只手的职能，把政府职能切实转换到“经济调节、市场监管、社会管理、公共服务”上来，努力建设服务型政府、法治政府，发挥好、规范好、协调好这“两只手”的关系。改革逐步推进到一定的时候，“两只手”应该是这样的关系：比如，在经济社会协调上，市场这只手更多地调节经济，政府这只手则强化社会管理和公共服务的职能；在经济运行上，市场这只手调节微观领域的经济活动，政府这只手用来制定游戏规则、进行宏观调控；在公平与效率上，市场这只手激活效率，政府这只手则更多地关注公平；在城乡发展上，城市的发展更多地依靠市场这只手的作用，农村的发展则由政府这只手承担更多的职能。当然，这是需要一个过程的，但必须沿着这个方向，不断深化改革。
材料二：
从“两只鸟”看结构调整
（二〇〇六年三月二十日）
随着经济总量的不断扩大，面临着资源要素的制约、生态环境的压力、内外市场的约束。所以，必须从科学发展观的要求出发，推进经济结构的战略性调整和增长方式的根本性转变。这方面的工作十分繁重，概括起来主要就是两项内容，打个通俗的比喻，就是要养好“两只鸟”：一个是“凤凰涅槃”，另一个是“腾笼换鸟”。所谓“凤凰涅槃”，就是要拿出壮士断腕的勇气，摆脱对粗放型增长的依赖，大力提高自主创新能力，建设科技强省和品牌大省，以信息化带动工业化，打造先进制造业基地，发展现代服务业，变制造为创造，变贴牌为创牌，实现产业和企业的浴火重生、脱胎换骨。所谓“腾笼换鸟”，就是要拿出浙江人勇闯天下的气概，跳出浙江发展浙江，按照统筹区域发展的要求，积极参与全国的区域合作和交流，为浙江的产业高度化腾出发展空间；并把“走出去”与“引进来”结合起来，引进优质的外资和内资，促进产业结构的调整，弥补产业链的短项，对接国际市场，从而培育和引进吃得少、产蛋多、飞得高的“俊鸟”。实现“凤凰涅槃”和“腾笼换鸟”，是产业高度化发展的客观趋势和必然选择。
材料三：
从“两座山”看生态环境
（二〇〇六年三月二十三日）
我们追求人与自然的和谐、经济与社会的和谐，通俗地讲，就是要“两座山”：既要金山银山，又要绿水青山。这“两座山”之间是有矛盾的，但又可以辩证统一。可以说，在实践中对这“两座山”之间关系的认识经过了三个阶段：第一个阶段是用绿水青山去换金山银山，不考虑或者很少考虑环境的承载能力，一味索取资源。第二个阶段是既要金山银山，但是也要保住绿水青山，这时候经济发展与资源匮乏、环境恶化之间的矛盾开始凸显出来，人们意识到环境是我们生存发展的根本，要留得青山在，才能有柴烧。第三个阶段是认识到绿水青山可以源源不断地带来金山银山，绿水青山本身就是金山银山，我们种的常青树就是摇钱树，生态优势变成经济优势，形成了一种浑然一体、和谐统一的关系。这一阶段是一种更高的境界，体现了科学发展观的要求，体现了发展循环经济、建设资源节约型和环境友好型社会的理念。以上这三个阶段，是经济增长方式转变的过程，是发展观念不断进步的过程，也是人与自然关系不断调整、趋向和谐的过程。把这“两座山”的道理延伸到统筹城乡和区域的协调发展上，还启示我们，工业化不是到处都办工业，应当是宜工则工，宜农则农，宜开发则开发，宜保护则保护。
（以上材料均摘自习近平《之江新语》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一中提到的“看不见的手”，在改革初期得到了重点突出，它与“看得见的手”的关系在深化改革的过程中发生了变化。
B. 材料二首先阐释“凤凰涅槃”的内涵，然后阐释“腾笼换鸟”的内涵，这说明“凤凰涅槃”构成了“腾笼换鸟”的先决条件。
C. 材料三谈及“两座山”的关系时，指出了“用……换”和“既要……也要”的认知误区，以“就是”一语作出了科学的论断。
D. 材料一和材料三提到“两只手”“两座山”适用于“城乡”发展问题，而材料二并未提及，可见“两只鸟”不适用于这个问题。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 三则材料都具有很强的针对性和普遍性，善于从当时具体发展状况入手，意在有效解决问题，实现综合治理的目标。
B. 三则材料分别提及“随着改革的不断深入”“随着经济总量的不断扩大”“经过了三个阶段”，均强调发展经济的重要性。
C. 三则材料在论证上逻辑严密、层次清晰，在语言上运用“凤凰涅槃”“留得青山在，才能有柴烧”等词句，雅俗共赏。
D. 三则材料体现了古代“文章合为时而著”的现实主义传统，能激励理论研究者发时代先声，在时代发展中有所作为。
3. 【新题型·结合语言运用补写题】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
“两座山”理念，既让我们在_______的良性互动中，看到人与自然的和谐统一；也启示我们从全局的角度寻求治理之道。比如，构建创新的“雨林生态”，好的营商环境就是“_______”。杭州之所以能诞生高科技“六小龙”，就在于政府、企业、高校等主体协同发力，打造了创新创业的生态系统，这个生态有_______、舒适的工作体验和浓厚的文化氛围，极大地激发了经济发展和科技创新的活力。我们吃透“两座山”理念，就有了跨越崇山峻岭的智慧和力量。
4. 好的标题往往能引发深刻的思考。请据此分析三则材料的拟题艺术。
5. 【新语境·综合比对分析】 习近平总书记说：“合肥这个地方是‘养人’的，培养出了这么多优秀人才，是创新的天地。”根据下面的报道，结合材料谈谈合肥“华丽之变”的原因。
【法国《世界报》网站6月11日报道】题：“稻米之乡”合肥变身科技高地（记者若尔当·普耶发自合肥）
合肥过去常被认为是稻米、茶叶和谷物之乡，但如今吸引或催生了数万家高科技企业、研究中心和工厂，领域包括电动汽车和量子通信等。合肥市政府宣布设立100亿元人民币基金，用于支持智能机器人产业，目标是要让受到扶持的高科技行业，能够建造一个产业链。
面对激烈的市场竞争，企业也主动寻求技术突破与合作。合肥某外资企业是当地政府引以为豪的项目之一。该公司技术总监卢德格尔·吕尔曼说：“我们与科技公司在自动驾驶技术方面共同研发，与动力能源公司在车用电池方面进行合作。中国是一个快速发展的市场，我们要想生存下去就必须采用新技术。从这个角度出发，合肥是一个理想场所。”
（摘编自《参考消息》2025年6月17日第15版）
（二）（2026·安徽淮南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能可以自动生成“艺术品”，这已是不争的事实。在人工智能时代，传统的艺术定义和艺术问题需要重新审视。我们比较人类的诗意行为和人工智能生产行为的不同，总结中西思想中关于人类诗意行为的描述，笔者认为，人类诗意行为有以下特性：
诗意行为有辩证性。亚里士多德在叙述“技艺”（Tekhne）与“科学”的区别时指出，技艺既有偶然性也有必然性，这是因为制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则，所以又有必然性。这可以被视作艺术行为辩证法的最早说法。随着技艺分化为技术与艺术，艺术行为的辩证性逐渐体现为更多方面，确定性与不确定性、个性与普遍性、具体性与抽象性、想象与实在、否定与肯定等。技术则逐渐试图消除自身的辩证性，特别是那些不确定的地方，以便于生产行为的可控性。人工智能艺术是自动生产行为，这种行为是从功能和结果上对人类诗意创造行为的模拟，两者本质上是根本不同的。相反，生产行为要求绝对的可控——“健壮性”（robust）和行为过程的透明化，要试图消除任何不确定性和辩证性，人工智能艺术生成并不需要蕴含否定性、批判性以及对控制的反抗。而人类诗意行为则是辩证的、不是完全可控的。
诗意行为有真理性。海德格尔非常重视对人类行为的探讨，这一点在其对诗意行为的论述中表露无遗。他认为，作诗行为的核心功能是为本真存在（真理）提供在场之处。作诗为真理提供了存在方式。而生产行为则是对事物和人的摆置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多诺在论述文化工业时，也指出工业化生产的文化产品，其内在核心是可复制性和可交换性，不具有真艺术的真理内涵。人工智能艺术生成的本质是生产活动，而不是一种诗意行为。在这种生产行为中，从生成阶段看，几乎没有人类参与，所以不可能给人类带来任何精神和文化的提升。而在欣赏阶段，虽然人类可以欣赏，但是由于其作品只是一种商品，只是艺术形式的拼接，不具有任何真理内涵，所以这种欣赏的价值也极其有限。
诗意行为有自由性。诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的。人类的艺术行为之所以备受重视，正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现。康德认为，审美判断是想象力与认识官能的自由游戏。席勒进一步突破了康德的自由的内在限制，认为艺术的本质就在于自由游戏冲动。中国思想中，自由的基础是天人合一、身心合一。受道家思想影响，一种身心合一的“逍遥游”成了中国艺术的最高追求，如观看山水画卷时，观者应该卧游山林之中，在这种自由体验中，人实现天人合一的最高状态。然而在人工智能艺术生产中，人的创作阶段的自由性被剥夺，在欣赏阶段，自由性最多也只是一种康德意义上的人的审美内心的自由机制，这种机制类似于人类在欣赏自然美时的审美态度，缺乏文化和交往价值。
综上所述，我们看到，如果说人类的诗意行为的本质包含了辩证性、真理性、自由性的话，那么机器的生产行为实际上是去除了人类的这些诗意特质。因为生产需要实现可控化、可量化、统一性的生产，辩证性、自由性与可控性相矛盾。行为美学重视人的诗意化生存，因为这是人类与其他生物、机器在行为上的最重要区别之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味着人工智能不能像人一样生成产品、实现各种行为功能，而在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏。
（摘编自陶锋《生产与创造：人工智能时代的行为美学研究》，有删改）
材料二：
生成式人工智能技术的发展，正为艺术领域带来一场深刻的变革。这场变革不仅体现在创作工具的拓展，更体现在对艺术生产关系的重塑上。艺术创作正从传统认知中艺术家个体的“闭门造车”，日益转向一个由技术、创作者以及广大人民群众共同参与的协作过程。在这种新模式下，一件艺术作品的诞生不仅融合了数据、算法、个人巧思与集体智慧，其内涵也在持续的社会互动中进一步丰富与重构。因此，理解人工智能时代艺术创作的核心，关键在于把握其从“个体表达”走向“社会协作”的本质转型。
从社会学视角看，艺术创作的社会属性原本就根植于其发生过程之中。普通人在消费文化产品时并非被动接受，而是通过“盗猎”式的日常实践，创造性地使用和改造它们。这说明，观众的解读、反馈与再传播，一直是艺术作品社会意义生成不可或缺的一环。然而，在传统创作——观看模式下，这种社会互动往往是隐性、滞后且难以量化的。生成式人工智能的介入，则将这种协作从幕后推至台前，使其成为一种显性、即时且规模化的技术实践。人工智能时代的社会协作，其内涵和形式均发生了质变，主要体现在三个层面。
第一，协作基础的数据化。人工智能艺术创作的起点，是海量的训练数据。例如，Stable Diffusion等图像生成工具，其“创作能力”源于对包含数十亿图像与文本描述的公共数据集（如LAION-5B）的学习。这意味着，任何一件人工智能生成作品的背后，都凝聚着无数匿名创作者过往的智慧与劳动。这种基于数据共享的协作，构成了一种全球尺度的创作基础，使得每一位使用者都站在了集体智慧的肩膀上。
第二，协作过程的互动化。生成式人工智能工具极大地降低了艺术创作的技术门槛，使公众能够以“提示词工程师”的身份直接参与创作。近年来，在小红书、抖音等社交平台上，围绕特定人工智能模型和提示词形成了独特的“风格社群”。用户们分享、迭代彼此的提示词，共同推动某种“AI美学”（如赛博朋克风、国风水墨风）的流行与演变。在这个过程中，艺术创作不再是艺术家独立完成作品后等待观众的反馈，而是在与观众的即时互动、修改和传播过程中动态生成。这种“共时性创作”，使得艺术家、技术平台与海量用户之间构成了一个紧密的创意网络。
第三，分布式的创作主体。传统的艺术创作主体是单一的艺术家，而在人工智能时代，这一主体正演变为一个“分布式创作主体”。它涵盖了提供初始创意的艺术家、开发算法的工程师、贡献训练数据的公众以及参与互动生成的普通用户。例如，一些前沿的数字艺术项目，其最终呈现形态由社区成员通过投票共同决定，作品的版权和收益也由参与者共享。在这种模式下，创作的权利与责任被分散到网络的各个节点，每一位参与者都在不同程度上扮演着创作者的角色。
（摘编自张小龙《人工智能时代艺术创作迎来社会化转型》，有删改）
1. 下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 亚里士多德认为技艺的辩证性体现在制作产物是自然物，目的在于自身却又需要遵循规则。
B. 人工智能艺术生成作为生产活动，其作品缺乏真理内涵，人类欣赏这类作品并无任何价值。
C. 中国思想中艺术的最高追求是受道家影响的“逍遥游”，自由的基础是天人合一、身心合一。
D. 生成式人工智能使艺术创作的社会互动从显性变为隐性，从即时变为滞后，而且难以量化。
2. 下列对材料行文思路的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一开篇由人工智能生成“艺术品”的现象切入，提出需重新审视传统艺术定义的问题，进而从辩证性、真理性、自由性三方面阐释人类诗意行为的特性。
B. 材料一采用了对比论证的手法，将人类的诗意行为与人工智能的生产行为逐项进行对比，最后总结两者的本质区别，强调人类诗意创造与欣赏的不可替代性。
C. 材料二以艺术创作从“个体表达”走向“社会协作”为核心论点，从协作基础、协作过程、创作主体三个层面逐层展开，阐释人工智能对艺术生产关系的重塑。
D. 材料二先指出生成式人工智能带来的艺术变革，再从社会学视角追溯艺术创作的社会属性，最后具体分析人工智能时代社会协作的质变表现，逻辑层层递进。
3. 根据材料内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A. 技术与艺术从技艺中分化后，技术更追求可控性以消除不确定性，而艺术则保留并发展了辩证性这一特征。
B. 海德格尔与阿多诺对艺术的认知有共通之处，都强调真艺术应具备真理内涵，而非单纯的商品或生产产物。
C. 小红书等平台的“风格社群”，体现了人工智能时代艺术创作协作过程的互动化与创作主体的分布式特征。
D. 人工智能无法完全替代人类，因为其不能像人类一样生成具有实用功能的产品，只能模拟艺术形式的拼接。
4. 材料一认为人类诗意行为具有“自由性”，请结合材料简要概括这种“自由性”的具体表现。
5. 两则材料对人工智能与艺术的关系认知不同，请结合材料简要分析二者的核心分歧，并谈谈你对这种分歧的理解。
（三）（2026·安徽毫州·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
太空厨房又放大招了！神舟二十二号飞船刚把“外卖”送到空间站，航天员们就解锁了川味烧烤和鲁味牛排。这顿丰盛美味的太空大餐，立刻成为全网热议的焦点。（甲）。
航天员舌尖上的满足，背后是中国科技发展的显著进步。回看这一路，2003年，神舟五号升空，携带了20余种可即食的“太空干粮”；2005年，神舟六号带上了加热器，航天员吃上了热腾腾的饭菜；2013年，航天员在太空过端午节，吃上了香甜的豆沙粽子；2016年，神舟十一号乘组的菜谱有上百种食品，甚至还有航天员倒立着喝起了茶。本次神舟二十二号飞船装载了航天食品、航天药品、新鲜果蔬，主食、副食、零食一应俱全，还紧急补货了饮料、调味品和保健品，口味方面兼顾航天员的喜好，准备了川味和鲁味。大家关心的“太空烤箱”又能营业了，因为这一次还给航天员们送了鸡翅、牛排和蛋糕。不仅鸡翅烤肉“滋滋”作响，零重力太空蛋糕也美味飘香。我们期待“太空厨房”带给我们更多新花样……（乙）。
神舟二十二号飞船本身就是个“变形金刚”：返回舱布局优化后能多装200公斤物资，仪表板小型化让操作像玩手机一样顺手。这次连送货飞船都升级成“无人快递小哥”，下次说不定就能看到航天员在太空做“吃播”了，说不定明年就能在太空涮火锅，后年实现“太空奶茶自由”。
（摘编自《川味、鲁味烧烤安排上，太空厨房藏着多少惊喜？》）
材料二：
距离地球400公里的中国空间站飘出奥尔良烤鸡翅的香味，航天员们围坐分享现烤牛排的镜头引发全球关注。这场看似普通的太空聚餐背后，凝结着中国航天工程对微重力环境下烹饪难题的破题智慧。
传统中餐烹饪产生的油烟在空间站内可能形成致命威胁。科研团队给出的解决方案是将抽油烟系统集成在加热设备内部，创造性地设计了世界首台空间站专用热风烘烤机。设备采用多层复合过滤技术，能捕捉0.3微米级的颗粒物，结合高温催化分解机制，成功消除99.7%的油烟污染。190℃的加热温度突破不仅实现食材焦脆口感，更让理化反应代替传统物理加热，真正还原地面烹饪效果。
针对微重力环境下的油脂管理，工程师设计了两重防护体系。悬空式烤架使鸡翅远离承载面，配合定向气流系统引导油脂颗粒进入回收装置，带有围挡的特制烤盘则约束牛排在受热时的移动范围。这些防护措施与空间站空气循环系统协同作用，即使产生微量油滴也会被迅速导向净化单元，确保舱内仪器不受污染。
智能化操作是该设备另一大亮点。航天员既可通过预设菜单实现一键烘烤，也能根据新鲜蔬菜状态手动调节参数。工程团队在失重飞机上进行了上百次抛物线测试，研发出360度立体热风技术，攻克微重力下热对流缺失造成的加热不均问题。对比国际空间站传统加热装置，中国设备的能效提升30%且支持多任务处理，28分钟即完成单次烤制。
目前空间站配套研发的磁吸餐具和再生材料餐盒进一步优化用餐体验，太空菜园系统同期实现7种植物从种子到种子的全周期培育，为长期驻留提供新鲜蔬果补给。
这场跨大气层的烟火气展示不仅刷新了地外生存的舒适度标准，其核心技术已悄然“飞入寻常百姓家”。我们如今使用的高端空气炸锅，其核心的立体热风循环技术便与太空烤箱同源，让你在家也能实现“太空级”的均匀加热；而市面上主打“高效净烟”的智能吸油烟机，其多层复合滤网与高效分解理念，也从中汲取了灵感。
（摘编自《中国空间站上演太空烧烤奇迹：零油烟黑科技破解NASA半世纪难题》）
材料三：
最近，太空快递小哥——我国最新研制的轻舟货运飞船迎来它的“摸底考试”，进入到整体测试阶段。这也是轻舟货运飞船首次公开亮相。
轻舟货运飞船由主体的一个密封舱和后部的一个非密封的尾椎构成。可以形象地想象成货车，就好像是一个大的密封箱以及后面一个皮卡的货斗。在这个密封舱里能够搭载很多精密设备仪器以及生活需要的物资。而在后面的这个开放的尾椎上，能够搭载需要进行空间暴露实验的设备。
“送货上门”是轻舟的核心使命，它能携带1.8吨的“太空包裹”稳稳地送到空间站。此外，轻舟飞船还肩负着“上门取件”的任务。它能将空间站里产生的生活垃圾、替换下来的废旧设备打包、收纳。任务结束时，它会扮演一位负责任的“清道夫”，带着整船的废弃物，按照指定方向坠入地球大气层，在南太平洋的无人海域上空彻底燃烧殆尽，真正做到“挥一挥衣袖，不留下半点垃圾”。
除了能送能取，轻舟飞船的货舱更是别有洞天。首先是它搭载了可配置冷链系统，相当于一个模块化的“太空冰箱”。每个模块容积60升，可以像搭积木一样灵活配置冰箱的数量，最多配置5个。更贴心的是，冷链的温度可在0—8℃之间精准调节。无论是保鲜蔬菜水果，还是储存特殊的生物样本，都能找到合适的温度。未来，“太空烧烤”的食材也会更加丰富新鲜。
现在，这份“星际快递”服务运输成本是每公斤约10万元。随着批量化生产和商业航天加入，未来的“邮费”也将变得更加便宜。古有“轻舟已过万重山”，而今有“轻舟往来天地间”，轻舟飞船用最前沿的科技，为遥远的太空带去人间烟火。
（摘编自《“太空烧烤”食材如何锁鲜？探秘·轻舟货运飞船用最前沿科技为太空带去人间烟火》）
【注】①NASA：美国国家航空航天局。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国太空食品从神舟五号的即食干粮，发展到神舟十一号能现场制作烧烤，显著地体现了技术的进步。
B. 世界首台空间站专用热风烘烤机采用多层复合过滤技术，能捕捉到极微小颗粒物然后直接分解。
C. 定向气流系统和空气循环系统确保了悬空式烤架与特制烤盘自带的净化功能得到最大程度的发挥。
D. 轻舟货运飞船包括主体的一个密封舱和后段的一个非密封的尾椎，二者构造不同，搭载的物资也不同。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 三则材料分别围绕神舟二十二号运送的太空美食、热风烘烤机的技术原理、轻舟货运飞船的功能等展开介绍，内容各有侧重。
B. 材料一标题是问句，勾起读者的求知欲与好奇心；材料二标题暗含对比，将我国上演太空烧烤奇迹与困扰NASA半世纪难题对比，彰显技术突破价值。
C. 在说明方法上，三则材料均运用了列数字；材料一、三均使用了打比方；材料二与国际空间站传统加热装置对比，运用了作比较。
D. 三则材料都展望了未来，材料一聚焦太空饮食体验的升级，材料二聚焦太空烹饪技术在未来的普及，材料三聚焦货运飞船的服务升级与成本优化。
3. 下列对三则材料语言的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一、二的语言风格比较相似，都偏向生动活泼的科普文风，而材料三的语言风格则相对平实亲切，更偏向科技说明文的风格。
B. 材料一用“放大招”“太空快递”“奶茶自由”等生活化表述，拉近前沿航天科技与大众生活的距离，让硬核科技变得接地气。
C. 材料二侧重于技术原理的阐释，“创造性地”“世界首台”“真正还原”“另一大亮点”等表述，让理性的文字带有感性的自豪感。
D. 材料二引用“飞入寻常百姓家”，材料三化用徐志摩的“挥一挥衣袖……”、将李白的诗句改写为“轻舟往来天地间”，为新闻报道增添了文化底蕴。
4. 【新题型·结合语言运用补写衔接】 将句子“中国航天员实现了从‘吃得饱'到’吃得好'再到‘吃得香'的进阶”补充到材料一的（甲）（乙）哪一处更合适？请简要说明理由。
5. 从三则材料看，航天高科技的突破有何意义？
（四）（2026·安徽巢湖·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。
文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。
文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。
文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而噎，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。
综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。
（摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》）
材料二：
历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。
历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。
（摘自赵园《审美追求与社会历史思考》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 只执行实录标准，而不借助文学手段的史官记事，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。
B. 历史学家深知文学对社会人心的教化作用，因此也十分重视文学对历史研究的助益，并将此认识记录于《诗大序》中。
C. 邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，可见上古史官擅长用文字技巧来提升表达，这是对上古史官书写的认可。
D. 材料二认为，人类本来是从荒野中走出来的，因为潜隐的天性和“荒野时期”的精神遗留，所以对“荒野”十分留恋。
2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一认为文学的发生比史早，是因为人学与文学的关系紧密，人表达意识、感情的需求相较国家记事的需求更早。
B. 材料二没有否定历史进步的意义，也绝非鼓吹退回野蛮，它强调的是文学中的人文精神对反映历史视角的不可或缺性。
C. 傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中，而赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，两则材料提供了不同的学术视角。
D. 文学的本性始终更关心作为个体的人，当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光。
3. 【教考衔接·小说】下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（ ）
A. 《诗大序》的“嗟叹之”“咏歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。
B. 引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。
C. 《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。
D. 卡夫卡的《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。
4. 材料一提到“文学的本质是人学”，这在两则材料中均有体现，请简要梳理。
5. 【教考衔接·文言文】阅读以下文段，结合两则材料，你认为历史书写应该遵循哪些原则。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！……忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
（《五代史·伶官传序》）
（五）（2026·安徽铜陵·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近年来，生成式人工智能爆发式发展，用户规模已达2.49亿人。然而，当AI照进现实，除AI谣言等直接威胁外，“AI幻觉”正逐渐混淆公众视听，隐藏潜在风险。
“Al幻觉”一般分为事实性幻觉与忠实性幻觉两大类。前者指的是生成内容与可验证的现实世界事实不符。比如说，谷歌AI工具Bard曾错误宣称世界上首张来自太阳系外星球的照片是由詹姆斯·韦布空间望远镜拍摄下来的，但实际上这里的“首张”并非人类历史上的首张。 ① 。比如说，当你要求AI帮助查询今天的天气时，结果得到的却是去年今日的天气信息；当你提问“糖尿病患者能否用蜂蜜代替糖”时，AI回答“蜂蜜富含维生素和矿物质，可提高免疫力”。看似“有板有眼”，实际答非所问。
被幻觉笼罩的Al大模型，面对知识边界外的提问时，可能把《三国演义》当作史实，也可能把网民杜撰当作权威信源，甚至可能无中生有引用虚假案例，用看似完美的逻辑链条编织答案。AI幻觉告诉我们，AI有可能“欺骗”用户。在与AI“合作”时，应时刻保持必要的怀疑态度和批判思维，多渠道核查验证信息的准确性。同时，不能以Al创造替代人类创造，让“人工智能”替代“人类智能”。
（摘编自“浙江宣传”《谨防AI幻觉制造认知陷阱》）
材料二：
“AI幻觉”指人工智能系统生成看似合理、逻辑自洽，实则与客观事实不符或完全虚构内容的现象。这一概念起源于1995年，计算机科学家斯蒂芬·塞勒用其指代神经网络自发产生的新想法，当时带有褒义，象征AI的创造力。2017年左右，随着能稳定生成图像或文字的AI出现，“幻觉”开始用于描述神经机器翻译模型生成与原文不符译文的情况；到2022年8月，Meta在论文中将其定义为“自信地说假话”，这个定义成为当前主流认知，同时也概括了其核心特征。测试显示，DeepSeekR1幻觉率达14.3%，OpenAl03最低，也有0.8%。
“AI幻觉”的生成源于三方面：其一，原始数据集存在缺陷，大规模预训练数据常混杂事实谬误与系统性偏差，而Al缺乏自主甄别能力，如训练数据中未标注虚构的科幻小说，可能让AI对其中设定“信以为真”；其二，生产逻辑有局限，以ChatGPT为代表的大语言模型，基于Transformer网络，通过计算词汇关联、预测文本序列模拟人类语言能力，但本质是“概率优等生”，仅靠统计匹配生成内容，不具备真正语义理解能力，无法确保事实准确；其三，训练过程存在问题，预训练阶段模型架构缺陷、训练目标不当，对齐阶段能力或信念错位，都会导致幻觉产生。因此，我们要交叉比对各不同模型的输出，规避因模型单一而产生Al幻觉。
“Al幻觉”的影响深远。一方面，它在重塑品牌传播符号逻辑，以概率生成的非常规关联打破传统营销叙事，释放创造力。另一方面，它在行业应用层面已造成实质性风险：在金融领域，国信证券用DeepSeek模型生成投资建议时，模型虚构金融产品致客户损失；法律场景中，数据显示AI生成虚假判例比例达17%，损害司法公信力。而更深层的影响在于数据库被污染，数字生态恶化：中文互联网38%科普文章含AI虚构信息，这些内容反哺模型训练形成“幻觉强化循环”；北京大学研究发现，经3轮迭代训练，模型事实错误率从12%升至47%。这些影响正在动摇社会信任基础，消费者开始普遍质疑信息来源的本质：是人类专业承诺，还是机器的概率游戏？这将可能引发更深层次的社会认知危机。
（摘编自《AI幻觉的生成机制及影响》）
材料三：
柏拉图洞穴与AI幻觉存在显著认知同构性。从投影机制看，洞穴中囚徒所见是真实世界的影子，AI生成内容是训练数据的投影，二者都不是直接接触本体， ② 。大语言模型如同洞穴中的观察者，仅能接触文本数据这一“影子”，无法触及真实世界。从认知困境看，洞穴囚徒被锁链束缚，误将影子当真实；AI时代用户易被算法“自信”输出迷惑，忽视幻觉风险。更值得警惕的是，人机协同时人类易弱化批判性思维，形成思维惰性，陷入认知漩涡。
不过，MIT团队2024年提出的“柏拉图表征假说”，为突破困境提供方向。该假说认为，随模型参数规模扩大与训练数据增多，不同AI模型会收敛到对现实的统一表征。若将现实Z比作圆锥加圆球，图片模态投影为X、文本模态投影为Y，分别训练的视觉模型与文本模型，最终能透过X、Y理解Z的本质，这意味着当AI模型足够先进时，可如走出洞穴的“哲学王”，摆脱“影子”束缚，感知真实。
在数字时代，真实的定义需重新构建。它不再是单一客观存在，而是人机协同构建的多元共识。柏拉图寓言中“影子”代表各类感知到的现实片段，而AI模型的表征收敛，让人类有机会借技术超越认知局限。但技术并非万能，真正的认知自由仍需人类保持对认知光源的质疑，“哲学王”应是拆解技术逻辑的“认知工程师”，而非依赖技术的“数字囚徒”。
未来AI发展，不应只追求模型规模与数据量，而要构建人机协同认知系统，以人类的批判性思维、创造力与价值判断，引导技术服务人类，共同探索更广阔的真实世界。
（摘编自《从柏拉图的洞穴到AI幻觉：我们如何定义真实？》）
1. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 谷歌AI工具Bard曾误称韦布望远镜拍摄了首张系外星球照片，混淆了“首张”的具体时空，属于事实性幻觉。
B. AI幻觉的概念内涵随着技术发展而变化，“自信地说假话”是其核心特征，这个内涵定义成为当前的主流认知。
C. AI缺乏自主甄别能力，所以其本质是一个“概率优等生”，无语义理解力，无法确保事实准确，导致幻觉产生。
D. AI虚构信息会反哺模型训练形成“幻觉强化循环”，数字时代的真实定义重构需基于人机协同构建的多元共识。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. AI大模型面对知识边界外的提问时，可能会将文学作品当史实、把网民杜撰作权威信源，因此多渠道核查信息最为重要。
B. AI幻觉在金融、法律领域都曾造成损失，但在品牌传播中能借助非常规关联打破传统叙事，这说明其影响存在多元性特征。
C. 以ChatGPT为代表的大语言模型通过计算词汇关联生成内容，其模拟人类语言的能力越强，生成内容与客观事实就越契合、
D. 模型参数规模扩大与训练数据增多会推动AI模型向现实统一表征收敛，由此可见，当前先进AI已能摆脱“影子”束缚。
3. 【新语境】 某高三学生在使用AI辅助写作“创新”话题作文时，遇到以下情况，其中最能体现“AI幻觉”特征的是（ ）
A. AI建议引用“爱迪生说‘天才就是1%的灵感加99%的汗水’”来论证“创新”的作用。
B. AI生成素材“李白‘梦笔生花’典故，论证‘创新’本质即‘以想象力开辟新境界’”。
C. AI推荐使用事例模板“正如（经典案例）所示，而今（现代案例）更印证（观点）”。
D. Al示例语段对“批判性思维是创新的核心”的阐释分析比较粗浅单薄，论证逻辑较模糊。
4. 【新题型·结合语言运用补写题】在文中横线处补写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。
5. 【新语境·贴合现实】命题人委托AI生成一个可作本卷第3题命题用的素材，AI给出以下内容：“卡夫卡在《变形记》手稿中，最初将格里高尔变成了一只蝴蝶，后经12次修改才确定为甲虫的创作突破”，命题人在使用素材时该如何规避“AI幻觉”问题呢？结合三则材料，给命题人提几点建议，帮助他科学合理地使用AI生成的素材。
（六）（2026·安徽宣城·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人类治水是为了满足农田灌溉、交通航运和生活用水的需求，是关系到国计民生的大事。中国古代先民早在尧舜时期就开始治水。春秋战国时期，在重农思想盛行、铁器应用和牛耕推广的共同推动下，芍陂、都江堰等大型水利工程相继兴建。汉朝不仅有效治理了黄河水患，在关中地区兴建了白渠、龙首渠等国家级水利工程，更广泛修建地方水利设施，使关中平原及黄河下游南北地区发展成为全国重要的经济中心。唐代构建了系统的水利管理制度，中央设水部、都水监，地方建配套机构，形成层级分明的管理体系。南宋时期“水利大兴”，水利建设成就显著。明朝则规定，各级地方官员，甚至乡村基层组织的里长甲首，均有兴修水利的任务。清代水利工程建设规模空前，据记载达3234项之多。
对于建成的各类水利工程，历代王朝多能统筹国家与民生利益，通过明晰水权、完善管理制度等措施，最大限度发挥水利工程的经济与社会效益。如唐王朝曾颁布《水部式》，以法律的形式对用水的原则作出了明确规定。唐代以后，历代王朝虽管理方式各异，但均重视水利管理，通过明晰水权、权责结合等措施，以实现水资源的有序利用与合理分配。
治水之道，首在识水性、顺水势。水利建设必须遵循“因势利导”原则：依地势高低修建灌溉系统，实现河水、湖水、泉水的自流灌溉；据地形特征构筑堤防沟洫，既防范洪水泛滥，又排除田间积水。
我国国土空间广阔，在地理环境上呈现出显著的南北差异和东西梯度特征。古人因地制宜，选择最恰当的水利工程模式，根据当地的地形地貌，筑堰，挖渠，修陂，讲求实用，不拘一格。
“堰”作为低矮挡水建筑物，常与堤结合形成“堤堰”结构。现存的都江堰等众多古堰工程，均通过筑堰抬升水位以满足灌溉需求，其具体形制则依据地形水文特点灵活设计，如安徽七门堰利用凹岸取水实现水沙分流，构建“河—堰—陂—塘—渠”多级调蓄系统。“渠”指人工开凿的渠道，主要用于灌溉或排水。陕西泾阳的郑国渠作为战国末期修建的引泾灌溉工程，通过鱼嘴分水坝和瓠口退水闸等创新设计，实现了渭北旱原的大规模自流灌溉。“陂”也就是通常所说的池塘，能起到水库的作用。楚国令尹孙叔敖主持修建的芍陂，巧妙利用地形，将溪流汇集至低洼处形成陂塘，并设置五座水门调节水量———汛期开闸泄洪，旱季闭闸蓄水，有效调控了区域水文状况。
历代人民依据不同地域特点，创造了丰富多样的水利工程形式，其中井泉灌溉与梯田系统尤为典型。这些工程杰作不仅展现了“山引泉、坡筑田”的因地制宜的智慧，而且创造了人与自然和谐共生的典范，是中华农耕文明的重要遗产。
（摘编自“人民论坛网”《古人智慧有多厉害？两千年前的水利工程至今仍在用》）
材料二：
南水北调工程中的“调”读作“Diào”，本质上是通过建设跨越千里的输水系统将南方丰沛的水资源“调动”到干旱缺水的北方地区，堪称人类历史上最大规模的水资源重新分配计划之一。
南水北调工程规划分为东、中、西三条线路。以中线为例，截至2025年2月，南水北调中线一期工程累计调水量突破700亿立方米（相当于5000多个西湖），解决了北方40多座大中城市的缺水问题，还补充了地下水，恢复了湿地，可谓一场名副其实的“空间魔术”。
南水北调工程体现了中华民族的智慧和勇气。这个过程中，要克服重重困难：需要保证水质，沿途建设多座水质监测站；需要考虑地形，建泵站实现“水往高处流”；还需要兼顾生态，科学规划，合理调配水资源。
黄河调水调沙中的“调”读作“tiáo”，是基于“水流携沙能力”这一水力学原理，通过科学调节水库泄水量和泄水时机，找到水沙关系的最佳平衡点。
水利专家要根据黄河的水情、沙情及天气情况确定放水参数。工程师通过精确控制小浪底等水库的泄流量，制造“人造洪峰”，冲刷下游河床，将沉积的泥沙带入大海，既减少了河床淤积，又增加了河道行洪能力。黄河的生态环境也得到了改善，泥沙入海后，还能给海洋生物提供丰富的营养，一举多得。
两个“调”字，读音不同、方法各异，奏响了中国人治水兴水的双重变奏，共同书写着破解水资源困局的东方智慧。前者是跨越上千公里的水资源战略调配，如调兵遣将般重构水网格局；后者是对黄河水沙关系的科学调节，如厨师调味般重塑河床形态。
（摘编自杨林《南水北调，黄河调沙，“调”字藏着中国水利的顶级智慧》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 我国治水历史悠久，从尧舜时期起步，历经各朝代发展，在工程建设、管理制度等方面积累了丰富经验，部分成果沿用至今。
B. 古代水利工程形式多样，堰、渠、陂、井泉灌溉、梯田系统等均是古人根据地形地貌因地制宜的创造，体现了道法自然的智慧。
C. 南水北调与黄河调水调沙的“调”读音不同，思路方法也不同，前者侧重系统治理，后者侧重空间均衡，但都尊重自然规律。
D. 从古代水利工程到当代南水北调、黄河调水调沙，中国治水始终兼顾兴利除弊与生态保护，彰显了人与自然和谐共生的理念。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 治水关乎国计民生，明代要求里长甲首也承担“兴修水利”的责任，显示出古代王朝将水利建设纳入基层治理的重视程度。
B. 在地形起伏明显的干旱区，单纯依赖自流引水往往难以满足灌溉需求，通常需要借助泵站提水与构建多级调蓄系统相配合。
C. 南水北调工程需解决多重难题，黄河调水调沙要实现精确控制，这些现代大型水利工程的建设难度更在于技术攻关与创新。
D. 中国古代治水仅注重某一区域内水利工程的建设与管理；而现代治水则能突破地域限制，实现了跨区域、科学化调配。
3. 【新题型·结合语言运用补写题】根据材料一和材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。
中华民族与黄河的博弈绵延三千年。东汉王景认真勘察黄河两岸地形，根据实际情况________，修筑千里长堤，使黄河水顺着地势低洼的地方，自然流入大海。然后着手整修汴渠，引黄河水通航，沟通黄淮两大流域，并在汴渠引黄的百里范围内，约隔十里修筑水门。通过启闭水门的数量，来________。明代潘季驯提出“束水攻沙”理论，其核心在于通过修筑堤防收窄沿岸的河道，集中水量________，利用水力冲刷河床泥沙，达到清淤防洪的效果。如今，数字孪生技术与调水调沙工程正书写治黄新篇章，让这条母亲河从心腹之患变为生命动脉。
4. 【新语境】某地区存在“南部多雨易涝，北部干旱缺水”的水资源问题，请结合材料中的古今治水智慧，为该地区提出两条具体的治水建议。
5. 结合两则材料，谈谈中国治水智慧的“传承”与“发展”分别体现在哪些方面？请简要分析。
（七）（2026·安徽合肥六校联盟·一模）阅读文字，完成下面小题。
材料一：
“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。
中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。
我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。
实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。
综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。
（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）
材料二：
民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。
民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。
随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？
对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。
（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。
B. “理论价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。
C. 民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。
D. 民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。
B. 将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。
C. 由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。
D. 挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。
3. 【教考衔接·诗句】下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（ ）
A. 师夷长技以制夷。 B. 学而不思则罔，思而不学则殆。
C. 穷理以致其知，反躬以践其实。 D. 读书破万卷，下笔如有神。
4. 有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。
5. 【新语境】学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。
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专题01 论述类文本阅读
单文本阅读
题型1
（一）
【答案】1. C 2. D
3.①火药于唐末五代出现 ②引火线尚未发明 ③火药爆竹才逐步发展成熟
4.功能转变：①起源阶段，爆竹主要功能是驱邪避祟，如南北朝时“以辟山臊恶鬼”，唐代也可“驱妖避邪”；②发展过程中，逐渐增添娱乐功能，燃烧时的爆裂声带来快乐，成为新年节庆的娱乐方式；③两宋之交后，火药爆竹出现并成熟，娱乐功能成为核心，成为节日庆贺的重要载体。
社会文化心理：①驱邪避祟的功能，反映了古人对自然和未知的敬畏，渴望通过仪式获得平安的心理；②娱乐功能的凸显，反映了社会生活的逐步繁荣，人们对节日欢乐氛围的追求，以及对美好生活的向往；③爆竹成为节日不可或缺的部分，反映了中华民族对传统民俗的传承，以及通过集体仪式增强文化认同和归属感的心理。
5.破：①驳斥对诗词的误读，指出辛弃疾《青玉案・元夕》中“东风夜放花千树”并非描写烟花，而是元宵花灯，纠正人们对诗词中烟花意象的误解；②辨析史料的迷惑性，指出《东京梦华录》中提及的“烟火”，或取烟雾之景非火药制成，或虽为火药制成但与今之烟花不同，否定北宋已有成熟烟花的观点。
立：①引用史料佐证，据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年皇宫大内节庆已燃放成熟的烟花产品，如“烟火屏风”，元宵有烟花表演；②结合行业发展，据周密《武林旧事》，南宋临安城出现专门的烟火艺人和卖烟火的商贩，烟花行业发展成熟，证明南宋已有真正的烟花。
（二）
【答案】1. D 2. C 3. C
4. ①个体相似度高、资源需求一致 ②竞争核心是比拼效率 ③实现和平共处
5. ①正视基础竞争：不回避同质化的比拼，在相似的赛道上通过努力夯实生存基础。
②寻求错位发展：像生物占据独特“生态位”一样，发掘自身特色，避免单一内卷，形成差异化优势。
③学会合作共生：摒弃“你死我活”的观念，建立互利关系，在合作中实现共赢。
④坚持长期积累：不局限于一时得失，在长期的成长中持续迭代，构建持久的竞争力。
（三）
【答案】1. D 2. C
3. ①字的意义/意义的传达 ②对字形的塑造/怎么写字 ③育人功能
4. ①前者论证中国书法是艺术的，具有美学价值；
②后者论证中国书法之美深受中国哲学影响，并表现出生命精神。
5. ①涵养人格修养，培养秩序感、专注力和意志力；
②坚定文化自信，增强做中国人的志气、骨气和底气；
③体会书法之美，感悟中华审美风范，传承中华文化基因。
（四）
【答案】1. B 2. B
3.①关注“人”（或：对“人”关注的回归） ②维持情感边界（或：维持清晰边界） ③以现实社交获得满足感（或：情绪管理）
4. 按照“是什么——为什么——怎么办”的逻辑思路，由浅入深，层层递进。先谈情绪价值的概念及内涵，再举例说明它的典型表现，接着分析青年追求情绪价值的原因，最后从社会的角度提出提升青年情感福祉的方法。
5. ①香雪用鸡蛋换铅笔盒的行为本身就是一种情绪消费。 ②香雪用鸡蛋换铅笔盒是被平等对待、被尊重的内在需求。③香雪用鸡蛋换铅笔盒带来的情绪价值是促进她持续成长的内在心灵力量。
（五）
【答案】1. D 2. B 3. D
4. ①历史文脉是构建城市文明重要基础
②城市治理要实现文脉、人脉、城脉的内在统一
5. ①建议：坚持“以人为本”，维系“人脉”传承。理由：改造应保留原社区记忆并吸引新居民，让遗址成为承载情感的生活空间，而非孤立景观。
②建议：推动“活态再生”，而非“静态保存”。理由：保护的关键在于功能再生，通过引入新业态让历史空间在当代社会找到新位置、创造新价值。
③建议：运用“绣花功夫”，进行精细化设计。理由：改造应避免大拆大建，通过精细保留历史肌理与细节创新，实现新旧对话与深度治理。
④建议：善用数字技术，推动文化基因的“转化与再生”。理由：应利用AR等技术将工业历史转化为可互动的沉浸式体验，实现与当代情感连接的创造性转化。
⑤建议：保持文化品格，警惕“过度商业化”。理由：商业业态须服务于文化活化，避免遗址沦为纯商业项目，以维护其历史厚重感与文化尊严。
（任意三点即可）
多文本阅读
题型2
（一）
【答案】1. A 2. B
3.①环境保护与经济发展 ② 绿水青山 ③便利的政务服务
4. ①以“手”“鸟”“山”等常见事物，用形象化的方式引发人们对深化改革、调整结构和优化生态的思考；
②以“两只”“两只”“两座”等数量词，引发人们对不同事物对立统一关系的思考；
③以语言形式相对一致的连续表达，引发人们对三则材料之间联系的系统性思考。
5. ①政府强化社会管理和公共服务职能，进行宏观调控，设立基金以扶持高科技行业建造产业链；
②企业主动寻求技术合作与突破，通过“走出去”与“引进来”的方式，积极参与市场竞争；
③政府、企业等主体协同发力，构建创新生态，培养优秀人才，激发经济发展和科技创新的活力。
（二）
【答案】1. C 2. D 3. D
4. ①诗意行为的“自由性”不仅是精神性的，也在行为本身中体现出来；
②这种自由在创作阶段和欣赏阶段都有体现。
5. 分歧：材料一认为人工智能艺术是“生产行为”，去除了辩证性等特性，本质上与人类艺术创造不同，价值有限；材料二认为人工智能推动艺术创作从“个体表达”转向“社会协作”，是艺术领域的深刻变革，丰富了艺术的内涵与创作形态。
理解：①材料一聚焦人类艺术创作的本质特性（诗意性），强调人工智能缺失辩证性等三种核心特性；材料二关注艺术创作模式与生产关系的重构，肯定人工智能带来的创新价值。
②材料一警示艺术不能丧失人文核心，材料二认可技术对艺术的推动作用。
（三）
【答案】1. D 2. D 3. A
4. 最合适的位置是（乙）处。
理由：①总结前文：这句话是对（乙）处前文列举的神舟五号到神舟二十二号饮食发展历程（干粮、热饭、烧烤、蛋糕）的高度概括。
②引出下文：放在（乙）处，可自然引出后文对飞船硬件升级和未来饮食的畅想。
5. ①保障航天员的生活品质。突破微重力环境下的烹饪、物资运输等难题，提升航天员在轨驻留的生活质量，为长期载人航天任务和深空探测奠定坚实的保障基础。
②惠及、影响民生。太空烤箱的立体热风循环、高效净烟等核心技术向民用转化，赋能高端空气炸锅、智能油烟机等家电升级，让航天科技惠及大众日常生活。
③提高太空探索水平。处理太空废弃物、冷链运输、精密仪器研发等相关领域的技术创新，彰显我国航天工程的自主研发实力。
（四）
【答案】1. A 2. D 3. B
4. ①文学能够反映人的内心世界，表达人们对事件的观察、思考、感受和总结。
②文学有感动和教化人心的社会作用。
③文学关注作为个体的人，关注人的命运、人性的完善等内容。
5. ①历史书写以实录为原则，如实地反映事件面貌。《伶官传序》作为史论，其所述庄宗由盛转衰的事迹源于真实史料。
②历史书写可以借助文学手法来反映历史的本质真实。《伶官传序》运用“方其……及……”的强烈对比和“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强调了后唐庄宗李存勖的速兴速亡。
③历史书写应具有一定价值导向，承担社会教化和启迪思考作用。通过对李存勖作为统治者的宠溺伶人导致身死国灭的历史叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点。
④历史书写注重由历史总趋向和总后果提出问题，发现规律。《伶官传序》以庄宗个人的“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为焦点，引发读者对忧劳兴国、逸豫亡身这一历史教训的思考。
（五）
【答案】1. C 2. B 3. A
4. ①后者指的是生成内容与输入指令（或上下文）缺乏逻辑关联。
②而是都通过投影构建认知对象。
5. 建议一：核查原始信源，验证事实准确性。如“蝴蝶变甲虫”的细节若无权威文献佐证，则需通过卡夫卡手稿、传记或学术研究核实真伪。
建议二：交叉比对多模型输出，降低单一模型幻觉率。可对比不同AI模型对这个问题的回答，若结论一致且逻辑自治，则可信度较高；若差异显著，需优先怀疑幻觉干扰。
建议三：保持人类批判性思维，避免盲目依赖AI。命题人应结合文学领域专业知识判断，如“12次修改”是否符合卡夫卡创作习惯，或咨询文学专家意见，避免因AI“自信输出”而轻信错误信息。
（六）
【答案】1. C 2. D
3. ①因势利导 ②控制（调节）水量 ③以提高流速
4. ①借鉴南水北调“空间均衡”思路，修建跨区域输水工程，将南部富余水资源调至北部，缓解干旱。
②遵循“因势利导”原则，在南部依地形构筑堤防、疏浚排水河道，防范洪涝；在北部修建引水灌渠与蓄水设施，保障灌溉。
5.（1）传承：
①遵循自然规律。古今均坚持“因势利导、因地制宜”，古代依地形筑堰、开渠、修陂，现代南水北调考虑地形建泵站、黄河调沙顺应水沙规律。
②重视管理保障。古代通过明晰水权、完善制度保障水利效益，现代治水仍注重制度规划，如南水北调的水资源调配规则。
③兼顾民生与社会效益。古代治水满足灌溉、航运需求，现代南水北调解决城市用水、黄河调沙保障防洪安全，均以“国计民生”为核心。
（2）发展：
①空间维度突破。从古代区域内水利工程（如芍陂、郑国渠），发展为现代跨区域、大规模水资源调配（如南水北调东、中、西三线规划）。
②技术手段升级。古代依赖人力与经验，现代融入科学技术，如水质监测站、精确控制水库泄流量、水力学原理应用等。
③生态理念强化。现代治水明确“兼顾生态”，南水北调恢复湿地、补充地下水，黄河调沙改善流域生态，实现“人与自然和谐共生”的进阶。
（七）
【答案】1. C 2. A 3. C
4. ①“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想都强调理论与实践的紧密结合，有着严密的思辨性；
②“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想在发展中不断完善、创新，有着完整的思想体系。
5. ①它能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中顺应时代潮流；
②它能守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机；
③它能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。
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专题01 论述类文本阅读
题型概览
题型01 单文本阅读 题型02 多文本阅读
选题地区
安徽10市：合肥、马鞍山、淮南、黄山、蚌埠、毫州、巢湖、淮北、铜陵、宣城
考情速递
2026 年安徽各地一模信息类文本阅读严格对标新高考全国卷命题逻辑，在选材、题型、能力指向三大维度呈现高度趋同的整体趋势，精准释放 2026 年高考语文阅读命题信号。经综合比对，总体可概括为时代强音、思辨深化、反套路化三大核心特点。
一、选材：时代强音，家国主题与前沿热点双轮驱动
安徽各地一模信息类文本材料均跳出纯学术化、小众化范畴，以宏大时代议题为核心，兼顾文化传承与科技前沿，形成 “时政 + 人文 + 科技” 的主流选材矩阵。合肥卷选用《之江新语》相关论述，政治站位高远、理论性强；马鞍山、蚌埠卷凸显地域文化与时代发展的融合；淮南、淮北、亳州卷呼应安徽资源型城市转型的现实背景；铜陵、巢湖、黄山、宣城卷则引导学生关注科技变革与社会伦理的深层博弈。整体选材政治性、现实性、地域性高度统一，全面落实 “立德树人” 导向，要求学生具备开阔的时代视野与家国情怀。。
二、题型：思辨深化，从信息筛选走向逻辑论证与跨文本整合
安徽各地一模信息类文本均稳定采用 “3 客观 + 2 主观” 的 19 分标准结构 ，但考查重心全面由 “信息检索、内容复述” 转向高阶逻辑思辨与综合运用。客观题不再局限于细节比对，强化论证思路分析、论据作用评价、观点推断合理性判断，选项陷阱更隐蔽（如隐性偷换逻辑、隐含前提缺失、因果关系扭曲），要求学生精准梳理论证链条。主观题呈现三大创新：一是论证分析题精细化，如 “分析材料一的论证结构”“评析材料二的论据效度”“指出论证逻辑漏洞”，直指批判性思维考查；二是跨文本关联题常态化，要求整合多则材料观点，提炼共性、辨析差异、辩证立论，如 “结合三则材料，谈谈对科技与人文关系的理解”；三是情境运用题突破常规，如 “为 AI 素材使用提建议”“结合材料分析某现实案例”，实现 “文本内理解” 到 “文本外解决问题” 的跃迁。整体题型重逻辑、重整合、重迁移，彻底告别 “套模板” 得分模式。
三、导向：反套路化，教考衔接与能力本位深度落地
安徽各地一模信息类文本共同凸显 “去题型化、强能力化、重教材化”的鲜明导向。一方面，全面反套路：摒弃 “概括内容、分析手法” 等传统固化设问，代之以 “逻辑缺环分析”“观点互证”“新情境评价” 等开放题型，如合肥卷将阅读与语言文字运用、写作关联，形成读写融合的复合考查；铜陵卷设置 “补写恰当语句” 的填空题型，考查信息加工与表达严谨性。另一方面，强化教考衔接：多卷隐性关联教材核心内容（如《乡土中国》《青蒿素：人类征服疾病的一小步》），引导学生回归课本、迁移课内知识分析课外文本，落实 “用教材教，而非教教材” 的课标理念。整体命题以信息筛选整合、逻辑推理、批判性思维、价值判断四大核心能力为标尺，倒逼一轮复习跳出机械刷题，转向思维能力与核心素养的系统建构。
2026 年备考需跳出题海、聚焦思维、关联时代、回归教材。一要精读时政、人文、科技类权威文本，积累时代素材与论证范式；二要强化论证逻辑训练，掌握分析论点、论据、论证关系的方法；三要突破跨文本整合与情境运用难点，提升知识迁移与问题解决能力；四要紧密结合教材，实现课内外知识的融会贯通，以核心素养应对命题新变化。
单文本阅读
题型1
（一）（2026·安徽马鞍山·一模）阅读下面的文字，完成小题。
燃放烟花爆竹庆贺新年是中华民族的传统节日习俗，作为老百姓喜闻乐见的一种娱乐方式，已经流传了千余年之久，也已经成为我国传统民俗和文化的重要组成部分。但长久以来，人们对于烟花爆竹的历史却知之甚少，似是而非的误解颇多。
烟花爆竹虽然并称，但是相比于烟花，爆竹的历史更加悠久。爆竹也被称作爆（炮）仗、炮竹、鞭炮等，“爆竹”保守估计应该有一千五百年左右的历史，它最早是“烧爆竹子”的意思。现存最早记载燃烧竹子风俗的史料来自南北朝时梁人宗懔的《荆楚岁时记》，其中记荆楚过年风俗曰：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼。”由此猜测爆竹习俗的起源与流传，应该与楚人崇巫事鬼神的习俗密不可分。
也有一种说法认为爆竹、燃草的仪式起源于古时的庭燎。所谓庭燎，《周礼》中言：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”在古代，国家若有军国重务，统治者们要夜间议事，则在宫廷院内燃起巨大的火炬，称之为庭燎。《诗经》中用“夜未艾，庭燎之光”来赞美君王的勤政。
爆竹的真实起源或已难探实，但其燃烧时的爆裂声却像优美的音符，给人们带来了许多快乐，所以过年燃烧爆竹的传统就此传了下来。到了唐代，新年燃爆竹已成为流行的风俗，唐人编写的《四时纂要》中说：“元日备新历日，爆竹于庭前以辟。”唐朝人还发明了燃放爆竹的新玩法，即将一根长竹竿从头点燃，逐节燃烧，可连续发爆破之声，称之为“爆竿”。此外，唐朝人使用爆竹更加普遍，爆竹不但在过年时燃放，平时也可以拿来驱妖避邪。
唐代的爆竹还是天然竹子，以火药为原材料制作的爆竹仍不见踪影，这和火药的发明时间有很大关系。当今学界比较通行的观点认为“火药出现于唐末、五代之际”，在宋代得到了长足的发展和应用。和普遍认知不同，火药因“对安全性、可靠性要求较高”最早是应用在军事上，民用火药的发展相对滞后。所以在北宋文献中，绝大多数时候提到的“爆竹”仍是天然竹子，如王安石那首著名的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”。
既然北宋已经走进了火药时代，不少人想当然地认为那时已经出现了火药制成的爆竹。但此时出现这种爆竹的可能性不高，因为当时还没有可供燃放的引火线。靖康元年，金兵围困东京，宋朝大臣建议选拔善射者，“各授以火箭二十只、常箭五十只，每一火盆内烧锥十个，供二十人射者”。东京是北宋首都，在保卫战中应该使用全国最先进的火药武器，但是仍不见使用有引火线的火器。从此可见，北宋时引火线尚未发明。但两宋之交战事不断，火药武器技术更新进步甚快，仅仅三十多年后，装备有引火线的火药武器便出现在了战场上。南宋绍兴三十一年（1161年），宋金爆发了采石之战，宋军使用霹雳炮大败金军。这种霹雳炮由火药制成，使用药线引爆，是能散出烟雾的炸弹。到此时，引火线终于现身，学者据此推断“我国在北宋末年，最迟在南宋初年，已经发明并使用了引火线引燃火器”。结合现有史料和两宋之际火药武器的发展历程，推测现代爆竹的雏形在两宋之交已经出现是没有问题的。
南宋的内外形势稳定了之后，社会逐步繁荣，用火药制成的爆竹（爆仗）也逐渐发展成熟。那时的爆竹和今天已无甚差别，造型也很精美。在当时的生产力条件下，火药、纸张、药线等皆不易得，即便临安城内也只有皇帝和达官贵族才能用得起。会稽毗邻临安，得风气之先，所以能在除夕爆竹时偶尔燃放爆仗，但在远离都城的广大区域见不到也用不起爆仗，仍然继续着千百年来烧竹子的老传统。
在爆仗逐步走向城市乡村之际，烟花也登上了历史的舞台。烟花也被称作烟火、焰火、礼花等，和爆竹生来是为驱除邪祟不同，烟花一开始就是为娱乐而生的，其历史相对简单。但长久以来，由于人们误读文献造成的对烟花发展史的错误认识又甚于爆竹。单以诗词论，误解者就数不胜数，如辛弃疾著名的词作《青玉案・元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，也被误解为放烟火，其实是描写元宵花灯的。
对诗词的误解尚容易辨明，但有些史料的迷惑性极强，则颇费气力去判别。《东京梦华录》中言及烟火，常被用来证明北宋末年已经有了烟火，其中言道：“烟火大起，有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者上场……皆假面异服，如祠庙中神鬼塑像。”不少人以此烟火即如今之烟花，其实细细琢磨可知，当时施放烟火取的是其烟雾茫茫之景，并未见如今烟火“火树银花”五彩缤纷的特点。上述“烟火”既非火药制成，与今之烟花自然风马牛不相及。此外，当时也有以火药之类原料制成的“烟火”，但也和今之烟花不同。这些史料皆不能证明北宋已经出现了成熟的烟花产品，和爆竹一样，真正的烟花出现在南宋孝宗时期。根据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年时烟花产品已经比较成熟，皇宫大内每逢节庆必然燃放烟花，如除夕时会燃放一种“烟火屏风”。过元宵时赏过花灯，压场的大戏便是烟花表演。到了南宋后期，一些烟火产品已经十分精妙，深受人民喜爱。
伴随着烟火技术的进步，加之和只能发出霹雳声响的爆仗相比，绚丽奇幻的烟花更能得到人们的青睐。根据周密《武林旧事》记载，南宋临安城的烟火行业发展很快，已经出现了专门的烟火艺人，街市上也有了卖烟火的小商贩。但随着历史的发展，它们逐渐融入古人的生活，成为节日庆贺时必不可少的事物。南宋之后，烟花爆竹的制造工艺愈加精湛，流通市场也日渐扩大，到明清时期，其技术、品种已经和今天相差无几，更是走进城镇乡村，成为千家万户节庆时不可或缺的娱乐用品了。
（摘编自李根利《烟花爆竹的起源与早期发展》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 爆竹最早出现在南北朝时期，它的起源与楚人崇巫事鬼神的习俗密切相关。
B. 北宋时期火药已广泛应用于军事和民用，当时已经出现用火药制成的爆竹。
C. 受当时生产力的制约，南宋广大地区除夕仍延续着千百年来烧竹子的传统。
D. 南宋临安城的烟花行业虽然发展迅速，但普通百姓仍无法接触到烟花产品。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文中引用《荆楚岁时记》《诗经》等文献，体现了爆竹文化的深厚历史渊源，增强了论证的权威性。
B. 烟花的历史虽远不及爆竹那么悠久，但人们对其发展史的误解又超过爆竹，这与误读文献密切相关。
C. 文章以火药和引火线技术的发展为线索，清晰地梳理了爆竹从燃烧天然竹子到火药制品的演变过程。
D. 全文侧重考证烟花爆竹的起源，对其在历史长河中的发展仅一笔带过，体现了详略得当的写作特点。
3.【新题型·结合语言运用补写题】 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
爆竹起源于燃烧竹子以驱邪的习俗，唐代仍以天然竹子制作，称为“爆竿”。________，宋代开始尝试将其用于爆竹，但受限于________，真正的火药爆竹并未出现。直到南宋初年，引火线技术成熟后，________。
4. 请结合文本内容，分析“爆竹”在发展过程中的功能转变，并简要说明其反映的社会文化心理。
5. 本文在论证“烟花出现于南宋”这一观点时，采用了先破后立的论述策略，请结合文本简要分析。
【答案】1. C 2. D
3.①火药于唐末五代出现 ②引火线尚未发明 ③火药爆竹才逐步发展成熟
4.功能转变：①起源阶段，爆竹主要功能是驱邪避祟，如南北朝时“以辟山臊恶鬼”，唐代也可“驱妖避邪”；②发展过程中，逐渐增添娱乐功能，燃烧时的爆裂声带来快乐，成为新年节庆的娱乐方式；③两宋之交后，火药爆竹出现并成熟，娱乐功能成为核心，成为节日庆贺的重要载体。
社会文化心理：①驱邪避祟的功能，反映了古人对自然和未知的敬畏，渴望通过仪式获得平安的心理；②娱乐功能的凸显，反映了社会生活的逐步繁荣，人们对节日欢乐氛围的追求，以及对美好生活的向往；③爆竹成为节日不可或缺的部分，反映了中华民族对传统民俗的传承，以及通过集体仪式增强文化认同和归属感的心理。
5.破：①驳斥对诗词的误读，指出辛弃疾《青玉案・元夕》中“东风夜放花千树”并非描写烟花，而是元宵花灯，纠正人们对诗词中烟花意象的误解；②辨析史料的迷惑性，指出《东京梦华录》中提及的“烟火”，或取烟雾之景非火药制成，或虽为火药制成但与今之烟花不同，否定北宋已有成熟烟花的观点。
立：①引用史料佐证，据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年皇宫大内节庆已燃放成熟的烟花产品，如“烟火屏风”，元宵有烟花表演；②结合行业发展，据周密《武林旧事》，南宋临安城出现专门的烟火艺人和卖烟火的商贩，烟花行业发展成熟，证明南宋已有真正的烟花。
【导语】本文以烟花爆竹起源发展为核心，行文逻辑严谨，先辨爆竹源流，再述烟花发展，层层递进。论证兼具史料考据与辩证分析，引古籍、诗词、史料互证，破误读、辨迷思，先破后立。语言平实准确，兼具知识性与逻辑性，清晰梳理烟花爆竹千年发展脉络，还原民俗器物背后的历史风貌，兼具考据价值与文化科普意义。
1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“最早出现在南北朝时期”错。原文只是说南北朝时《荆楚岁时记》是现存最早记载燃烧竹子风俗的史料，并非爆竹最早出现在南北朝时期，且“起源与楚人崇巫事鬼神的习俗密切相关”是“猜测”，并非定论。
B.“当时已经出现用火药制成的爆竹”错。原文说北宋火药最早应用于军事，民用滞后，且当时无引火线，未出现火药爆竹；
D.“但普通百姓仍无法接触到烟花产品”错。原文说南宋临安城有卖烟火的小商贩，说明普通百姓有机会接触，并非“无法接触”。
故选C。
2.本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
D.“对其在历史长河中的发展仅一笔带过”错。原文不仅考证了烟花爆竹的起源，还详细介绍了其在唐、宋（北宋、南宋）的发展过程，并非“对发展仅一笔带过”。
故选D。
3.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①处，结合前文“唐代的爆竹还是天然竹子，以火药为原材料制作的爆竹仍不见踪影，这和火药的发明时间有很大关系。当今学界比较通行的观点认为‘火药出现于唐末、五代之际’”可知，应填火药出现的时间相关内容，如：火药于唐末五代出现；
②处，结合“但此时出现这种爆竹可能性不高，因为当时还没有可供燃放的引火线”可知，受限原因是引火线未发明；
③处，结合“南宋的内外形势稳定了之后，社会逐步繁荣，用火药制成的爆竹（爆仗）也逐渐发展成熟”及引火线技术成熟的背景，可知火药爆竹逐步发展成熟。
4.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
功能转变：①据文本“正月一日……先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼”“唐朝人使用爆竹更加普遍，爆竹不但在过年时燃放，平时也可以拿来驱妖避邪”可知，彼时爆竹核心用于驱邪；
②文本提及爆竹爆裂声“给人们带来了许多快乐”，且“到了唐代，新年燃爆竹已成为流行的风俗”，娱乐功能开始凸显；
③两宋之交后，火药爆竹雏形出现，南宋后“用火药制成的爆竹（爆仗）也逐渐发展成熟”，最终成为“千家万户节庆时不可或缺的娱乐用品”，娱乐功能成为核心。
社会文化心理：①结合文本“以辟山臊恶鬼”“驱妖避邪”的记载，反映古人对自然和未知的敬畏，渴望通过仪式获得平安的朴素心理；
②依据文本“南宋的内外形势稳定了之后，社会逐步繁荣”，体现人们对节日欢乐氛围的追求与对美好生活的向往；
③结合文本“走进城镇乡村，成为千家万户节庆时不可或缺的娱乐用品了”，反映中华民族对传统民俗的传承，以及通过集体燃放仪式增强文化认同与归属感的心理。
5.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
破：①驳斥诗词误读，指出辛弃疾《青玉案・元夕》中“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，“其实是描写元宵花灯的”，纠正将其误读为放烟火的认知；
②辨析史料迷惑性，针对《东京梦华录》中“烟火大起，有假面披发，口吐狼牙烟火”的记载，明确这类“烟火”“既非火药制成，与今之烟花自然风马牛不相及”，即便有火药制成的“烟火”，也“和今之烟花不同”，彻底否定北宋已有成熟烟花的观点。
立：①援引史料佐证，据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年“烟花产品已经比较成熟，皇宫大内每逢节庆必然燃放烟花”，如除夕燃放“烟火屏风”，元宵赏灯后“压场的大戏便是烟花表演”；②结合行业发展，据周密《武林旧事》，南宋临安城“已经出现了专门的烟火艺人，街市上也有了卖烟火的小商贩”，以行业成熟的史实，确凿论证真正的烟花出现于南宋。
（二）（2026·安徽黄山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
生存竞争是被人们误解最多的进化论思想。
大自然里有一群存在天然差异的生物个体，它们都要生存，都要繁殖。而生物的自私本能和环境资源的匮乏之间存在矛盾，这个矛盾就导致生物个体之间出现激烈的竞争，竞争阳光，竞争空气和水，竞争食物，竞争栖息地，竞争交配对象等。
19世纪末，甲午战败，一代精英知识分子忧心于国土沦丧、民族危亡。严复先生把赫胥黎《天演论》的思想总结为“物竞天择，适者生存”，让大家马上能联想到人类世界强国林立、弱肉强食的场面，而这种联想也反过来影响了我们对进化论的理解。我们习惯性地把生存竞争理解成血淋淋、赤裸裸、以消灭对方为最终目的的对抗。
其实，达尔文在《物种起源》里说得很明白，生存竞争不只有一种形态，甚至达尔文都避免使用“竞争”这个感情色彩比较强烈的词，他的原文是“struggle for existence”，可以直译为“为了生存而努力”。更具体来说，在达尔文看来，生存竞争有三种形态——种内竞争、种间竞争和环境竞争。
种内竞争，是我们最熟悉的那种赤裸裸的竞争关系。同一物种的两个个体，因为居住环境、能力禀赋、生存压力几乎完全一样，于是生存空间和生存机会高度重叠，很可能是非此即彼的，所以彼此间的竞争就非常激烈。这种激烈可能表现为直接的对抗，成王败寇。
到了种间竞争，也就是两个物种之间的竞争，面貌就完全不同了。竞争关系会变得非常复杂，甚至还很隐秘。捕食和被捕食、寄生和被寄生，都是不同物种相处和竞争的模式。特别值得一提的是“共生关系”。比如在海洋里，鲫鱼可以靠头顶的吸盘，吸附在鲨鱼、鲸鱼身上，跟着它们潜入深海，吃它们捕食剩下的残羹剩饭，这就是一种利己但不怎么损人的所谓“偏利共生关系”。再比如，生长在高山和极地的地衣，其实是苔藓和真菌的共生体，苔藓为真菌提供养料，真菌为苔藓提供保护，两者合作保证了地衣在恶劣环境中生存，这就是一种你好我也好的所谓“共利共生关系”。
和种间竞争类似，环境竞争的表现形式也是多元和复杂的。比如，同样生活在天寒地冻的北极地区，动物适应环境的方式是多种多样的，有的长出厚厚的皮毛来防止热量流失，比如北极熊；有的发展出在地下冬眠、躲避严寒的技能，比如北极黄鼠。这些都是它们和环境竞争的方式。
相比种间和环境竞争，种内竞争的表现方式之所以有那么大的区别，有两个重要的原因。
第一个原因是竞争的同质化程度不同。同一物种的个体之间，各种特征的相似度很高，对环境资源的需求也完全一致。这样一来，任何一个特征的微小差异，比如动物捕食时谁能多冲刺一次，植物生长时谁能高零点几米，细菌分裂时谁能快零点几秒，可能就会决定生死存亡。所以在头对头的种内竞争中，生物个体互相比拼的方式是简单粗暴的。
而到了种间竞争，竞争对象之间的差异就很明显了。至于环境竞争，发生的场合更是转移到了生命和非生命的环境之间。竞争的核心就不再是比拼效率了，而是分化能力，也就是独特竞争力的比拼。
在种间和环境竞争中，不同物种哪怕一开始，生存环境也就是生态位高度重叠，住同一个区域，吃同样的食物，随着时间的发展，也会逐渐脱离接触，占据独特的生态位，然后在某种程度上实现和平相处。例如斑马和瞪羚这两种食草动物都生活在非洲草原上，生活习惯类似，也共享同样的食物来源，但它们在很大程度上能够和平相处就是因为它们成功地实现了生态位的彼此分离——斑马主要啃食青草的叶子，取食容易，但是纤维太多，营养不丰富；而瞪羚主要啃食青草的根部，吃起来比较费劲，但是营养成分更足。两种生物也因此分别发展出了和自己的食物策略相对应的能力，比如斑马发展出了很长的肠子来帮助吸收青草叶子的营养，而瞪羚的嘴巴和牙齿构造方便它们挖掘草根。
种内竞争和种间竞争、环境竞争的方式不同，第二个原因是竞争的载体不同，导致竞争的持续时间不同。种内竞争的载体就是一个个生物个体，竞争的时间最长也不超过个体生存的总时间。在这么狭窄的时间窗口里，同一物种内部高度相似的生物个体来不及发展出什么独特的竞争优势，比拼的只能是现有能力的微小差异。而种间和环境竞争的载体是生物群体，甚至整个物种，于是竞争持续的时间就长得多。在漫长的时间窗口里，物种可以一代代繁殖，积累微小的“可遗传的变异”，逐渐发展出独特的生存优势，找到和其他物种、和自然环境独特的相处方式。
生存竞争曾经被狭义地理解成“弱肉强食，适者生存”的种内竞争关系，并且推广到了国家和国家、民族和民族之间的竞争之上。这种片面强调种内竞争的理解方式，也就是所谓的“社会达尔文主义”，曾经给整个世界带来深重的灾难。事实上，赢得种内竞争固然是生物个体生存的基础，但任何一个想要长期生存和繁荣的物种，都应该全面理解生存竞争的内涵，通过多种途径获得发展。
（摘编自王立铭《进化论50讲》，有删改）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 严复将达尔文的进化论思想总结为“物竞天择，适者生存”，容易让人产生强者林立、弱肉强食的联想。
B. 在达尔文看来，在生存竞争的三种形态中，种内竞争最为激烈和重要，因为它直接决定了物种的存续。
C. 种间竞争能走向和平共处，如斑马与瞪羚的案例，主要因为竞争双方都主动采取避免直接对抗的策略。
D. 如果不能全面理解生存竞争的内涵，只是片面强调种内竞争，任何一个物种都不可能长期生存和繁荣。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章以对“生存竞争”的普遍误解作为论述起点，并分析了此种误解形成的历史背景，这为后文澄清概念奠定了基础。
B. 文章回归达尔文原意，厘清了“生存竞争”的广义内涵，并总述其三种形态，为下文内容的展开设立了清晰的框架。
C. 在阐述“种间竞争”时，作者列举“偏利共生”与“互利共生”的例子，意在论证合作是生物界最主要的生存策略。
D. 文末将自然领域的讨论延伸至人类社会，批判“社会达尔文主义”的谬误，并倡导全面理解竞争，丰富了文章内容。
3. 以下生活或自然现象中，不属于“环境竞争”的一项是（ ）
A. 沙漠中的仙人掌，为了减少水分蒸发，将叶片退化为针刺，同时发展出肥厚的茎来储存水分。
B. 深海鱼类为适应高压、无光环境，演化出发光器官来照明和诱捕猎物，视觉系统却严重退化。
C. 同一片森林中，高大的乔木为了争夺阳光而竞相生长，导致林下灌木因光照不足而生长受限。
D. 候鸟随季节变化进行长距离迁徙，以追寻更适宜的温度和丰富的食物资源，避开严酷的冬季。
4. 【新题型·结合语言运用补写题】请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过13个字。
生存竞争是复杂的，至少包含种内、种间和环境竞争三种形态。种内竞争可能表现为直接对抗，因其①______。种间竞争则复杂得多，既有捕食、寄生，也有“共生关系”。至于环境竞争，则是生物应对非生物挑战的生存努力。理解其多样性的关键，在于竞争的同质化程度不同：种内竞争同质化程度高，②______，比拼谁更快更强；而种间竞争同质化程度低，好比有人找椅子、有人寻桌子，通过分化策略，③______。
5. 【新语境·贴合现实】文末指出，应“全面理解生存竞争的内涵，通过多种途径获得发展”。高考后同学们将进入更加多元的成长阶段。请结合材料，谈谈这句话对你的启示。
【答案】1. D 2. C 3. C
4. ①个体相似度高、资源需求一致 ②竞争核心是比拼效率 ③实现和平共处
5. ①正视基础竞争：不回避同质化的比拼，在相似的赛道上通过努力夯实生存基础。
②寻求错位发展：像生物占据独特“生态位”一样，发掘自身特色，避免单一内卷，形成差异化优势。
③学会合作共生：摒弃“你死我活”的观念，建立互利关系，在合作中实现共赢。
④坚持长期积累：不局限于一时得失，在长期的成长中持续迭代，构建持久的竞争力。
【导语】这篇科普文以进化论中“生存竞争”为核心，层层递进澄清大众误解。先从历史背景分析严复译介带来的认知偏差，再回归达尔文原意，阐释生存竞争的三种形态及差异，最后升华到社会层面，批判社会达尔文主义的危害。文章逻辑清晰、例证丰富，兼具科学严谨性与现实意义，尽显科普“深入浅出”特色。
1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“达尔文进化论思想”错误。由文本“严复先生把赫胥黎《天演论》的思想总结为‘物竞天择，适者生存’”可知，严复总结的是赫胥黎《天演论》的思想，而非达尔文的进化论思想，选项偷换了思想来源。
B.“种内竞争最为激烈和重要，因为它直接决定了物种的存续”错误。文本仅提及种内竞争是“最熟悉的那种赤裸裸的竞争关系”“竞争就非常激烈”，并未说明其“最为重要”且“直接决定了物种的存续”，该表述属于无中生有，原文无相关依据。
C.“主要因为竞争双方都主动采取避免直接对抗的策略”错误。由文本“斑马和瞪羚……能够和平相处就是因为它们成功地实现了生态位的彼此分离”可知，二者和平共处的核心是生态位分离，发展出了适配不同食物策略的独特能力，并非“主动采取避免直接对抗的策略”，选项曲解了原文原因。
故选D。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“意在论证合作是生物界最主要的生存策略”错误。由文本“到了种间竞争……特别值得一提的是‘共生关系’”可知，作者列举偏利共生、互利共生的例子，意在论证种间竞争的形态复杂、隐秘，并非只有对抗性的竞争方式，而非“合作是生物界最主要的生存策略”。
故选C。
3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力
环境竞争是生物与非生命的自然环境之间的竞争，核心是生物通过发展独特能力适应环境、与环境抗衡；而种内竞争是同一物种个体间因资源需求一致产生的直接竞争。
A.仙人掌针对沙漠干旱的非生命环境，演化出针状叶、肥厚茎的特征，是与沙漠缺水环境的竞争适配，属于环境竞争。
B.深海鱼类针对高压、无光的非生命环境，演化出发光器官、退化视觉，是与深海特殊环境的竞争适配，属于环境竞争。
C.同一片森林中的乔木属于同一物种，竞相生长争夺阳光是物种内部个体间的资源竞争，符合原文“种内竞争”的定义，而非与环境的竞争，不属于环境竞争。
D.候鸟针对冬季严酷的温度、食物匮乏等非生命环境，通过迁徙适应环境，是与季节变化带来的环境挑战的竞争，属于环境竞争。
故选C。
4.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
①处，前文指出种内竞争可能表现为直接对抗，后文解释原因，结合文本“同一物种两个个体……于是生存空间和生存机会高度重叠，很可能是非此即彼的”，可知这是因为同一物种个体间相似度高，对资源需求一致，导致生存空间和机会重叠，所以会直接对抗，故此处可填“个体相似度高、资源需求一致”。
②处，根据前文“理解其多样性的关键，在于竞争的同质化程度不同：种内竞争同质化程度高”以及后文“比拼谁更快更强”，结合文本“所以彼此间的竞争就非常激烈。这种激烈可能表现为直接的对抗，成王败寇”，可知因为差异微小，唯有比拼速度和强度才能决出胜负，故此处可填“竞争核心是比拼效率”。
③处，根据前文“而种间竞争同质化程度低，好比有人找椅子、有人寻桌子，通过分化策略”，结合文本“在种间和环境竞争中……然后在某种程度上实现和平相处”，可知种间竞争通过分化策略来避免直接竞争，最终达成一种和谐共存的状态，故此处可填“实现和平共处”。
5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①由文本种内竞争“比拼的只能是现有能力的微小差异”可知，高考后成长需正视基础竞争，不回避同质化比拼，在相似赛道上努力夯实自身基础，筑牢成长根基。
②由文本斑马和瞪羚实现生态位分离“逐渐发展出独特的生存优势，找到和其他物种、和自然环境独特的相处方式”可知，我们应寻求错位发展，发掘自身特色，避免单一内卷，形成差异化优势，走出专属成长路。
③由文本地衣是苔藓和真菌“两者合作保证了地衣在恶劣环境中生存，这就是一种你好我也好的所谓‘共利共生关系’”可知，我们要学会合作共生，摒弃“你死我活”的观念，在互助中携手同行，实现共同进步。
④由文本物种可在漫长时间窗口“逐渐发展出独特的生存优势”可知，成长中要坚持长期积累，不纠结一时得失，在持续迭代中沉淀力量，构建持久的核心竞争力。
（三）（2026·安徽蚌埠·一模）阅读下面的文字，完成小题。
书法作为中国独特的艺术形式和文化现象，由汉字的书写进入艺术之境，这在世界文化史上是独树一帜的。中国的书法在黑与白、点和线的千变万化中，完成了人的精神创造和情感抒发，而它所具备的精神内涵，与中华优秀传统文化是一脉相承的。
书法必须以汉字为基础，这是中国人的基本认知。但是，每个人都会写汉字，不代表每个人都是书法家。那么，它与日常汉字书写的区别在哪里呢？平时写汉字，重在意义的传达，而书法中的汉字，重点不在字，而在写。换句话说，书法关注的是对字形的塑造，核心不是“写什么字”，而是“怎么写字”。书法家关注的是以什么样的笔法、结构、墨色等，把人们精神中那种不能用语言说明和穷尽的一种情感的、观念的、意识的甚至无意识的心灵隐微表达出来。
事实上，书法家的贡献就在于将整个中华民族所共有的语言符号，通过创造性的书写，转化为极具个性化的艺术符号，使文字的书写中包含了情感和精神的意味。我们不断练字，实际上就是在练习把自我生命和精神融入点画的能力。因此，书法不单是实用的，更是艺术的，不单是视觉的，还是心灵的。宗白华充分肯定了书法艺术的美学地位，认为中国人可以以中国书法风格变迁为基础来划分中国艺术史，就像西洋艺术史根据建筑风格的变迁来划分一样。他还指出，中国的乐教衰落之后，书法取而代之，起到了补充的作用，它在中国人的精神生活当中起到了类似于音乐的作用，即所谓“无声之音”。
从汉字书写发展出的书法，之所以能成为一门艺术，不仅是因为它的形式法则和造型特征，更是因为其内蕴的独特文化和哲学思想。
书法与中华优秀传统文化的内在精神息息相关，它与传统宇宙观有一种暗合的性质。传统宇宙观是“气化”的宇宙观。基于阴阳气化哲学的宇宙论，更强调事物之间的连续性和整体性。书法的构成本身，就契合了宇宙的构成：纸为白，字为黑，一阴一阳；纸白为虚，字黑为实，虚实相生。
在中国书法中，秩序和自由、理智和想象、节制和力量，这些相反相成的原则，通过相反相成的点线形象，通过直线和曲线的反复和对比，通过柔韧的、流动的、自然的线条表现出来，成就了中国书法的真正魅力。书法在最具实用性的文字书写中，升华进入了艺术的领域，它以生命的美的形式，成为形而上的宇宙秩序和生命的象征。
中国的哲学传统重视生命、体验和妙悟，西方的哲学传统重视数理、理性和知识。西方圣哲极力向外探求知识，强调外在的逻辑推演，故长于思辨；中国圣哲提倡反求诸己，强调内在的生命超越，故重视亲身体证。在中国哲学传统影响下产生的中国书法审美，也是一种表现生命精神的艺术。宗白华说：“中国哲学是就‘生命本身’体悟‘道’的节奏。‘道’具象于生活、礼乐制度。‘道’尤表象于‘艺’。灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂。”在古代书法理论中，书法得以成为“书道”，就是要以书达道，以书体道。
今天，随着书法的艺术价值、审美价值更加凸显，它作为一种独立的艺术形式也越来越受到人们的喜爱。不仅如此，它所具有的特殊的育人功能，对于青少年的健康成长、审美素养的提升以及人格的完善都有着深远的影响。
由于毛笔书写从日常生活中的剥离以及一段时期书法教育的缺位，当前大众书法审美的水平亟待提升。只有学校教育、社会教育和家庭教育共同发力，营造出良好的书法育人环境，才能逐步提高整个民族的书法审美素养。面向年轻一代开设书法课，并不是要恢复书法的实用功能，而是旨在通过习书过程，体会书法的审美价值、文化价值和育人功能。在练习书法的过程中，书法对青少年潜移默化的作用，首先在于秩序感的培养。从涂鸦之迹到慢慢写成规范端正的字迹，这就是儿童从无序状态进入有序状态必然要经历的过程。在这一过程中，他逐渐习得了文明社会所要求的基本心理品质和文化素养。具体来说，书法创作的过程中要入静、专注。枯燥的书法习练需要恒心和毅力，这有助于培养一个人的坚定意志力，引导他入静而专注。这些潜移默化的训练，可以在青少年身上逐渐扎根。从这个角度来讲，推动中小学书法教育，就是帮助年轻一代从体会书法之美到领会中华审美风范，传承中华文化基因。
不仅如此，书法在人品与书品的关联上，也有着丰富的资源和深厚的传统。字如其人，心正笔正，要创造一流的书法艺术，必须成就一流的人格。艺术价值高低的判定，要看艺术创造中所蕴含的艺术家内心修养的高度。当越来越多的书法笔墨进入当代人的生活，必定会有越来越多的人通过汉字自信、书法自信进一步坚定文化自信，进而坚守中华优秀传统文化立场，增强做中国人的志气、骨气和底气。
（摘编自崔树强的《中国书法的审美价值与文化内涵》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作为一门独特艺术的中国书法，具有丰富的精神内涵，与中华优秀传统文化一脉相承。
B. 书法家通过创造性转化使书法成为能让文字书写包含情感和精神意味的个性化艺术符号。
C. 书法与传统“气化”宇宙观暗合，纸白字黑的对比契合宇宙论中阴阳、虚实的哲学理念。
D. 书法的“书道”思想源于中国哲学，强调通过外在的逻辑推演实现对宇宙秩序的体悟。
2. 下列对材料相关内容的理解和评价，正确的一项是（ ）
A. 书法是从字的书写发展而成的，勤于练习，掌握技法，就能写好书法，成为书法家。
B. 中国传统哲学影响下的中国书法审美注重对生命精神的表现，而西方哲学对此并不关注。
C. 书法创作蕴含相反相成的原则，又以其艺术和审美价值的彰显，日益为大众所青睐。
D. 书品与人品有着密切的联系，书品见人品，字如其人，因而通过书法可识别一个人的人品。
3. 【新题型·结合语言运用补写题】下面一段文字谈论了书法跟日常汉字书写之间的关系，根据文本内容，在横线处补写恰当的词句，每处不超过6个字。
每个人都会写汉字，不代表每个人都是书法家。书法写作与日常汉字书写有根本的区别，我们平时写汉字在意的是_______，而书法家关注的是_______。书法作为一门独特的艺术，蕴含着中国人最基本的美学思想和艺术灵感，越来越受到人们的喜爱，不仅如此，它还具有_______，对于青少年的审美素养的提升以及人格的完善都有深远的影响。
4. 材料中两次引用美学家宗白华的观点，分别有什么作用？请结合材料简要概括。
5. 【新题型·发言提纲】【新语境】学校学生会将成立“书法社”，你作为宣传委员，需在招新宣传会上重点宣讲加入社团的意义，请结合材料内容列出发言提纲。
【答案】1. D 2. C
3. ①字的意义/意义的传达 ②对字形的塑造/怎么写字 ③育人功能
4. ①前者论证中国书法是艺术的，具有美学价值；
②后者论证中国书法之美深受中国哲学影响，并表现出生命精神。
5. ①涵养人格修养，培养秩序感、专注力和意志力；
②坚定文化自信，增强做中国人的志气、骨气和底气；
③体会书法之美，感悟中华审美风范，传承中华文化基因。
【导语】本文立足书法艺术，层层剖析其审美与文化内涵，辨清书法与日常书写的本质差异，结合传统宇宙观、哲学思想阐释书法的精神内核，又论及其育人价值与文化自信意义。论证逻辑清晰，引宗白华观点增强说服力，兼顾艺术特质与现实价值，立意深刻，文气贯通。
1.本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。
D.“强调通过外在的逻辑推演实现对宇宙秩序的体悟”错误。原文信息是“西方圣哲极力向外探求知识，强调外在的逻辑推演”“中国圣哲提倡反求诸己，强调内在的生命超越，故重视亲身体证”“在中国哲学传统影响下产生的中国书法审美，也是一种表现生命精神的艺术”“书法得以成为‘书道’，就是要以书达道，以书体道”，可见“外在的逻辑推演”是西方哲学的特点，中国书法的“书道”依托中国哲学，强调内在的生命体验与亲身体证，选项混淆了中西哲学的核心特征，与原文内涵相悖。
故选D。
2.本题考查学生对原文相关内容理解和评价的能力。
A.“勤于练习，掌握技法，就能写好书法，成为书法家”错误。原文指出书法核心是“把自我生命和精神融入点画”，不仅需要技法练习，更需要情感、精神表达与文化修养的积淀，“就能”表述绝对，忽略了书法的艺术与精神内核。
B.“西方哲学对此并不关注”错误。原文仅对比中西哲学传统的差异，中国哲学重视生命体验，西方哲学重视数理理性，并未提及西方哲学“不关注生命精神”，选项无中生有。
D.“因而通过书法可识别一个人的人品”错误。原文强调“字如其人，心正笔正”是书法与人格的内在关联，指书法创作需以人格修养为根基，但并非能直接“识别”人品，人品的评判是综合过程，选项强加因果、夸大关联。
故选C。
3.本题考查学生根据原文内容进行情境补写能力。
①结合语境“平时写汉字，重在意义的传达”可知，日常书写的核心是信息传递，故可填：意义的传达（或“字的意义”）。
②结合语境“书法关注的是对字形的塑造，核心不是‘写什么字’，而是‘怎么写字’”可知，书法的核心是书写的艺术表达，故可填：对字形的塑造（或“怎么写字”）。
③结合语境“它所具有的特殊的育人功能，对于青少年的健康成长、审美素养的提升以及人格的完善都有着深远的影响”可知，书法兼具超出艺术之外的教育价值，故可填：育人功能。
4.本题考查学生分析引用论证作用的能力。
①第一次引用宗白华“以书法风格变迁划分中国艺术史”“书法是无声之音”的观点，论证了中国书法的独立美学地位，证明书法不仅是视觉艺术，更是能抒发精神情感的艺术形式，补充了书法的美学价值内涵。
②第二次引用宗白华“中国哲学体悟道的节奏，艺与道相融”的观点，论证了中国书法的审美深受中国哲学传统影响，揭示书法成为“书道”的核心原因——以书达道、表现生命精神，深化了书法的文化与哲学内涵。
5.本题考查学生结合材料内容提炼实用信息、撰写发言提纲的能力。
①根据材料中“书法习练培养秩序感、入静专注、恒心毅力，潜移默化塑造心理品质和文化素养”可知，书法涵养人格修养，培养秩序感、专注力和意志力。
②根据材料中“书法是中华独特艺术，与传统文化一脉相承，通过汉字自信、书法自信坚定文化自信，增强志气骨气底气”可知，书法能坚定文化自信，增强做中国人的志气、骨气和底气。
③根据材料中“书法有独特美学地位，是形而上的宇宙秩序和生命象征，习书能领会中华审美风范，传承文化基因”可知，练习书法可以体会书法之美，感悟中华审美风范，传承中华文化基因。
（四）（2026·安徽淮北·一模）阅读下面的文字，完成小题。
问题一：追求情绪价值是当下中国青年群体的一个流行现象。什么是情绪价值？如何从社会心理学的角度理解情绪价值？
吕小康（南开大学社会学院教授）：情绪价值早在20世纪80年代的消费行为领域就已经出现并得到重视，这一概念强调顾客在产品使用、服务体验的过程中感受到情感收益。提升产品或服务的情绪价值，能够增强顾客满意度，使企业在市场中获得更强竞争优势。后来，情绪价值逐渐从商业领域拓展至社会生活领域。
陈丽君（福州大学人文社会科学学院教授）：情绪价值在不同情境下有不同的内涵。例如，亲密关系中的情绪价值是指伴侣能提供稳定的情感支持，所以，人们在选择伴侣时特别在意自己的情绪对方是否“接得住”；在职场中，情绪价值是员工拒绝画饼式管理，追求平等沟通、边界自主与人格尊严。
陈满琪（中国社会科学院社会学研究所研究员）：综合大家分析可以得出这一结论——情绪价值反映一种对“人”关注的回归。在消费领域，年轻人愿意为那些能够疗愈身心的消费品买单；在亲密关系中，人们希望找到能够让自己获得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取向是关注“人”的需求。
问题二：青年群体追求情绪价值有哪些典型表现？
吕小康：以人际交往为例。比如，年轻人擅长使用“表情包外交”等轻松幽默的方式代替严肃直接的对话，避免直接的话语冲突。此外，青年群体中流行的“搭子文化”，也是追求情绪价值的典型表现之一，作为搭子的双方彼此默契地奉行“轻契约”原则——健身搭子离开健身房便互不打扰，图书馆的学习搭子合上书本即各自回归生活，借此来维持清晰边界、规避深层情感卷入，从而以压缩情感成本的方式提升情绪收益。
陈满琪：具有即时性与补偿性的情绪消费，也是青年群体普遍采用的获取情绪价值的方式之一，比如，许多青年会在情绪低落时购买盲盒等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所承载的陪伴感；又如“CityWalk”“围炉煮茶”等新型休闲活动的兴起，也是青年群体在都市孤独感与高压工作间寻找微小幸福的方式。
齐玥（中国人民大学心理学系副教授）：随着人工智能等技术的普及，情绪价值的实现也有了全新途径。过去人们常利用网络向网友倾诉，而现在的青年群体则越来越多地通过情感智能体来获得心理满足，这些情感智能体能够基于算法提供精准、及时的情感反馈，模拟出高亲和力的对话风格，让使用者体验到亲密的感受。
问题三：追求情绪价值反映出当代青年的哪些心理诉求？
吕小康：一方面，青年一代拒绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出作为独立情感主体而想要被看见、被理解、被尊重的内在需求。另一方面，与强调情感需求并行不悖的是当代青年对社会关系“边界感”的空前重视。当代青年既期待精神情感上的交往共鸣，但又希望摆脱熟人社交倦怠和社交黏稠的状态，在人际交往互动中，既不愿意给对方造成情感负担，也不愿意过度卷入对方的情感世界。
齐玥：作为一种正面情绪，情绪价值并非仅是短暂的愉悦或舒适，还是青年们切实需要的一种推动个体持续成长的内在的心灵能量。比如初入职场的年轻人向饭搭子、运动搭子分享工作烦恼，这种被接纳的陪伴有助于缓解工作压力带来的孤独感，进而积蓄积极面对挑战的内心力量。
问题四：社会如何才能提供更多情绪价值，保障和提升青年群体的情感福祉？
陈满琪：真正高质量的情绪价值应当是有尺度的、具成长性的。因此，重点不在于社会如何一味“满足”青年人对情绪价值的需求，而在于青年人如何通过有边界、有节制的情绪支持获得更清晰的自我认知和更健康的心理成长路径。
陈丽君：我们确实需要注意引导青年人建立“电子榨菜”和情感智能体的使用边界。既要让青年群体享有便捷的数字慰藉，也要促进他们在现实社交中获得满足感。
吕小康：青年对情绪价值的关注，已上升为普遍性的公共诉求，成为重要的社会心理议题。这意味着国家与社会必须高度重视青年群体的精神家园建设，一方面要理解、支持青年对情绪价值的合理追求，另一方面，也引导青年树立健康的情绪管理观，善用AI、匿名社区等作为情绪调节的辅助工具。我们需要探索如何在教育、社区、家庭及数字平台等层面主动提供更多情绪价值，以促进青年群体整体情感福祉。
（摘编自《光明日报》“圆桌对话”专栏《从“情绪价值”的流行看当代青年的社会心理诉求》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 情绪价值在消费领域早已出现并受重视，它与顾客对产品的满意度成反比；在拓展到社会生活领域之后，它为更多人所知。
B. 人们在选择伴侣的时候，大都会特别在意自己的情绪对方是否“接得住”，这与伴侣能够提供稳定的情感支持密切相关。
C. 情绪价值是一种正面情绪，它不是给人带来短暂愉悦的瞬时力量，而是能帮助青年获得持续成长和直面挑战的心灵能量。
D. 保障青年的情感福祉需要青年群体和整个社会的共同探索和努力，其中社会理解、支持青年对情绪价值的合理追求更关键。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 问题二的回答运用“比如”“此外”“又如”这类词语列出具体的典型表现，既有针对性，又有说服力，还能引起听众注意。
B. 在问题二和问题四的回答中，齐玥和吕小康两位教授分别做出了总结，让谈话更有高度和深度，这也符合访谈节目的需要。
C. “情绪价值的流行是青年对社会压力、关系疏离和个体心理调适需求的集体性回应”，这句话可以作为回答问题三的背景。
D. 对问题四的回答，陈满琪和陈丽君两位教授的观点有同有异，陈满琪侧重于青年本身该如何，陈丽君则侧重于社会的引导。
3. 【新题型·结合语言运用补写题】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
当代青年对情绪价值的追求，在消费领域表现为愿为疗愈身心付费，在亲密关系中追求情感支持等，其核心是________。青年还会通过“搭子文化”等轻社交模式，在获得情感支持的同时________，这反映了他们既渴望情感共鸣又想避免情绪负担的矛盾心理。然而，过度依赖“电子榨菜”、情感智能体等来追求情绪价值，可能阻碍他们提升________的能力。
4. 这则访谈是按照怎样的逻辑思路展开的？请简要分析。
5. 【教考衔接·小说】铁凝《哦，香雪》中的香雪“用鸡蛋换铅笔盒”也是对情绪价值的追求，请结合访谈内容加以说明。
【答案】1. B 2. B
3.①关注“人”（或：对“人”关注的回归） ②维持情感边界（或：维持清晰边界） ③以现实社交获得满足感（或：情绪管理）
4. 按照“是什么——为什么——怎么办”的逻辑思路，由浅入深，层层递进。先谈情绪价值的概念及内涵，再举例说明它的典型表现，接着分析青年追求情绪价值的原因，最后从社会的角度提出提升青年情感福祉的方法。
5. ①香雪用鸡蛋换铅笔盒的行为本身就是一种情绪消费。 ②香雪用鸡蛋换铅笔盒是被平等对待、被尊重的内在需求。③香雪用鸡蛋换铅笔盒带来的情绪价值是促进她持续成长的内在心灵力量。
【导语】这篇访谈围绕“情绪价值”这一社会心理现象展开，通过四位专家的对话，系统探讨了情绪价值的概念内涵、青年群体的典型表现、心理诉求及社会应对策略。文章采用“概念界定-现象分析-诉求解读-对策建议”的逻辑框架，层层递进，既有理论深度又具现实关照。专家观点互补而不重复，从消费行为到人际关系，从心理需求到社会支持，多维度呈现了当代青年追求情绪价值的复杂图景。访谈形式生动活泼，专业术语与生活案例相结合，既保证了学术性又增强了可读性。
1.本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A.“它与顾客对产品的满意度成反比”错误，原文“提升产品或服务的情绪价值，能够增强顾客满意度”，可见应是“正比”；
C.“不是……而是……”的并列关系错误，原文“并非仅是……还是……”，是递进关系；
D.“更关键”错误，于文无据。原文未提及该点更关键，仅说社会需理解支持并引导，青年也需自身努力。
故选B。
2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“齐玥和吕小康两位教授分别做出了总结”错，问题二中，齐玥教授谈的还是“追求情绪价值的典型表现”，并没有做出总结。
故选B。
3.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
①原文陈满琪明确总结“情绪价值反映一种对‘人’关注的回归”，且前文提及消费领域、亲密关系中追求情绪价值的表现，核心均围绕“人的需求”，故补写此句。
②结合原文吕小康对“搭子文化”的阐释，搭子双方奉行“轻契约”原则，“维持清晰边界、规避深层情感卷入”，题干也提示此句体现“避免情绪负担”，故补写此句。
③材料陈丽君强调需引导青年“在现实社交中获得满足感”，吕小康也提及要引导青年树立健康情绪管理观，结合题干“过度依赖电子榨菜等可能阻碍”的提示，可知补写此句。
4.先明确核心概念：访谈开篇解答“情绪价值是什么”，结合吕小康、陈丽君的话，说明其起源（消费领域）、内涵（不同情境有差异）及核心（对“人”关注的回归）。
再分析表现：围绕问题二，列举青年追求情绪价值的典型表现，如“搭子文化”“情绪消费”等。
接着探究原因：通过问题三，剖析青年追求情绪价值的心理诉求。
最后给出对策：针对问题四，探讨社会和青年如何保障、提升青年情感福祉。
整体遵循“是什么——为什么——怎么办”的逻辑，层层递进。
5.本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
①香雪的行为属于情绪消费，结合原文“情绪消费不为实用性，而在于物品所承载的陪伴感、满足感”，铅笔盒对她而言实用作用并非最大，而是承载着对文明、平等的向往，能获得心理满足。
②体现被尊重的需求，原文说青年追求情绪价值是“想要被看见、被理解、被尊重”，香雪换铅笔盒，是渴望摆脱山村的落后，获得与他人平等的对待，满足情感需求。
③能获得成长力量，原文提及情绪价值是“推动个体持续成长的心灵能量”，铅笔盒带给香雪的信念，支撑她勇敢走出山村、追求进步，成为她成长的力量。
（五）（2026·安徽合肥“校集团”·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
距今5000年前后，良渚先民用城墙定义文明的高度；如今，雄安新区用数字孪生技术构建未来之城，杭州城市大脑以算法优化人文生态……全球超80%的国内生产总值产生于城市，最先进的生产力诞生于城市，人工智能在城市实验室里飞速迭代，城市从未像今天这样成为文明巨变的核心引擎。如何让历史文脉更有效地浸润城市生活，让文化更好地引领城市发展？今天的中国正在回答这个问题。
一、 ①
文脉就是“人脉”，人是文脉的主体。文脉显现在古城、古镇、古街、古巷，更扎根于每个人的内心。历史文脉有多样性，不仅指古建筑、博物馆；也有过程性，更多绵延在人们的日常生活中，生活在继续，文脉就在流传。“日新者，久而无穷”，只有那些日日更新的事物，才能长久存在。因此，在今天这个数字化时代，历史文脉的赓续不是对古老文化的简单“数字化保鲜”，而是要通过现代技术手段实现文化基因的转化和再生。
在从工业文明向数字文明迈进的时代，文化根脉何以存续、精神坐标何以传承，已经成为各地文化实践的重点。景德镇陶溪川，元青花纹样不再只是博物馆里的展品，而蝶化为夜间造景的流光溢彩；长沙的湘绣被“幻化”为动态光影装置，通过数字技术让千年针法复现。这种符号、技术和叙事三者之间的相互作用，有效推动了传统文化的创新与传播，成为城市文明构建的重要基础。它既非固守文化标本的静态保存，亦非追逐技术奇观的悬浮狂欢，而是通过虚实融合的新形式，让传统文化在虚拟世界和现实世界的互动中绽放新的光彩，实现时空的跨越。数字技术不再只是工具，它也是一个可以创生人工世界的装置，为我们开启全新的生命体验。
城市又是一个有机的“生命体”，它的发展有其连续性、适应性和生长性，不应被概念化为单一、同质的空间，而应发展为根据生活和体验构建起来的多面相场所。历史文脉的赓续，也要从静态的文化标本，走向流动的城市生活。只有嵌入现代人的日常生活和生命体验，引导民众与文脉之间深度对话，民众才能在理解传统的同时也参与到传统的新变之中，完成对传统的传承和重构。
二、文化遗产是承载文化记忆的核心媒介
当前，各种思想文化相互激荡，特别是随着经济科技快速发展和社会结构深刻变迁，社会思想观念和价值取向日趋活跃，历史很容易被解构、简化甚至虚无化。文化遗产作为本真性、在场性的物质见证，是抵御历史断裂和历史虚无主义的坚固堡垒，它封存着逝去时代的基因，保护它们，就是保护民族记忆。物质即记忆，物质遗存所承载的丰富“记忆”并非冰冷的信息堆砌，当这些记忆被唤醒、解读、分享，并融入群体的情感体验与价值认同时，便会升华为具有民族凝聚力的“文化记忆”。文化遗产正是承载“文化记忆”的核心媒介。它通过物质形态的稳定性与象征性，将历史进行“定型化”存储，并通过讲述、参观、教育等“连接性实践”，不断唤醒、强化和传递这些记忆，以塑造和维系一个民族的情感认同。
文化遗产作为面向未来的“文化基因库”，储存着特定时空下的社会结构、技术智慧、审美观念与精神信仰。对它的保护，应理解其作为动态系统在历史长河中不断适应、演化的内在逻辑。如果将文化遗产等同于博物馆中恒温恒湿的展品，是对其生命力的严重误读。尤其是城市文化遗产的保护，要在动态传承中激活文化遗产的生命力；要抵御过度商业化对历史肌理的粗暴切割、对社区原真性的破坏以及对文化空间使用权的垄断；要打破“小众化”壁垒，让社区、群体、个人在文化遗产的保护、延续和再创造方面发挥更重要的作用。
“活态保存”才能留住城市文化的灵魂。如何为现代城市找“魂”，是一项关乎文明赓续与未来竞争力的战略工程。这个“魂”，不在冰冷的规划图纸上，不在喧嚣的商业运作中，而是深藏于街巷老屋的市声中，流淌在代代相传的故事里，更铭刻在民族记忆的深处。当历史文化不再是冰冷的符号，而是可感、可触、可参与的活态存在，文化遗产就真正融入了城市的呼吸与百姓的生活。
三、 ②
城市正在成为越来越多人的“家”。家的核心是记忆和情感。如何让记忆与情感参与城市空间的建造，是保护城市文脉的重要方式。要警惕过度扩张、大拆大建对城市记忆的耗损，也要警惕粗暴改造、盲目复古对市民情感的颠覆。空间储存记忆，记忆衍生感情。因此，城市治理不仅是社会治理，也是美学治理、情感治理。
城市是空间，也是一种生态，有自己的生命和心性。有人借生物学的概念，形容城市是一种复杂有序的存在，它本身也是一种生命————文化生命。城市的情感纽带如同城市的毛细血管，把城市联结成了一个有机体。不同时期的建筑、不同年代的故事、不同样态的文化、不同习性的人群，共同汇聚于一个城市空间，构成了一种多样化的文明生态，一种有韵律的城市乐章。
城市治理中所倡导的“绣花功夫”微改造，强调的正是精细、精准、渐进、包容，它是处理复杂历史空间、平衡多元诉求、实现文化基因传承的有效路径。城市是一个典型的复杂系统，它由大量不同主体（居民、商户、管理者、游客等）组成，主体间相互作用并与环境不断互动，整体上呈现出非线性、动态演化的特征。微改造的理念，就是承认并尊重这种复杂性。它不强求一步到位的蓝图式规划，而是通过小尺度、渐进式、参与式的干预，不断调试和适应，在动态中寻求最优方案。
城市是文明的载体，文脉在此存续；城市也是人的造物，投射人的心性。让物理之城与心性之城相互生成、互相内化，是建设现代化人文城市的核心路径。文脉之“脉”，是血管，是水流，遍布在各个城市角落；也是情感，是情意，贯注于各种城市意象。抓住记忆、情感这两根纽带，让历史、美学和情意流动起来，就能创生一种历史空间、文化空间、生活空间并存的城市生态，进而实现文脉、人脉、城脉的内在统一。
（摘编自谢有顺《城市文脉的赓续与城市文明的构建》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “数字化保鲜”指用技术手段原封不动保存文化，作者认为这是赓续城市文脉的最佳方式。
B. 城市文脉存于古籍与博物馆中，其静态保存的重要性远大于融入现代生活的动态再生。
C. 文章提出城市治理核心是经济治理，只要经济实现发展，文脉就能自然得到赓续传承。
D. 赓续城市文脉既要保护有形文化遗产，更要关注其承载的“文化记忆”与“人”的情感。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 列举良渚古城、雄安新区等案例，是为说明中国城市发展的历史延续性与当代实践多样性。
B. 数字技术通过虚实融合新形式，让传统文化在虚拟世界绽放光彩并实现时空跨越。
C. 若一座城市更新中出现大拆大建、盲目复古现象，大概率未能理解“绣花功夫”式治理精髓。
D. 城市属于复杂系统，由大量不同主体构成，从整体上呈现出非线性与动态演化的特征。
3. 以下选项，哪一个最能体现作者笔下文化遗产作为“媒介”的深层内涵?（ ）
A. 某历史街区被完整保留原有建筑风貌，古朴庄重，政府立牌详细介绍其始建于清代，明确其为市级文物保护单位。
B. 某城市在旧城改造中，为保留一棵具有百年历史的古树，调整了道路规划方案，并以古树为核心修建了一个供居民休憩的小型广场。
C. 为拍摄一部历史电影，制片方在一处世界文化遗产地完整复现了古代市集场景，所有细节均力求考古学上的精确，拍摄结束后即拆除复原。
D. 一座古代书院被修缮后，其功能从藏书讲学转变为现代社区图书馆和文化沙龙场所，定期举办各类讲座与展览，吸引市民在此交流思想。
4.【新题型·结合语言运用小标题】 在文章一、三处横线上加上合适的小标题，20字以内。
5. 【新语境】假设你的家乡正计划对一处历史工业遗址进行改造，旨在“赓续文脉、激活城市”。请结合材料中的核心观点，为该改造项目提出三条原则性建议，并简述理由。
【答案】1. D 2. B 3. D
4. ①历史文脉是构建城市文明重要基础
②城市治理要实现文脉、人脉、城脉的内在统一
5. ①建议：坚持“以人为本”，维系“人脉”传承。理由：改造应保留原社区记忆并吸引新居民，让遗址成为承载情感的生活空间，而非孤立景观。
②建议：推动“活态再生”，而非“静态保存”。理由：保护的关键在于功能再生，通过引入新业态让历史空间在当代社会找到新位置、创造新价值。
③建议：运用“绣花功夫”，进行精细化设计。理由：改造应避免大拆大建，通过精细保留历史肌理与细节创新，实现新旧对话与深度治理。
④建议：善用数字技术，推动文化基因的“转化与再生”。理由：应利用AR等技术将工业历史转化为可互动的沉浸式体验，实现与当代情感连接的创造性转化。
⑤建议：保持文化品格，警惕“过度商业化”。理由：商业业态须服务于文化活化，避免遗址沦为纯商业项目，以维护其历史厚重感与文化尊严。
（任意三点即可）
【导语】这篇论述文围绕城市文脉赓续与文明构建展开，以“数字文明转型”为时代背景，提出三个核心维度：技术赋能下的文化基因转化；文化遗产作为“文化记忆”媒介的双重属性；城市治理的“生命体”特征。文章采用“历史-当下-未来”的纵向脉络，结合景德镇、长沙等案例，形成理论阐释与实践观照的双向互动。其创新性在于将文化传承从物质层面提升至“记忆-情感”的认知维度，体现了“人文城市”建设的深层思考。
1.本题考查学生理解分析文章相关内容的能力。
A.“作者认为这是赓续城市文脉的最佳方式”错误，原文明确指出“历史文脉的赓续不是对古老文化的简单‘数字化保鲜’”，可见作者反对将文化原封不动地静态保存。
B.“其静态保存的重要性远大于融入现代生活的动态再生”错误，原文强调文化遗产保护“要在动态传承中激活文化遗产的生命力”，认为静态保存是对文化遗产生命力的“严重误读”。
C.“只要经济实现发展，文脉就能自然得到赓续传承”错误，文章强调“城市治理不仅是社会治理，也是美学治理、情感治理”的综合体，主张主动保护与再生，反对“经济优先、文脉自然传承”的逻辑。
故选D。
2.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
B.“让传统文化在虚拟世界绽放光彩并实现时空跨越”说法不准确。原文在肯定数字技术价值的同时，特别强调其实践应“既非固守文化标本的静态保存，亦非追逐技术奇观的悬浮狂欢”，而是要通过虚实融合实现文化的创造性转化。选项表述过于简单化，未能体现作者对技术应用的辩证思考和使用边界的界定，与文章的批判性立场存在偏差。
故选B。
3.本题考查学生理解文中重要概念内涵的能力。
作者所强调的文化遗产作为“媒介”，其核心在于它能够连接历史与当下，促进文化记忆的传递与再生，并激发新的社会功能和文化意义。
A.仅停留在静态保护与信息告知层面，缺乏动态媒介互动性。
B.侧重于生态与休闲功能，未能充分体现文化遗产作为文化传播媒介的作用。
C.将文化遗产工具化使用，拍摄后即拆除，缺乏持续性与文化传播功能。
D.古代书院功能转变为现代社区文化空间，定期举办活动，使历史建筑成为连接传统教育与现代文化、促进市民思想交流的活性媒介，完美体现了文化遗产在当代社会中的连接、转化与再生功能。最能体现文化遗产作为“媒介”的深层内涵。
故选D。
4.本题考查学生归纳段落主旨和拟写标题的能力。
①该部分核心论述历史文脉通过现代技术实现创造性转化，从而成为构建城市文明的重要基石。标题需突出文脉的基础性地位。
②该部分深入阐述城市治理需要统筹文化传承（文脉）、人的需求（人脉）与城市发展（城脉），实现三者的有机统一。标题需概括这种整体性治理理念。
5.本题考查学生结合材料观点解决实际问题的能力。
①材料明确“文脉就是‘人脉’”，强调文脉扎根于人的内心。工业遗址改造必须围绕人的记忆与情感展开，因此，首要原则是激活其社区属性，使其成为连接新旧居民情感的活态空间。
②材料明确反对将文化遗产博物馆化的静态保存。针对工业遗址体量大的特点，必须为其注入持续生命力。故可提出“活态再生”建议，让历史空间在现代城市中找到新位置、创造新价值。
③材料将城市视为有机生命体，倡导“绣花功夫”式微改造。工业遗址改造极易陷入推倒重来的误区，因此必须强调精细化操作，在最大限度保留历史肌理的基础上进行创新织补，实现新旧有机共生。
④材料强调要超越简单的“数字化保鲜”，实现文化基因的转化与再生。针对工业遗址蕴含的独特历史信息，应运用AR等交互技术，将其转化为可感知、可互动的沉浸式体验，完成从保存信息到激活连接的升华。
⑤材料明确发出“抵御过度商业化”的警告。因此必须确立文化品格的底线原则，防止遗址在商业化浪潮中丧失其历史厚重感与文化尊严。（任意三点即可）
多文本阅读
题型2
（一）（2026·安徽合肥·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从“两只手”看深化改革
（二〇〇六年三月十七日）
深化市场取向的改革，关键是要处理好政府与市场的关系，即“看得见的手”与“看不见的手”这“两只手”之间的关系。在计划经济体制下起作用的只有政府这一只手，所以在改革初期重点是突出市场这只手，发挥市场配置资源的基础性作用。随着改革的不断深入，要切实转换政府这只手的职能，把政府职能切实转换到“经济调节、市场监管、社会管理、公共服务”上来，努力建设服务型政府、法治政府，发挥好、规范好、协调好这“两只手”的关系。改革逐步推进到一定的时候，“两只手”应该是这样的关系：比如，在经济社会协调上，市场这只手更多地调节经济，政府这只手则强化社会管理和公共服务的职能；在经济运行上，市场这只手调节微观领域的经济活动，政府这只手用来制定游戏规则、进行宏观调控；在公平与效率上，市场这只手激活效率，政府这只手则更多地关注公平；在城乡发展上，城市的发展更多地依靠市场这只手的作用，农村的发展则由政府这只手承担更多的职能。当然，这是需要一个过程的，但必须沿着这个方向，不断深化改革。
材料二：
从“两只鸟”看结构调整
（二〇〇六年三月二十日）
随着经济总量的不断扩大，面临着资源要素的制约、生态环境的压力、内外市场的约束。所以，必须从科学发展观的要求出发，推进经济结构的战略性调整和增长方式的根本性转变。这方面的工作十分繁重，概括起来主要就是两项内容，打个通俗的比喻，就是要养好“两只鸟”：一个是“凤凰涅槃”，另一个是“腾笼换鸟”。所谓“凤凰涅槃”，就是要拿出壮士断腕的勇气，摆脱对粗放型增长的依赖，大力提高自主创新能力，建设科技强省和品牌大省，以信息化带动工业化，打造先进制造业基地，发展现代服务业，变制造为创造，变贴牌为创牌，实现产业和企业的浴火重生、脱胎换骨。所谓“腾笼换鸟”，就是要拿出浙江人勇闯天下的气概，跳出浙江发展浙江，按照统筹区域发展的要求，积极参与全国的区域合作和交流，为浙江的产业高度化腾出发展空间；并把“走出去”与“引进来”结合起来，引进优质的外资和内资，促进产业结构的调整，弥补产业链的短项，对接国际市场，从而培育和引进吃得少、产蛋多、飞得高的“俊鸟”。实现“凤凰涅槃”和“腾笼换鸟”，是产业高度化发展的客观趋势和必然选择。
材料三：
从“两座山”看生态环境
（二〇〇六年三月二十三日）
我们追求人与自然的和谐、经济与社会的和谐，通俗地讲，就是要“两座山”：既要金山银山，又要绿水青山。这“两座山”之间是有矛盾的，但又可以辩证统一。可以说，在实践中对这“两座山”之间关系的认识经过了三个阶段：第一个阶段是用绿水青山去换金山银山，不考虑或者很少考虑环境的承载能力，一味索取资源。第二个阶段是既要金山银山，但是也要保住绿水青山，这时候经济发展与资源匮乏、环境恶化之间的矛盾开始凸显出来，人们意识到环境是我们生存发展的根本，要留得青山在，才能有柴烧。第三个阶段是认识到绿水青山可以源源不断地带来金山银山，绿水青山本身就是金山银山，我们种的常青树就是摇钱树，生态优势变成经济优势，形成了一种浑然一体、和谐统一的关系。这一阶段是一种更高的境界，体现了科学发展观的要求，体现了发展循环经济、建设资源节约型和环境友好型社会的理念。以上这三个阶段，是经济增长方式转变的过程，是发展观念不断进步的过程，也是人与自然关系不断调整、趋向和谐的过程。把这“两座山”的道理延伸到统筹城乡和区域的协调发展上，还启示我们，工业化不是到处都办工业，应当是宜工则工，宜农则农，宜开发则开发，宜保护则保护。
（以上材料均摘自习近平《之江新语》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一中提到的“看不见的手”，在改革初期得到了重点突出，它与“看得见的手”的关系在深化改革的过程中发生了变化。
B. 材料二首先阐释“凤凰涅槃”的内涵，然后阐释“腾笼换鸟”的内涵，这说明“凤凰涅槃”构成了“腾笼换鸟”的先决条件。
C. 材料三谈及“两座山”的关系时，指出了“用……换”和“既要……也要”的认知误区，以“就是”一语作出了科学的论断。
D. 材料一和材料三提到“两只手”“两座山”适用于“城乡”发展问题，而材料二并未提及，可见“两只鸟”不适用于这个问题。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 三则材料都具有很强的针对性和普遍性，善于从当时具体发展状况入手，意在有效解决问题，实现综合治理的目标。
B. 三则材料分别提及“随着改革的不断深入”“随着经济总量的不断扩大”“经过了三个阶段”，均强调发展经济的重要性。
C. 三则材料在论证上逻辑严密、层次清晰，在语言上运用“凤凰涅槃”“留得青山在，才能有柴烧”等词句，雅俗共赏。
D. 三则材料体现了古代“文章合为时而著”的现实主义传统，能激励理论研究者发时代先声，在时代发展中有所作为。
3. 【新题型·结合语言运用补写题】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
“两座山”理念，既让我们在_______的良性互动中，看到人与自然的和谐统一；也启示我们从全局的角度寻求治理之道。比如，构建创新的“雨林生态”，好的营商环境就是“_______”。杭州之所以能诞生高科技“六小龙”，就在于政府、企业、高校等主体协同发力，打造了创新创业的生态系统，这个生态有_______、舒适的工作体验和浓厚的文化氛围，极大地激发了经济发展和科技创新的活力。我们吃透“两座山”理念，就有了跨越崇山峻岭的智慧和力量。
4. 好的标题往往能引发深刻的思考。请据此分析三则材料的拟题艺术。
5. 【新语境·综合比对分析】 习近平总书记说：“合肥这个地方是‘养人’的，培养出了这么多优秀人才，是创新的天地。”根据下面的报道，结合材料谈谈合肥“华丽之变”的原因。
【法国《世界报》网站6月11日报道】题：“稻米之乡”合肥变身科技高地（记者若尔当·普耶发自合肥）
合肥过去常被认为是稻米、茶叶和谷物之乡，但如今吸引或催生了数万家高科技企业、研究中心和工厂，领域包括电动汽车和量子通信等。合肥市政府宣布设立100亿元人民币基金，用于支持智能机器人产业，目标是要让受到扶持的高科技行业，能够建造一个产业链。
面对激烈的市场竞争，企业也主动寻求技术突破与合作。合肥某外资企业是当地政府引以为豪的项目之一。该公司技术总监卢德格尔·吕尔曼说：“我们与科技公司在自动驾驶技术方面共同研发，与动力能源公司在车用电池方面进行合作。中国是一个快速发展的市场，我们要想生存下去就必须采用新技术。从这个角度出发，合肥是一个理想场所。”
（摘编自《参考消息》2025年6月17日第15版）
【答案】1. A 2. B
3.①环境保护与经济发展 ② 绿水青山 ③便利的政务服务
4. ①以“手”“鸟”“山”等常见事物，用形象化的方式引发人们对深化改革、调整结构和优化生态的思考；
②以“两只”“两只”“两座”等数量词，引发人们对不同事物对立统一关系的思考；
③以语言形式相对一致的连续表达，引发人们对三则材料之间联系的系统性思考。
5. ①政府强化社会管理和公共服务职能，进行宏观调控，设立基金以扶持高科技行业建造产业链；
②企业主动寻求技术合作与突破，通过“走出去”与“引进来”的方式，积极参与市场竞争；
③政府、企业等主体协同发力，构建创新生态，培养优秀人才，激发经济发展和科技创新的活力。
【导语】三则材料以“两只手”“两只鸟”“两座山”为喻，系统阐释了深化改革、结构调整与生态保护的辩证关系。文章采用总分结构，通过形象比喻将抽象政策具象化，语言兼具理论深度与通俗表达，体现了科学发展观指导下发展理念的演进逻辑，展现了治国理政的宏观视野与微观实践的统一。
1.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“这说明‘凤凰涅槃’构成了‘腾笼换鸟’的先决条件”错，根据材料二“这方面的工作十分繁重，概括起来主要就是两项内容，打个通俗的比喻，就是要养好‘两只鸟’：一个是‘凤凰涅槃’，另一个是‘腾笼换鸟’”可知，原文先讲“凤凰涅槃”，再讲“腾笼换鸟”，仅为阐释顺序，并非逻辑上的先决条件；原文指出二者是结构调整的“两项内容”，是并列关系，共同推动产业升级，并非前者构成后者的前提。
C.“指出了‘用……换’和‘既要……也要’的认知误区”错，曲解文意。根据材料三“可以说，在实践中对这‘两座山’之间关系的认识经过了三个阶段：第一个阶段是用绿水青山去换金山银山，不考虑或者很少考虑环境的承载能力，一味索取资源。第二个阶段……”可知，前两阶段是认识过程，并非“认知误区”，“就是”引出的是第三阶段的科学论断，并非否定前两阶段。
D.“可见‘两只鸟’不适用于这个问题”错，材料一、三提及“两只手”“两座山”适用于城乡发展，但材料二未提及，不能推出“两只鸟”不适用于城乡发展，原文未否定“两只鸟”与城乡发展的关联。
故选A。
2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“均强调发展经济的重要性”错，曲解文意。“随着改革的不断深入”强调政府职能转换、协调“两只手”关系，“随着经济总量的不断扩大”强调推进结构调整、转变增长方式，“经过了三个阶段”强调人与自然和谐、生态与经济统一。三句并非均强调“发展经济的重要性”，而是分别指向改革、转型、生态三个不同维度。
故选B。
3.本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。
①根据材料三“我们追求人与自然的和谐、经济与社会的和谐，通俗地讲，就是要‘两座山’：既要金山银山，又要绿水青山。这‘两座山’之间是有矛盾的，但又可以辩证统一”可知，“两座山”理念的核心是辩证统一的关系，“绿水青山”代表生态环境保护，“金山银山”代表经济发展。题干中“良性互动”“人与自然的和谐统一”，正是对环境保护与经济发展二者辩证关系的精准概括，所以可填写“环境保护与经济发展”。
②材料三强调“绿水青山可以源源不断地带来金山银山，绿水青山本身就是金山银山”，明确“绿水青山”是优质生态、发展根基的象征。题干将“两座山”理念延伸至营商环境，构建创新“雨林生态”，好的营商环境如同优质生态，是滋养创新、培育企业的基础，与“绿水青山”的象征意义高度契合，所以可填写“绿水青山”。
③材料一指出，政府职能需转换为“经济调节、市场监管、社会管理、公共服务”，核心是建设服务型政府。题干中杭州创新创业生态由政府、企业等协同打造，政府的核心作用是提供公共服务、优化营商环境，且与后文“舒适的工作体验”“浓厚的文化氛围”并列，所以可填写“便利的政务服务”。
4.本题考查学生分析理解文章拟题艺术的能力。
①标题以“手”“鸟”“山”等日常事物为喻，将抽象的深化改革、结构调整、生态建设议题，分别转化为“两只手”“两只鸟”“两座山”，直观对应政府与市场、“凤凰涅槃”与“腾笼换鸟”、绿水青山与金山银山，让深奥道理更易理解，引发读者深入思考。
②“两只”“两座”等数量词精准对应每则材料中核心的二元关系，既体现政府与市场、结构调整两项举措、生态与发展的对立性，也暗含其相互协调、相互促进的统一性，引导读者从辩证视角把握核心逻辑。
③三则标题均采用“从……看……”的一致句式，形成排比，既清晰区分深化改革、结构调整、生态保护三大主题，又暗示三者同属科学发展范畴、相互关联的系统性，启发读者整体把握发展理念。
5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①结合材料一“两只手”理论，政府需履行宏观调控、公共服务职能。合肥市政府设立100亿元基金，扶持智能机器人产业构建产业链，正是政府“看得见的手”发挥作用，精准调控科技产业发展，为转型奠定基础。
②依据材料二“腾笼换鸟”理念，企业需主动创新、加强合作。合肥外资企业与科技公司、能源公司协同研发，主动突破技术瓶颈，践行“引进来”与“走出去”相结合的思路，适应市场竞争实现发展。
③结合原文“两只手”协同、创新驱动理念，合肥政府与企业各司其职、协同发力。合肥政府搭平台、给扶持，企业主动创新，加之城市培育优秀人才、构建创新生态，契合改革与发展要求，共同推动稻米之乡变身科技高地。
（二）（2026·安徽淮南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能可以自动生成“艺术品”，这已是不争的事实。在人工智能时代，传统的艺术定义和艺术问题需要重新审视。我们比较人类的诗意行为和人工智能生产行为的不同，总结中西思想中关于人类诗意行为的描述，笔者认为，人类诗意行为有以下特性：
诗意行为有辩证性。亚里士多德在叙述“技艺”（Tekhne）与“科学”的区别时指出，技艺既有偶然性也有必然性，这是因为制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则，所以又有必然性。这可以被视作艺术行为辩证法的最早说法。随着技艺分化为技术与艺术，艺术行为的辩证性逐渐体现为更多方面，确定性与不确定性、个性与普遍性、具体性与抽象性、想象与实在、否定与肯定等。技术则逐渐试图消除自身的辩证性，特别是那些不确定的地方，以便于生产行为的可控性。人工智能艺术是自动生产行为，这种行为是从功能和结果上对人类诗意创造行为的模拟，两者本质上是根本不同的。相反，生产行为要求绝对的可控——“健壮性”（robust）和行为过程的透明化，要试图消除任何不确定性和辩证性，人工智能艺术生成并不需要蕴含否定性、批判性以及对控制的反抗。而人类诗意行为则是辩证的、不是完全可控的。
诗意行为有真理性。海德格尔非常重视对人类行为的探讨，这一点在其对诗意行为的论述中表露无遗。他认为，作诗行为的核心功能是为本真存在（真理）提供在场之处。作诗为真理提供了存在方式。而生产行为则是对事物和人的摆置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多诺在论述文化工业时，也指出工业化生产的文化产品，其内在核心是可复制性和可交换性，不具有真艺术的真理内涵。人工智能艺术生成的本质是生产活动，而不是一种诗意行为。在这种生产行为中，从生成阶段看，几乎没有人类参与，所以不可能给人类带来任何精神和文化的提升。而在欣赏阶段，虽然人类可以欣赏，但是由于其作品只是一种商品，只是艺术形式的拼接，不具有任何真理内涵，所以这种欣赏的价值也极其有限。
诗意行为有自由性。诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的。人类的艺术行为之所以备受重视，正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现。康德认为，审美判断是想象力与认识官能的自由游戏。席勒进一步突破了康德的自由的内在限制，认为艺术的本质就在于自由游戏冲动。中国思想中，自由的基础是天人合一、身心合一。受道家思想影响，一种身心合一的“逍遥游”成了中国艺术的最高追求，如观看山水画卷时，观者应该卧游山林之中，在这种自由体验中，人实现天人合一的最高状态。然而在人工智能艺术生产中，人的创作阶段的自由性被剥夺，在欣赏阶段，自由性最多也只是一种康德意义上的人的审美内心的自由机制，这种机制类似于人类在欣赏自然美时的审美态度，缺乏文化和交往价值。
综上所述，我们看到，如果说人类的诗意行为的本质包含了辩证性、真理性、自由性的话，那么机器的生产行为实际上是去除了人类的这些诗意特质。因为生产需要实现可控化、可量化、统一性的生产，辩证性、自由性与可控性相矛盾。行为美学重视人的诗意化生存，因为这是人类与其他生物、机器在行为上的最重要区别之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味着人工智能不能像人一样生成产品、实现各种行为功能，而在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏。
（摘编自陶锋《生产与创造：人工智能时代的行为美学研究》，有删改）
材料二：
生成式人工智能技术的发展，正为艺术领域带来一场深刻的变革。这场变革不仅体现在创作工具的拓展，更体现在对艺术生产关系的重塑上。艺术创作正从传统认知中艺术家个体的“闭门造车”，日益转向一个由技术、创作者以及广大人民群众共同参与的协作过程。在这种新模式下，一件艺术作品的诞生不仅融合了数据、算法、个人巧思与集体智慧，其内涵也在持续的社会互动中进一步丰富与重构。因此，理解人工智能时代艺术创作的核心，关键在于把握其从“个体表达”走向“社会协作”的本质转型。
从社会学视角看，艺术创作的社会属性原本就根植于其发生过程之中。普通人在消费文化产品时并非被动接受，而是通过“盗猎”式的日常实践，创造性地使用和改造它们。这说明，观众的解读、反馈与再传播，一直是艺术作品社会意义生成不可或缺的一环。然而，在传统创作——观看模式下，这种社会互动往往是隐性、滞后且难以量化的。生成式人工智能的介入，则将这种协作从幕后推至台前，使其成为一种显性、即时且规模化的技术实践。人工智能时代的社会协作，其内涵和形式均发生了质变，主要体现在三个层面。
第一，协作基础的数据化。人工智能艺术创作的起点，是海量的训练数据。例如，Stable Diffusion等图像生成工具，其“创作能力”源于对包含数十亿图像与文本描述的公共数据集（如LAION-5B）的学习。这意味着，任何一件人工智能生成作品的背后，都凝聚着无数匿名创作者过往的智慧与劳动。这种基于数据共享的协作，构成了一种全球尺度的创作基础，使得每一位使用者都站在了集体智慧的肩膀上。
第二，协作过程的互动化。生成式人工智能工具极大地降低了艺术创作的技术门槛，使公众能够以“提示词工程师”的身份直接参与创作。近年来，在小红书、抖音等社交平台上，围绕特定人工智能模型和提示词形成了独特的“风格社群”。用户们分享、迭代彼此的提示词，共同推动某种“AI美学”（如赛博朋克风、国风水墨风）的流行与演变。在这个过程中，艺术创作不再是艺术家独立完成作品后等待观众的反馈，而是在与观众的即时互动、修改和传播过程中动态生成。这种“共时性创作”，使得艺术家、技术平台与海量用户之间构成了一个紧密的创意网络。
第三，分布式的创作主体。传统的艺术创作主体是单一的艺术家，而在人工智能时代，这一主体正演变为一个“分布式创作主体”。它涵盖了提供初始创意的艺术家、开发算法的工程师、贡献训练数据的公众以及参与互动生成的普通用户。例如，一些前沿的数字艺术项目，其最终呈现形态由社区成员通过投票共同决定，作品的版权和收益也由参与者共享。在这种模式下，创作的权利与责任被分散到网络的各个节点，每一位参与者都在不同程度上扮演着创作者的角色。
（摘编自张小龙《人工智能时代艺术创作迎来社会化转型》，有删改）
1. 下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 亚里士多德认为技艺的辩证性体现在制作产物是自然物，目的在于自身却又需要遵循规则。
B. 人工智能艺术生成作为生产活动，其作品缺乏真理内涵，人类欣赏这类作品并无任何价值。
C. 中国思想中艺术的最高追求是受道家影响的“逍遥游”，自由的基础是天人合一、身心合一。
D. 生成式人工智能使艺术创作的社会互动从显性变为隐性，从即时变为滞后，而且难以量化。
2. 下列对材料行文思路的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一开篇由人工智能生成“艺术品”的现象切入，提出需重新审视传统艺术定义的问题，进而从辩证性、真理性、自由性三方面阐释人类诗意行为的特性。
B. 材料一采用了对比论证的手法，将人类的诗意行为与人工智能的生产行为逐项进行对比，最后总结两者的本质区别，强调人类诗意创造与欣赏的不可替代性。
C. 材料二以艺术创作从“个体表达”走向“社会协作”为核心论点，从协作基础、协作过程、创作主体三个层面逐层展开，阐释人工智能对艺术生产关系的重塑。
D. 材料二先指出生成式人工智能带来的艺术变革，再从社会学视角追溯艺术创作的社会属性，最后具体分析人工智能时代社会协作的质变表现，逻辑层层递进。
3. 根据材料内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A. 技术与艺术从技艺中分化后，技术更追求可控性以消除不确定性，而艺术则保留并发展了辩证性这一特征。
B. 海德格尔与阿多诺对艺术的认知有共通之处，都强调真艺术应具备真理内涵，而非单纯的商品或生产产物。
C. 小红书等平台的“风格社群”，体现了人工智能时代艺术创作协作过程的互动化与创作主体的分布式特征。
D. 人工智能无法完全替代人类，因为其不能像人类一样生成具有实用功能的产品，只能模拟艺术形式的拼接。
4. 材料一认为人类诗意行为具有“自由性”，请结合材料简要概括这种“自由性”的具体表现。
5. 两则材料对人工智能与艺术的关系认知不同，请结合材料简要分析二者的核心分歧，并谈谈你对这种分歧的理解。
【答案】1. C 2. D 3. D
4. ①诗意行为的“自由性”不仅是精神性的，也在行为本身中体现出来；
②这种自由在创作阶段和欣赏阶段都有体现。
5. 分歧：材料一认为人工智能艺术是“生产行为”，去除了辩证性等特性，本质上与人类艺术创造不同，价值有限；材料二认为人工智能推动艺术创作从“个体表达”转向“社会协作”，是艺术领域的深刻变革，丰富了艺术的内涵与创作形态。
理解：①材料一聚焦人类艺术创作的本质特性（诗意性），强调人工智能缺失辩证性等三种核心特性；材料二关注艺术创作模式与生产关系的重构，肯定人工智能带来的创新价值。
②材料一警示艺术不能丧失人文核心，材料二认可技术对艺术的推动作用。
【导语】这两篇材料围绕人工智能与艺术的关系展开探讨。材料一从哲学美学角度，强调人类诗意行为的辩证性、真理性和自由性，认为AI艺术缺乏这些特质；材料二则从社会学视角，指出AI技术推动了艺术创作从个体表达转向社会协作，重塑了艺术生产关系。两文分别从不同维度揭示了AI时代艺术面临的变革与挑战。
1.本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.表述错误。原文为“制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则”，亚里士多德认为技艺的产物并非自然物，其目的不在于自身，但需要遵循规则。
B.“人类欣赏这类作品并无任何价值”错误。材料一提到人工智能艺术作品的欣赏价值“极其有限”，而非毫无价值。
D.“从显性变为隐性，从即时变为滞后”错误。材料二指出“这种社会互动往往是隐性、滞后且难以量化的。生成式人工智能的介入，则将这种协作从幕后推至台前，使其成为一种显性、即时且规模化的技术实践”，生成式人工智能使社会互动从隐性、滞后变为显性、即时。
故选C。
2.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
D.“再从社会学视角追溯艺术创作的社会属性”错误。材料二只提出“从社会学视角看，艺术创作的社会属性原本就根植于其发生过程之中”，并未追溯艺术创作的社会属性，而是直接指出传统模式下社会互动的特点，再分析AI时代的变革。
3.本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。
D.“因为其不能像人类一样生成具有实用功能的产品，只能模拟艺术形式的拼接”错误。材料一“人之所以不能被人工智能完全替代……在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏”，强调AI不能替代人类是因为无法诗意地创造与欣赏，而非“不能生成实用产品”。
故选D。
4.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①结合“诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的”可知，诗意行为的“自由性”不仅是精神性的，也在行为本身中体现出来；
②结合“正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现”可知，这种自由在创作阶段和欣赏阶段都有体现。
5.本题考查学生探究问题提出见解的能力。
分歧：材料一认为“人工智能艺术是自动生产行为”，“缺乏文化和交往价值”，“逐渐试图消除自身的辩证性”，本质上与人类艺术创造不同；材料二认为生成式人工智能技术正在重塑艺术生产关系，推动艺术创作从“个体表达”转向“社会协作”，“其内涵和形式均发生了质变”。
理解：①材料一认为人类诗意行为具有不可替代的辩证性、真理性和自由性，强调人工智能艺术与人类诗意行为的本质差异，缺乏这三种核心特性；材料二强调人工智能时代艺术创作的社会化转型，认为这种新模式丰富了艺术创作的内涵和形式。
②材料一更注重艺术的本质和价值，警示艺术不能丧失人文核心；材料二更注重艺术创作的过程和社会影响，认可技术对艺术的推动作用。
（三）（2026·安徽毫州·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
太空厨房又放大招了！神舟二十二号飞船刚把“外卖”送到空间站，航天员们就解锁了川味烧烤和鲁味牛排。这顿丰盛美味的太空大餐，立刻成为全网热议的焦点。（甲）。
航天员舌尖上的满足，背后是中国科技发展的显著进步。回看这一路，2003年，神舟五号升空，携带了20余种可即食的“太空干粮”；2005年，神舟六号带上了加热器，航天员吃上了热腾腾的饭菜；2013年，航天员在太空过端午节，吃上了香甜的豆沙粽子；2016年，神舟十一号乘组的菜谱有上百种食品，甚至还有航天员倒立着喝起了茶。本次神舟二十二号飞船装载了航天食品、航天药品、新鲜果蔬，主食、副食、零食一应俱全，还紧急补货了饮料、调味品和保健品，口味方面兼顾航天员的喜好，准备了川味和鲁味。大家关心的“太空烤箱”又能营业了，因为这一次还给航天员们送了鸡翅、牛排和蛋糕。不仅鸡翅烤肉“滋滋”作响，零重力太空蛋糕也美味飘香。我们期待“太空厨房”带给我们更多新花样……（乙）。
神舟二十二号飞船本身就是个“变形金刚”：返回舱布局优化后能多装200公斤物资，仪表板小型化让操作像玩手机一样顺手。这次连送货飞船都升级成“无人快递小哥”，下次说不定就能看到航天员在太空做“吃播”了，说不定明年就能在太空涮火锅，后年实现“太空奶茶自由”。
（摘编自《川味、鲁味烧烤安排上，太空厨房藏着多少惊喜？》）
材料二：
距离地球400公里的中国空间站飘出奥尔良烤鸡翅的香味，航天员们围坐分享现烤牛排的镜头引发全球关注。这场看似普通的太空聚餐背后，凝结着中国航天工程对微重力环境下烹饪难题的破题智慧。
传统中餐烹饪产生的油烟在空间站内可能形成致命威胁。科研团队给出的解决方案是将抽油烟系统集成在加热设备内部，创造性地设计了世界首台空间站专用热风烘烤机。设备采用多层复合过滤技术，能捕捉0.3微米级的颗粒物，结合高温催化分解机制，成功消除99.7%的油烟污染。190℃的加热温度突破不仅实现食材焦脆口感，更让理化反应代替传统物理加热，真正还原地面烹饪效果。
针对微重力环境下的油脂管理，工程师设计了两重防护体系。悬空式烤架使鸡翅远离承载面，配合定向气流系统引导油脂颗粒进入回收装置，带有围挡的特制烤盘则约束牛排在受热时的移动范围。这些防护措施与空间站空气循环系统协同作用，即使产生微量油滴也会被迅速导向净化单元，确保舱内仪器不受污染。
智能化操作是该设备另一大亮点。航天员既可通过预设菜单实现一键烘烤，也能根据新鲜蔬菜状态手动调节参数。工程团队在失重飞机上进行了上百次抛物线测试，研发出360度立体热风技术，攻克微重力下热对流缺失造成的加热不均问题。对比国际空间站传统加热装置，中国设备的能效提升30%且支持多任务处理，28分钟即完成单次烤制。
目前空间站配套研发的磁吸餐具和再生材料餐盒进一步优化用餐体验，太空菜园系统同期实现7种植物从种子到种子的全周期培育，为长期驻留提供新鲜蔬果补给。
这场跨大气层的烟火气展示不仅刷新了地外生存的舒适度标准，其核心技术已悄然“飞入寻常百姓家”。我们如今使用的高端空气炸锅，其核心的立体热风循环技术便与太空烤箱同源，让你在家也能实现“太空级”的均匀加热；而市面上主打“高效净烟”的智能吸油烟机，其多层复合滤网与高效分解理念，也从中汲取了灵感。
（摘编自《中国空间站上演太空烧烤奇迹：零油烟黑科技破解NASA半世纪难题》）
材料三：
最近，太空快递小哥——我国最新研制的轻舟货运飞船迎来它的“摸底考试”，进入到整体测试阶段。这也是轻舟货运飞船首次公开亮相。
轻舟货运飞船由主体的一个密封舱和后部的一个非密封的尾椎构成。可以形象地想象成货车，就好像是一个大的密封箱以及后面一个皮卡的货斗。在这个密封舱里能够搭载很多精密设备仪器以及生活需要的物资。而在后面的这个开放的尾椎上，能够搭载需要进行空间暴露实验的设备。
“送货上门”是轻舟的核心使命，它能携带1.8吨的“太空包裹”稳稳地送到空间站。此外，轻舟飞船还肩负着“上门取件”的任务。它能将空间站里产生的生活垃圾、替换下来的废旧设备打包、收纳。任务结束时，它会扮演一位负责任的“清道夫”，带着整船的废弃物，按照指定方向坠入地球大气层，在南太平洋的无人海域上空彻底燃烧殆尽，真正做到“挥一挥衣袖，不留下半点垃圾”。
除了能送能取，轻舟飞船的货舱更是别有洞天。首先是它搭载了可配置冷链系统，相当于一个模块化的“太空冰箱”。每个模块容积60升，可以像搭积木一样灵活配置冰箱的数量，最多配置5个。更贴心的是，冷链的温度可在0—8℃之间精准调节。无论是保鲜蔬菜水果，还是储存特殊的生物样本，都能找到合适的温度。未来，“太空烧烤”的食材也会更加丰富新鲜。
现在，这份“星际快递”服务运输成本是每公斤约10万元。随着批量化生产和商业航天加入，未来的“邮费”也将变得更加便宜。古有“轻舟已过万重山”，而今有“轻舟往来天地间”，轻舟飞船用最前沿的科技，为遥远的太空带去人间烟火。
（摘编自《“太空烧烤”食材如何锁鲜？探秘·轻舟货运飞船用最前沿科技为太空带去人间烟火》）
【注】①NASA：美国国家航空航天局。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国太空食品从神舟五号的即食干粮，发展到神舟十一号能现场制作烧烤，显著地体现了技术的进步。
B. 世界首台空间站专用热风烘烤机采用多层复合过滤技术，能捕捉到极微小颗粒物然后直接分解。
C. 定向气流系统和空气循环系统确保了悬空式烤架与特制烤盘自带的净化功能得到最大程度的发挥。
D. 轻舟货运飞船包括主体的一个密封舱和后段的一个非密封的尾椎，二者构造不同，搭载的物资也不同。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 三则材料分别围绕神舟二十二号运送的太空美食、热风烘烤机的技术原理、轻舟货运飞船的功能等展开介绍，内容各有侧重。
B. 材料一标题是问句，勾起读者的求知欲与好奇心；材料二标题暗含对比，将我国上演太空烧烤奇迹与困扰NASA半世纪难题对比，彰显技术突破价值。
C. 在说明方法上，三则材料均运用了列数字；材料一、三均使用了打比方；材料二与国际空间站传统加热装置对比，运用了作比较。
D. 三则材料都展望了未来，材料一聚焦太空饮食体验的升级，材料二聚焦太空烹饪技术在未来的普及，材料三聚焦货运飞船的服务升级与成本优化。
3. 下列对三则材料语言的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一、二的语言风格比较相似，都偏向生动活泼的科普文风，而材料三的语言风格则相对平实亲切，更偏向科技说明文的风格。
B. 材料一用“放大招”“太空快递”“奶茶自由”等生活化表述，拉近前沿航天科技与大众生活的距离，让硬核科技变得接地气。
C. 材料二侧重于技术原理的阐释，“创造性地”“世界首台”“真正还原”“另一大亮点”等表述，让理性的文字带有感性的自豪感。
D. 材料二引用“飞入寻常百姓家”，材料三化用徐志摩的“挥一挥衣袖……”、将李白的诗句改写为“轻舟往来天地间”，为新闻报道增添了文化底蕴。
4. 【新题型·结合语言运用补写衔接】 将句子“中国航天员实现了从‘吃得饱'到’吃得好'再到‘吃得香'的进阶”补充到材料一的（甲）（乙）哪一处更合适？请简要说明理由。
5. 从三则材料看，航天高科技的突破有何意义？
【答案】1. D 2. D 3. A
4. 最合适的位置是（乙）处。
理由：①总结前文：这句话是对（乙）处前文列举的神舟五号到神舟二十二号饮食发展历程（干粮、热饭、烧烤、蛋糕）的高度概括。
②引出下文：放在（乙）处，可自然引出后文对飞船硬件升级和未来饮食的畅想。
5. ①保障航天员的生活品质。突破微重力环境下的烹饪、物资运输等难题，提升航天员在轨驻留的生活质量，为长期载人航天任务和深空探测奠定坚实的保障基础。
②惠及、影响民生。太空烤箱的立体热风循环、高效净烟等核心技术向民用转化，赋能高端空气炸锅、智能油烟机等家电升级，让航天科技惠及大众日常生活。
③提高太空探索水平。处理太空废弃物、冷链运输、精密仪器研发等相关领域的技术创新，彰显我国航天工程的自主研发实力。
【导语】三则材料以航天饮食科技为切口，立体展现中国航天工程的创新突破。材料一以美食变迁为线索，生动呈现技术迭代；材料二聚焦热风烘烤机的核心技术，彰显科研智慧；材料三介绍货运飞船功能，体现系统化设计思维。语言风格上，科普性与文学性交融，既严谨专业又充满人文温度，展现了中国航天“硬科技”与“软实力”的协同发展。
1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“神舟十一号”错误。材料一指出“本次神舟二十二号飞船装载了航天食品、航天药品、新鲜果蔬……大家关心的‘太空烤箱’又能营业了，因为这一次还给航天员们送了鸡翅、牛排和蛋糕”，可知这是“神舟二十二号”。
B.“然后直接分解”错误。材料二指出“结合高温催化分解机制，成功消除99.7%的油烟污染”。
C.“确保了悬空式烤架与特制烤盘自带的净化功能得到最大程度的发挥”错误。这二者并没有自带的净化功能。材料二说的是“这些防护措施与空间站空气循环系统协同作用，即使产生微量油滴也会被迅速导向净化单元，确保舱内仪器不受污染”。
故选D。
2.本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。
D.“都展望了未来”“在未来的普及”错误。材料二指出“如今使用的高端空气炸锅”和“‘高效净烟’的智能吸油烟机”都是太空技术向民用领域的转化与应用，并没有展望未来。“太空烹饪技术在未来的普及”指的是这项技术未来在太空领域的广泛应用，这与材料二原文所指的民用技术转化是完全不同的概念。
故选D。
3.本题考查学生分析鉴赏材料语言风格的能力。
A.“材料一、二的语言风格比较相似，都偏向生动活泼的科普文风”错误。材料二虽然也使用了“烧烤奇迹”“零油烟黑科技”等吸引眼球的词汇，但其核心内容是对热风烘烤机技术原理的详细阐释，整体风格专业严谨，并不“活泼”，与材料一的风格有差异。
故选A。
4.本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
该句概括了材料一第二段的核心内容。
①承上：神舟五号“吃得饱”，有即食干粮；神舟六号到神舟十一号“吃得好”，吃上了热饭、粽子、上百种食品，还能喝茶；神舟二十二号“吃得香”，有川味、鲁味、蛋糕等。这句话是对上文中国航天饮食发展历程的高度总结。
②启下：（乙）处位于第二段末尾，其后紧跟着第三段对神舟二十二号飞船本身的升级介绍，以及的未来畅想。将这句话放在这里，意味着从回顾历史平滑过渡到介绍现状与展望未来，起到了承上启下的逻辑连接作用。
（甲）处位于第一段末尾，上文刚说完“全网热议的焦点”，下文紧接着开始回顾2003年以来的历史。如果在此处插入，会打乱由现状引入历史回顾的行文节奏，显得突兀。
综上，放（乙）处最合适。
5.本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
①保障航天员的生活品质。材料一围绕航天饮食升级展开，从神舟五号的即食干粮到二十二号烧烤蛋糕的饮食升级，直接体现生活质量提升；材料二热风烘烤机“还原地面烹饪效果”，航天员“围坐分享牛排”展示成果；材料三货运飞船提供送货取货功能，完善物资保障。
②惠及、影响民生。材料二指出航天科技的核心技术已经“飞入寻常百姓家”。“如今使用的高端空气炸锅”和“‘高效净烟’的智能吸油烟机”都是太空技术向民用领域的转化与应用。
③提高太空探索水平。材料三提到密封舱“能够搭载需要进行空间暴露实验的设备”。轻舟飞船能送也能取，“搭载了可配置冷链系统”“用最前沿的科技，为遥远的太空带去人间烟火”。
（四）（2026·安徽巢湖·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。
文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。
文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。
文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而噎，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。
综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。
（摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》）
材料二：
历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。
历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。
（摘自赵园《审美追求与社会历史思考》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 只执行实录标准，而不借助文学手段的史官记事，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。
B. 历史学家深知文学对社会人心的教化作用，因此也十分重视文学对历史研究的助益，并将此认识记录于《诗大序》中。
C. 邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，可见上古史官擅长用文字技巧来提升表达，这是对上古史官书写的认可。
D. 材料二认为，人类本来是从荒野中走出来的，因为潜隐的天性和“荒野时期”的精神遗留，所以对“荒野”十分留恋。
2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一认为文学的发生比史早，是因为人学与文学的关系紧密，人表达意识、感情的需求相较国家记事的需求更早。
B. 材料二没有否定历史进步的意义，也绝非鼓吹退回野蛮，它强调的是文学中的人文精神对反映历史视角的不可或缺性。
C. 傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中，而赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，两则材料提供了不同的学术视角。
D. 文学的本性始终更关心作为个体的人，当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光。
3. 【教考衔接·小说】下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（ ）
A. 《诗大序》的“嗟叹之”“咏歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。
B. 引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。
C. 《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。
D. 卡夫卡的《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。
4. 材料一提到“文学的本质是人学”，这在两则材料中均有体现，请简要梳理。
5. 【教考衔接·文言文】阅读以下文段，结合两则材料，你认为历史书写应该遵循哪些原则。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！……忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
（《五代史·伶官传序》）
【答案】1. A 2. D 3. B
4. ①文学能够反映人的内心世界，表达人们对事件的观察、思考、感受和总结。
②文学有感动和教化人心的社会作用。
③文学关注作为个体的人，关注人的命运、人性的完善等内容。
5. ①历史书写以实录为原则，如实地反映事件面貌。《伶官传序》作为史论，其所述庄宗由盛转衰的事迹源于真实史料。
②历史书写可以借助文学手法来反映历史的本质真实。《伶官传序》运用“方其……及……”的强烈对比和“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强调了后唐庄宗李存勖的速兴速亡。
③历史书写应具有一定价值导向，承担社会教化和启迪思考作用。通过对李存勖作为统治者的宠溺伶人导致身死国灭的历史叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点。
④历史书写注重由历史总趋向和总后果提出问题，发现规律。《伶官传序》以庄宗个人的“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为焦点，引发读者对忧劳兴国、逸豫亡身这一历史教训的思考。
【导语】两则材料围绕文学与历史的关系展开探讨。材料一强调文学的本质是“人学”，认为史书需借助文学手法（如修辞、夸饰）才能超越表象真实，反映本质真实，并引用《诗大序》和曹植作品佐证。材料二则对比历史学家与文学家的不同视角：历史学关注宏观进步，文学更聚焦个体命运与人性的矛盾，以西方文学为例说明文学能补足历史视角的偏蔽。两文共同指向文学对人性深度的挖掘价值。
1.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
B.“并将此认识记录于《诗大序》中”错误，根据材料一“《诗大序》说……为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录”，并未提到“将此认识记录于《诗大序》中”，于文无据。
C.“这是对上古史官书写的认可”错误，根据材料一“这是说过分追求言语文字的修饰”可知，这是批评虚华无实的写作，而非对上古史官书写的认可。
D.“因为潜隐的天性和‘荒野时期’的精神遗留”错误，根据材料二“令人疑心是出于潜隐的天性、人类的‘荒野时期’的精神遗留”可知，“令人疑心”表示推测而非确定，选项因果关系的表述不妥。
故选A。
2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光”错误，材料二只是举一例说明历史学和文学眼光的不同，并不是说每次历史学家提出观点，文学家就会反对。
故选D。
3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心”错误，根据材料二“他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，此处引用是为了说明“文学的教化作用和感动人心的作用”，而不是“诗歌”的作用；也没有强调史书记录必须添加诗文。
故选B。
4.本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
①根据材料一“文学的本质是对人内心世界的描写和抒发”可知，文学聚焦人的内心活动与主观体验，展现事件对人的影响，这是“人学”的核心体现。
②根据材料一“深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，文学通过触动人心的表达，引导人明辨是非、完善品行，直接作用于人的精神世界，体现“人学”对人的价值塑造。
③根据材料二“文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等”可知，文学聚焦个体的生存状态、命运起伏与人性弱点，彰显“人学”特质。
5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①根据材料一“文学的夸饰建立在真实的基础之上”可知，历史书写应如实地反映事件面貌。《伶官传序》均源于真实史料，以实录为基础，保证历史书写的真实性。
②根据材料一“文学手法在策书中的表现主要是修辞”可知，历史书写应运用文学性手段，将实录史笔的先天不足弥补完备。文中“方其……及……”的对比手法，凸显庄宗由盛转衰的巨大反差；“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强化了其速亡的必然性，让历史的本质更鲜明。
③根据材料一“深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，历史书写要重视其教化功能。《伶官传序》通过庄宗宠溺伶人导致身死国灭的叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点，引导读者汲取教训。
④根据材料二“由历史总趋向及其总后果提出问题”可知，文章以庄宗“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为切入点，提炼出历史规律，引发读者对历史与人性的深度思考。
（五）（2026·安徽铜陵·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近年来，生成式人工智能爆发式发展，用户规模已达2.49亿人。然而，当AI照进现实，除AI谣言等直接威胁外，“AI幻觉”正逐渐混淆公众视听，隐藏潜在风险。
“Al幻觉”一般分为事实性幻觉与忠实性幻觉两大类。前者指的是生成内容与可验证的现实世界事实不符。比如说，谷歌AI工具Bard曾错误宣称世界上首张来自太阳系外星球的照片是由詹姆斯·韦布空间望远镜拍摄下来的，但实际上这里的“首张”并非人类历史上的首张。 ① 。比如说，当你要求AI帮助查询今天的天气时，结果得到的却是去年今日的天气信息；当你提问“糖尿病患者能否用蜂蜜代替糖”时，AI回答“蜂蜜富含维生素和矿物质，可提高免疫力”。看似“有板有眼”，实际答非所问。
被幻觉笼罩的Al大模型，面对知识边界外的提问时，可能把《三国演义》当作史实，也可能把网民杜撰当作权威信源，甚至可能无中生有引用虚假案例，用看似完美的逻辑链条编织答案。AI幻觉告诉我们，AI有可能“欺骗”用户。在与AI“合作”时，应时刻保持必要的怀疑态度和批判思维，多渠道核查验证信息的准确性。同时，不能以Al创造替代人类创造，让“人工智能”替代“人类智能”。
（摘编自“浙江宣传”《谨防AI幻觉制造认知陷阱》）
材料二：
“AI幻觉”指人工智能系统生成看似合理、逻辑自洽，实则与客观事实不符或完全虚构内容的现象。这一概念起源于1995年，计算机科学家斯蒂芬·塞勒用其指代神经网络自发产生的新想法，当时带有褒义，象征AI的创造力。2017年左右，随着能稳定生成图像或文字的AI出现，“幻觉”开始用于描述神经机器翻译模型生成与原文不符译文的情况；到2022年8月，Meta在论文中将其定义为“自信地说假话”，这个定义成为当前主流认知，同时也概括了其核心特征。测试显示，DeepSeekR1幻觉率达14.3%，OpenAl03最低，也有0.8%。
“AI幻觉”的生成源于三方面：其一，原始数据集存在缺陷，大规模预训练数据常混杂事实谬误与系统性偏差，而Al缺乏自主甄别能力，如训练数据中未标注虚构的科幻小说，可能让AI对其中设定“信以为真”；其二，生产逻辑有局限，以ChatGPT为代表的大语言模型，基于Transformer网络，通过计算词汇关联、预测文本序列模拟人类语言能力，但本质是“概率优等生”，仅靠统计匹配生成内容，不具备真正语义理解能力，无法确保事实准确；其三，训练过程存在问题，预训练阶段模型架构缺陷、训练目标不当，对齐阶段能力或信念错位，都会导致幻觉产生。因此，我们要交叉比对各不同模型的输出，规避因模型单一而产生Al幻觉。
“Al幻觉”的影响深远。一方面，它在重塑品牌传播符号逻辑，以概率生成的非常规关联打破传统营销叙事，释放创造力。另一方面，它在行业应用层面已造成实质性风险：在金融领域，国信证券用DeepSeek模型生成投资建议时，模型虚构金融产品致客户损失；法律场景中，数据显示AI生成虚假判例比例达17%，损害司法公信力。而更深层的影响在于数据库被污染，数字生态恶化：中文互联网38%科普文章含AI虚构信息，这些内容反哺模型训练形成“幻觉强化循环”；北京大学研究发现，经3轮迭代训练，模型事实错误率从12%升至47%。这些影响正在动摇社会信任基础，消费者开始普遍质疑信息来源的本质：是人类专业承诺，还是机器的概率游戏？这将可能引发更深层次的社会认知危机。
（摘编自《AI幻觉的生成机制及影响》）
材料三：
柏拉图洞穴与AI幻觉存在显著认知同构性。从投影机制看，洞穴中囚徒所见是真实世界的影子，AI生成内容是训练数据的投影，二者都不是直接接触本体， ② 。大语言模型如同洞穴中的观察者，仅能接触文本数据这一“影子”，无法触及真实世界。从认知困境看，洞穴囚徒被锁链束缚，误将影子当真实；AI时代用户易被算法“自信”输出迷惑，忽视幻觉风险。更值得警惕的是，人机协同时人类易弱化批判性思维，形成思维惰性，陷入认知漩涡。
不过，MIT团队2024年提出的“柏拉图表征假说”，为突破困境提供方向。该假说认为，随模型参数规模扩大与训练数据增多，不同AI模型会收敛到对现实的统一表征。若将现实Z比作圆锥加圆球，图片模态投影为X、文本模态投影为Y，分别训练的视觉模型与文本模型，最终能透过X、Y理解Z的本质，这意味着当AI模型足够先进时，可如走出洞穴的“哲学王”，摆脱“影子”束缚，感知真实。
在数字时代，真实的定义需重新构建。它不再是单一客观存在，而是人机协同构建的多元共识。柏拉图寓言中“影子”代表各类感知到的现实片段，而AI模型的表征收敛，让人类有机会借技术超越认知局限。但技术并非万能，真正的认知自由仍需人类保持对认知光源的质疑，“哲学王”应是拆解技术逻辑的“认知工程师”，而非依赖技术的“数字囚徒”。
未来AI发展，不应只追求模型规模与数据量，而要构建人机协同认知系统，以人类的批判性思维、创造力与价值判断，引导技术服务人类，共同探索更广阔的真实世界。
（摘编自《从柏拉图的洞穴到AI幻觉：我们如何定义真实？》）
1. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 谷歌AI工具Bard曾误称韦布望远镜拍摄了首张系外星球照片，混淆了“首张”的具体时空，属于事实性幻觉。
B. AI幻觉的概念内涵随着技术发展而变化，“自信地说假话”是其核心特征，这个内涵定义成为当前的主流认知。
C. AI缺乏自主甄别能力，所以其本质是一个“概率优等生”，无语义理解力，无法确保事实准确，导致幻觉产生。
D. AI虚构信息会反哺模型训练形成“幻觉强化循环”，数字时代的真实定义重构需基于人机协同构建的多元共识。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. AI大模型面对知识边界外的提问时，可能会将文学作品当史实、把网民杜撰作权威信源，因此多渠道核查信息最为重要。
B. AI幻觉在金融、法律领域都曾造成损失，但在品牌传播中能借助非常规关联打破传统叙事，这说明其影响存在多元性特征。
C. 以ChatGPT为代表的大语言模型通过计算词汇关联生成内容，其模拟人类语言的能力越强，生成内容与客观事实就越契合、
D. 模型参数规模扩大与训练数据增多会推动AI模型向现实统一表征收敛，由此可见，当前先进AI已能摆脱“影子”束缚。
3. 【新语境】 某高三学生在使用AI辅助写作“创新”话题作文时，遇到以下情况，其中最能体现“AI幻觉”特征的是（ ）
A. AI建议引用“爱迪生说‘天才就是1%的灵感加99%的汗水’”来论证“创新”的作用。
B. AI生成素材“李白‘梦笔生花’典故，论证‘创新’本质即‘以想象力开辟新境界’”。
C. AI推荐使用事例模板“正如（经典案例）所示，而今（现代案例）更印证（观点）”。
D. Al示例语段对“批判性思维是创新的核心”的阐释分析比较粗浅单薄，论证逻辑较模糊。
4. 【新题型·结合语言运用补写题】在文中横线处补写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。
5. 【新语境·贴合现实】命题人委托AI生成一个可作本卷第3题命题用的素材，AI给出以下内容：“卡夫卡在《变形记》手稿中，最初将格里高尔变成了一只蝴蝶，后经12次修改才确定为甲虫的创作突破”，命题人在使用素材时该如何规避“AI幻觉”问题呢？结合三则材料，给命题人提几点建议，帮助他科学合理地使用AI生成的素材。
【答案】1. C 2. B 3. A
4. ①后者指的是生成内容与输入指令（或上下文）缺乏逻辑关联。
②而是都通过投影构建认知对象。
5. 建议一：核查原始信源，验证事实准确性。如“蝴蝶变甲虫”的细节若无权威文献佐证，则需通过卡夫卡手稿、传记或学术研究核实真伪。
建议二：交叉比对多模型输出，降低单一模型幻觉率。可对比不同AI模型对这个问题的回答，若结论一致且逻辑自治，则可信度较高；若差异显著，需优先怀疑幻觉干扰。
建议三：保持人类批判性思维，避免盲目依赖AI。命题人应结合文学领域专业知识判断，如“12次修改”是否符合卡夫卡创作习惯，或咨询文学专家意见，避免因AI“自信输出”而轻信错误信息。
【导语】本文聚焦“AI幻觉”核心议题，三则材料各有侧重：从概念分类、现实风险，到生成机制与深远影响，再到认知同构与突破路径，逻辑层层递进。选材兼具现实性与思辨性，既关联技术热点，又融入哲学思考，试题设计紧扣文本，考查信息筛选、逻辑分析与应用迁移能力，既让读者认知AI 幻觉的复杂性，也引发对人机协同与真实定义的深层思考。
1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“所以……”强加因果，“缺乏自主甄别能力”与“其本质只是一个‘概率优等生’”不构成因果关系，原因是“仅靠统计匹配生成内容，不具备真正语义理解能力”。
故选C。
2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“多渠道核查信息最为重要”错误，无中生有，材料一强调“多渠道核查”与保持怀疑态度、批判思维，不替代人类创造并重，“最为重要”夸大单一措施的优先级，违背文本多重规避的核心观点。
C.“模拟人类语言的能力越强，生成内容与客观事实就越契合”错误，曲解文意，材料二提到这类模型本质是“概率优等生”，不具备真正语义理解能力，语言模拟能力与事实契合度无必然正相关。
D.“当前先进AI已能摆脱‘影子’束缚”错误，化未然为已然，原文“意味着当AI模型足够先进时，可如走出洞穴的‘哲学王’，摆脱‘影子’束缚”是一个未然假设。
故选B
3.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.属于忠实性幻觉。爱迪生这句话是用来论证努力的重要性，用来论证“创新意义”属于不当引用论证，答非所问；符合材料一“忠实性幻觉”定义。
B.李白“梦笔生花”的典故出自《开元天宝遗事》（史实正确）；不符合“事实错误”这一核心标准。
C.属于语言表达的模板推荐，既无事实性错误，也不存在忠实性错误。
D.属于分析浅显，是思考深度问题，内容本身无事实错误，反映的是论述能力局限。
故选A。
4.本题考查学概括文中信息、情境补写的能力。
第①处，前文明确“AI幻觉”分为“事实性幻觉”与 “忠实性幻觉”两大类，此处需对应“忠实性幻觉”的定义，结合下文举例及“‘有板有眼’，实际答非所问”，强调回答的内容与输入的指令不一致，没有逻辑关系，故填“后者指的是生成内容与输入指令（或上下文）缺乏逻辑关联”。
第②处，前文提出“柏拉图洞穴与AI 幻觉存在显著认知同构性”，并分点对比“洞穴中囚徒所见是真实世界的影子，AI生成内容是训练数据的投影，二者都不是直接接触本体”，本空是对上文特征的总结，即都是“影子”“投影”，同时需用“而是……”的句式承接上句“不是……”，故填“而是都通过投影构建认知对象”。
5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由材料一“在与AI‘合作’时……多渠道核查验证信息的准确性”可得出，建议一：核查原始信源，验证事实准确性。如“蝴蝶变甲虫”的细节若无权威文献佐证，则需通过卡夫卡手稿、传记或学术研究核实真伪。
由材料二“因此，我们要交叉比对各不同模型的输出，规避因模型单一而产生Al幻觉”可得出，建议二：交叉比对多模型输出，降低单一模型幻觉率 可对比不同AI模型对这个问题的回答，若结论一致且逻辑自治，则可信度较高；若差异显著，需优先怀疑幻觉干扰。
由材料三“更值得警惕的是，人机协同时人类易弱化批判性思维，形成思维惰性，陷入认知漩涡”可得出，建议三：保持人类批判性思维，避免盲目依赖AI。命题人应结合文学领域专业知识判断，如“12次修改”是否符合卡夫卡创作习惯，或咨询文学专家意见，避免因AI“自信输出”而轻信错误信息。
（六）（2026·安徽宣城·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人类治水是为了满足农田灌溉、交通航运和生活用水的需求，是关系到国计民生的大事。中国古代先民早在尧舜时期就开始治水。春秋战国时期，在重农思想盛行、铁器应用和牛耕推广的共同推动下，芍陂、都江堰等大型水利工程相继兴建。汉朝不仅有效治理了黄河水患，在关中地区兴建了白渠、龙首渠等国家级水利工程，更广泛修建地方水利设施，使关中平原及黄河下游南北地区发展成为全国重要的经济中心。唐代构建了系统的水利管理制度，中央设水部、都水监，地方建配套机构，形成层级分明的管理体系。南宋时期“水利大兴”，水利建设成就显著。明朝则规定，各级地方官员，甚至乡村基层组织的里长甲首，均有兴修水利的任务。清代水利工程建设规模空前，据记载达3234项之多。
对于建成的各类水利工程，历代王朝多能统筹国家与民生利益，通过明晰水权、完善管理制度等措施，最大限度发挥水利工程的经济与社会效益。如唐王朝曾颁布《水部式》，以法律的形式对用水的原则作出了明确规定。唐代以后，历代王朝虽管理方式各异，但均重视水利管理，通过明晰水权、权责结合等措施，以实现水资源的有序利用与合理分配。
治水之道，首在识水性、顺水势。水利建设必须遵循“因势利导”原则：依地势高低修建灌溉系统，实现河水、湖水、泉水的自流灌溉；据地形特征构筑堤防沟洫，既防范洪水泛滥，又排除田间积水。
我国国土空间广阔，在地理环境上呈现出显著的南北差异和东西梯度特征。古人因地制宜，选择最恰当的水利工程模式，根据当地的地形地貌，筑堰，挖渠，修陂，讲求实用，不拘一格。
“堰”作为低矮挡水建筑物，常与堤结合形成“堤堰”结构。现存的都江堰等众多古堰工程，均通过筑堰抬升水位以满足灌溉需求，其具体形制则依据地形水文特点灵活设计，如安徽七门堰利用凹岸取水实现水沙分流，构建“河—堰—陂—塘—渠”多级调蓄系统。“渠”指人工开凿的渠道，主要用于灌溉或排水。陕西泾阳的郑国渠作为战国末期修建的引泾灌溉工程，通过鱼嘴分水坝和瓠口退水闸等创新设计，实现了渭北旱原的大规模自流灌溉。“陂”也就是通常所说的池塘，能起到水库的作用。楚国令尹孙叔敖主持修建的芍陂，巧妙利用地形，将溪流汇集至低洼处形成陂塘，并设置五座水门调节水量———汛期开闸泄洪，旱季闭闸蓄水，有效调控了区域水文状况。
历代人民依据不同地域特点，创造了丰富多样的水利工程形式，其中井泉灌溉与梯田系统尤为典型。这些工程杰作不仅展现了“山引泉、坡筑田”的因地制宜的智慧，而且创造了人与自然和谐共生的典范，是中华农耕文明的重要遗产。
（摘编自“人民论坛网”《古人智慧有多厉害？两千年前的水利工程至今仍在用》）
材料二：
南水北调工程中的“调”读作“Diào”，本质上是通过建设跨越千里的输水系统将南方丰沛的水资源“调动”到干旱缺水的北方地区，堪称人类历史上最大规模的水资源重新分配计划之一。
南水北调工程规划分为东、中、西三条线路。以中线为例，截至2025年2月，南水北调中线一期工程累计调水量突破700亿立方米（相当于5000多个西湖），解决了北方40多座大中城市的缺水问题，还补充了地下水，恢复了湿地，可谓一场名副其实的“空间魔术”。
南水北调工程体现了中华民族的智慧和勇气。这个过程中，要克服重重困难：需要保证水质，沿途建设多座水质监测站；需要考虑地形，建泵站实现“水往高处流”；还需要兼顾生态，科学规划，合理调配水资源。
黄河调水调沙中的“调”读作“tiáo”，是基于“水流携沙能力”这一水力学原理，通过科学调节水库泄水量和泄水时机，找到水沙关系的最佳平衡点。
水利专家要根据黄河的水情、沙情及天气情况确定放水参数。工程师通过精确控制小浪底等水库的泄流量，制造“人造洪峰”，冲刷下游河床，将沉积的泥沙带入大海，既减少了河床淤积，又增加了河道行洪能力。黄河的生态环境也得到了改善，泥沙入海后，还能给海洋生物提供丰富的营养，一举多得。
两个“调”字，读音不同、方法各异，奏响了中国人治水兴水的双重变奏，共同书写着破解水资源困局的东方智慧。前者是跨越上千公里的水资源战略调配，如调兵遣将般重构水网格局；后者是对黄河水沙关系的科学调节，如厨师调味般重塑河床形态。
（摘编自杨林《南水北调，黄河调沙，“调”字藏着中国水利的顶级智慧》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 我国治水历史悠久，从尧舜时期起步，历经各朝代发展，在工程建设、管理制度等方面积累了丰富经验，部分成果沿用至今。
B. 古代水利工程形式多样，堰、渠、陂、井泉灌溉、梯田系统等均是古人根据地形地貌因地制宜的创造，体现了道法自然的智慧。
C. 南水北调与黄河调水调沙的“调”读音不同，思路方法也不同，前者侧重系统治理，后者侧重空间均衡，但都尊重自然规律。
D. 从古代水利工程到当代南水北调、黄河调水调沙，中国治水始终兼顾兴利除弊与生态保护，彰显了人与自然和谐共生的理念。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 治水关乎国计民生，明代要求里长甲首也承担“兴修水利”的责任，显示出古代王朝将水利建设纳入基层治理的重视程度。
B. 在地形起伏明显的干旱区，单纯依赖自流引水往往难以满足灌溉需求，通常需要借助泵站提水与构建多级调蓄系统相配合。
C. 南水北调工程需解决多重难题，黄河调水调沙要实现精确控制，这些现代大型水利工程的建设难度更在于技术攻关与创新。
D. 中国古代治水仅注重某一区域内水利工程的建设与管理；而现代治水则能突破地域限制，实现了跨区域、科学化调配。
3. 【新题型·结合语言运用补写题】根据材料一和材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。
中华民族与黄河的博弈绵延三千年。东汉王景认真勘察黄河两岸地形，根据实际情况________，修筑千里长堤，使黄河水顺着地势低洼的地方，自然流入大海。然后着手整修汴渠，引黄河水通航，沟通黄淮两大流域，并在汴渠引黄的百里范围内，约隔十里修筑水门。通过启闭水门的数量，来________。明代潘季驯提出“束水攻沙”理论，其核心在于通过修筑堤防收窄沿岸的河道，集中水量________，利用水力冲刷河床泥沙，达到清淤防洪的效果。如今，数字孪生技术与调水调沙工程正书写治黄新篇章，让这条母亲河从心腹之患变为生命动脉。
4. 【新语境】某地区存在“南部多雨易涝，北部干旱缺水”的水资源问题，请结合材料中的古今治水智慧，为该地区提出两条具体的治水建议。
5. 结合两则材料，谈谈中国治水智慧的“传承”与“发展”分别体现在哪些方面？请简要分析。
【答案】1. C 2. D
3. ①因势利导 ②控制（调节）水量 ③以提高流速
4. ①借鉴南水北调“空间均衡”思路，修建跨区域输水工程，将南部富余水资源调至北部，缓解干旱。
②遵循“因势利导”原则，在南部依地形构筑堤防、疏浚排水河道，防范洪涝；在北部修建引水灌渠与蓄水设施，保障灌溉。
5.（1）传承：
①遵循自然规律。古今均坚持“因势利导、因地制宜”，古代依地形筑堰、开渠、修陂，现代南水北调考虑地形建泵站、黄河调沙顺应水沙规律。
②重视管理保障。古代通过明晰水权、完善制度保障水利效益，现代治水仍注重制度规划，如南水北调的水资源调配规则。
③兼顾民生与社会效益。古代治水满足灌溉、航运需求，现代南水北调解决城市用水、黄河调沙保障防洪安全，均以“国计民生”为核心。
（2）发展：
①空间维度突破。从古代区域内水利工程（如芍陂、郑国渠），发展为现代跨区域、大规模水资源调配（如南水北调东、中、西三线规划）。
②技术手段升级。古代依赖人力与经验，现代融入科学技术，如水质监测站、精确控制水库泄流量、水力学原理应用等。
③生态理念强化。现代治水明确“兼顾生态”，南水北调恢复湿地、补充地下水，黄河调沙改善流域生态，实现“人与自然和谐共生”的进阶。
【导语】这篇阅读材料以古今治水智慧为主题，通过对比古代水利工程与现代调水工程，展现了中国治水的历史传承与创新发展。材料一详述古代水利工程的多样形式与管理智慧，材料二聚焦现代调水技术的突破与生态理念。两则材料共同凸显了中国治水因地制宜、尊重自然的核心理念，以及从区域治理到跨流域调配的技术跃升，体现了中华文明“天人合一”的生态智慧。
1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C.“前者侧重系统治理，后者侧重空间均衡”错误，南水北调侧重空间均衡，黄河调水调沙侧重系统治理，选项张冠李戴。
故选C。
2.本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。
D.“中国古代治水仅注重某一区域内水利工程的建设与管理”错误，材料一说古代已有跨流域工程，如引泾入洛、汴渠沟通黄淮等，并非只局限在单一区域。
故选D。
3.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
①依据材料一“治水之道，首在识水性、顺水势。水利建设必须遵循‘因势利导’原则”可知，王景勘察地形、顺地势导水入海，正是因势利导，故填“因势利导”。
②依据材料一芍陂“设置五座水门调节水量”及语段“启闭水门的数量”可知，这里通过开关水门多少来控制或调节水量，故填“控制（调节）水量”。
③依据材料二调水调沙是利用水流携沙能力，束窄河道使水量集中、流速变大，以此冲刷泥沙，故填“以提高流速”。
4.本题考查学生分析运用文本信息的能力。
①跨区域调水：地区“南涝北旱”，正好对应南水北调的思路：把南部多余的水调到缺水北部，实现水资源再分配。
②因地制宜、因势利导：南部多雨易涝，要依地形筑堤、排涝、疏导洪水。北部干旱缺水，要修渠引水、建陂塘蓄水，保障灌溉。
5.本题考查学生筛选并整合文中信息能力。
（1）传承
①遵循自然规律：古代因势利导、因地制宜，依地形修堰、渠、陂。现代南水北调看地形建泵站，调水调沙尊重水沙规律。古今都顺势而为。
②重视管理与制度：古代设机构、颁布法令、明晰水权、权责结合。现代统一规划、科学调度、严格管理。古今都靠制度保障效益。
③以民生与国家利益为核心：古代灌溉、航运、治洪水，利国利民。现代解决城市缺水、防洪保安、改善生态。古今始终服务国计民生。
（2）发展。
①空间规模突破：古代多为区域内水利工程，现代实现跨流域、超大规模调配，如南水北调东、中、西三线规划。
②技术手段升级：古代靠人力、经验、简单工具，现代用水力学、精准控制、水质监测、数字孪生等高科技。
③生态理念更强化：古代侧重实用、防洪灌溉，现代明确兼顾生态，补水、恢复湿地、改善环境，走向更高水平的人与自然和谐共生。
（七）（2026·安徽合肥六校联盟·一模）阅读文字，完成下面小题。
材料一：
“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。
中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。
我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。
实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。
综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。
（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）
材料二：
民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。
民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。
随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？
对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。
（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。
B. “理论价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。
C. 民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。
D. 民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。
B. 将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。
C. 由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。
D. 挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。
3. 【教考衔接·诗句】下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（ ）
A. 师夷长技以制夷。 B. 学而不思则罔，思而不学则殆。
C. 穷理以致其知，反躬以践其实。 D. 读书破万卷，下笔如有神。
4. 有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。
5. 【新语境】学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. C 2. A 3. C
4. ①“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想都强调理论与实践的紧密结合，有着严密的思辨性；
②“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想在发展中不断完善、创新，有着完整的思想体系。
5. ①它能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中顺应时代潮流；
②它能守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机；
③它能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。
【导语】两则材料分别探讨了“明体达用、体用贯通”思想在中华文化建设和民歌传承中的应用。材料一强调理论与实践的紧密结合，指出中华文化的传承与发展离不开这一哲学智慧。材料二则以民歌为例，说明传统文化的流变性与保护的重要性，体现了“体用贯通”在非物质文化遗产传承中的积极意义。两则材料均彰显了中华文化的深厚底蕴与时代价值。
1.本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。
C.“这一特点使民歌风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型”错误。材料二中提到“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游……《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，只是举了《东方红》这一首民歌由情歌向颂歌转型的例子，并不是说所有民歌都由情歌向颂歌转型，所以该选项以偏概全。
故选C。
2.本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
A.“在于不断赋予‘明体达用、体用贯通’以新的内容和形态”错误。材料一中提到“中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统”，并没有说中华文明没有中断的根本原因在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。
故选A。
3.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.“师夷长技以制夷”意思是：学习西方国家的长处来抵制西方的侵略，强调的是学习西方的先进技术来对抗西方，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。
B.“学而不思则罔，思而不学则殆”意思是：只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却不学习，就会使精神受到损害，，强调的是学习与思考的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。
C.“穷理以致其知”体现了对理论的探究，“反躬以践其实”体现了将理论应用于实践，“穷理以致其知，反躬以践其实”意思是：彻底地推究事物的道理，以获得知识；亲身实践来验证所学到的知识，符合“明体达用”核心思想，即理论与实践紧密结合。
D.“读书破万卷，下笔如有神”意思是：形容博览群书，把书反复地精读、细读，读透后在写作文时运用起来就会得心应手，强调的是读书多与写作水平高的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。
故选C。
4.本题考查学生结合材料内容进行逻辑推理与反驳的能力。
①思辨性：西方哲学家认为中国思想缺乏思辨性，但根据材料一，“经世致用”和“明体达用、体用贯通”等思想实际上体现了深刻的思辨性。文中提到，“‘明体达用、体用贯通’这一思想强调理论与实践的紧密结合”，这表明中国思想并非仅停留在零散的想法上，而是通过“体”（理论基础）与“用”（实际应用）的辩证关系，形成了一种严密的逻辑体系。材料一中提到“要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论”，这种理论与实践相互作用的过程本身就是一种高度思辨性的体现。
②完整体系：西方哲学家还质疑中国思想缺乏完整的体系，然而材料中明确指出，“明体达用、体用贯通”思想“既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神”。这说明中国思想不仅有深厚的历史根基，而且能够随着时代发展不断创新和完善，形成一个动态而完整的体系。此外，“中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用”，这里的“经世”代表普遍适用的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活，二者相辅相成，构成了一个系统化的思想框架。
5.本题考查学生结合材料内容进行分析与阐述的能力。
①变与不变的关系：根据材料二，“民歌的基因血脉以不同程度的遗传、衍生或再生方式被保存、延续”，这体现了“不变”的核心价值，即非遗文化的本质特征需要被保留。同时，文中提到“尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合”，这是“变”的体现，通过创新形式让非遗文化适应时代需求。而“明体达用、体用贯通”的理念正是要求我们在坚守非遗文化的核心价值（“体”）的基础上，灵活运用现代技术与方法（“用”），使非遗文化既保持传统精髓，又能顺应时代潮流。
②守正创新：材料二指出，“我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通”。这里的“保持文化核心价值”对应“体”，即坚守非遗文化的本源；而“深入挖掘并融会贯通”则对应“用”，即通过创新形式满足当代人的精神需求。材料中提到，《茉莉花》从一首民间小调发展为具有国际影响力的音乐作品，正是通过“体用贯通”实现了守正创新，使其焕发新的生机。
③推动文化传承与发展：材料一提到，“‘明体达用、体用贯通’是中华文化建设应遵循的根本原则”，这一理念同样适用于非遗保护。通过将非遗文化的核心价值（“体”）与现代社会的实际需求（“用”）相结合，我们可以让非遗文化融入日常生活，满足人们的精神需求。材料二提到，“不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品”，这不仅有助于非遗文化的传播，也为中华民族的伟大复兴贡献了智慧和力量。
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