精品解析：江苏南京市金陵中学2025-2026学年第二学期阶段性测试(一) 高一语文试卷

2025-2026学年第二学期阶段性测试（一） 高一语文试卷 命题：高一语文组审核：胡玮琳 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下为公。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 大道废，有仁义。 4. 简要梳理材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）阅读Ⅱ （本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 打 野 毕飞宇 母亲的失踪没有任何预兆。太太对着楼上喊：“铁红柿子，奶奶在楼上么？”铁红柿子是女儿的网名，现在是她的有效身份。差不多过了十几秒，我和太太的手机同时“咣当”了一下，铁红柿子在我们的家庭群里给了我们一个统一的答复：“不在。” 整个家突然就紧张起来。小区的监控画面显示，我的母亲是在13点17分42秒离开家门的，13点22分17秒走出了小区，消失在了监控镜头的框外。望着空荡荡的视频，我的悲伤汹涌上来。灾难都是这样，它猝不及防。奶奶的失踪让铁红柿子失去了章法，她不停地拨打奶奶的手机。 母亲却没有失踪。就在我快要崩溃的时候，一位不知姓名的邻居把我的母亲还给了我们。我的母亲挖荠菜去了。什么叫起死回生？这就是了。起死回生时刻最难将歇。铁红柿子却处惊不乱，她像一个战地记者，一手抓图片，一手抓文字，她要把我们家的大反转通报给全世界。 一切都缘起于我的太太。就在前几天，一个雨后初晴的好日子，五十七岁女士和八十九岁女士正在院子里散步，经过一番简单协商，她俩突发豪情，决定去远征。远征地点选择在体育公园。体育公园离我们的小区有六百米，早在期房阶段，公园就是我们购房的参考依据。开发商后来撤资了。这一撤，公园基本上就成了一个大框架，主体部分面目全非。大地就这样，有人投资呢，它叫草坪，没人投资了它只是草地。可大自然就是大自然，只要资本眨一下眼睛，大自然物竞天择的力量就会喷薄而出。——蒲公英、鸡矢藤、稗草、白茅、龙葵、荩草、巴根草、毛茛、凹头苋、狗尾巴草、阴石蕨，它们万箭齐发，你争我抢。风和雨取代了资本，它们把草地再一次还原成草地喽。 我的母亲一走进体育公园就再也不肯走了，她看到了一样东西——荠菜。它们夹杂在乱草当中，瘦小，却醒目。造孽啊，造孽。荠菜可不是槐树花、榆树钱和杨树皮，它可是荠菜。天地因荠菜而分外荒凉。 母亲这一生都有一个挥之不去的习惯，她习惯低头，她渴望在地球的表面能看到每一棵活着的荠菜。它是俯卧在大地上的生命，它也是站立在大地上的生命。 我的母亲失而复得，高兴的不只是我们全家，还有这个世界。这个世界永远是由热心人构成的。当铁红柿子的私人账号把我们家的大反转贴出去之后，一大堆热心人给我们家送来了祝福。因为亢奋，小部分祝福都显得语无伦次了。他们说，得道多助，失道寡助。他们说，朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪。他们说，早就该这样了。他们说，要带着光驯服每一头怪兽，你的斑驳与众不同，你的沉默震耳欲聋。他们说，明犯强汉者，虽远必诛。——文不对题了。可这又有什么关系呢？我们各自捧着自己的手机，正义在手机内部扑面而来。我们当然知道，这个我们是不敢当的。话又说回来了，热心就是爱，爱就是激情，激情就是正义，只有傻瓜和别有用心的人才会将热心和正义区分开来。我的眼泪差一点掉了下来。我似乎已经意识到了，母亲的回归其实是正义的另一种胜利。 就在铁红柿子捧着手机忙碌的那会儿，我的母亲已经开始择菜了。母亲笑着说：“我给你们包荠菜饺子。”晚饭的最后，母亲亲手给铁红柿子送了一碗饺子汤。母亲说：“原汤化原食。”这句话被母亲重复过千万遍了。——铁红柿子就用奶奶的这句话做了短视频的结尾。 铁红柿子都没有来得及喝完奶奶端来的饺子汤，她大声地宣布：“天哪，天啊，又涨粉了，又涨粉啦！” 我们这一大家子在“奶奶”的带领下出发了，我们去体育公园挖荠菜喽。事实上，带领我们的是铁红柿子。她是拍视频的导演，她甚至还兼职编剧帮我们拟就了剧本。主演是我的母亲。无论导演怎样要求，她就是不听。她要教学。母亲要教的第一个人就是我，她不厌其烦地、仔细详尽地让我辨认荠菜的叶片和根须。为了确保她的教学效果，她考试了。她一口气拔了十几棵野菜，同时把荠菜混杂在了野菜的中间。——她让我当场辨认。母亲一连考了我十几遍，在她确认之后，她开始教她的儿媳，她的孙女，她的孙女婿。 母亲那一天的失踪其实算不上意外。春节之后，母亲经常被她自己的话噎住。她想不起她要说什么了。我太爷爷的名字和我父亲的名字却经常冒出来，可以说，脱口而出。 太太说：“下午晾衣服，你知道妈妈的口袋里放的是什么？全是煮熟的米饭。”太太所说的事我都知道。我在母亲的枕头下面看见过烘干了的馒头，我还在母亲的橱柜里发现过她鼓鼓囊囊的袜子，里面装满了蚕豆和花生米。 这些我都能接受。但是，我不能接受我母亲的恐惧。我的母亲一直生活在恐惧里，她在为自己的饥饿恐惧，也在替我们的饥饿恐惧。母亲的恐惧让我心如刀绞。就在睡觉前，母亲把我叫进了她的卧室，她老人家的神情庄严起来，近乎肃穆。她伸出手来，捂住我的手背，却什么都不说。最终，我的母亲从被窝里掏出了一把青草，它们干瘪了。她把它们铺在了床单上。——在我把荠菜挑出来之后，我母亲的眼睛有神了。她松了一口气，她为我们这个家的传承有序松了一口气。她已经将她这辈子全部的积蓄亲手交给了她的儿子。荠菜，度一切苦厄。 星期六的黄昏，我和太太用轮椅推着我们的母亲来到体育公园。——体育公园的场景吓了我们一大跳，几近萧索的公园居然聚集了许多年轻人，他们大多蹲着，要不就弓着腰，每个人手里都握着一柄崭新的锰钢小铲锹。他们在挖荠菜。 好端端的，突然就有一个女孩冲到了我们面前，用她的指尖指认了我的母亲，她近乎疯狂地大喊了一声：“是奶奶！”她踮起了脚，对着草地上的人群忘情地高呼：“奶奶来了！是奶奶，奶奶来了！” 一眨眼，草地上的年轻人全都直立起来了，他们手提着崭新的锰钢小铲锹啸聚到轮椅这边来了。一个小伙子几乎是从我的手上抢走了我的母亲，他把我的母亲推向了草地的深处，所有的年轻人都包围过去，他们高举着手机，争先恐后。我想我已经明白过来了，我们都低估了我的母亲，托铁红柿子的福，我的母亲她老人家已经是一个网红了。准确地说，因为我的母亲，挖荠菜，这个牵扯到我们家家族史的苍凉举动它已经爆红网络。它成了新一代年轻人的时尚和新生活的主潮，叫打野。年轻人哪里能想到呢，“奶奶”来到了线下，他们居然和打野的创始人一起打野了。人群包围了我的母亲，他们在欢呼。也就是一会儿，我和我的太太就再也见不到我们的母亲了，但我们都没有慌张。 ——我们的母亲她不会失踪的，无论 她走到哪里，她都属于人群。山呼海啸。 （选自2025年第5期《收获》，有删改） 6. 下列关于文中加点词语的理解不正确的一项是（ ） A. “远征”大词小用，以“远征”呼应“豪情”，表现了母亲和“我”太太一起出门去体育公园的兴奋心情。 B. “还原”平实有力，风和雨把草地重新变回草地，赞美了大自然蓬勃的力量，对“眨一下眼睛”的资本暗含讽刺。 C. “似乎”耐人寻味，网友们语无伦次的热情祝福，让我们一家感动不已，清醒如“我”亦难免失去理智。 D. “啸聚”生动贴切，与下文的“抢”“推向”“包围”等词共同描述了年轻人见到“我”母亲后的激动狂热。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写母亲失踪，制造紧张氛围，后文揭示母亲只是去挖荠菜，形成情节反转，既吸引读者，又为下文铺垫。 B. 文中多次提及母亲的失智细节，如藏米饭、忘话语、认荠菜，既体现母亲的衰老，又暗含其刻入骨髓的生存记忆。 C. 年轻人将挖荠菜称作“打野”并奉为时尚，这一情节意在批判年轻人追求网红潮流，缺乏对传统文化的真正理解。 D. 小说以小见大，以“挖荠菜”这一微小的生活细节，联结了两代人的记忆与情绪，折射出时代变迁中的人性与情感。 8. 不同时代、不同人群打野的目的各不相同。请结合文本填写下列表格，每处不超过12字。 时代背景 人物、活动 目 的 过去：饥荒时代 父母一代人打野 缓解饥饿，维持生存 如今：①_________ 母亲带全家打野 ②_________ 女儿铁红柿子打野 ③_________ 年轻人集体打野 ④_________ 9. 毕飞宇在文中将挖荠菜这一行为冠以游戏术语“打野”，这一命名让普通的生活行为拥有了丰富的深层意蕴，请结合全文，探究“打野”的多重深意。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝①，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒②之。连之以羁絷，编之以阜栈③，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛④饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治填。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填⑤，其视颠颠⑥。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩楚⑦为仁，堤跂⑧为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻⑨为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 （节选自《庄子·马蹄》） 材料二： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （节选自《论语·子路》） 材料三： 释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。 （节选自《韩非子·用人》） [注]①义台路寝：高台大殿。②雒：印烙。③阜栈：马槽、马床。④橛：衔。⑤⑥填填、颠颠：均指自在得意。⑦⑧蹩楚、堤跂：均为尽心用力貌。⑨摘僻：烦琐。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然且世A世B称之C曰D伯乐善治马E而陶匠F善治埴木G此亦治天下者H之过也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 治，意为“整治、驯服”，与《出师表》“不效，则治臣之罪”的“治”意义不同。 B. 而，连词，表承接，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”的“而”用法、意义相同。 C. 所，用在动词前构成名词性的词组，与《齐桓晋文之事》“然则王之所大欲可知已”的“所”用法相同。 D. 度，意为“推测、估计”，与《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“度”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子借伯乐治马、陶匠治埴木致使物性伤残，深刻地批判了当时统治者治理天下的方式，认为这是违背自然本性的过失。 B. 面对子路认为“正名”过于迂腐的质疑，孔子严肃地批评了他，并阐述了“名不正”会导致的一系列严重后果。 C. 韩非子指出，即便是尧这样的贤君，若仅凭“心治”也难以治国；但他也认为，若君主能兼具贤能与法术，效果会更胜于中主守法。 D. 三则材料分别出自道、儒、法三家著作，围绕“治国”展开论述，虽然提出的具体主张迥异，但都对中国古代思想产生了深远影响。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）我非爱其财而易之以羊，宜乎百姓之谓我爱也。（选自课文《齐桓晋文之事》） （2）龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。 14. 请简要概括三则材料各自的为政之道，并谈谈你对庄子观点的看法。 （四）阅读IV （本题共2小题，9分） （三）阅读下面这首诗，完成下列小题。 寄李儋元锡① [唐]韦应物 去年花里逢君别，今日花开又一年。 世事茫茫难自料，春愁②黯黯独成眠。 身多疾病思田里③，邑有流亡④愧俸钱⑤。 闻道欲来相问讯⑥，西楼望月几回圆。 注：①李儋（dān）元锡：李儋，曾任殿中侍御史，为作者密友；元锡，字君贶，为作者在长安鄠县时旧友。②春愁：因春季来临而引起的愁绪。黯黯：低沉暗淡。一作“忽忽”。③思田里：想念田园乡里，即想到归隐。④邑有流亡：指在自己管辖的地区内还有百姓流亡。⑤愧俸钱：感到惭愧的是自己食国家的俸禄，而没有把百姓安定下来。⑥问讯：探望。 15. 下列对诗句的理解，不正确的一项是( ) A. 诗是寄赠好友的，所以从叙别开头，以花里逢别起，即景勾起往事。 B. “花开又一年”不仅显出时光迅速，更流露出别后境况萧索的感慨。 C. 韦诗叙述了友人对自己的别后的思念和盼望，抒发国乱民穷造成的内心矛盾。 D. 韦诗为近体诗，章法严密，对仗工整，用语婉转，堪为七律名篇。 16. “身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”两句，自宋代以来，甚受赞扬。范仲淹叹为“仁者之言”，朱熹盛称“贤矣！请结合诗句加以分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）长辈们常用曹操在《短歌行》中感慨时光流逝“___________，__________”的诗句，教导年轻人要珍惜时光，积极进取。 （2）杜甫《登高》中的“___________，__________”两句，从时间和空间的维度，写出了诗人羁旅漂泊、年老多病的愁苦。 （3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路假设自己要治理的国家，不仅大国环伺，还处于“___________，__________”的艰难境况，如此高难度的情境设定，充分显示出他的自信与冒进。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 年前，重庆合川一个女孩在网上发布求助信息“过几天家中杀年猪，怕爸妈年龄大按不住，谁有空来帮着按猪，请吃刨猪汤”。这样一句朴实无华的邀约，竟惹得近4000名网友从天南海北奔赴她老家那个小山村。 年俗文化学习小组特地查阅了相关资料，形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。（阅读下面的文字，完成各题。） （1）“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，川渝一带寒冬腊月有吃“刨猪汤”的习俗。“杀年猪”与共享“刨猪汤”，是一套（ ）的年度仪式。它严格遵循自然节律，是农耕时间坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪，村里人会请来杀猪匠，吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜，结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤，是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心，主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“刨猪汤”，强调现杀现烹与食材本味。 （2）一碗“刨猪汤”，缘何引发许多人的冬日乡愁？这不仅因为其风味的鲜美，更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐，共享这场以年猪为主角的盛宴时，②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感，③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤，超越了单纯的口腹之欲，⑤成为了一个鲜活理解“家”这一文化核心的载体。 （3）“家”，从字形结构上看，是“宀”（房屋）庇护着“豕”（猪）。在文明拓荒时代，能够在定居点成功豢养猪，意味着生存有了基本保障，甚至有了余裕。因此，“家”从被创造的那一刻起，其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所，_________，指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。 （4）这碗每年重现的“刨猪汤”，便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们，在奋力向前时，亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的，不仅是过往的生活方式，更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石，为每一个探索前路的人，提供着温暖而清晰的方向。 18. 填入文中第（1）段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 约定俗成 B. 积习成俗 C. 潜移默化 D. 相沿成习 19. 文中第（2）段中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 从一个建筑实体升华为一个精神符号 B. 生活理想便超越了具体的居住属性 C. 升华为一种原始而真实的文化理想 D. 并由此被赋予了丰富的哲学意味 21. 示例：“家”由“宀”（房屋）与“豕”（猪）组成，表示在定居点养猪，意味着中国人对定居富足的追求。仿照示例对“信”“武”两字分别加以阐释。 22. 论文写作常通过设计一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句（每句不超过15字），作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 完成写作。 孔孟先贤倡言“仁者爱人”，强调仁德之人应以慈爱之心关怀他人。当下流行语“爱你老己”则以轻松幽默的方式，提醒我们在纷繁生活中不忘珍视自我、关怀自身。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第二学期阶段性测试（一） 高一语文试卷 命题：高一语文组审核：胡玮琳 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下为公。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 大道废，有仁义。 4. 简要梳理材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【导语】这三篇材料共同探讨了儒道两家在中国传统文化中的地位与影响。材料一分析了儒道两家的对立与互补，强调其在中国文化中的持久影响。材料二则指出儒道的包容性和开放性，如何与佛教融合，形成三足鼎立的国学体系。材料三从人道主义的角度，探讨了儒道思想的共同价值追求及其对中华文化的贡献。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“不怨天，不尤人，下学而上达”体现的是一种积极向上，通过自身努力学习来提升自我、追求真理的态度，更符合儒家积极进取，注重个人道德修养和社会担当的思想，不符合道家思想。 B.“大道之行也，天下为公”描述的是一种理想的社会状态，强调社会的公平、公正和公共利益，这与儒家追求的通过道德和礼仪来实现社会和谐、天下大同的理念较为契合，与道家思想不符。 C.“夫尚贤者，政之本也”强调尊重和任用贤能之人是治理国家的根本，这是墨家的思想主张，墨家重视人才，提倡尚贤，与道家思想不同。 D.“大道废，有仁义”意思是大道被废弃了，才出现了仁义等道德规范。道家认为自然的“道”是最高的准则，当自然之道被废弃后，才会出现人为制定的仁义等规范，批判了儒家所倡导的仁义道德，认为这是对自然状态的破坏，符合道家崇尚自然、反对人为干预的思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 原文开头“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可见，提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； “儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； “儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 用“首先”“接着”“最后”等词衔接表述即可。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 ①根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 ②根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 ③根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）阅读Ⅱ （本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 打 野 毕飞宇 母亲的失踪没有任何预兆。太太对着楼上喊：“铁红柿子，奶奶在楼上么？”铁红柿子是女儿的网名，现在是她的有效身份。差不多过了十几秒，我和太太的手机同时“咣当”了一下，铁红柿子在我们的家庭群里给了我们一个统一的答复：“不在。” 整个家突然就紧张起来。小区的监控画面显示，我的母亲是在13点17分42秒离开家门的，13点22分17秒走出了小区，消失在了监控镜头的框外。望着空荡荡的视频，我的悲伤汹涌上来。灾难都是这样，它猝不及防。奶奶的失踪让铁红柿子失去了章法，她不停地拨打奶奶的手机。 母亲却没有失踪。就在我快要崩溃的时候，一位不知姓名的邻居把我的母亲还给了我们。我的母亲挖荠菜去了。什么叫起死回生？这就是了。起死回生时刻最难将歇。铁红柿子却处惊不乱，她像一个战地记者，一手抓图片，一手抓文字，她要把我们家的大反转通报给全世界。 一切都缘起于我的太太。就在前几天，一个雨后初晴的好日子，五十七岁女士和八十九岁女士正在院子里散步，经过一番简单协商，她俩突发豪情，决定去远征。远征地点选择在体育公园。体育公园离我们的小区有六百米，早在期房阶段，公园就是我们购房的参考依据。开发商后来撤资了。这一撤，公园基本上就成了一个大框架，主体部分面目全非。大地就这样，有人投资呢，它叫草坪，没人投资了它只是草地。可大自然就是大自然，只要资本眨一下眼睛，大自然物竞天择的力量就会喷薄而出。——蒲公英、鸡矢藤、稗草、白茅、龙葵、荩草、巴根草、毛茛、凹头苋、狗尾巴草、阴石蕨，它们万箭齐发，你争我抢。风和雨取代了资本，它们把草地再一次还原成草地喽。 我的母亲一走进体育公园就再也不肯走了，她看到了一样东西——荠菜。它们夹杂在乱草当中，瘦小，却醒目。造孽啊，造孽。荠菜可不是槐树花、榆树钱和杨树皮，它可是荠菜。天地因荠菜而分外荒凉。 母亲这一生都有一个挥之不去的习惯，她习惯低头，她渴望在地球的表面能看到每一棵活着的荠菜。它是俯卧在大地上的生命，它也是站立在大地上的生命。 我的母亲失而复得，高兴的不只是我们全家，还有这个世界。这个世界永远是由热心人构成的。当铁红柿子的私人账号把我们家的大反转贴出去之后，一大堆热心人给我们家送来了祝福。因为亢奋，小部分祝福都显得语无伦次了。他们说，得道多助，失道寡助。他们说，朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪。他们说，早就该这样了。他们说，要带着光驯服每一头怪兽，你的斑驳与众不同，你的沉默震耳欲聋。他们说，明犯强汉者，虽远必诛。——文不对题了。可这又有什么关系呢？我们各自捧着自己的手机，正义在手机内部扑面而来。我们当然知道，这个我们是不敢当的。话又说回来了，热心就是爱，爱就是激情，激情就是正义，只有傻瓜和别有用心的人才会将热心和正义区分开来。我的眼泪差一点掉了下来。我似乎已经意识到了，母亲的回归其实是正义的另一种胜利。 就在铁红柿子捧着手机忙碌的那会儿，我的母亲已经开始择菜了。母亲笑着说：“我给你们包荠菜饺子。”晚饭的最后，母亲亲手给铁红柿子送了一碗饺子汤。母亲说：“原汤化原食。”这句话被母亲重复过千万遍了。——铁红柿子就用奶奶的这句话做了短视频的结尾。 铁红柿子都没有来得及喝完奶奶端来的饺子汤，她大声地宣布：“天哪，天啊，又涨粉了，又涨粉啦！” 我们这一大家子在“奶奶”的带领下出发了，我们去体育公园挖荠菜喽。事实上，带领我们的是铁红柿子。她是拍视频的导演，她甚至还兼职编剧帮我们拟就了剧本。主演是我的母亲。无论导演怎样要求，她就是不听。她要教学。母亲要教的第一个人就是我，她不厌其烦地、仔细详尽地让我辨认荠菜的叶片和根须。为了确保她的教学效果，她考试了。她一口气拔了十几棵野菜，同时把荠菜混杂在了野菜的中间。——她让我当场辨认。母亲一连考了我十几遍，在她确认之后，她开始教她的儿媳，她的孙女，她的孙女婿。 母亲那一天的失踪其实算不上意外。春节之后，母亲经常被她自己的话噎住。她想不起她要说什么了。我太爷爷的名字和我父亲的名字却经常冒出来，可以说，脱口而出。 太太说：“下午晾衣服，你知道妈妈的口袋里放的是什么？全是煮熟的米饭。”太太所说的事我都知道。我在母亲的枕头下面看见过烘干了的馒头，我还在母亲的橱柜里发现过她鼓鼓囊囊的袜子，里面装满了蚕豆和花生米。 这些我都能接受。但是，我不能接受我母亲的恐惧。我的母亲一直生活在恐惧里，她在为自己的饥饿恐惧，也在替我们的饥饿恐惧。母亲的恐惧让我心如刀绞。就在睡觉前，母亲把我叫进了她的卧室，她老人家的神情庄严起来，近乎肃穆。她伸出手来，捂住我的手背，却什么都不说。最终，我的母亲从被窝里掏出了一把青草，它们干瘪了。她把它们铺在了床单上。——在我把荠菜挑出来之后，我母亲的眼睛有神了。她松了一口气，她为我们这个家的传承有序松了一口气。她已经将她这辈子全部的积蓄亲手交给了她的儿子。荠菜，度一切苦厄。 星期六的黄昏，我和太太用轮椅推着我们的母亲来到体育公园。——体育公园的场景吓了我们一大跳，几近萧索的公园居然聚集了许多年轻人，他们大多蹲着，要不就弓着腰，每个人手里都握着一柄崭新的锰钢小铲锹。他们在挖荠菜。 好端端的，突然就有一个女孩冲到了我们面前，用她的指尖指认了我的母亲，她近乎疯狂地大喊了一声：“是奶奶！”她踮起了脚，对着草地上的人群忘情地高呼：“奶奶来了！是奶奶，奶奶来了！” 一眨眼，草地上的年轻人全都直立起来了，他们手提着崭新的锰钢小铲锹啸聚到轮椅这边来了。一个小伙子几乎是从我的手上抢走了我的母亲，他把我的母亲推向了草地的深处，所有的年轻人都包围过去，他们高举着手机，争先恐后。我想我已经明白过来了，我们都低估了我的母亲，托铁红柿子的福，我的母亲她老人家已经是一个网红了。准确地说，因为我的母亲，挖荠菜，这个牵扯到我们家家族史的苍凉举动它已经爆红网络。它成了新一代年轻人的时尚和新生活的主潮，叫打野。年轻人哪里能想到呢，“奶奶”来到了线下，他们居然和打野的创始人一起打野了。人群包围了我的母亲，他们在欢呼。也就是一会儿，我和我的太太就再也见不到我们的母亲了，但我们都没有慌张。 ——我们的母亲她不会失踪的，无论 她走到哪里，她都属于人群。山呼海啸。 （选自2025年第5期《收获》，有删改） 6. 下列关于文中加点词语的理解不正确的一项是（ ） A. “远征”大词小用，以“远征”呼应“豪情”，表现了母亲和“我”太太一起出门去体育公园的兴奋心情。 B. “还原”平实有力，风和雨把草地重新变回草地，赞美了大自然蓬勃的力量，对“眨一下眼睛”的资本暗含讽刺。 C. “似乎”耐人寻味，网友们语无伦次的热情祝福，让我们一家感动不已，清醒如“我”亦难免失去理智。 D. “啸聚”生动贴切，与下文的“抢”“推向”“包围”等词共同描述了年轻人见到“我”母亲后的激动狂热。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写母亲失踪，制造紧张氛围，后文揭示母亲只是去挖荠菜，形成情节反转，既吸引读者，又为下文铺垫。 B. 文中多次提及母亲的失智细节，如藏米饭、忘话语、认荠菜，既体现母亲的衰老，又暗含其刻入骨髓的生存记忆。 C. 年轻人将挖荠菜称作“打野”并奉为时尚，这一情节意在批判年轻人追求网红潮流，缺乏对传统文化的真正理解。 D. 小说以小见大，以“挖荠菜”这一微小的生活细节，联结了两代人的记忆与情绪，折射出时代变迁中的人性与情感。 8. 不同时代、不同人群打野的目的各不相同。请结合文本填写下列表格，每处不超过12字。 时代背景 人物、活动 目 的 过去：饥荒时代 父母一代人打野 缓解饥饿，维持生存 如今：①_________ 母亲带全家打野 ②_________ 女儿铁红柿子打野 ③_________ 年轻人集体打野 ④_________ 9. 毕飞宇在文中将挖荠菜这一行为冠以游戏术语“打野”，这一命名让普通的生活行为拥有了丰富的深层意蕴，请结合全文，探究“打野”的多重深意。 【答案】6. C 7. C 8. ①. 网络时代/新媒体时代 ②. 传授生存技能 ③. 记录发帖，获取网络关注 ④. 追逐潮流（集体作秀/好奇模仿/集体狂欢） 9. ①对母亲而言，“打野”是刻入生命的饥饿记忆与生存本能，是在苦难年代赖以活命的挖野菜行为，承载着她对饥饿的恐惧与对家人的守护。②对家族而言，“打野”是苦难记忆的传承，母亲教家人辨认荠菜，是把生存智慧与岁月创伤传递给后代，成为家族精神的隐秘纽带。③对女儿而言，“打野”是网络时代的流量素材，她借奶奶挖荠菜拍视频涨粉，让生活行为异化为网红内容。④对年轻人而言，“打野”是跟风潮流的时尚游戏，他们把上一代人的苦难生存当作新奇体验，消解了历史记忆的沉重。⑤整体上，“打野”以游戏之名包裹沉重现实，形成时代反差，既写出代际隔阂，也反思了网络时代对苦难记忆的消费与异化。 【解析】 【导语】这篇小说以“打野”为切入点，巧妙展现了代际认知的鸿沟与时代变迁的张力。母亲对荠菜的执着源于饥饿记忆，承载着生存智慧；而年轻人将其时尚化为网络潮流。铁红柿子代表的短视频文化与传统生活方式的碰撞，折射出数字时代的情感异化。作者以细腻的笔触刻画了三代人的互动，母亲皱纹“坍塌”的意象尤为动人，既呈现了传统技艺的传承困境，又暗喻了文化记忆的断裂。小说通过一个家庭的日常，深刻反映了社会转型期的精神图景。 【6题详解】 C.“失去理智”错误。“似乎”恰恰表明“我”的清醒认知：“母亲的回归其实是正义的另一种胜利”是互联网集体狂热的误解，“我”用“似乎已经”表明对此的清醒认识。 故选C。 【7题详解】 C.作者写年轻人跟风“打野”，并非批判年轻人，而是表现时代变迁中苦难记忆的异化、代际差异与网络文化对生活的重塑，主题更复杂，不是简单批判。 故选C。 【8题详解】 第①空：文中多次出现“涨粉”“视频”“网红”“线下”等词，表明当下是网络新媒体时代。故填“网络时代”或“新媒体时代”。 第②空：母亲打野时反复教家人辨认荠菜，“教学”“考试”等细节说明目的是传授技能。故填“传授生存技能”。 第③空：铁红柿子全程拍摄、发帖、关注涨粉，目的是获取网络关注。故填“记录发帖，获取网络关注”。 第④空：年轻人“啸聚”“争先恐后”蜂拥而至，并不是真的想挖荠菜，更多是跟风、模仿、凑热闹、打卡作秀，属于集体狂欢。故填“追逐潮流”或“集体作秀/好奇模仿/集体狂欢”等。 【9题详解】 先抓住“打野”原本是游戏术语这一核心，再结合文本中不同人物的行为分层解读： 梳理不同人物的“打野”行为：对母亲是饥荒年代的求生本能与饥饿创伤，对家族是苦难记忆与生存智慧的传承，对女儿是网络涨粉的流量素材，对年轻人是跟风网红的时尚娱乐。 再通过这种反差揭示代际差异与网络时代对苦难记忆的消解异化，完整呈现多重深意。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝①，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒②之。连之以羁絷，编之以阜栈③，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛④饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治填。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填⑤，其视颠颠⑥。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩楚⑦为仁，堤跂⑧为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻⑨为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 （节选自《庄子·马蹄》） 材料二： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （节选自《论语·子路》） 材料三： 释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。 （节选自《韩非子·用人》） [注]①义台路寝：高台大殿。②雒：印烙。③阜栈：马槽、马床。④橛：衔。⑤⑥填填、颠颠：均指自在得意。⑦⑧蹩楚、堤跂：均为尽心用力貌。⑨摘僻：烦琐。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然且世A世B称之C曰D伯乐善治马E而陶匠F善治埴木G此亦治天下者H之过也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 治，意为“整治、驯服”，与《出师表》“不效，则治臣之罪”的“治”意义不同。 B. 而，连词，表承接，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”的“而”用法、意义相同。 C. 所，用在动词前构成名词性的词组，与《齐桓晋文之事》“然则王之所大欲可知已”的“所”用法相同。 D. 度，意为“推测、估计”，与《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“度”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子借伯乐治马、陶匠治埴木致使物性伤残，深刻地批判了当时统治者治理天下的方式，认为这是违背自然本性的过失。 B. 面对子路认为“正名”过于迂腐的质疑，孔子严肃地批评了他，并阐述了“名不正”会导致的一系列严重后果。 C. 韩非子指出，即便是尧这样的贤君，若仅凭“心治”也难以治国；但他也认为，若君主能兼具贤能与法术，效果会更胜于中主守法。 D. 三则材料分别出自道、儒、法三家著作，围绕“治国”展开论述，虽然提出的具体主张迥异，但都对中国古代思想产生了深远影响。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）我非爱其财而易之以羊，宜乎百姓之谓我爱也。（选自课文《齐桓晋文之事》） （2）龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。 14. 请简要概括三则材料各自的为政之道，并谈谈你对庄子观点的看法。 【答案】10. DEG 11. B 12. C 13. （1）我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。 （2）吃草喝水，举足跳跃，这是马的天性。 14. 观点：①庄子主张顺应自然、无为而治，反对以仁义礼乐等人为规范破坏民之常性。 ②孔子主张以“正名”为基础，通过礼乐教化建立伦理秩序。 ③韩非子主张以“法术”为手段，通过法律规则实现统治稳定。 看法：示例一：赞同。庄子主张回归自然本真，反对文明对天性的扼杀，社会治理应以天性为基础。 示例二：反对。庄子回归自然、放任天性的主张过于理想化，忽视了人性的复杂性和社会治理的必要性。 示例三：辩证看待。庄子主张回归人性本真，有其合理性；但社会需要用礼法构建社会秩序，方能正常运行。 【解析】 【导语】这组选文选录道、儒、法三家先秦经典的治国论述，天然呈现了先秦诸子治世思想的多元面向：庄子反对违逆本性的人为治理，孔子主张以正名奠立礼乐秩序，韩非坚持以法术规矩治国。三家观点立场鲜明，精准切中各派核心政治主张，清晰展现出先秦思想家回应乱世秩序问题的不同路径。 【10题详解】 句意：然而世世代代都称赞说，“伯乐善于驯马，陶工和木匠善于整治黏土和木材”，这也是治理天下的人的过错啊。 “世世”作状语，“称之”动宾结构，“曰”为引语标志，引出后文内容，故D处断开； “伯乐”作主语，“善”作谓语，“治马”作宾语，结构完整，故E处断开； “陶匠”作主语，“善”作谓语，“治埴木”作宾语，结构完整，故G处断开。 故选DEG。 【11题详解】 A.正确。整治、驯服/惩治。句意：我擅长驯服马。/如果没有成效，就惩治我的罪过。 B.错误。意义不同，连词，表承接，然后/连词，表修饰，地。句意：耕种然后吃饭。/子路不假思索地回答说。 C.正确。句意：君子对于自己不了解的事情。/那么，大王所最想要的东西就可知道了。 D.正确。句意：抛开圆规和曲尺而随意猜测。/估计我到了军营中，你再进去。 故选B。 【12题详解】 C.“若君主能兼具贤能与法术，效果会更胜于中主守法”错误。由材料三“使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”可知，韩非子认为君主只要坚守法术就能治理好国家，并未比较“君主兼具贤能与法术”与“中主守法”的效果高低，也未断言前者“更胜”。 故选C。 【13题详解】 （1）“爱”，吝惜；“易之以羊”，状语后置，应为“以羊易之”；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装，应为“百姓之谓我爱也宜乎”；“宜”，理所应当。 （2）“龁”，咬、吃、啃；“翘足”，抬起蹄脚；“此马之真性也”，判断句，“此……也”表判断。 【14题详解】 概括为政之道：读材料一，抓住“真性”“常性”“天放”“素朴”，提炼庄子顺应自然、无为而治，反对仁义礼乐束缚天性的主张。读材料二，抓住“必也正名乎”“礼乐不兴”，概括孔子以正名为先，靠礼乐规范秩序的为政思想。读材料三，抓住“守法术”“守规矩尺寸”，总结韩非子依靠法术规矩治国，摒弃心治的法家理念。 谈对庄子观点的看法：采用辩证/立场明确思路，先亮态度（赞同/反对/辩证），再结合文本说理。赞同则强调其尊重天性、反对人为干预的价值；反对则指出过于理想化、脱离社会现实；辩证则兼顾合理性与局限性。 【参考译文】 材料一： 马，它的蹄子可以践踏霜雪，皮毛可以抵御风寒。吃草喝水，举足跳跃，这是马的天性。即使有高台大殿，对马来说也没有什么用处。等到伯乐出现，说：“我善于驯马。”于是用烙铁烧它，修剪马毛，削蹄刻记，给马套上笼头。用缰绳把它们连起来，用马槽马棚来编排它们，这样一来马就死去十分之二三了！让马挨饿受渴，驱赶它们快速奔跑，让它们步伐整齐划一，前面有马嚼子和装饰的束缚，后面有皮鞭的威慑，这样马就死去一大半了！制陶的人说：“我善于整治黏土。”能使烧制出来的陶器圆的合乎圆规，方的合乎矩尺。木匠说：“我善于整治木材。”能使木材弯曲的合乎钩弧，笔直的与墨线相符。黏土和木材的本性，难道是要合乎圆规、矩尺、钩弧、墨线吗！然而世世代代都称赞说，“伯乐善于驯马，陶工和木匠善于整治黏土和木材”，这也是治理天下的人的过错啊。 我认为善于治理天下的人不是这样。那些百姓有他们固有的天性，织布然后穿衣，耕种然后吃饭，这就是共同的本能。浑然一体而不偏私，这就叫做自然放任。所以在道德昌盛的时代，人们行动稳重，目光专注。在那个时候，山上没有小路和隧道，水面上没有船只和桥梁；万物共同生长，毗邻的村落相互连接；禽兽成群结队，草木顺利滋长。在道德昌盛的时代，人与禽兽一同居住，与万物聚集在一起。哪里知道什么君子与小人的区别呢！大家都同样没有心机，他们的天性就不会丧失；大家都同样没有贪欲，这就叫做质朴。保持质朴，百姓的天性就能得以保全。等到圣人出现，勉力去推行仁，极力去倡导义，于是天下开始产生猜疑了。放纵地制作乐，繁琐地制定礼，于是天下开始出现分离了。所以完整的原木不被砍伐，谁能制作出酒器！洁白的玉石不被毁坏，谁能雕琢出珪璋！道德不被废弃，哪里用得着仁义！人的本性不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能制作出华丽的文采！五声不被搅乱，谁能应和六律！砍削原木来制成器具，这是工匠的罪过；毁弃道德来推行仁义，这是圣人的过错啊。 材料二： 子路说：“如果卫国国君等着您去治理国政，您打算先做什么呢？”孔子说：“那一定是纠正名分呀！”子路说：“有这样做的吗？您太迂腐了！为什么要去纠正名分呢？”孔子说：“仲由，你太粗野了！君子对于自己不了解的事情，大概应该存疑不说。名分不正，那么说话就不顺当合理；说话不顺当合理，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会不知所措。所以君子给事物定的名分一定可以说得通，说出来的话一定可以行得通。君子对于自己的言论，只求一点都不马虎罢了。” 材料三： 放弃法术而凭主观意愿治理国家，即使是尧也不能治理好一个国家，抛开圆规和曲尺而随意猜测，即使是奚仲也造不出一个车轮；废弃尺寸标准来比较长短，即使是王尔也不能做到半数符合要求。如果让中等才能的君主坚守法术，笨拙的工匠掌握圆规、曲尺和尺寸标准，那就万无一失了。统治民众的君主如果能抛开贤能巧匠也不能成功的做法，坚守中才能者和笨拙者也万无一失的方法，那么就能让民众竭尽全力，从而建立起功业和名声。 （四）阅读IV （本题共2小题，9分） （三）阅读下面这首诗，完成下列小题。 寄李儋元锡① [唐]韦应物 去年花里逢君别，今日花开又一年。 世事茫茫难自料，春愁②黯黯独成眠。 身多疾病思田里③，邑有流亡④愧俸钱⑤。 闻道欲来相问讯⑥，西楼望月几回圆。 注：①李儋（dān）元锡：李儋，曾任殿中侍御史，为作者密友；元锡，字君贶，为作者在长安鄠县时旧友。②春愁：因春季来临而引起的愁绪。黯黯：低沉暗淡。一作“忽忽”。③思田里：想念田园乡里，即想到归隐。④邑有流亡：指在自己管辖的地区内还有百姓流亡。⑤愧俸钱：感到惭愧的是自己食国家的俸禄，而没有把百姓安定下来。⑥问讯：探望。 15. 下列对诗句的理解，不正确的一项是( ) A. 诗是寄赠好友的，所以从叙别开头，以花里逢别起，即景勾起往事。 B. “花开又一年”不仅显出时光迅速，更流露出别后境况萧索的感慨。 C. 韦诗叙述了友人对自己的别后的思念和盼望，抒发国乱民穷造成的内心矛盾。 D. 韦诗为近体诗，章法严密，对仗工整，用语婉转，堪为七律名篇。 16. “身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”两句，自宋代以来，甚受赞扬。范仲淹叹为“仁者之言”，朱熹盛称“贤矣！请结合诗句加以分析。 【答案】15. C 16. 因为他有志而无奈，所以多病更促使他想辞官归隐；但因为他忠于职守，看到百姓贫穷逃亡，自己未尽职责，于国于民都有愧，所以他不能一走了事。诗人诚恳地披露了一个清廉正直的封建官员的思想矛盾和苦闷，真实地概括出这样的官员有志无奈的典型心情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合赏析能力。此类题，主要集中对诗意、诗的思想主旨、诗的语言、技巧、结构等内容的考核，赏析时首先要读懂诗，然后根据选项进行分析。本题要求选出“对诗句的理解，不正确的一项”，C项，“叙述了友人对自己的别后的思念和盼望”说法错误，应是叙述了和友人别后自己对友人的思念和盼望。故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品语言，评价文学作品的思想内容和作者的观点态度能力。本题题目是：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”两句，自宋代以来，甚受赞扬。范仲淹叹为“仁者之言”，朱熹盛称“贤矣！”请结合诗句加以分析。属于对前人评点进行再评价题型。解答此类题，首先明确题目要求，弄清前人评论的具体角度，比如本题范仲淹叹为“仁者之言”，朱熹盛称“贤矣！”这些评价是从思想性着眼的，赞美的是韦应物的思想品格。然后精读诗句或者整首诗歌，理解把握其内容主旨、情感、抒情方式、写法等角度的特点。然后针对前人评价发表自己的观点，并结合诗歌具体内容阐释自己的理由。“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”意思是多病的身躯让我想归隐田园间，看着流亡的百姓愧对国家俸禄。这一联具体写自己的思想矛盾。正因为诗人有志而无奈，所以多病更促使诗人想辞官归隐，但因为诗人忠于职守，看到百姓贫穷逃亡，自己未尽职责，于国于民都有愧，所以诗人又不能一走了事。这一联充分写出了诗人作为一个清廉而又正直，满怀报国之志向却又施展不出的官员的进退两难的境地，和处于这种进退两难境地的苦闷矛盾的思想而又无奈的心情。 【点睛】对前人的评价或诗论进行再评价是一种开放性的题型，它自由性、综合性、创新性都较强。答题时着重在阐发理由，考生只要言之有理，均可得分。此类题，一般先引用前人或诗论中有关该诗在思想内容和表达技巧上的评论，然后要求你去判断(是否同意)，并阐发理由。题干文字表述格式：前人评论(诗论引文)——要求判断(是否同意)——阐发理由(为什么)——要求(结合全诗)。常设立的评价角度有：评“诗眼”，评关键词句，评思想内容，评艺术手法等。此类题思考方向：①解读题目，明确要求。即弄清前人评论的具体角度(内容、技巧、炼字、感情基调、语言特色等)，诗论引文中已知的信息(评论角度、对象、已告知的特点概括等)。②精读诗歌，整体感知其主旨、情感、抒情方式和写法上最明显的特点。③对第一问“是否同意”原则上要顺应命题者的意图(同意)，但也不绝对。④然后回归原诗，结合具体内容阐发自己持有该观点的理由。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）长辈们常用曹操在《短歌行》中感慨时光流逝“___________，__________”的诗句，教导年轻人要珍惜时光，积极进取。 （2）杜甫《登高》中的“___________，__________”两句，从时间和空间的维度，写出了诗人羁旅漂泊、年老多病的愁苦。 （3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路假设自己要治理的国家，不仅大国环伺，还处于“___________，__________”的艰难境况，如此高难度的情境设定，充分显示出他的自信与冒进。 【答案】 ①. 譬如朝露 ②. 去日苦多 ③. 万里悲秋常作客 ④. 百年多病独登台 ⑤. 加之以师旅 ⑥. 因之以饥馑 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 年前，重庆合川一个女孩在网上发布求助信息“过几天家中杀年猪，怕爸妈年龄大按不住，谁有空来帮着按猪，请吃刨猪汤”。这样一句朴实无华的邀约，竟惹得近4000名网友从天南海北奔赴她老家那个小山村。 年俗文化学习小组特地查阅了相关资料，形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。（阅读下面的文字，完成各题。） （1）“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，川渝一带寒冬腊月有吃“刨猪汤”的习俗。“杀年猪”与共享“刨猪汤”，是一套（ ）的年度仪式。它严格遵循自然节律，是农耕时间坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪，村里人会请来杀猪匠，吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜，结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤，是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心，主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“刨猪汤”，强调现杀现烹与食材本味。 （2）一碗“刨猪汤”，缘何引发许多人的冬日乡愁？这不仅因为其风味的鲜美，更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐，共享这场以年猪为主角的盛宴时，②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感，③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤，超越了单纯的口腹之欲，⑤成为了一个鲜活理解“家”这一文化核心的载体。 （3）“家”，从字形结构上看，是“宀”（房屋）庇护着“豕”（猪）。在文明拓荒时代，能够在定居点成功豢养猪，意味着生存有了基本保障，甚至有了余裕。因此，“家”从被创造的那一刻起，其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所，_________，指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。 （4）这碗每年重现的“刨猪汤”，便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们，在奋力向前时，亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的，不仅是过往的生活方式，更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石，为每一个探索前路的人，提供着温暖而清晰的方向。 18. 填入文中第（1）段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 约定俗成 B. 积习成俗 C. 潜移默化 D. 相沿成习 19. 文中第（2）段中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 从一个建筑实体升华为一个精神符号 B. 生活理想便超越了具体的居住属性 C. 升华为一种原始而真实的文化理想 D. 并由此被赋予了丰富的哲学意味 21. 示例：“家”由“宀”（房屋）与“豕”（猪）组成，表示在定居点养猪，意味着中国人对定居富足的追求。仿照示例对“信”“武”两字分别加以阐释。 22. 论文写作常通过设计一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句（每句不超过15字），作为本文的写作提纲。 【答案】18. C 19. ③便在热气中被传递，引发共鸣。 ⑤成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。 20. A 21. 信：由“人”与“言”组成，表示人说话要诚信，意味着中国人对守诺的追求。 武：由“止”与“戈”组成，表示止息战争，意味着中国人崇尚和平的追求。 22. ①刨猪汤有何文化内涵？ ②刨猪汤为何引发乡愁？ ③“家”字有何文化意义？ ④传统习俗有何现实价值？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号里要填的是修饰“年度仪式”，表现传统习俗的成语。 A.约定俗成：指习俗长期形成，大家共同遵守，适合形容“刨猪汤”这一习俗。 B.积习成俗：长期习惯变成风俗，符合语境。 D.相沿成习：一代代相传成为习俗，符合语境。 C.潜移默化：指人的思想、性格在不知不觉中受到感染、影响，不能用来形容“仪式、习俗”本身，所以不恰当。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③原句：“共鸣”不能与“被”搭配使用。改为：便在热气中被传递，引发共鸣。 ⑤原句：定语语序不当，“鲜活”应该直接修饰“载体”。改为：成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。 【20题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前句“超越了为身体遮风避雨的处所”是物质层面，后句“指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景”是精神层面，A项正好体现从“建筑实体”上升到“精神”，逻辑最连贯。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 先看示例结构：拆字+两部分含义+字面意思+文化追求，必须严格照搬。 拆字：“信”拆为人、言，“武”拆为止、戈。 组义：信指人说话要诚信，武指止息兵器、停止战争。 升华：分别对应中国人诚信守诺、崇尚和平的追求。 套入句式，直接写成和示例一样的通顺句子。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 文章一共4段，一段对应一个问题，直接提炼核心： 第①段：写刨猪汤是什么习俗，概括：刨猪汤有何文化内涵？ 第②段：写刨猪汤为何引发乡愁，概括：刨猪汤为何引发乡愁？ 第③段：写“家”字的文化意义，概括：“家”字有何文化寓意？ 第④段：写传统习俗的现代价值，概括：传统习俗有何现实意义？ 三、写作（60分） 23. 完成写作。 孔孟先贤倡言“仁者爱人”，强调仁德之人应以慈爱之心关怀他人。当下流行语“爱你老己”则以轻松幽默的方式，提醒我们在纷繁生活中不忘珍视自我、关怀自身。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 仁心自爱：生命关怀的双重维度 孔孟先贤倡言“仁者爱人”，教导世人以慈爱之心关怀他人；今人轻道一声“爱你老己”，在调侃中传递着珍视自我的温情。这两种看似相异的声音，实则是同一生命关怀在不同时代的回响，是中华智慧长河中“仁”的一体两面。如何在爱人与爱己之间寻得平衡，如何在千年传统与现代脉动之间架起桥梁，值得我们深思。 追溯经典，“仁者爱人”的呼声穿越时空依然清晰。孔子曰“己所不欲，勿施于人”，这是对他人的基本尊重；孟子倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将爱亲之情推及天下。这种仁爱精神，如春风化雨般滋养着华夏儿女的心灵，构筑了中华民族的集体人格。《礼记》中“大道之行也，天下为公”的愿景，正是这种推己及人的仁爱精神的最高体现。 关注当下，“爱你老己”的流行语恰似一面镜子，映照出现代人重新认识自我价值的精神渴求。古人云：“修身齐家治国平天下”，修身居于首位，可见自我完善是一切外扩行为的基础。曾子“吾日三省吾身”，正是对自我内在世界的深度关切。《大学》开篇即言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调无论何人，都应以修养自身为根本要务。若不懂得珍视自我、关怀自身，如同蜡烛无火，何以照亮他人？ 儒家经典有言：己欲立而立人，己欲达而达人。可见真正的智慧在于超越“爱人”与“爱己”的表面对立，洞察其内在统一。这恰如《道德经》所言：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”当我们以健康的心态关怀自身，内心的丰盈自然流向他人；当我们真诚地关爱他人，自我的价值也在这个过程中得以实现和升华。 如何在传承仁爱精神的同时，赋予其新时代的解读与实践？我以为关键在于实现由内而外的关怀平衡。一方面，我们当继承“仁者爱人”的传统美德，以慈爱之心温暖他人；另一方面，也应学会科学地“爱己”，关注自身身心健康，培养独立人格与审美情趣。如孟子所言“穷则独善其身，达则兼济天下”，无论身处何种境地，都应有自爱与爱人的智慧。 “仁者爱人”与“爱你老己”相隔千年，实则同源共流。在这纷繁人世间，让我们既不忘以仁心温暖他人，也不忘以柔情善待自己，在爱人与爱己的平衡中，寻找生命的完整与和谐。爱有次第，有本末，自爱是爱人的基础，爱人则是自爱的延伸。当每个灵魂都能既温暖他人又照亮自己，人间便会迎来真正的春暖花开。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心是引导我们思考“关爱他人”与“关爱自己”的关系，两者并不矛盾，而是相辅相成、缺一不可的。 孔孟先贤提出的“仁者爱人”，核心是倡导做人要有仁德，用慈爱、善良的心态对待身边的人，这是中华民族的传统美德，提醒我们在与人相处时，要懂得体谅、包容、帮助他人，不能只想着自己，这是一种向外的、对他人的善意与关怀，也是我们为人处世的基本准则。 当下流行的“爱你老己”，用轻松幽默的语气，点出了当下人们的生活现状——生活纷繁忙碌，很多人常常忙着照顾他人、应对琐事，却忽略了自己的感受和需求，忘记了关怀自我。这句话并不是鼓励自私自利，而是提醒我们，关爱自己是前提，只有先照顾好自己的情绪、身体和心灵，才有能力去更好地关爱他人。 材料意在引导我们在生活中，既能心怀善意、关爱他人，也能不忘本心、珍视自我，做到两者兼顾，才能拥有更健康、更有温度的生活。 写作时，开头由材料切入，提出中心论点：真正的仁爱，应当是从珍视自我出发，推己及人，最终实现自我与他者的和谐统一。中间部分首先阐释“仁者爱人”的内涵，接着分析“爱你老己”的现实意义，最后论述二者的辩证关系：珍视自我并非自私自利，而是涵养仁爱之心的基础；真正的爱人，也必然包含对自我生命的善待。结尾倡导在爱人与爱己的平衡中，营造更温暖和谐的人际关系。 立意： 1.爱己是仁爱的起点，更是推己及人的根基。 2.拒绝自我消耗，健康的爱己方能成就真正的爱人。 3.在关爱他人与珍视自我之间寻求生命的平衡。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $