精品解析：黑龙江哈尔滨市第三中学校2025-2026学年度下学期高一学年3月月考语文试卷

哈三中2025-2026学年度下学期 高一学年3月月考语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效，考试结束后，只交答题卡。 3．本次试卷考试时间为150分钟，分值为150分。 一、阅读（62分） （一）阅读1（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字、完成下面小题。 ①非物质文化遗产的首要特征是非物质性，它们通过口头、技艺和行为来活态传续。然而，如果一味地强调非遗的这一特征，就会进入一个误区，即非遗没有物质性。 ②起初，非遗还有两个别称，一是口头文化遗产，一是无形文化遗产。这些都是为了区别“物质遗产”：口头对应文字，无形对应有形，非物质对应物质。这种称谓在划分遗产的类别上是十分合理的，口头的、无形的、非物质的文化遗产，在本质上完全区别于物质文化遗产。非遗概念的出现，在遗产的类型上是一个新的发现、新的确立。这种称谓是为了区别其特点，为了强调其特点，并不等于非遗没有物质性。联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中把非遗定义为：“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”想一想，我们是否关注到“有关的工具、实物、工艺品和文化场所”了呢？是否充分认识到这些物质性遗存的意义、价值，从而对它们进行保护了呢？③从整体上看，非遗的物质性主要体现在三个方面：一是非遗历史的物质见证；二是非遗的工具与相关实物；三是非遗的物质成果。 一、非遗历史的物质见证 ④能够见证历史的首先是文献与实物。然而，非遗是一种应用性的生活文化，少有文字记载，用到的器物也很少被保存下来。由于非遗的历史基本保存在人们的记忆中，技艺保存在代表性传承人的身上，口述史便成为非遗史料最主要的来源，然而记忆本身会有扭曲、遗忘或选择性遗忘，以及隐私障碍等问题。口述史并非完全客观的历史，非遗的历史需要通过群众口述进行反复验证。此外，要尽力挖掘非遗物质性的见证材料，如相关文字记载、历史实物等。这种材料十分珍稀，但不可或缺。哪怕是片纸只字，也需要对其进行保存。比如在山东杨家埠做年画调查时，意外发现代表性传承人杨洛书的祖辈在清代末期去莫斯科开店售画的护照，由此可以认识到杨家埠年画极盛时代的销售范围和国际影响力。再如在武强、东昌府、东丰台、滑县等地的古籍（包括地方志）中，很难查找到有关年画的文字记载，却从一些看似无关的老账本、分家契约和货单中，发现了一些珍贵且鲜活的年画史信息。非遗的历史不能编故事，要努力搜寻与挖掘非遗的相关文献和实物，对口述史与物质性材料、文献与实物进行综合研究。 二、非遗的工具与相关实物 ⑤技艺是非遗传承的核心内容。技艺是非物质的，但它是通过工具和相关器物来表达的。比如雕刻的刀具、印画的雕版、戏曲的服装与道具、乐师的乐器、画工的粉本、剪纸的花样、烧瓷的老窑、民俗的种种器物等。这些工具和物品往往是传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体。如果傩戏没有面具，皮影戏没有皮影，盘王祭没有盘王像，夏布没有织布机，皇会没有銮驾、设摆，它们就不会是如今的样子。这也是我们刻意保护老戏台、老作坊、老窑口等的原因。它们既是非遗的历史见证，也是非遗中“看得见摸得着”的不可或缺的一部分。 ⑥可是在历史中，由于它们是生活器具、生产工具，长期以来用坏则弃，保存无多。所以，搜寻和保存带有历史信息的非遗工具及器物，是非遗保护首要的、带有抢救性的工作。如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册，进入保护视野。 三、非遗的物质成果 ⑦非遗的呈现大致分为两类：一类呈现于过程，一类呈现于结果。呈现在过程的非遗多是民间的戏剧、音乐、曲艺、民俗活动等；呈现在结果的多是民间美术、手艺、建筑等，这类非遗虽讲究技艺，但它们是以成果为目的，如印好一幅年画，刻好一尊石像，染好一块花布，烧好一件陶瓷……作为非遗的木活字印刷术，它的技艺不仅表现在每一枚字模的镌刻中，更重要的是最终完成一本精美的图书。 ⑧我们必须要分清，有的作品是非物质的（戏剧和音乐等），有的作品是物质的。呈现在过程中的非遗多为一种“非物质性”的演示；呈现在成果中的非遗多为一件“物质性”的作品，我们称之为“物质成果”。“物质”相较于“非物质”，具有相对的稳定性。这种“物质成果”，是非遗技艺的体现，也是地域审美的直接呈现，能将非遗特有的地域美保存下来。因此，我们不能仅仅把物质成果当作技艺的“载体”。可是在民间，它们更像一种生活物品，存于日常，自生自灭，故而所存无多。在漫长的历史中、这种不被珍视的民间艺术作品易散易失，需要我们抓紧去收集和保存。 ⑨要再三提醒自己，不要忽略非遗的物质性。要在非遗学科中为它开辟一个研究空间，把对非遗的物质性材料的收集、考证、研究放在非遗档案和非遗博物馆，特别是在“系统性保护”等具体工作中，将其作为一个重要的专项课题。 （摘编自冯骥才《非遗的物质性》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 口头文化遗产和无形文化遗产两个概念，都只突出了非遗的非物质性，而联合国教科文组织对非遗的定义则突破了这一局限。 B. 口述史是非遗史料的重要来源，却因其具有主观性无法成为有效史料，需要与物质性材料综合研究，才能真实地还原非遗历史。 C. 传承人使用的工具，是从需要出发创造出来的，长期使用损耗过大保存无多，我们必须及时搜寻和保存，登记造册；加以保护。 D. 物质相较于非物质具有稳定性、因此，相较于戏剧、音乐等非物质作品，非遗物质成果能更有力地证明非遗的意义和价值。 2. 下列对原文相关内容和论证的分析评价，不正确的一项是（ ） A. 材料第②段结尾连用两个问句，强化了语气，形成了语义的递进，突出了要充分重视非遗物质性的观点。 B. 材料第⑤段先列举大量事例，再进行反向推论，意在证明技艺是非遗传承的核心内容，论证极具说服力。 C. 材料中对非遗呈现的分类，可以表示为： 呈现类型 呈现于过程→多为非物质性演示 呈现于结果→多为物质成果 D. 未来的非物质文化遗产保护工作，可能会出现一个专门负责研究“非遗物质性”的学科分支或课题项目组。 3. 下列选项中，属于第⑦段提到的“呈现在过程的非遗”是（ ） A. 闻名中外的赵州古桥 B. 造型多样的藁城宫灯 C. 无极剪纸的清代刻刀 D. 诙谐风趣的东北二人转 4. 某博物馆策划非遗展览，请根据材料相关论述，从非遗的物质性角度阐释以下两个展品的价值。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. 年画雕版（工具与相关实物）：雕版是制作年画的工具，属于非遗的物质性体现。它见证了年画制作的技艺历史，是连接无形技艺与有形作品的媒介，具有极高的工艺价值和历史见证价值。 年画（物质成果）：年画是非遗技艺最终呈现的物质成果。它将特定的地域审美、民俗文化通过物质形式稳定地保存下来，是非遗技艺的直接体现，具有审美和文化传承价值。 【解析】 【导语】这是冯骥才聚焦非遗保护的议论文，精准戳中当前非遗保护“重非物质性、轻物质性”的认知误区，采用总-分-总结构，从三个层面厘清非遗物质性的具体体现，例证鲜活接地气，既厘清概念认知，也为非遗系统性保护给出明确实践指引，兼具学术价值与现实意义。 【1题详解】 B.“因其具有主观性无法成为有效史料”错误，于文无据。口述史是“非遗史料最主要的来源”，并非“无法成为有效史料”，只是需要与物质性材料综合研究以验证历史。 C.“传承人使用的工具，是从需要出发创造出来的”错误。原文是“往往是传承人从需要出发创造出来的”，选项没有“往往”的限制，表述绝对。“必须……登记造册”错误。应为“如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册”。 D.“非遗物质成果能更有力地证明非遗的意义和价值”错误。原文第⑧段强调物质成果具有稳定性，能保存地域审美，但并未比较哪种更能”有力地证明非遗的意义和价值”。 故选A。 【2题详解】 B.“意在证明技艺是非遗传承的核心内容”错误。第⑤段举例和推论，意在论证相关工具和器物既是非遗的历史见证，也是非遗中不可或缺的一部分，而非“技艺是非遗传承的核心内容”。 故选B。 【3题详解】 根据第⑦段，“呈现在过程的非遗多是民间的戏剧、音乐、曲艺、民俗活动等”。 A.是建筑（物质）； B.是工艺品（物质成果）； C.是工具（物质）； D.是动态的表演过程，属于“呈现在过程”的范畴。 故选D。 【4题详解】 首先明确任务是从两个展品中任选其一，并且必须站在非遗的物质性这一角度来阐释价值。 接着回顾原文，文章将非遗的物质性划分为三个方面，分别是非遗历史的物质见证、非遗的工具与相关实物、非遗的物质成果。 然后判断展品所属类型，年画雕版属于技艺所依托的工具与相关实物，年画成品则属于非遗的物质成果。选定展品后，从原文中提取对应段落的关键观点，结合展品内容展开分析。 如果选择雕版，就围绕工具与技艺的关系、历史见证价值进行阐述；如果选择年画成品，就围绕物质成果的稳定性、技艺体现与地域审美保存的价值展开说明。 （二）阅读II（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 石匠 林斤澜 桂林有一条漓江，画上常常可以看见，还常常给画成烟雨迷蒙的样子。可是也还有一条桃花江，也绿如绸，绕如带，清清如同碧琉璃。桂林有一个七星洞，洞中的石乳，能叫诗人吃惊得找不着诗句，能叫不是诗人的急忙忙热腾腾作起诗来。可是现在开发了一个新洞…… 桃花江边，有一个还没有题名的独秀峰。我从峰下过江，走了三几里路，到芦笛岩。往岩上走几十步，就是洞口。洞外也没有古树奇花，只有芦苇杂草，随意生长。可是走进洞子一步，只要一步就走进了神仙洞府。 就在这时候，我听见背后有人说话，那是看门人的口气：“你又来了。” “来了来了来了……”那回答不像回答，仿佛一长声感叹。 “不要往尽里边去。” “不去不去不去……”又是一长声感叹。 进了洞，眼前的奇异石乳天地，牢牢吸住了我的眼睛。可是背后感叹的声气，也不平常。我回头一看，只见一位汉子。高高的个子，鬓发已经花白，穿着厚厚的棉袄。背上背着一把雨伞，一条卷成长筒子的毯子。 我们走进石乳的峰峦中间，走进石乳的树林中间。这些石乳，有的像泉水从地心里涌出来。翻着浪花；有的从洞顶倒挂下来，像一串串的果实；有的刻壁鎏金，仿佛珊瑚丛生……所有的石乳，都还没有名字，任凭你海阔天空…… 忽听见叮叮咚咚，像驼铃，像钟磬。我左右寻找，寻见一个角落里，那身背雨伞、毯子的汉子，在轻轻拍打一块石乳。那石乳长着一条条八爪鱼般的触须，一条条声音高低不同，仿佛竖琴。 忽然走进一个大厅，顶如锅底齐齐扣下。地上胡乱抛散着半块的半截的石乳，好似废墟。大厅尽头，有一条黑乎乎的巷道。人们说，别往前去了，前边就是地洞。我按亮电棒，小心前进，里边是更加奇异的洞府，沉睡在黑暗里。 或是洞深气闷，手里的电棒，蛇一般溜了出去，掉在地上。我就势跌坐下来，暗地里，一只手像铁箍一样箍在了我的胳臂上。【评点：“箍”字力道十足，把石匠将“我”稳稳护住的动作写得形象可感，展现出劳动者的强健形象。】为了表示感谢，我握了一握那只手。可是我握着的，是怎样的手呀？①摸摸那手心，老茧压着老茧，无数老茧连成一片。这是谁的手？就是那高高的穿厚棉袄的汉子，他也在我身边坐下来了。 我们从黑巷道里望出去，那半明不亮的大厅，就如剧场。大厅的那一头，活像舞台，上演着睡梦里仿佛见过的神话…… 身边的汉子伸手一指，说：“那个石窝里，坐着个老头子，你看见没有？” 我看不清楚。 “喏喏，盘腿坐着的、左手掌凿、右手拿着榔头。你看，长头发，长眉毛，长胡子，眉毛、胡子白花花的沾满了石灰……” 那是没法看得见的。 “这个老石匠，昆明的龙门，就是他凿的。他有本事二十年不下山，那洞门、石柱、供桌、魁星，全是一块石头凿出来的。那魁星连身上的衣服，都像要飞起来的样子吧。可把老头子折磨老了，黑成个皮包骨头。” 我有些惊讶。可是望着那个灯影里的石窝窝，我渐渐觉出来真有个精疲老头子，盘腿坐着。长头发、长眉毛下边，眼光如铁，他那二十年不停的榔头声音，震着我的心胸。我小声问道：“老石匠叫什么名号？” “这里叫他客师傅。” “客——师傅。” “这里的人爱这么叫。你看左手边，那百果柱子跟前，蹲着个瞎子吧。” 我实在看不明白。 “北京卢沟桥上的石狮子，是他凿的。不是说桥上的狮子数不清吗？他凿瞎了眼睛。你看他抱着块石头，在摸着摸着的吧。等到摸够了，凿起来，凿什么，活像什么。” 那汉子说到后边几句时，一句一巴掌，拍在岩石上，黑巷道里轰轰响着。【评点：“一句一巴掌、拍在岩石上”是石匠讲述时激情的爆发，是情感的外化。】 “你看那山头上，前前后后几个小个子。那是四川来的石匠，他们把一座山，凿成了个石佛。” 我望着这个神仙洞府，渐渐相信这一切都是真实的，亲切的。可就是想不透为什么都是些石匠呢？我问道： “这些石匠，为什么都聚到这里边来呢？” “比比手艺。一人凿一个石乳琴。” “好！”我欢叫了一声。 “那天凿好了，大家抱到大厅里比试。可是，客师傅一亮他的琴，一敲那声音，大家回过头来，把自己的琴，几榔头全给打碎了。你看丢下了一地的碎块。” 我听见大厅里有人说话，仿佛也在说着客师傅。我一跃而起，跑出黑巷道。只见黑幢幢的几个人，在热心讨论什么。有人讲解这是一种石灰岩，经过千万年的地下水的冲刷，就形成这么种现象，这现象在地质学上，有一个专门的名词，叫做喀斯特。 可我宁愿相信有一个客师傅，就回头找那汉子，见他侧身闪进石乳缝中。我跟了过去，那汉子又在侧耳敲打，敲出来的声音，尖的细的如雨点落在水面，宽的厚的如山谷撞钟。我听了会儿，问道： “你说的石匠，怎么都有一种什么劲头？” 那汉子正色说道： “正经石匠，个个都是这样的，总要拼来一身的本事，拼着一生的气力，凿出个什么来，留给后人。” 我再也没有什么话说了，因为这几句话，伴着石乳琴声，在我耳朵里，叮咚不散。不觉走出了洞口，眼前一亮，我跟他握手告别，又摸到了那一手的老茧，不由得问道： “你是做什么工作的？” “石匠。” 我这才明白，为什么他的眼里，那最美丽的石乳旁边，得坐着一位石匠师傅。我蓦地起了敬重之心，问道：“现在在哪里工作？” “老了，不叫拿榔头、凿子了。” 我看看他背上的雨伞、毯子，说：“也好，到处走走，玩玩。” 他笑笑，指一指洞子，摇摇头，不说什么。我也笑笑，跟他分了手。可是走不几步，听见背后固执的声音： “眼见这样的洞子，怎么丢得下榔头、凿子呢！” 我赶紧回头，只见他一巴掌，拍在岩石上。我笑问： “要凿个石乳琴吗？” 他连忙回道：“不，不。就着石岩，凿一个一块石头的亭子，再凿些个椅子、桌子的，往后来玩的人，可以坐坐，喝喝水。你看，怎样？” 我点头说了几声好，走下坡去，一步步离远了芦笛岩新洞。不觉回头探望，远远只见那汉子，还站在大石岩前边，②两手在石头上不住摸索。我猜想这位退休石匠的心思，他的亭子，当是玳瑁顶子，浪花一般涌上来的水柱子吧。拼一身的本事气力，凿出这么个一块石头的亭子，留给后人。留给后人做什么？坐坐，喝喝水。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇写漓江、桃花江和七星洞，意在表现桂林山水之胜，赞叹其瑰丽风光。 B. “我”描绘石乳时发挥想象，将凝固的自然景观化为充满生命力的奇幻艺术世界。 C. 小说结尾写石匠计划凿一座亭子留给后人，反映其不甘寂寞、渴望留名后世的心理。 D. 本文语言不事雕琢、朴素无华，以口语表达为主，在平淡的叙述中寄托深沉情感。 6. 关于文中石匠提及的“客师傅”、下列说法不正确的一项是（ ） A. 石匠虚构“客师傅”形象，是为了向“我”解释洞中石乳鬼斧神工的成因。 B. “客师傅”二十年不下山，以及石匠们与其斗技摔琴的故事，富有传奇色彩。 C. “我”对“客师傅”从起初“看不见”到后来觉得“亲切”，认识不断深入。 D. “喀斯特”是对洞中景观的地质学描述，“客师傅”的故事则富有人文温度。 7. 文中多次描写石匠的“手”、方括号中的文字是评论者对相关描写的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理。请你参照这种方式，对①②两句进行简单的评点。 8. 作者认为，“小说就是要说小，好的小说是从小里见大”。请谈谈本文是如何体现这一创作理念的。 【答案】5. B 6. A 7. ①句评点：运用叠词“老茧压着老茧”，生动地刻画了石匠双手粗糙、布满厚茧的细节，有力地表现了石匠长年累月从事繁重体力劳动的艰辛与不易，突出了劳动者坚韧的品质。 ②句评点：“不住摸索”这一动作描写，既写出了石匠对石头的熟悉与热爱，也暗示了他即使退休仍无法割舍对职业的眷恋，表现了工匠与石头之间深厚的情感联系。 8. 以小见大体现在： ①场景小：故事发生在狭小的芦笛岩洞穴中，人物仅是“我”与一位普通的退休石匠。 ②人物小：主角是一位无名无姓、甚至有些落魄的“客师傅”式人物。 ③见大：通过石匠讲述的“客师傅”传说和他自己想为后人凿亭子的想法，升华出了工匠精神（精益求精、执着坚守）和奉献精神（拼尽一生气力，留给后人美好）。小说从一次偶然的相遇，挖掘出了中华民族勤劳坚韧、服务后人的宏大精神品质。 【解析】 【导语】这是林斤澜创作的短篇风韵小说，以“我”游桂林新洞的偶遇为线索，借退休石匠的言行与口述，将溶洞天然奇景和历代石匠的故事勾连，笔致淡远有留白，于寻常小事中融入对普通手艺人毕生坚守、默默奉献的匠心精神的赞颂，意蕴悠长。 【5题详解】 A.“意在表现桂林山水之胜，赞叹其瑰丽风光”错误。开篇写景是衬托新洞的神奇，并为后文石匠的出现作铺垫，并非单纯赞美风光。 C.“反映其不甘寂寞、渴望留名后世的心理”错误。原文石匠凿亭是为了“后来玩的人，可以坐坐，喝喝水”，是无私奉献，并非渴望留名。 D.“不事雕琢、朴素无华”错误。本文语言富有诗意和画面感，刚劲、质朴、有力量。 故选B。 【6题详解】 A.“石匠虚构‘客师傅’形象，是为了向‘我’解释洞中石乳鬼斧神工的成因”错误。原文“客师傅”并非石匠虚构，而是石匠心中理想化、传奇化的匠人形象，是民间传说与工匠精神的结合，并非为了解释景观成因。 故选A。 【7题详解】 审题关键：题干要求写出简单的评点，故先拆解原文评点的范式，根据原文评点写出新的评点。 解题思路：①分析原文评点的范式：抓核心用词或手法 + 分析表达效果 + 点明人物心理或情感。 ②分析小说中两个句子，先抓句子的关键词、描写手法，再分析其对人物塑造、情感表达的作用。 ③根据原文评点范式，组织答案。 【8题详解】 审题：“说小”指小说选取小人物、小事件、小场景作为叙事载体，不追求宏大的叙事框架；“小里见大”指从细微平凡的内容中，挖掘出深刻厚重的精神内涵与主题，做到以小见大。 ①场景事件是小故事：整个故事只是“我”游览芦笛岩时，和老石匠的偶遇闲聊，没有跌宕起伏的宏大冲突，只是一段平淡的邂逅； ②人物是小人物：主角是一个退休的普通石匠，不是名人英雄，只是平凡的劳动者。 ③结合文本分析如何“小里见大”。作者从平凡的小事小人物中，挖掘出了深刻宏大的内涵：小人物见大精神——普通石匠的平凡言行，折射出劳动者坚守初心、甘于奉献、追求永恒价值的崇高品格。小故事承载大人文主题：“平凡劳动者才是历史与美的创造者。” （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，18分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 上（太宗）御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人而成功过之自不谕其故诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者；朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑；朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之；朕践阼以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄：朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。” （节选自《资治通鉴·唐纪十四》） 材料二： 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。 （节选自《王安石诗文选·材论》） 材料三： 故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （节选自墨子《尚贤》） 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕才不逮A古人B而成C功D过之E自不谕F其故G诸公各率H意以实言之。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，嫉妒，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者”的“疾”意思不同。 B. 徒，只、只是，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意思不同。 C. 绝，断，与《劝学》中“非能水也；而绝江河”的“绝”意思相同。 D. 祖，效法，与《庖丁解牛》中“足之所履”的“履”用法相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗谈到五条治国原则，其中包括如何对待人才，如何对待少数民族等，体现了卓越的政治智慧。 B. 王安石指出，有才能者的特殊性体现为形体相貌与众不同、遇事能妥善处理、谋略能明辨利害、治国能实现安定。 C. 世之蔽者认为人如果有才华一定会被发现，对于这一错误见解，王安石以骐骥与驽骀为喻进行了有力回击。 D. 墨子先强调了“士”作为辅佐承嗣的作用，然后进一步指出得士带来的好处，明确想要承袭古代圣王之道所应奉行的方法。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑。 （2）驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。 13. 分析三则材料，总结概括唐太宗、王安石、墨子的选才用人观。 【答案】9. BEG 10. C 11. B 12. （1）君主常常在提拔贤才时就想把他放在怀里，在斥退不贤之人时就想把他推到山沟里去。 （2）劣马与良马混杂相处时，饮水吃草，嘶鸣踢咬，探求它们不同之处的方法大概很少了。 13. ①唐太宗敬重才德，平等宽容用人。强调君王应摒弃嫉妒，敬重才德；要重视人尽其才，贤与不肖各得其所，平等宽容广纳贤才。②王安石倡导主动精察发现人才，并在实践中检验人才。③墨子主张“尚贤为政本”，无论何种情况均要选贤举贤。 【解析】 【导语】三则材料围绕“选才用人”这一核心为政命题展开，出自不同时期的经典文本，各有侧重：既有唐太宗治国用人的实践总结，也有王安石、墨子对尚贤用材的理论阐发，清晰凸显了尚贤任能在为政中的核心地位，思想深刻，即便在今天仍具借鉴意义。 【9题详解】 先梳理语句的主谓宾结构，再根据语义停顿和语气词判断断句位置，结合太宗自谦又询问群臣的语境拆分语句。 句意：我的才能比不上古人，但所取得的成就却超过他们，我自己也不明白其中的原因，各位大臣请坦率地说说真实的看法。 “古人”做“不逮”的宾语，B处断开； 第一个“之”做“过”的宾语，E处断开； “其故”做“不谕”的宾语，G处断开； “率意”是固定词语，不断开。 故选BEG。 【10题详解】 利用“异中求同、同中辨异”的方法分析选项。 A.正确。嫉妒/憎恨。句意：自古以来帝王大多嫉妒比自己强的人。/天下憎恨他们国君的人。 B.正确。只、只是/类、辈。句意：这只是看到了锥子放在口袋里的情形。/郯子这些人。 C.错误。意思不同。断裂/横渡。句意：即便它（劣马）跑得轮轴倾斜、缰绳断裂。/并不是擅长游泳，却能横渡大江大河。 D.正确。均为名词活用为动词，效法/踩踏。句意：如果想要效法（承袭）尧、舜、禹、汤等先王的治国之道。/脚踩踏的地方。 故选C。 【11题详解】 先逐句梳理材料原文内容，再将选项表述与原文逐一对照，抓住细节表述的差异进行判断。 B.“形体相貌与众不同”错，材料二原文为“且人之有材能者，其形何以异于人哉”，可见有才能的人形体相貌与常人无异。 故选B。 【12题详解】 先落实句中重点实词、虚词的含义，再梳理特殊句式，最后按照现代汉语的表达习惯调整语序，使语句通顺。 （1）“进贤”，提拔贤才；两个“诸”，兼词，相当于“之于”；“不肖”，不贤之人；“壑”， 深谷，深沟。 （2）“驽”，劣马；“骥”，良马；“刍”，喂牲畜的草，饲草；“蹄啮”，踢咬。 【13题详解】 解题步骤： 第一步：定位观点句 分别从三则材料中找出核心论述：材料一太宗“五事”中的用人之道；材料二王安石对“试之之道”的论述；材料三墨子“尚贤者，政之本”的论断。 第二步：提炼核心主张 太宗：弃短取长、敬贤怜不肖、爱夷如一→平等宽容。 王安石：反对“锥囊”浅见，主张“引重车，取夷路”实践检验→主动精察、试之以能。 墨子：得意不得意皆须举贤→尚贤为政治根本。 第三步：分条概括 按材料顺序，依次概括三人各自的核心用人主张。 【参考译文】 材料一： 唐太宗亲临翠微殿，问身边的大臣说：“自古以来的帝王虽然能够平定中原华夏，但却不能使北方少数民族臣服。我的才能比不上古人，但所取得的成就却超过他们，我自己也不明白其中的原因，各位大臣请坦率地说说真实的看法。”大臣们都说：“陛下的功德如同天地一样广大，众多事物都无法用言语来表述。”太宗说：“不是这样的。我之所以能做到这样，只是因为五件事罢了。自古以来帝王大多嫉妒才能超过自己的人；我发现别人的优点，就好像自己也拥有这些优点一样。人的品行和才能，不能兼备，我常常舍弃他们的短处，取用他们的长处。君主常常在提拔贤才时就想把他放在怀里，在斥退不贤之人时就想把他推到山沟里去；我见到贤才就尊敬他，见到不贤之人就怜悯他，使贤与不贤的人都能各得其所。君主大多厌恶正直的人，或明或暗地诛杀他们，没有哪一个朝代没有这种事；我即位以来，正直的大臣在朝廷上一个挨着一个，我从来没有贬黜责罚过其中一个人。自古以来的君主都推崇华夏而轻视夷狄；唯独我对他们同等爱护，所以他们各个部落都像依靠父母一样依附我。这五件事，就是我能取得如今成就的原因啊。” 材料二： 况且那些有才能的人，他们的形貌和一般人有什么不同呢？只是他们遇到事情能把事情办好，谋划策略能够权衡利弊，治理国家能使国家安定富足，这就是他们和一般人不同的地方。所以处上位的人如果不能精心考察他们、慎重任用他们，那么即使他们拥有皋、夔、稷、契那样的智慧，也不能使自己和众人区别开来，何况那些才能不如他们的人呢？世上那些见识浅陋的人将说：“一个人身上有特殊才能，就像锥子放在口袋里，它的尖端立刻就会露出来。所以从来没有有真才实学却不被发现的情况。”这种人只看到锥子放在口袋里的情况，却一定没有看到马在马厩里的情况。劣马与良马混杂相处时，饮水吃草、嘶鸣踢咬，探求它们不同之处的方法大概很少了。但等到良马拉起重车、走上平坦道路时，无须频繁鞭策或费力驾驭，只需轻抖缰绳便能抵达千里之外。此时若让劣马并驾齐驱，即便它跑得轮轴倾斜、缰绳断裂，筋骨损伤，昼夜追赶，也追不上良马拉的车。至此，良马与劣马的高下分明了。古代的君主明白这个道理，所以不认为天下没有人才，而是用尽各种方法去寻求并考验他们罢了。考验人才的方法，就在于让他们处在恰当的能发挥自身才能的职位上罢了。 材料三： 因此，贤士是担任辅弼大臣、承袭职位的人才。所以得到贤士后，君主谋划国事就不会陷入困窘，身体也不会劳苦，能够树立名望、成就功业，让美德得到彰显，恶行无从产生，这一切都是因为得到贤士啊。所以墨子说：“国家治理得好的时候，贤能的人士不可不任用；国家治理得不好的时候，贤能的人士也不可不任用。如果想要效法（承袭）尧、舜、禹、汤等先王的治国之道，就不能不崇尚贤能之人。崇尚贤能之人，是为政的根本。” （四）阅读IV（本题共2小题，8分） 阅读下面这首清词，完成下面小题。 踏莎行·金陵① 李良年② 两岸洲平，三山翠俯，江豚吹雪东流去。故陵残阙总荒烟，斜阳鸦背分吴楚。 青雀钿釭③，朱楼画鼓，冥冥一片杨花路。游人休吊六朝春，百年中有伤心处。 [注]①金陵：南京，曾是南明小朝廷（明朝灭亡后，其皇室在南方建立的临时抵抗政权）的国都。②李良年：明朝遗民，明亡后入清。③钿釭：嵌金玉的灯盏。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“两岸洲平，三山翠俯”勾勒金陵山水轮廓，为全词铺垫沉郁的基调。 B. “江豚吹雪东流去”以“雪”来喻写水花，这与“卷起千堆雪”异曲同工。 C. “斜阳鸦背分吴楚”与“吴楚东南坼”，均借视角形象写出吴楚大地的分割。 D. “青雀钿釭、朱楼画鼓”用密集排列的意象，营造出金陵曾经的热闹繁华。 15. 本词与王安石《桂枝香·金陵怀古》结尾处均以“六朝”入词，却寄寓着不同的现实之思，请结合两首词对此加以分析。 【答案】14. C 15. 本词结尾直抒遗民之悲。寄寓的是亡国之痛（南明小朝廷的覆灭），以“百年伤心”痛陈朝代更迭之殇，抒发对明朝灭亡的哀思。 王安石《桂枝香》：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。”寄寓的是借古讽今，借六朝竞逐奢华而相继灭亡的教训，警示当时的北宋统治者不要重蹈覆辙，表达了对国家政治的忧患意识。 【解析】 【导语】这首《踏莎行·金陵》以金陵怀古为主题，通过今昔对比的手法，描绘了金陵的衰败景象。上阕写江景山色，下阕转写昔日繁华，最终以“百年中有伤心处”作结，流露出深沉的亡国之痛。全词情景交融，语言凝练，在苍凉的意境中寄寓着对历史兴亡的无限感慨，体现了清初遗民词人的典型情感特征。 【14题详解】 C.“写出吴楚大地的分割”错误。“吴楚东南坼”是说洞庭湖把吴楚两地分开，是实写地理；而”斜阳鸦背分吴楚”是借夕阳下乌鸦飞过的视角来写历史的苍凉，并非形象写出大地的物理分割。 故选C。 【15题详解】 明确题目要回答两个关键：两首词结尾“六朝”入词分别承载了什么现实思考；点明二者的差异，要结合作者身份、时代背景分析。分别梳理文本+背景，拆解各自的现实之思。 ①本词结尾翻空出新：作者是明朝遗民，明亡后入清，真正的“伤心”从来不是千年前的六朝兴亡，而是近在眼前的本朝（明朝）覆亡。因此作者以“休吊六朝”把怀古落点转到易代现实，寄寓的是明末遗民的故国之思、亡国之痛。 ②王词通过“六朝旧事随流水”的古今对比，将批判矛头指向北宋当下的奢靡风气。“叹门外楼头，悲恨相续”等句揭示历史循环的悲剧性，体现王安石作为政治改革家对现实的深刻忧患，其情感更侧重理性警示而非个人哀戚。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘理想社会时，点明时节与服饰的句子是：“__________________，__________________。” （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点明“哂由”原因的两句是：“__________________，__________________。” （3）天气转暖、小刚与同学从食堂吹着风踏歌而归时，不由得想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“__________________，__________________”两句。 （4）洞庭湖水蔚为壮观、在古代曾有“八百里洞庭”的美誉。杜甫《登岳阳楼》中“__________________，__________________”两句便写出洞庭湖的雄伟壮阔。 （5）杜甫晚年常陷入病痛之境，其《登高》中的“__________________”和《登岳阳楼》中的“__________________”都对此有直接表达。 （6）王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“__________________”和张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“__________________”，均运用了比喻的手法表现江水（湖水）之美。 （7）夏日的松花江上轻舟点点，水鸟翩然振翅，这与王安石《桂枝香·金陵怀古》中“__________________，__________________”两句所描绘的景象如出一辙。 （8）王昌龄以“一片冰心在玉壶”表明心志，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“__________________，__________________”两句与此异曲同工。 （9）小明到洞庭湖游玩，兴之所至，效仿李白“举杯邀明月”的行为，吟诵《念奴娇·过洞庭》中的“__________________，__________________”两句，以此来邀请世间万物与自己同饮。 （10）相比现代人，古人对生命易衰更为敏感，常从鬓发的细微变化生出深沉的感喟，这样的情感抒写在诗词中比比皆是，如：“__________________，__________________。” 【答案】 ①. 莫春者 ②. 春服既成 ③. 为国以礼 ④. 其言不让 ⑤. 风乎舞雩 ⑥. 咏而归 ⑦. 吴楚东南坼 ⑧. 乾坤日夜浮 ⑨. 百年多病独登台 ⑩. 老病有孤舟 ⑪. 千里澄江似练 ⑫. 玉鉴琼田三万顷 ⑬. 彩舟云淡 ⑭. 星河鹭起 ⑮. 孤光自照 ⑯. 肝肺皆冰雪 ⑰. 尽挹西江 ⑱. 细斟北斗 ⑲. 艰难苦恨繁霜鬓 ⑳. 潦倒新停浊酒杯（塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑） 二、基础部分（本题共11小题，28分） 17. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. 居则曰（平日）；吾何爱一牛（爱护）；制民之产（规定）；进乎技矣（超过） B. 且知方也（方法）；抑王兴甲兵（还是）；夫子哂之（微笑）；善刀而藏之（揩拭） C. 如其礼乐（至于）；独何与（偏偏）；舍瑟而作（起身）；怵然为戒（戒惧的样子） D. 以羊易之（替换）；异乎三子者之撰（写作）；如土委地（堆积）；齐国虽褊小（狭小） 【答案】C 【解析】 【详解】A.错误。“爱”，吝惜。句意：（你们）平时常说。/我怎么会吝惜一头牛呢。/规定百姓的财产。/超过了技术啊。 B.错误。“方”，道义、正道；“抑”，难道。句意：而且懂得道义。/难道(大王)您发动战争。/夫子微微一笑。/把刀揩拭好收藏起来。 C.全对。句意：至于那里的礼乐教化。/偏偏为什么呢。/放下瑟，站起身来。/谨慎地产生戒备。 D.错误。“撰”，才能；“委”，散落，卸落。句意：用羊来替换牛。/和他们三人的才能不同。/像土一样散落在地上。/齐国虽然狭小。 故选C。 18. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. 牛何之（往）；明足以察秋毫之末（明亮）；吾与点也（赞成）；欲辟土地（开辟） B. 由也为之（治理）；莫之能御也（抵挡）；动刀甚微（轻）；彼节者有间（空隙） C. 比及三年（等到）；则牛羊何择焉（区别）；因之以饥馑（接续）；刑于寡妻（处罚） D. 如或知尔（如果）；殆有甚焉（危险）；王请度之（丈量）；族庖月更刀（众） 【答案】B 【解析】 【详解】A.错误。“明”，视力。句意：要把牛牵到哪里？/视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢。/我赞同曾点的想法。/想要开辟土地。 B.全对。句意：我来治理这个国家。/没有人能抵挡他。/动刀很轻微。/那牛的骨节有间隙。 C.错误。“刑”，给……做榜样。句意：等到三年。/牛和羊又有什么区别呢？/接着（国内）又遇上饥荒。/给自己的妻子做榜样。 D.错误。“殆”，恐怕，大概；“度”，揣测，考虑。句意：如果有人了解你。/恐怕比这还严重。/大王请您考虑。/一般的厨师一月更换一把刀。 故选B。 19. 下列各项加点词的意义和用法，全都相同的一项是（ ） A. ①摄乎大国之间 ②技盖至此乎 B. ①以吾一日长乎尔 ②以御于家邦 C. ①王坐于堂上 ②而刀刃若新发于硎 D. ①臣固知王之不忍也 ②始臣之解牛之时 【答案】D 【解析】 【详解】A.不同。介词，在/语气词，表疑问，呢。句意：夹在（几个）大国的中间。/技艺怎么达到如此高超的地步呢？ B.不同。连词，因为/连词，表递进或承接。句意：因为我年纪比你们大一点。/进而治理好一家一国。 C.不同。介词，在/介词，从。句意：大王坐在大殿上。/刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。 D.‌相同。均为结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：我本来就知道大王是不忍心（这样做）啊。/起初我宰牛的时候。 故选D。 20. 下列各项中对加点字的词类活用现象归类，正确的一项是（ ） ①端章甫；②鼓瑟希；③以一服八； ④危士臣；⑤为肥甘不足于口与；⑥老吾老； ⑦朝秦楚；⑧然后从而刑之；⑨良庖岁更刀； ⑩以及人之幼；⑪树之以桑 A. ①②⑧⑪/③④⑦/⑤⑩/⑥/⑨ B. ①②⑥/③④⑦/⑤⑧⑩⑪/⑨ C. ①②③/④⑦/⑧⑩⑪/⑤⑥⑨ D. ①②⑪/③④⑦⑨/⑤⑥⑩/⑧ 【答案】A 【解析】 【详解】①章甫，名词用作动词，戴礼帽。句意：穿着礼服，戴着礼帽。 ②鼓，名词用作动词，弹奏。句意：弹瑟的声音渐渐稀疏。 ③服，使动用法，使……降服。句意：凭借（齐国的）一地去降服（天下的）八个地方。 ④危，使动用法，使……危险。句意：使将士臣子陷入危险境地。 ⑤肥甘：形容词用作名词，肥美甘甜的食物。句意：是因为肥美甘甜的食物不够吃吗？ ⑥老，形容词用作动词，敬爱。句意：敬爱我家中的老人。 ⑦朝，使动用法，使……朝见。句意：使秦国、楚国来朝见。 ⑧刑，名词用作动词，处罚。句意：然后就接着去处罚他们。 ⑨岁，名词用作状语，每年。句意：好的厨工每年更换一把刀。 ⑩幼，形容词用作名词，孩子。句意：并推广到爱护别人家的孩子。 ⑪树，名词用作动词，栽种。句意：把桑树种在那里。 ①②⑧⑪均为名词动用，③④⑦均为使动，⑤⑩均为形容词用作名词，⑥为形容词用作动词，⑨为名词用作状语。 故选A。 21. 下列各项中对特殊句式分类，正确的一项是（ ） ①不吾知也 ②加之以师旅 ③莫之能御也 ④蚓无爪牙之利 ⑤是乃仁术也 ⑥百姓之不见保 ⑦颁白者不负戴于道路也 ⑧申之以孝悌之义 ⑨将以衅钟 ⑩臣之所好者道也 ⑪视为止，行为迟 A. ①③/②⑤⑦/④/⑩/⑥⑧⑪/⑨ B. ①③/②⑦⑧⑨/④/⑤⑩/⑥/⑪ C. ①⑥/②③⑦/④/⑤⑩/⑧/⑨⑪ D. ①③/②⑦⑧/④/⑤⑩/⑥/⑨⑪ 【答案】D 【解析】 【详解】①宾语前置句，正常语序应为“不知吾也”。句意：没有人了解我啊。 ②状语后置句，正常语序应为“以师旅加之”。句意：把侵略的军队施加到它上面。 ③宾语前置句，正常语序应为“莫能御之也”。句意：没有谁能抵挡他。 ④定语后置句，正常语序应为“蚓无利爪牙”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 ⑤判断句，“也”表判断。句意：这是行仁政的方式。 ⑥被动句，“见”表被动。句意：百姓没有被爱护。 ⑦状语后置句，正常语序应为“颁白者不于道路负戴”。句意：须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上。 ⑧状语后置句，正常语序应为“以孝悌之义申之”。句意：用尊敬父母、敬爱兄长的道理告诫百姓。 ⑨省略句，完整的句子应该是“将以（之）衅钟”。句意：准备用（它）来祭钟。 ⑩判断句，“……者……也”表判断。句意：我所爱好的是事物的规律。 ⑪省略句，完整的句子应该是“视为（之）止，行为（之）迟”。句意：目光因为有这个筋骨交错聚结的地方而凝视不动，动作也因此慢下来。 ①③宾语前置/②⑦⑧状语后置/④定语后置/⑤⑩判断句/⑥被动句/⑨⑪省略句。 故选D。 22. 下列文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等规模的国家。 B. 《论语》《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”，是明清科举考试的重要依据。 C. 会同，诸侯朝见天子的通称。会，诸侯一同朝见天子；同，诸侯在非规定时间朝见天子。 D. 宗庙，天子、诸侯供奉祖先牌位的处所。诸侯祭祀祖先在古代是国家重要的政事。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“会，诸侯一同朝见天子；同，诸侯在非规定时间朝见天子”错误。“会”是诸侯在非规定时间朝见天子；“同”是诸侯一同朝见天子。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）近年来，方言在媒体网络上成为了热点、形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别、释放出强大的感染力、传播力。 （3）方言狂欢的背后也存在隐忧。人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，加速了方言生态的系统性衰退。调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。我们在为方言热梗欢呼时，千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 （4）保护方言，使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳方言；学校可以将方言引入课堂，为学生开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______________。方言的生命力也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 （5）认识、保护与传承方言，既要保留老味道，又得玩出新花样，让乡音留得下来、传得长远。 23. 填入第二段括号内的成语，恰当的一项是（ ） A. 五光十色 B. 百花齐放 C. 五花八门 D. 美轮美奂 24. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 25. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 【答案】23. C 24. B 25. 乙图。 理由：材料1-4段是层层递进的关系，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关系。而甲图认为第1段是全文总起，3、4段是并列关系，都是错误的。 【解析】 【23题详解】 “近年来，方言在媒体网络上成为了热点、形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态‘杀’回大众视野”，这里需要一个形容方言在媒体网络上的形式多种多样的成语。 A.五光十色：形容色彩鲜艳，花样繁多，多指景物。不符合语境。 B.百花齐放：比喻艺术上不同形式和风格的自由发展，也形容繁荣景象。不符合语境。 C.五花八门：比喻变化多端或花样繁多。符合语境。 D.美轮美奂：形容房屋高大华丽。不符合语境。 故选C。 【24题详解】 句子衔接，要注意前后的逻辑关系，陈述主体要保持一致。 横线前“方言不是博物馆里的标本”，前后陈述主体为“方言”，故以“它”开头最合适，排除AC；B项落脚点是“有恒久的生命力”这个结果，语义上和后一句的“方言的生命力”衔接更紧密，排除D。 故选B。 【25题详解】 首先梳理段落内容，理清层次关系：材料第1段引出“每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化”的话题，第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的隐忧，第4段提出保护方言的方法。 可见4段内容层层递进（引出话题——现状——问题——对策）；第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保护与传承方言”的核心。 乙图准确体现了“层层递进+结尾总结”的逻辑。 而甲图将第1段视为全文总起、第3-4段归为并列关系，不符合材料“话题——现状——问题——对策——总结”的递进逻辑，故乙图更合适。 阅读下面的文字，完成下面小题 问： ① ？ 王教授：新成语的产生是语言活力的体现，但需注意其规范性。例如“不明觉厉”（不明白但觉得厉害）虽符合四字格结构，但其构词方式与传统成语的“典故性”有所不同。传统成语很多出自历史上的事件，如“（ 甲 ）”就是浓缩了外交上的智慧博弈。新成语则多来自网络语境，缺乏文化积淀。语言学家应关注这类现象，既要包容创新，同时也要引导其向更丰富的表意方向发展。 问：中学生 ② ？ 王教授：首先， ③ 。例如学习“本末倒置”时，“本”字是在“木”下加一横，表示树根，由此引申为“根本”；“末”字是在“木”上加一横，表示树梢，引申为“末梢”。通过分析其中汉字的构形特点，可以推测出成语的意思。其次，学习成语时要“溯源求本”，关注成语的故事背景。例如“（ 乙 ）”，了解其故事来源后，才能准确理解其“空欢喜一场”的含义。 26. 请在文中括号处填入恰当的成语。 27. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】26. 甲：退避三舍（唇亡齿寒） 乙：画饼充饥（望梅止渴） 27. ①新成语（网络成语）为何产生？（新成语与传统成语有何不同？） ②应如何学习成语？（学习成语有何方法？） ③要分析汉字的构形特点 【解析】 【26题详解】 【甲】处：上文提到“传统成语很多出自历史上的事件”，下文提到“浓缩了外交上的智慧博弈”，可见此处需要填写的成语必须出自历史、和外交/谋略相关的传统成语，可填写“退避三舍”或“唇亡齿寒”。“退避三舍”是春秋时期晋楚争霸的外交与军事谋略。“唇亡齿寒”源自中国古代的成语，常用来形容事物之间相互依存、关系密切。 【乙】处：根据上文“成语的故事背景”可知，所填成语需有故事，“空欢喜一场”就是空想、不能实现，可填写“画饼充饥”或“望梅止渴”。“画饼充饥”指画个饼假装充饥，比喻用空想来安慰自己。“望梅止渴”指想象梅林，流出口水而解渴，比喻从不切实际的空想中来宽慰自己。 【27题详解】 语境补写需紧扣前后文逻辑、话题核心等作答。 ①处，补写所问问题，要看回答的内容，后文王教授讲的核心内容是对比新成语与传统成语，讲区别、产生特点。问句必须能统领整段回答，可补写“新成语（网络成语）为何产生”或“新成语与传统成语有何不同”。 ②处，后文王教授明确讲：首先……其次……，全段都在讲学习成语的方法，问句必须能统领整段回答，可补写“应如何学习成语”或“学习成语有何方法”。 ③处，此段是“总分”结构，先总说方法，再举“本末倒置”的例子，例子反复强调分析汉字构形特点。可知此处需要补写一个总起句，直接概括这一条方法，可补写“要分析汉字的构形特点”。 三、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》 材料二： “丈母娘不太识字，首次单独乘飞机，陌生的朋友，拜托您搭把手。”近日，一张贴在行李箱上的字条，一段温暖的爱心接力感动无数网友。“谢谢你们在这个路口帮助了我的妈妈，放心吧，下个路口我也会帮助你们的爸妈！” 古人“推己及人”的思维方法及行为方式在当下依然熠熠闪光，并在很多方面都有着创造性表现，你对此有着怎样的认知和思考？请写一篇文章。 要求：综合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 推己及人，让善念穿越古今 《孟子》有云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这一句穿越千年的古训，道出了推己及人的处世智慧，将对至亲的关爱，延展至对世间众生的温情。千百年后，一张行李箱上的求助字条，一场跨越陌路的爱心接力，让这份古老的善意再度焕发光彩。推己及人是流淌在华夏血脉中的精神基因，在古今更迭中始终熠熠生辉，撑起人间温暖的晴空。 推己及人，是根植于传统文化的仁爱内核，是中华民族一脉相承的道德准则。儒家思想以“仁”为核心，而推己及人正是“仁”的生动实践。它倡导的不是独善其身的自私，而是“己所不欲，勿施于人”的共情，是“爱人者，人恒爱之”的豁达。从孔子“泛爱众而亲仁”的教诲，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的期盼，无一不是推己及人思想的升华。这份智慧，教会我们跳出自我的方寸天地，以同理心看待他人，将个人的小爱，转化为兼济他人的大爱，成为传统美德中最温暖的底色。 推己及人，是跨越时空的精神传承，在当代社会绽放出创造性的光芒。时代更迭，世事变迁，但推己及人的善意从未褪色，反而在现代生活中有着更鲜活的表达。行李箱上的求助字条，是为人子女对母亲的牵挂，更是对陌生人善意的信任；而路人伸出的援手，是将心比心的共情，是把他人的亲人当作自己的亲人来守护。这份爱心接力，没有惊天动地的壮举，却以最朴素的方式，诠释了推己及人的当代意义。从社区里邻里之间的互帮互助，到公益路上无数人的默默奉献，从疫情期间的守望相助，到街头巷尾的暖心善举，古老的道德理念，早已融入日常的点滴行动，成为化解人际疏离、温暖社会的力量。推己及人的善念，让陌生的人心相连，让冰冷的社会充满温度。 当然，推己及人并非无底线的迁就，也不是道德绑架式的付出，而是发自内心的自觉与共情。它要求我们以真心换真心，以善意对善意，既不苛求他人，也不勉强自己，在尊重彼此的基础上，传递温暖与包容。真正的推己及人，是设身处地为他人着想的善良，是力所能及伸出援手的担当，而非流于形式的作秀，更不是裹挟他人的枷锁。把握这份尺度，才能让推己及人的精神纯粹而长久，成为社会良性运转的道德纽带。 千年古训，薪火相传；一念善念，温暖人间。愿我们都能怀揣这份共情之心，将对自我的珍视、对亲人的关爱，推及每一个陌生人，让善意在传递中延续，让温情在人间流淌，以小我之善，筑就大爱人间，让这份古老的智慧，在新时代永远熠熠生辉。 【解析】 【详解】【审题】 材料以孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的经典名言为引，点明古人推己及人的核心思想，即从关爱自身亲人出发，将仁爱之心推及他人，是儒家仁爱思想与传统处世智慧的核心体现。后续结合当下网友为不识字母亲求助、陌生人爱心接力的真实事例，展现这一古老思想在当代生活中的鲜活实践与温情传递。 材料的核心内核是“推己及人”的古今传承，将古代传统道德理念与现代社会现实相联结，揭示其并非尘封的古训，而是跨越时空、始终熠熠生辉的处世准则，更在当代有了创造性的表达与实践。材料的核心矛盾无对立冲突，而是聚焦传统美德的当代价值，指出当下社会仍需传承推己及人的精神，以共情之心待人，以善意之举互助，构建温暖和谐的社会氛围。其现实意义在于，针对现代社会偶尔出现的人情疏离、人际冷漠问题，引导写作者思考传统仁爱智慧的当代意义，感悟推己及人是连接人与人的情感纽带，是涵养社会公德、传递人间温暖的重要力量，兼具道德教化与现实指导意义。 【立意】 1.推己及人，传承千年仁爱之风。 2.以共情之心，筑温暖社会之基。 3.古训焕新彩，善念传人间。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合孟子名言与现代爱心接力的材料事例，点明推己及人思想的古今传承，提出中心论点，如“传承推己及人之古训，涵养共情向善之初心，方能让温情满溢，筑就和谐向善的社会图景”。主体内容，分层论述，从“推己及人的思想内涵”“推己及人在当代的实践价值”“推己及人精神的传承与创新”三个层次展开，层层递进。先阐释古训中推己及人的核心要义，再结合现代社会事例论证其现实意义，接着拓展至社会各层面的创造性实践。接着，进一步辩证指出推己及人并非盲目付出，而是发自内心的共情与善意，拒绝道德绑架，把握善意的尺度。结尾部分，回归材料呼应开头，发出传承传统美德、践行推己及人、传递人间温暖的理性号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 哈三中2025-2026学年度下学期 高一学年3月月考语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效，考试结束后，只交答题卡。 3．本次试卷考试时间为150分钟，分值为150分。 一、阅读（62分） （一）阅读1（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字、完成下面小题。 ①非物质文化遗产的首要特征是非物质性，它们通过口头、技艺和行为来活态传续。然而，如果一味地强调非遗的这一特征，就会进入一个误区，即非遗没有物质性。 ②起初，非遗还有两个别称，一是口头文化遗产，一是无形文化遗产。这些都是为了区别“物质遗产”：口头对应文字，无形对应有形，非物质对应物质。这种称谓在划分遗产的类别上是十分合理的，口头的、无形的、非物质的文化遗产，在本质上完全区别于物质文化遗产。非遗概念的出现，在遗产的类型上是一个新的发现、新的确立。这种称谓是为了区别其特点，为了强调其特点，并不等于非遗没有物质性。联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中把非遗定义为：“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”想一想，我们是否关注到“有关的工具、实物、工艺品和文化场所”了呢？是否充分认识到这些物质性遗存的意义、价值，从而对它们进行保护了呢？③从整体上看，非遗的物质性主要体现在三个方面：一是非遗历史的物质见证；二是非遗的工具与相关实物；三是非遗的物质成果。 一、非遗历史的物质见证 ④能够见证历史的首先是文献与实物。然而，非遗是一种应用性的生活文化，少有文字记载，用到的器物也很少被保存下来。由于非遗的历史基本保存在人们的记忆中，技艺保存在代表性传承人的身上，口述史便成为非遗史料最主要的来源，然而记忆本身会有扭曲、遗忘或选择性遗忘，以及隐私障碍等问题。口述史并非完全客观的历史，非遗的历史需要通过群众口述进行反复验证。此外，要尽力挖掘非遗物质性的见证材料，如相关文字记载、历史实物等。这种材料十分珍稀，但不可或缺。哪怕是片纸只字，也需要对其进行保存。比如在山东杨家埠做年画调查时，意外发现代表性传承人杨洛书的祖辈在清代末期去莫斯科开店售画的护照，由此可以认识到杨家埠年画极盛时代的销售范围和国际影响力。再如在武强、东昌府、东丰台、滑县等地的古籍（包括地方志）中，很难查找到有关年画的文字记载，却从一些看似无关的老账本、分家契约和货单中，发现了一些珍贵且鲜活的年画史信息。非遗的历史不能编故事，要努力搜寻与挖掘非遗的相关文献和实物，对口述史与物质性材料、文献与实物进行综合研究。 二、非遗的工具与相关实物 ⑤技艺是非遗传承的核心内容。技艺是非物质的，但它是通过工具和相关器物来表达的。比如雕刻的刀具、印画的雕版、戏曲的服装与道具、乐师的乐器、画工的粉本、剪纸的花样、烧瓷的老窑、民俗的种种器物等。这些工具和物品往往是传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体。如果傩戏没有面具，皮影戏没有皮影，盘王祭没有盘王像，夏布没有织布机，皇会没有銮驾、设摆，它们就不会是如今的样子。这也是我们刻意保护老戏台、老作坊、老窑口等的原因。它们既是非遗的历史见证，也是非遗中“看得见摸得着”的不可或缺的一部分。 ⑥可是在历史中，由于它们是生活器具、生产工具，长期以来用坏则弃，保存无多。所以，搜寻和保存带有历史信息的非遗工具及器物，是非遗保护首要的、带有抢救性的工作。如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册，进入保护视野。 三、非遗的物质成果 ⑦非遗的呈现大致分为两类：一类呈现于过程，一类呈现于结果。呈现在过程的非遗多是民间的戏剧、音乐、曲艺、民俗活动等；呈现在结果的多是民间美术、手艺、建筑等，这类非遗虽讲究技艺，但它们是以成果为目的，如印好一幅年画，刻好一尊石像，染好一块花布，烧好一件陶瓷……作为非遗的木活字印刷术，它的技艺不仅表现在每一枚字模的镌刻中，更重要的是最终完成一本精美的图书。 ⑧我们必须要分清，有的作品是非物质的（戏剧和音乐等），有的作品是物质的。呈现在过程中的非遗多为一种“非物质性”的演示；呈现在成果中的非遗多为一件“物质性”的作品，我们称之为“物质成果”。“物质”相较于“非物质”，具有相对的稳定性。这种“物质成果”，是非遗技艺的体现，也是地域审美的直接呈现，能将非遗特有的地域美保存下来。因此，我们不能仅仅把物质成果当作技艺的“载体”。可是在民间，它们更像一种生活物品，存于日常，自生自灭，故而所存无多。在漫长的历史中、这种不被珍视的民间艺术作品易散易失，需要我们抓紧去收集和保存。 ⑨要再三提醒自己，不要忽略非遗的物质性。要在非遗学科中为它开辟一个研究空间，把对非遗的物质性材料的收集、考证、研究放在非遗档案和非遗博物馆，特别是在“系统性保护”等具体工作中，将其作为一个重要的专项课题。 （摘编自冯骥才《非遗的物质性》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 口头文化遗产和无形文化遗产两个概念，都只突出了非遗的非物质性，而联合国教科文组织对非遗的定义则突破了这一局限。 B. 口述史是非遗史料的重要来源，却因其具有主观性无法成为有效史料，需要与物质性材料综合研究，才能真实地还原非遗历史。 C. 传承人使用的工具，是从需要出发创造出来的，长期使用损耗过大保存无多，我们必须及时搜寻和保存，登记造册；加以保护。 D. 物质相较于非物质具有稳定性、因此，相较于戏剧、音乐等非物质作品，非遗物质成果能更有力地证明非遗的意义和价值。 2. 下列对原文相关内容和论证的分析评价，不正确的一项是（ ） A. 材料第②段结尾连用两个问句，强化了语气，形成了语义的递进，突出了要充分重视非遗物质性的观点。 B. 材料第⑤段先列举大量事例，再进行反向推论，意在证明技艺是非遗传承的核心内容，论证极具说服力。 C. 材料中对非遗呈现的分类，可以表示为： 呈现类型 呈现于过程→多为非物质性演示 呈现于结果→多为物质成果 D. 未来的非物质文化遗产保护工作，可能会出现一个专门负责研究“非遗物质性”的学科分支或课题项目组。 3. 下列选项中，属于第⑦段提到的“呈现在过程的非遗”是（ ） A. 闻名中外的赵州古桥 B. 造型多样的藁城宫灯 C. 无极剪纸的清代刻刀 D. 诙谐风趣的东北二人转 4. 某博物馆策划非遗展览，请根据材料相关论述，从非遗的物质性角度阐释以下两个展品的价值。 （二）阅读II（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 石匠 林斤澜 桂林有一条漓江，画上常常可以看见，还常常给画成烟雨迷蒙的样子。可是也还有一条桃花江，也绿如绸，绕如带，清清如同碧琉璃。桂林有一个七星洞，洞中的石乳，能叫诗人吃惊得找不着诗句，能叫不是诗人的急忙忙热腾腾作起诗来。可是现在开发了一个新洞…… 桃花江边，有一个还没有题名的独秀峰。我从峰下过江，走了三几里路，到芦笛岩。往岩上走几十步，就是洞口。洞外也没有古树奇花，只有芦苇杂草，随意生长。可是走进洞子一步，只要一步就走进了神仙洞府。 就在这时候，我听见背后有人说话，那是看门人的口气：“你又来了。” “来了来了来了……”那回答不像回答，仿佛一长声感叹。 “不要往尽里边去。” “不去不去不去……”又是一长声感叹。 进了洞，眼前的奇异石乳天地，牢牢吸住了我的眼睛。可是背后感叹的声气，也不平常。我回头一看，只见一位汉子。高高的个子，鬓发已经花白，穿着厚厚的棉袄。背上背着一把雨伞，一条卷成长筒子的毯子。 我们走进石乳的峰峦中间，走进石乳的树林中间。这些石乳，有的像泉水从地心里涌出来。翻着浪花；有的从洞顶倒挂下来，像一串串的果实；有的刻壁鎏金，仿佛珊瑚丛生……所有的石乳，都还没有名字，任凭你海阔天空…… 忽听见叮叮咚咚，像驼铃，像钟磬。我左右寻找，寻见一个角落里，那身背雨伞、毯子的汉子，在轻轻拍打一块石乳。那石乳长着一条条八爪鱼般的触须，一条条声音高低不同，仿佛竖琴。 忽然走进一个大厅，顶如锅底齐齐扣下。地上胡乱抛散着半块的半截的石乳，好似废墟。大厅尽头，有一条黑乎乎的巷道。人们说，别往前去了，前边就是地洞。我按亮电棒，小心前进，里边是更加奇异的洞府，沉睡在黑暗里。 或是洞深气闷，手里的电棒，蛇一般溜了出去，掉在地上。我就势跌坐下来，暗地里，一只手像铁箍一样箍在了我的胳臂上。【评点：“箍”字力道十足，把石匠将“我”稳稳护住的动作写得形象可感，展现出劳动者的强健形象。】为了表示感谢，我握了一握那只手。可是我握着的，是怎样的手呀？①摸摸那手心，老茧压着老茧，无数老茧连成一片。这是谁的手？就是那高高的穿厚棉袄的汉子，他也在我身边坐下来了。 我们从黑巷道里望出去，那半明不亮的大厅，就如剧场。大厅的那一头，活像舞台，上演着睡梦里仿佛见过的神话…… 身边的汉子伸手一指，说：“那个石窝里，坐着个老头子，你看见没有？” 我看不清楚。 “喏喏，盘腿坐着的、左手掌凿、右手拿着榔头。你看，长头发，长眉毛，长胡子，眉毛、胡子白花花的沾满了石灰……” 那是没法看得见的。 “这个老石匠，昆明的龙门，就是他凿的。他有本事二十年不下山，那洞门、石柱、供桌、魁星，全是一块石头凿出来的。那魁星连身上的衣服，都像要飞起来的样子吧。可把老头子折磨老了，黑成个皮包骨头。” 我有些惊讶。可是望着那个灯影里的石窝窝，我渐渐觉出来真有个精疲老头子，盘腿坐着。长头发、长眉毛下边，眼光如铁，他那二十年不停的榔头声音，震着我的心胸。我小声问道：“老石匠叫什么名号？” “这里叫他客师傅。” “客——师傅。” “这里的人爱这么叫。你看左手边，那百果柱子跟前，蹲着个瞎子吧。” 我实在看不明白。 “北京卢沟桥上的石狮子，是他凿的。不是说桥上的狮子数不清吗？他凿瞎了眼睛。你看他抱着块石头，在摸着摸着的吧。等到摸够了，凿起来，凿什么，活像什么。” 那汉子说到后边几句时，一句一巴掌，拍在岩石上，黑巷道里轰轰响着。【评点：“一句一巴掌、拍在岩石上”是石匠讲述时激情的爆发，是情感的外化。】 “你看那山头上，前前后后几个小个子。那是四川来的石匠，他们把一座山，凿成了个石佛。” 我望着这个神仙洞府，渐渐相信这一切都是真实的，亲切的。可就是想不透为什么都是些石匠呢？我问道： “这些石匠，为什么都聚到这里边来呢？” “比比手艺。一人凿一个石乳琴。” “好！”我欢叫了一声。 “那天凿好了，大家抱到大厅里比试。可是，客师傅一亮他的琴，一敲那声音，大家回过头来，把自己的琴，几榔头全给打碎了。你看丢下了一地的碎块。” 我听见大厅里有人说话，仿佛也在说着客师傅。我一跃而起，跑出黑巷道。只见黑幢幢的几个人，在热心讨论什么。有人讲解这是一种石灰岩，经过千万年的地下水的冲刷，就形成这么种现象，这现象在地质学上，有一个专门的名词，叫做喀斯特。 可我宁愿相信有一个客师傅，就回头找那汉子，见他侧身闪进石乳缝中。我跟了过去，那汉子又在侧耳敲打，敲出来的声音，尖的细的如雨点落在水面，宽的厚的如山谷撞钟。我听了会儿，问道： “你说的石匠，怎么都有一种什么劲头？” 那汉子正色说道： “正经石匠，个个都是这样的，总要拼来一身的本事，拼着一生的气力，凿出个什么来，留给后人。” 我再也没有什么话说了，因为这几句话，伴着石乳琴声，在我耳朵里，叮咚不散。不觉走出了洞口，眼前一亮，我跟他握手告别，又摸到了那一手的老茧，不由得问道： “你是做什么工作的？” “石匠。” 我这才明白，为什么他的眼里，那最美丽的石乳旁边，得坐着一位石匠师傅。我蓦地起了敬重之心，问道：“现在在哪里工作？” “老了，不叫拿榔头、凿子了。” 我看看他背上的雨伞、毯子，说：“也好，到处走走，玩玩。” 他笑笑，指一指洞子，摇摇头，不说什么。我也笑笑，跟他分了手。可是走不几步，听见背后固执的声音： “眼见这样的洞子，怎么丢得下榔头、凿子呢！” 我赶紧回头，只见他一巴掌，拍在岩石上。我笑问： “要凿个石乳琴吗？” 他连忙回道：“不，不。就着石岩，凿一个一块石头的亭子，再凿些个椅子、桌子的，往后来玩的人，可以坐坐，喝喝水。你看，怎样？” 我点头说了几声好，走下坡去，一步步离远了芦笛岩新洞。不觉回头探望，远远只见那汉子，还站在大石岩前边，②两手在石头上不住摸索。我猜想这位退休石匠的心思，他的亭子，当是玳瑁顶子，浪花一般涌上来的水柱子吧。拼一身的本事气力，凿出这么个一块石头的亭子，留给后人。留给后人做什么？坐坐，喝喝水。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇写漓江、桃花江和七星洞，意在表现桂林山水之胜，赞叹其瑰丽风光。 B. “我”描绘石乳时发挥想象，将凝固的自然景观化为充满生命力的奇幻艺术世界。 C. 小说结尾写石匠计划凿一座亭子留给后人，反映其不甘寂寞、渴望留名后世的心理。 D. 本文语言不事雕琢、朴素无华，以口语表达为主，在平淡的叙述中寄托深沉情感。 6. 关于文中石匠提及的“客师傅”、下列说法不正确的一项是（ ） A. 石匠虚构“客师傅”形象，是为了向“我”解释洞中石乳鬼斧神工的成因。 B. “客师傅”二十年不下山，以及石匠们与其斗技摔琴的故事，富有传奇色彩。 C. “我”对“客师傅”从起初“看不见”到后来觉得“亲切”，认识不断深入。 D. “喀斯特”是对洞中景观的地质学描述，“客师傅”的故事则富有人文温度。 7. 文中多次描写石匠的“手”、方括号中的文字是评论者对相关描写的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理。请你参照这种方式，对①②两句进行简单的评点。 8. 作者认为，“小说就是要说小，好的小说是从小里见大”。请谈谈本文是如何体现这一创作理念的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，18分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 上（太宗）御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人而成功过之自不谕其故诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者；朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑；朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之；朕践阼以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄：朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。” （节选自《资治通鉴·唐纪十四》） 材料二： 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。 （节选自《王安石诗文选·材论》） 材料三： 故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （节选自墨子《尚贤》） 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕才不逮A古人B而成C功D过之E自不谕F其故G诸公各率H意以实言之。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，嫉妒，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者”的“疾”意思不同。 B. 徒，只、只是，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意思不同。 C. 绝，断，与《劝学》中“非能水也；而绝江河”的“绝”意思相同。 D. 祖，效法，与《庖丁解牛》中“足之所履”的“履”用法相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗谈到五条治国原则，其中包括如何对待人才，如何对待少数民族等，体现了卓越的政治智慧。 B. 王安石指出，有才能者的特殊性体现为形体相貌与众不同、遇事能妥善处理、谋略能明辨利害、治国能实现安定。 C. 世之蔽者认为人如果有才华一定会被发现，对于这一错误见解，王安石以骐骥与驽骀为喻进行了有力回击。 D. 墨子先强调了“士”作为辅佐承嗣的作用，然后进一步指出得士带来的好处，明确想要承袭古代圣王之道所应奉行的方法。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑。 （2）驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。 13. 分析三则材料，总结概括唐太宗、王安石、墨子的选才用人观。 （四）阅读IV（本题共2小题，8分） 阅读下面这首清词，完成下面小题。 踏莎行·金陵① 李良年② 两岸洲平，三山翠俯，江豚吹雪东流去。故陵残阙总荒烟，斜阳鸦背分吴楚。 青雀钿釭③，朱楼画鼓，冥冥一片杨花路。游人休吊六朝春，百年中有伤心处。 [注]①金陵：南京，曾是南明小朝廷（明朝灭亡后，其皇室在南方建立的临时抵抗政权）的国都。②李良年：明朝遗民，明亡后入清。③钿釭：嵌金玉的灯盏。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“两岸洲平，三山翠俯”勾勒金陵山水轮廓，为全词铺垫沉郁的基调。 B. “江豚吹雪东流去”以“雪”来喻写水花，这与“卷起千堆雪”异曲同工。 C. “斜阳鸦背分吴楚”与“吴楚东南坼”，均借视角形象写出吴楚大地的分割。 D. “青雀钿釭、朱楼画鼓”用密集排列的意象，营造出金陵曾经的热闹繁华。 15. 本词与王安石《桂枝香·金陵怀古》结尾处均以“六朝”入词，却寄寓着不同的现实之思，请结合两首词对此加以分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘理想社会时，点明时节与服饰的句子是：“__________________，__________________。” （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点明“哂由”原因的两句是：“__________________，__________________。” （3）天气转暖、小刚与同学从食堂吹着风踏歌而归时，不由得想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“__________________，__________________”两句。 （4）洞庭湖水蔚为壮观、在古代曾有“八百里洞庭”的美誉。杜甫《登岳阳楼》中“__________________，__________________”两句便写出洞庭湖的雄伟壮阔。 （5）杜甫晚年常陷入病痛之境，其《登高》中的“__________________”和《登岳阳楼》中的“__________________”都对此有直接表达。 （6）王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“__________________”和张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“__________________”，均运用了比喻的手法表现江水（湖水）之美。 （7）夏日的松花江上轻舟点点，水鸟翩然振翅，这与王安石《桂枝香·金陵怀古》中“__________________，__________________”两句所描绘的景象如出一辙。 （8）王昌龄以“一片冰心在玉壶”表明心志，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“__________________，__________________”两句与此异曲同工。 （9）小明到洞庭湖游玩，兴之所至，效仿李白“举杯邀明月”的行为，吟诵《念奴娇·过洞庭》中的“__________________，__________________”两句，以此来邀请世间万物与自己同饮。 （10）相比现代人，古人对生命易衰更为敏感，常从鬓发的细微变化生出深沉的感喟，这样的情感抒写在诗词中比比皆是，如：“__________________，__________________。” 二、基础部分（本题共11小题，28分） 17. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. 居则曰（平日）；吾何爱一牛（爱护）；制民之产（规定）；进乎技矣（超过） B. 且知方也（方法）；抑王兴甲兵（还是）；夫子哂之（微笑）；善刀而藏之（揩拭） C. 如其礼乐（至于）；独何与（偏偏）；舍瑟而作（起身）；怵然为戒（戒惧的样子） D. 以羊易之（替换）；异乎三子者之撰（写作）；如土委地（堆积）；齐国虽褊小（狭小） 18. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. 牛何之（往）；明足以察秋毫之末（明亮）；吾与点也（赞成）；欲辟土地（开辟） B. 由也为之（治理）；莫之能御也（抵挡）；动刀甚微（轻）；彼节者有间（空隙） C. 比及三年（等到）；则牛羊何择焉（区别）；因之以饥馑（接续）；刑于寡妻（处罚） D. 如或知尔（如果）；殆有甚焉（危险）；王请度之（丈量）；族庖月更刀（众） 19. 下列各项加点词的意义和用法，全都相同的一项是（ ） A. ①摄乎大国之间 ②技盖至此乎 B. ①以吾一日长乎尔 ②以御于家邦 C. ①王坐于堂上 ②而刀刃若新发于硎 D. ①臣固知王之不忍也 ②始臣之解牛之时 20. 下列各项中对加点字的词类活用现象归类，正确的一项是（ ） ①端章甫；②鼓瑟希；③以一服八； ④危士臣；⑤为肥甘不足于口与；⑥老吾老； ⑦朝秦楚；⑧然后从而刑之；⑨良庖岁更刀； ⑩以及人之幼；⑪树之以桑 A. ①②⑧⑪/③④⑦/⑤⑩/⑥/⑨ B. ①②⑥/③④⑦/⑤⑧⑩⑪/⑨ C. ①②③/④⑦/⑧⑩⑪/⑤⑥⑨ D. ①②⑪/③④⑦⑨/⑤⑥⑩/⑧ 21. 下列各项中对特殊句式分类，正确的一项是（ ） ①不吾知也 ②加之以师旅 ③莫之能御也 ④蚓无爪牙之利 ⑤是乃仁术也 ⑥百姓之不见保 ⑦颁白者不负戴于道路也 ⑧申之以孝悌之义 ⑨将以衅钟 ⑩臣之所好者道也 ⑪视为止，行为迟 A. ①③/②⑤⑦/④/⑩/⑥⑧⑪/⑨ B. ①③/②⑦⑧⑨/④/⑤⑩/⑥/⑪ C. ①⑥/②③⑦/④/⑤⑩/⑧/⑨⑪ D. ①③/②⑦⑧/④/⑤⑩/⑥/⑨⑪ 22. 下列文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等规模的国家。 B. 《论语》《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”，是明清科举考试的重要依据。 C. 会同，诸侯朝见天子的通称。会，诸侯一同朝见天子；同，诸侯在非规定时间朝见天子。 D. 宗庙，天子、诸侯供奉祖先牌位的处所。诸侯祭祀祖先在古代是国家重要的政事。 阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）近年来，方言在媒体网络上成为了热点、形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别、释放出强大的感染力、传播力。 （3）方言狂欢的背后也存在隐忧。人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，加速了方言生态的系统性衰退。调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。我们在为方言热梗欢呼时，千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 （4）保护方言，使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳方言；学校可以将方言引入课堂，为学生开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______________。方言的生命力也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 （5）认识、保护与传承方言，既要保留老味道，又得玩出新花样，让乡音留得下来、传得长远。 23. 填入第二段括号内的成语，恰当的一项是（ ） A. 五光十色 B. 百花齐放 C. 五花八门 D. 美轮美奂 24. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 25. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 阅读下面的文字，完成下面小题 问： ① ？ 王教授：新成语的产生是语言活力的体现，但需注意其规范性。例如“不明觉厉”（不明白但觉得厉害）虽符合四字格结构，但其构词方式与传统成语的“典故性”有所不同。传统成语很多出自历史上的事件，如“（ 甲 ）”就是浓缩了外交上的智慧博弈。新成语则多来自网络语境，缺乏文化积淀。语言学家应关注这类现象，既要包容创新，同时也要引导其向更丰富的表意方向发展。 问：中学生 ② ？ 王教授：首先， ③ 。例如学习“本末倒置”时，“本”字是在“木”下加一横，表示树根，由此引申为“根本”；“末”字是在“木”上加一横，表示树梢，引申为“末梢”。通过分析其中汉字的构形特点，可以推测出成语的意思。其次，学习成语时要“溯源求本”，关注成语的故事背景。例如“（ 乙 ）”，了解其故事来源后，才能准确理解其“空欢喜一场”的含义。 26. 请在文中括号处填入恰当的成语。 27. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 三、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》 材料二： “丈母娘不太识字，首次单独乘飞机，陌生的朋友，拜托您搭把手。”近日，一张贴在行李箱上的字条，一段温暖的爱心接力感动无数网友。“谢谢你们在这个路口帮助了我的妈妈，放心吧，下个路口我也会帮助你们的爸妈！” 古人“推己及人”的思维方法及行为方式在当下依然熠熠闪光，并在很多方面都有着创造性表现，你对此有着怎样的认知和思考？请写一篇文章。 要求：综合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $