抢分01 中国古代史——先秦时期（抢分专练）（天津专用）2026年高考历史终极冲刺讲练测

抢分01 中国古代史（先秦时期） 考点 5年考情 押题依据 命题预测 中华文明起源至先秦时期 一、2021 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：先秦诸子思想（儒法对比） 二、2022 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：新石器时代文明特征（社会分层与礼器） 三、2023 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：西周政治制度（分封制、宗法制） 四、2024 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：商周统治思想转变（敬天保民） 五、2025 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：新石器时代晚期社会风俗与文明差异 命题位置高度稳定 近五年天津卷历史第 1 题均为先秦时期，属于 “开篇必考点”，命题惯性极强，2026 年继续在此命题概率极高。 考查主题高度集中 政治：分封制、宗法制、礼乐制度、商周治国思想转变 文明起源：新石器时代考古、社会分层、礼器、多元一体 思想文化：百家争鸣，尤其儒、法对比与治国理念 社会转型：春秋战国变革、井田瓦解、礼崩乐坏以上主题反复出现，构成核心命题库。 命题风格高度一致 以考古材料、文献引文、墓葬 / 器物情境为主，强调史料实证 重历史解释，轻简单识记，常考对比、变化、因果、本质 突出中华文明起源、早期国家特征、家国情怀，契合新课标素养导向 命题逻辑可预判天津卷偏好 “小切口、深理解”，不考大段默写，侧重： 商周制度的继承与变化 诸子思想的现实指向（治国、秩序） 考古材料反映的社会结构、权力、等级 结合近五年天津高考先秦考情，2026 年命题预测如下： 仍将以1 道选择题出现在试卷开篇，延续考古材料、文献引文的情境化命题风格，侧重史料实证与历史解释。 高频方向为： 一是西周分封制与宗法制，考查家国同构与早期国家治理； 二是商周治国思想转变，聚焦敬天保民、德治观念； 三是百家争鸣，侧重儒法治国理念对比； 四是新石器至夏商考古，体现文明多元一体与社会等级。 整体围绕早期国家、社会转型、思想变革展开，强调概念理解与阶段特征，不考简单识记。 结合近5年天津高考历史先秦时期考情及2026年命题预测，复习重点可明确聚焦三大维度，兼顾题型规律、核心考点与命题导向，精准发力、高效备考，整体内容贴合天津卷“情境化、重素养、轻识记”的命题特点，具体如下： 首先，明确题型与命题形式规律。近5年天津卷先秦史必考1道选择题，且基本固定在试卷第1题，分值稳定，这一命题惯性大概率延续。命题多以考古材料、青铜器铭文、文献引文、墓葬对比为情境，侧重考查史料实证、历史解释素养，不考简单的知识点默写，复习时需重点训练史料解读能力，学会从材料中提炼关键信息，规避时间错位、概念混淆等常见干扰项。 其次，紧盯核心考点，精准突破。结合考情和预测，核心考点集中在四大板块：一是西周政治制度，重点掌握分封制与宗法制的内涵、互为表里的关系及“家国同构”的治理特征；二是商周治国思想，聚焦从商代“尊天事鬼”到周代“敬天保民、明德慎罚”的转型及历史意义；三是百家争鸣，侧重儒、法两家治国理念的对比，理解其针对“礼崩乐坏”乱世的解决方案；四是早期文明，关注新石器时代考古遗址与夏商礼器，掌握中华文明多元一体的起源特征。 最后，把握命题核心导向。整体命题围绕早期国家治理、春秋战国社会转型、思想文化争鸣三大主线展开，强调对制度本质、思想内涵、历史变化的深度理解，突出时空观念与唯物史观。复习时无需盲目拓展，重点梳理核心考点的内在逻辑，构建简洁的知识框架，做到精准对接命题方向，提升备考效率。 考向01 中华文明起源与早期国家：多元一体与国家产生 1．【新思路·通过商朝的权力变化考查早期文明的特点】贞人是商朝掌管占卜事务的官员，他通过灼烧甲骨、解读兆纹传达神灵旨意；商代末期贞人数量大为减少，占卜范围也只剩下卜旬和田猎征伐等几项。殷墟甲骨文早期卜辞中，关注点是整个国家在下一旬的吉凶安危，而商末的卜辞关注点变为商王个人的祸福吉凶。这些变化表明殷商后期（   ） A．神权与王权走向分离 B．国家治理具有民主色彩 C．商王的权威得到加强 D．行政管理制度更加完善 2．《诗经·周颂·思文》是西周初期歌颂祖先功德、祈求神灵赐福的乐歌，反映了早期周代礼制与农业社会风貌。其中记载：“贻我来牟（‘来牟’指小麦和大麦等谷物），帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”。周人期盼着在至上神“帝”的恩赐和命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。这反映了西周（   ） A．重农观念与天命观紧密结合 B．农业生产源于人口增长 C．实现了中央权力的高度集中 D．王权与神权的紧密结合 3．考古发现表明，二里头文化时期的官营作坊已出现严格的生产控制，如铸铜作坊的产品主要为礼器与兵器；绿松石器作坊的产品几乎全为礼器。这些作坊产品的分配权集中于贵族群体，普通聚落与墓葬不见此类器物。这主要说明二里头文化时期（   ） A．手工业生产渗透神权色彩 B．资源分配呈现等级化特征 C．社会分工基于经济的需求 D．礼乐制度的雏形逐渐形成 4．甲骨文中常见关于“族”的记载，如“王族”“多子族”“三族”。据学者考证，这些“族”主要可划分为宗族与家族两个层级。其中，宗族拥有专属属地，掌控耕地、生产工具、牲畜及奴隶等资源，甚至还设有专属职官与武装力量。据此可推知，商代（   ） A．宗族势力严重威胁中央集权统治 B．社会等级结构以血缘关系为纽带 C．中央对地方的控制力度相对薄弱 D．奴隶制经济依托宗族组织而发展 5．【新情境·通过考古的新发展考查早期文明的特点】考古学家在兴隆洼遗址发现了成排的半地穴式房址、中心性的大型房屋、环绕聚落的壕沟以及迄今所知中国年代最早的玉器——玉玦。此外，还发现了人工栽培的粟和黍的遗存，以及大量鹿骨、猪骨等。这些考古发现最能说明，兴隆洼文化时期（   ） A．阶级分化十分明显 B．形成了相对稳定的定居聚落 C．社会分工比较精细 D．已经建立了成熟的国家形态 6．西周通过分封制，加强了周天子对地方的统治。但秦朝建立后，面对空前扩大的统治区域，却采用了不同于分封的地方行政制度。该制度的进步性主要体现在（   ） A．行政区域划分的变化 B．促进了封建经济的发展 C．官员任用原则的变化 D．保证了专制皇权的强化 7．《夏小正》载“正月，启蛰，雁北乡”“三月，摄桑，委杨”；殷墟出土的甲骨卜辞中也有“己卯卜，翌庚易日？不雨”“辰卜，乙巳易日。不易日，雨”等记载。据此可知，夏商时期的历法（   ） A．物候变化作为制定依据不具有效性 B．以干支纪日法计算日月运行周期 C．兼具农事指导与天气观测功能 D．历法体系完全服务于祭祀活动 8．公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（   ） A．文化共同体已初具规模 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．商业贸易网络雏形显现 9．《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，以高山大川、江河湖海为标识，以河川贡道为联结，划分了“九州”，又描绘了一套以王为中心、由近及远、渐次而成的“五服”体系。举行涂山会盟，“执玉帛者万国”。这说明大禹治水（   ） A．结束了邦国林立的时代 B．打破了部落联盟的布局 C．推动了早期国家的形成 D．促使禅让制变为世袭制 10．河南贾湖遗址的贾湖契刻形成年代早于安阳殷墟的甲骨卜辞4000多年，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻划符号和山东大汶口文化陶器上的文字早约2000年。这一考古发现（   ） A．表明殷商文化与贾湖文化存在直接关联 B．证明甲骨文并非中国最早的成熟文字 C．为长江流域迈入文明时代提供有力证据 D．为研究中国文字的起源提供实物资料 11．据《史记》记载，周共王去世后，其子懿王继位；懿王去世后，本应由其子嗣继承王位，但其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王；孝王去世后，诸侯又拥戴懿王之子燮即位为夷王。这一王位继承现象表明西周时期（   ） A．宗法制度存在变通空间 B．嫡长子继承制完全崩溃 C．诸侯干预王室核心决策 D．礼乐制度丧失约束作用 12．《史记》载，周初分封时，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”同时，周王室还分封商纣王庶兄微子启于宋，以承殷祀。这一举措的实质目的是（   ） A．构建宗法血缘等级秩序 B．实现贵族权力的平衡制约 C．确立周天子政治合法性 D．缓和与地方势力的矛盾 二、材料题 13．阅读材料，完成下列要求。 材料一 青铜器1 何尊及其铭文 1963年出土，内底钟有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛语》《召诰》等文献记载互证，为“中国”一词最早文字记载。 青铜器2 史墙盘及其铭文 1976年出土，器内有铭文18行284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合，关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献。 材料二  中国虽有长达千年的金石学传统，但是建立在田野考察与发掘分析基础上的考古学是19世纪末、20世纪初由一批外国传教士或科学家首先介绍进来的。20世纪20年代末，李济、梁思永等从海外学成归国，带回了当时较为先进的考古理论方法的同时也开拓了中国考古学本土化的历程。……1949年以后随着大规模的基本建设的展开，考古发掘逐渐多起来……到20世纪80年代中期，在大量考古发现的基础上，……建立起中国大部分地区史前文化的时空框架。之后中国考古进入“理论多元化，方法系统化，技术国际化”的新时代，进入21世纪，中国考古学进入到一个新的时代。 ——张昌伸《文物与考古蒌础知识》 （1）根据材料一并结合所学，说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。并概括西周青铜器体现的特点。 （2）根据材料二，说明中国现代考古学的发展过程。并结合所学，指出各阶段的原因。 14．阅读材料，完成下列要求。 人类社会最早的“突破”点在哪里？毫无疑问，就人这个物种而言，其最早的“突破”应当从学会制作工具开始，这一“突破”使得人最终与其他灵长类动物区分开来，在生物发展的树谱上成为主干而非旁支。就一部人类史来说，这一“突破”开启了一个重要的阶段，即旧石器时代，事实上，新石器时代的到来同样是一次“突破”。另外值得注意的是，在旧石器时代的末端，人类已经有了宗教意识的萌芽，有了彼岸世界的观念。 在人类文明史上，东西方都曾发生过“突破”，“突破”不是西方的“专利”，并非只属于西方。 ——摘编自吾淳《论早期文明的“突破”》 请以人类社会文明的“突破”为主题，任选角度，自拟论题并运用所学知识加以论述。（要求：论题明确，史论结合，表述成文。） 考向02 先秦时期：动荡与变革 1．下表是荀子及其弟子关于人生荣辱的言行。这反映出（   ） 荀子 “君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用”，人生荣辱取决于内在道德修养，而非外在评价 韩非 “以功用为之的彀者也”，人生荣辱需靠耕战、驭臣等功用界定，与道德无关 李斯 “恐不见用”而“阿顺赵高”，将人生荣辱寄托于君主的认可 A．士人阶层社会地位持续下降 B．社会转型重塑士人价值取向 C．思想文化从百家争鸣到一统 D．儒家与法家从冲突走向合流 2．春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明（   ） A．统治者注重对私产的保护 B．民本思想成为社会主流思想 C．生产关系领域发生了变革 D．社会阶级矛盾得到有效缓和 3．“时空观念”是历史学科核心素养的重要组成部分，以下四幅地图，按时间先后顺序排列正确的是（   ） A．③②①④ B．④②③① C．②③①④ D．②④①③ 4．何尊铭文中记载，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国”。《尚书·周书·梓材》中也记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”由此可知，这一时期（   ） A．形成今天中国的地理概念 B．国家对边远地区有效管理 C．区域内形成一定秩序认同 D．君权神授思想已成为共识 5．春秋战国时期，孔子提倡“慎战”，反对争霸战争；孟子有感于战争的残酷，反对诸侯间的不义战争；墨子提出“非攻”，反对违背天理和民意的战争。这些思想家们本质上都主张（   ） A．践行民本 B．稳定秩序 C．反对战争 D．推崇仁义 6．商周时期，王室册封边远部落首领时存在“某人”“某生”“君某”的称谓习惯。战国晚期，秦国开始使用原本尊称诸侯的“君长”“君公”等称谓来指代周边的蛮夷首领。这一变化反映了（   ） A．秦国加强中央集权体制 B．少数民族地区经济发展 C．华夏认同观念不断深化 D．统治者强化政权合法性 7．《汉谟拉比法典》体现的基本原则是“自我约束”，即一个人自身的行为应当符合社会的习俗和道德原则，如对神明的敬畏、对国王的忠诚、对长辈的尊重、对子女的慈爱、对邻里的友善等；孔子主张修身，强调君臣、父子恪守各自本分，循规蹈矩、彼此不得逾越。两者的共同之处是（   ） A．维护现有统治秩序稳定 B．旨在维护封建主的利益 C．要求人们遵循纲常伦理 D．引导了人们的价值取向 8．春秋初期，苍葛说“德以柔中国，刑以威四夷”，主张用德行来安抚中原国家，用刑罚来威慑四夷；春秋晚期，孔子说，“故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，主张对以和平方式进入华夏文化疆域的部落应宽容接受，平等对待。这一变化（   ） A．引发中国史上第一次民族大交融 B．有利于华夏族不断发展壮大 C．推动了不同民族交融高潮的出现 D．使戎狄蛮夷快速融入华夏族 9．《论语·颜渊》记载：棘子成（卫国大夫）认为，君子只要具备内在品质就够了，不需要外在的修饰。子贡则主张“文犹质也，质犹文也”，即君子应该内外兼修。这体现了（   ） A．儒家用仁政调节社会关系 B．士人对道德修养的重视 C．朴素的民本思想开始出现 D．封建等级秩序趋向瓦解 10．《道德经》中写道：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”《孙子兵法》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”两则材料均表明中国古代的军事思想是（   ） A．知己知彼百战不殆 B．慎战但不必畏战 C．避实击虚攻其不备 D．不战而屈人之兵 11．春秋中期以后，晋国新兴贵族势力将兼并旧贵族得来的土地由邑改为县，并逐渐将其纳入国家直接管理之下。据此可知，当时（   ） A．郡县制得到普遍推广 B．君主专制权力得到强化 C．家国同构的模式形成 D．传统政治秩序遭受破坏 12．百家争鸣中，诸子中的多数把政治视为可以认识和把握的对象，排除或弱化了神秘主义对政治的干预；广泛地讨论政治哲学问题、政治运行的规律与机制问题以及统治者自我调节问题；对政治路线和政策作了种种探讨与设计。据此可知，百家争鸣（   ） A．实现了政治与神学分离 B．促成不同派别走向融合 C．为大一统奠定理论基础 D．推动了政治理性的发展 13．楚国虞丘子曾向楚庄王荐举孙叔敖任令尹；郑国子期曾向郑昭公荐子产为相；管仲在齐国创立“三选”荐举之法，即通过乡选、官选、君选三个环节选拔官吏。这可用来说明，春秋时期（   ） A．官僚政治雏形出现 B．人才选拔机制成熟 C．君主权力得到加强 D．阶级关系发生剧变 二、材料题 14．阅读材料，完成下列要求。 材料一  察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之意，是以天下治。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。 ——墨子《墨子·尚同》 材料二  全道德，致隆高，萘（qí）文理（完善礼仪制度），一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。 ——荀子《荀子·王制》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的不同之处并简析其成因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的相同之处，并阐述其出现的历史必然性 15．阅读材料，按要求作答。 材料一  春秋战国时期的百家争鸣，是中国历史上第一次思想文化发展的高峰。儒家提出“仁政”“礼治”的价值理念，道家倡导“道法自然”的生态智慧，法家主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的法治思想，墨家秉持“兼爱”“非攻”的和平理念……诸学派相互辩难、交融，共同构筑了中华优秀传统文化的核心根基。 ——摘编自《中外历史纲要》上册 材料二  17—18世纪的启蒙运动，是西方近代思想解放运动的核心。伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等思想家抨击封建专制与教会神权，倡导理性主义、民主法治、天赋人权等理念，不仅为西方资产阶级革命提供了思想武器，也为近代西方文化体系的构建奠定了基础。启蒙运动中，部分思想家曾盛赞中国儒家思想中的“德治”“民本”理念，将其作为批判西方封建专制的思想资源。 ——摘编自《中外历史纲要》下册 材料三  新文化运动时期，先进知识分子高举“民主”“科学”的旗帜，猛烈抨击封建礼教，主张“打倒孔家店”，同时积极引入西方启蒙思想，试图通过思想革新挽救民族危亡。但运动后期，部分学者陷入“全盘西化”的误区，忽视了中华优秀传统文化的当代价值。随着时代发展，人们逐渐认识到，文化革新需在传承本土文化精髓的基础上吸收外来优秀文化。 ——摘编自《中外历史纲要》上册 文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。结合上述材料及所学知识，以“从历史思想运动中汲取智慧，筑牢中国文化自信”为题，撰写一篇历史小作文。 要求：（1）紧扣主题，观点明确；（2）史实准确，史论结合；（3）逻辑清晰，条理严谨；（4）字数不少于300字。 11 / 21 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 抢分01 中国古代史（先秦时期） 考点 5年考情 押题依据 命题预测 中华文明起源至先秦时期 一、2021 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：先秦诸子思想（儒法对比） 二、2022 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：新石器时代文明特征（社会分层与礼器） 三、2023 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：西周政治制度（分封制、宗法制） 四、2024 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：商周统治思想转变（敬天保民） 五、2025 年 题型：选择题（第 1 题） 考点：新石器时代晚期社会风俗与文明差异 命题位置高度稳定 近五年天津卷历史第 1 题均为先秦时期，属于 “开篇必考点”，命题惯性极强，2026 年继续在此命题概率极高。 考查主题高度集中 政治：分封制、宗法制、礼乐制度、商周治国思想转变 文明起源：新石器时代考古、社会分层、礼器、多元一体 思想文化：百家争鸣，尤其儒、法对比与治国理念 社会转型：春秋战国变革、井田瓦解、礼崩乐坏以上主题反复出现，构成核心命题库。 命题风格高度一致 以考古材料、文献引文、墓葬 / 器物情境为主，强调史料实证 重历史解释，轻简单识记，常考对比、变化、因果、本质 突出中华文明起源、早期国家特征、家国情怀，契合新课标素养导向 命题逻辑可预判天津卷偏好 “小切口、深理解”，不考大段默写，侧重： 商周制度的继承与变化 诸子思想的现实指向（治国、秩序） 考古材料反映的社会结构、权力、等级 结合近五年天津高考先秦考情，2026 年命题预测如下： 仍将以1 道选择题出现在试卷开篇，延续考古材料、文献引文的情境化命题风格，侧重史料实证与历史解释。 高频方向为： 一是西周分封制与宗法制，考查家国同构与早期国家治理； 二是商周治国思想转变，聚焦敬天保民、德治观念； 三是百家争鸣，侧重儒法治国理念对比； 四是新石器至夏商考古，体现文明多元一体与社会等级。 整体围绕早期国家、社会转型、思想变革展开，强调概念理解与阶段特征，不考简单识记。 结合近5年天津高考历史先秦时期考情及2026年命题预测，复习重点可明确聚焦三大维度，兼顾题型规律、核心考点与命题导向，精准发力、高效备考，整体内容贴合天津卷“情境化、重素养、轻识记”的命题特点，具体如下： 首先，明确题型与命题形式规律。近5年天津卷先秦史必考1道选择题，且基本固定在试卷第1题，分值稳定，这一命题惯性大概率延续。命题多以考古材料、青铜器铭文、文献引文、墓葬对比为情境，侧重考查史料实证、历史解释素养，不考简单的知识点默写，复习时需重点训练史料解读能力，学会从材料中提炼关键信息，规避时间错位、概念混淆等常见干扰项。 其次，紧盯核心考点，精准突破。结合考情和预测，核心考点集中在四大板块：一是西周政治制度，重点掌握分封制与宗法制的内涵、互为表里的关系及“家国同构”的治理特征；二是商周治国思想，聚焦从商代“尊天事鬼”到周代“敬天保民、明德慎罚”的转型及历史意义；三是百家争鸣，侧重儒、法两家治国理念的对比，理解其针对“礼崩乐坏”乱世的解决方案；四是早期文明，关注新石器时代考古遗址与夏商礼器，掌握中华文明多元一体的起源特征。 最后，把握命题核心导向。整体命题围绕早期国家治理、春秋战国社会转型、思想文化争鸣三大主线展开，强调对制度本质、思想内涵、历史变化的深度理解，突出时空观念与唯物史观。复习时无需盲目拓展，重点梳理核心考点的内在逻辑，构建简洁的知识框架，做到精准对接命题方向，提升备考效率。 考向01 中华文明起源与早期国家：多元一体与国家产生 1．【新思路·通过商朝的权力变化考查早期文明的特点】贞人是商朝掌管占卜事务的官员，他通过灼烧甲骨、解读兆纹传达神灵旨意；商代末期贞人数量大为减少，占卜范围也只剩下卜旬和田猎征伐等几项。殷墟甲骨文早期卜辞中，关注点是整个国家在下一旬的吉凶安危，而商末的卜辞关注点变为商王个人的祸福吉凶。这些变化表明殷商后期（   ） A．神权与王权走向分离 B．国家治理具有民主色彩 C．商王的权威得到加强 D．行政管理制度更加完善 【答案】C 【解析】A．商朝始终是神权与王权紧密结合的政权，这一变化只是神权依附于王权、为王权服务的特征更明显，并非二者分离，错误。 B．商代是奴隶制王权国家，不存在民主色彩的治理模式，错误。 C．贞人是商朝掌管占卜、传达神灵旨意的官员，神权曾是商王统治的重要辅助力量。商代后期，贞人数量大幅减少，占卜范围也大幅缩小，且殷墟甲骨文早期卜辞中贞人常被完整记录，而后期卜辞中贞人常被省略。这一变化说明神权对王权的制约减弱，商王逐渐削弱了贞人集团的影响力，将占卜权与神意解释权收归己有，从而加强了自身的权威，正确。 D．材料仅涉及占卜与贞人制度的变化，未体现行政管理制度的完善，错误。 故选C项。 2．《诗经·周颂·思文》是西周初期歌颂祖先功德、祈求神灵赐福的乐歌，反映了早期周代礼制与农业社会风貌。其中记载：“贻我来牟（‘来牟’指小麦和大麦等谷物），帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”。周人期盼着在至上神“帝”的恩赐和命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。这反映了西周（   ） A．重农观念与天命观紧密结合 B．农业生产源于人口增长 C．实现了中央权力的高度集中 D．王权与神权的紧密结合 【答案】A 【解析】根据材料及所学可知，诗句“贻我来牟，帝命率育”表明周人认为谷物（来牟）是至上神“帝”的恩赐，而“帝命率育”则将农业生产与天命联系起来，体现了“重农”与“天命观”的结合。周人通过歌颂“帝”的恩赐，强调农业的重要性源于神的意志，反映了西周时期将农业生产视为天命所归的观念，A项正确；材料仅提及周人对谷物丰收的期盼和对“帝”的感恩，未涉及人口变化的相关内容，排除B项；西周实行分封制，对地方的控制是间接的（通过诸侯），而非“直接控制”，并未实现中央权力的高度集中，排除C项；材料主旨是歌颂祖先功德和祈求农业丰收，未涉及王权与神权之间的关系，排除D项。故选A项。 3．考古发现表明，二里头文化时期的官营作坊已出现严格的生产控制，如铸铜作坊的产品主要为礼器与兵器；绿松石器作坊的产品几乎全为礼器。这些作坊产品的分配权集中于贵族群体，普通聚落与墓葬不见此类器物。这主要说明二里头文化时期（   ） A．手工业生产渗透神权色彩 B．资源分配呈现等级化特征 C．社会分工基于经济的需求 D．礼乐制度的雏形逐渐形成 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是夏朝（中国）。根据材料可知，从生产控制看，不同作坊有特定产品类型；从分配情况讲，产品只分配给贵族群体，普通群体无法获得。这清晰地反映出在资源分配上呈现出明显的等级化特征，即贵族阶层能够获取这些特殊的作坊产品，而普通群体被排除在外，B项正确；材料中仅提及铸铜作坊和绿松石器作坊产品的用途以及分配对象，未体现出与神权的关联，排除A项；材料重点强调的是产品的分配情况所反映的等级差异，而非社会分工与经济需求的关系，排除C项；礼乐制度主要是关于等级秩序和仪式规范等方面的制度体系，材料只是体现了产品在分配上的等级情况，并没有直接涉及礼乐制度雏形的形成，排除D项。故选B项。 4．甲骨文中常见关于“族”的记载，如“王族”“多子族”“三族”。据学者考证，这些“族”主要可划分为宗族与家族两个层级。其中，宗族拥有专属属地，掌控耕地、生产工具、牲畜及奴隶等资源，甚至还设有专属职官与武装力量。据此可推知，商代（   ） A．宗族势力严重威胁中央集权统治 B．社会等级结构以血缘关系为纽带 C．中央对地方的控制力度相对薄弱 D．奴隶制经济依托宗族组织而发展 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据题干及所学可知，商代的宗族势力强大，拥有属地、资源及专属职官、武装等，这反映出商王对地方宗族的控制有限，即中央对地方的控制力度相对薄弱，C项正确；商代尚未形成中央集权统治，排除A项；材料仅体现“族”的分层与宗族的势力强大，无法得出血缘关系是社会等级结构的纽带的结论，排除B项；材料仅说明宗族掌控奴隶等资源，不能据此得出奴隶制经济依托宗族组织而发展的结论，排除D项。故选C项。 5．【新情境·通过考古的新发展考查早期文明的特点】考古学家在兴隆洼遗址发现了成排的半地穴式房址、中心性的大型房屋、环绕聚落的壕沟以及迄今所知中国年代最早的玉器——玉玦。此外，还发现了人工栽培的粟和黍的遗存，以及大量鹿骨、猪骨等。这些考古发现最能说明，兴隆洼文化时期（   ） A．阶级分化十分明显 B．形成了相对稳定的定居聚落 C．社会分工比较精细 D．已经建立了成熟的国家形态 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据材料信息可知，遗址中的成排房址、壕沟证明了当时的人们过着定居生活，粟、黍遗存证明了原始农业的出现，猪骨、鹿骨反映了采集渔猎与家畜饲养并存的经济形态，这些信息共同勾勒出一个相对稳定的定居农业聚落的社会图景，B项正确；材料中虽然有中心性大房屋，可能预示着社会分化萌芽，但“十分明显”从现有考古发现中无法充分证明，缺乏如大规模等级墓葬等直接证据，排除A项；材料虽然有玉器，但属于小件饰品，无法证明整个手工业生产体系的“精细分工”，排除C项；兴隆洼文化处于新石器时代早期，是社会复杂化的起步阶段，远未达到国家形态的标准，排除D项。故选B项。 6．西周通过分封制，加强了周天子对地方的统治。但秦朝建立后，面对空前扩大的统治区域，却采用了不同于分封的地方行政制度。该制度的进步性主要体现在（   ） A．行政区域划分的变化 B．促进了封建经济的发展 C．官员任用原则的变化 D．保证了专制皇权的强化 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝（中国）。据材料信息并结合所学知识可知，在分封制下，诸侯等官职是世袭的；而郡县制下，官员由皇帝直接任免，不得世袭，这体现了官员任用原则从世袭到中央任免的变化。这种变化打破了贵族对地方政权的垄断，实现了中央对地方的垂直管理，加强了中央对地方的控制，是郡县制进步性的主要体现，C项正确；行政区域划分的变化只是表面形式。分封制下诸侯国有相对独立的统治权，郡县制下郡、县是中央直接管辖的地方行政区域，但这不是郡县制进步性的核心体现，排除A项；促进封建经济的发展是郡县制的影响之一，但不是其作为地方行政制度进步性的主要体现，经济发展受多种因素共同作用，排除B项；和分封制相比，郡县制的实施使君主有效地加强了中央集权，排除D项。故选C项。 7．《夏小正》载“正月，启蛰，雁北乡”“三月，摄桑，委杨”；殷墟出土的甲骨卜辞中也有“己卯卜，翌庚易日？不雨”“辰卜，乙巳易日。不易日，雨”等记载。据此可知，夏商时期的历法（   ） A．物候变化作为制定依据不具有效性 B．以干支纪日法计算日月运行周期 C．兼具农事指导与天气观测功能 D．历法体系完全服务于祭祀活动 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：夏商时期（中国）。根据材料“己卯卜，翌庚易日？不雨”与“辰卜，乙巳易日。不易日，雨”结合所学知识可知，《夏小正》中有采桑等物候记载，直接服务于农事活动；甲骨卜辞中“易日”（晴天）、“雨”的占卜记录，体现了对天气的观测与预判。两者结合说明夏商历法兼具这两大功能，C项正确；《夏小正》中“启蛰”“摄桑”等物候记载，是当时指导农事的重要依据，反映了物候与生产生活的关联，故“不具有效性”不符合材料信息，排除A项；题干仅体现干支纪日的使用，未涉及“计算日月运行周期”的核心功能，且《夏小正》的记载未体现干支纪日，排除B项；题干中农事指导、天气观测的记载均与祭祀无关，故“完全服务于祭祀”的表述绝对化且与材料信息不符，排除D项。故选C项。 8．公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（   ） A．文化共同体已初具规模 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．商业贸易网络雏形显现 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。根据材料“各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着‘祭天、礼地、葬人’的思想内涵。”结合所学知识可知，仰韶文化衰落之际，周边各区域文化崛起，且在玉器的特征及祭祀用玉的思想内涵上呈现高度相似性。这表明不同地域的文化在物质和精神观念层面存在显著共性，反映出各文化单元之间已通过交流形成具有共同特征的文化体系，文化共同体初步显现，A项正确；“华夏认同”强调对“华夏”族群或文明的归属感，形成于商周时期，排除B项；根据所学知识可知，玉器形制、技术的相似性确实可能源于技术交流，但题干更强调思想内涵的一致性，这已超越单纯的技术交流，上升到文化共识层面，排除C项；题干未提及玉器的流通路径、交换方式或经济属性，而是侧重文化和宗教层面的共性，无法得出“商业贸易网络雏形显现”的结论，排除D项。故选A项。 9．《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，以高山大川、江河湖海为标识，以河川贡道为联结，划分了“九州”，又描绘了一套以王为中心、由近及远、渐次而成的“五服”体系。举行涂山会盟，“执玉帛者万国”。这说明大禹治水（   ） A．结束了邦国林立的时代 B．打破了部落联盟的布局 C．推动了早期国家的形成 D．促使禅让制变为世袭制 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料，大禹治水后划分“九州”，构建“五服”体系，还举行涂山会盟，有众多邦国参与。根据所学知识，划分“九州”意味着有了一定的地域划分和管理概念，“五服”体系体现了一定的等级秩序，涂山会盟中众多邦国参与显示出权力中心的初步形成，这些都表明大禹治水推动了早期国家的形成，C项正确；材料中“执玉帛者万国”说明当时邦国依然存在，并未结束邦国林立的时代，排除A项；材料未提及部落联盟布局被打破的相关内容，排除B项；材料中没有关于禅让制变为世袭制的信息，排除D项。故选C项。 10．河南贾湖遗址的贾湖契刻形成年代早于安阳殷墟的甲骨卜辞4000多年，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻划符号和山东大汶口文化陶器上的文字早约2000年。这一考古发现（   ） A．表明殷商文化与贾湖文化存在直接关联 B．证明甲骨文并非中国最早的成熟文字 C．为长江流域迈入文明时代提供有力证据 D．为研究中国文字的起源提供实物资料 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（河南）。根据材料可知，由于贾湖契刻年代很早，且有类似文字的符号，确实能为研究中国文字的起源提供实物资料，D项正确；题干仅表明贾湖契刻年代早，未提及与殷商文化有直接关联，排除A项；题干重点在于贾湖契刻的年代早，没有关于甲骨文是否为中国最早成熟文字的相关内容，话题不一致，排除B项；贾湖遗址位于河南，属于黄河流域，并非长江流域，排除C项。故选D项。 11．据《史记》记载，周共王去世后，其子懿王继位；懿王去世后，本应由其子嗣继承王位，但其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王；孝王去世后，诸侯又拥戴懿王之子燮即位为夷王。这一王位继承现象表明西周时期（   ） A．宗法制度存在变通空间 B．嫡长子继承制完全崩溃 C．诸侯干预王室核心决策 D．礼乐制度丧失约束作用 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。据材料并结合所学可知，夏朝开始实行王位世袭制，在这种制度下，统治者的继任者由血缘关系（宗法制）确定，通常是由君主的长子或近亲成员继承。而材料反映的是西周时期周懿王去世后，本应由其子嗣继承王位，但其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王，这个现象表明了西周时期宗法制度存在变通空间，A项正确；据材料不能得出嫡长子继承制完全崩溃的结论，排除B项；材料主旨是强调宗法制下王位继承的人选问题，没有涉及诸侯干预王室决策，排除C项；据所学可知，王位世袭制是指统治者的继任者由血缘关系（宗法制）确定，通常是由君主的长子或近亲成员继承，而懿王去世后，其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王，与王位世袭制并不违背，不能说明礼乐制度丧失其约束作用，排除D项。故选A项。 12．《史记》载，周初分封时，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”同时，周王室还分封商纣王庶兄微子启于宋，以承殷祀。这一举措的实质目的是（   ） A．构建宗法血缘等级秩序 B．实现贵族权力的平衡制约 C．确立周天子政治合法性 D．缓和与地方势力的矛盾 【答案】C 【解析】根据主题干的设问词，可知本题是目的题。根据材料时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料概括可知：分封先圣王后裔和商朝遗民，体现了周武王对历史的尊重和对传统的继承，彰显了周政权的正统性和合法性。通过分封，周王室表明自己是“天命所归”，继承了先圣王的道统，同时安抚商朝遗民，减少反抗，维系了政治统治，C项正确；宗法血缘关系强调的是同姓之间的等级秩序，材料涉及的分封制还包括对先代贵族的分封，排除A项；分封的主体是王族，并非实现贵族权力之间的平衡，凸显的是西周王族的权力分配，排除B项；缓和与地方势力的矛盾也是为了维护西周的统治，确立周天子统治的合法性，排除D项。故选C项。 二、材料题 13．阅读材料，完成下列要求。 材料一 青铜器1 何尊及其铭文 1963年出土，内底钟有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛语》《召诰》等文献记载互证，为“中国”一词最早文字记载。 青铜器2 史墙盘及其铭文 1976年出土，器内有铭文18行284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合，关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献。 材料二  中国虽有长达千年的金石学传统，但是建立在田野考察与发掘分析基础上的考古学是19世纪末、20世纪初由一批外国传教士或科学家首先介绍进来的。20世纪20年代末，李济、梁思永等从海外学成归国，带回了当时较为先进的考古理论方法的同时也开拓了中国考古学本土化的历程。……1949年以后随着大规模的基本建设的展开，考古发掘逐渐多起来……到20世纪80年代中期，在大量考古发现的基础上，……建立起中国大部分地区史前文化的时空框架。之后中国考古进入“理论多元化，方法系统化，技术国际化”的新时代，进入21世纪，中国考古学进入到一个新的时代。 ——张昌伸《文物与考古蒌础知识》 （1）根据材料一并结合所学，说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。并概括西周青铜器体现的特点。 （2）根据材料二，说明中国现代考古学的发展过程。并结合所学，指出各阶段的原因。 【答案】（1）史料价值：何尊证明了周武王欲建东都洛邑；提供了“中国”一词的实物见证；史墙盘记载西周七代周王功绩，对研究微氏族家族是重要史料补充。 特点：制作工艺精湛，突出美观性；礼器兼铸铭文，具有实用性；铭文内容丰富，史料价值高。 （2）过程：民国时期（20世纪20年代）现代考古学起步（出现）；新中国成立后，现代考古学发展；改革开放新时期，现代考古学进入新时代。 原因：近代西方考古学思想的传入；归国留学生的探索和推动；新中国成立后，大规模基本建设的展开；党的十一届三中全会确定了改革开放方针，为考古学发展带来契机；新的考古理论和现代科学技术的运用。 【解析】（1）本题为影响类、特点类材料分析题。时空为周朝时期的中国。史料价值：由材料一中“其中提到周武王决定建东都于洛邑”可知，何尊证明了周武王欲建东都洛邑；由“即‘宅兹中国’”可知，提供了“中国”一词的实物见证；由“铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共七代周王的功绩”、“史墙盘……关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献”可知，史墙盘记载西周七代周王功绩，对研究微氏族家族是重要史料补充。特点：由材料一中的青铜器图片可知，制作工艺精湛，突出美观性；由“内底钟有铭文12行122字”、“器内有铭文18行284字”及所学可知，礼器兼铸铭文，具有实用性；由“内底钟有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑”、“铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹”可知，铭文内容丰富，史料价值高。 （2）本题为特点类、背景类材料分析题。时空为近现代中国。过程：由材料二中“20世纪20年代末，李济、梁思永等从海外学成归国，带回了当时较为先进的考古理论方法的同时也开拓了中国考古学本土化的历程”可知，民国时期现代考古学起步；由“1949年以后随着大规模的基本建设的展开，考古发掘逐渐多起来”可知，新中国成立后，现代考古学发展；由“到20世纪80年代中期，在大量考古发现的基础上，……建立起中国大部分地区史前文化的时空框架。……进入21世纪，中国考古学进入到一个新的时代”可知，改革开放新时期，现代考古学进入新时代。原因：由材料二中“但是建立在田野考察与发掘分析基础上的考古学是19世纪末、20世纪初由一批外国传教士或科学家首先介绍进来的”可知，近代西方考古学思想的传入；由“20世纪20年代末，李济、梁思永等从海外学成归国，带回了当时较为先进的考古理论方法的同时也开拓了中国考古学本土化的历程”可知，归国留学生的探索和推动；由“之后中国考古进入‘理论多元化，方法系统化，技术国际化’的新时代”可知，新的考古理论和现代科学技术的运用；结合所学可知，新中国成立后的大规模基本建设的展开及十一届三中全会确定了改革开放方针都为考古学发展带来契机。 14．阅读材料，完成下列要求。 人类社会最早的“突破”点在哪里？毫无疑问，就人这个物种而言，其最早的“突破”应当从学会制作工具开始，这一“突破”使得人最终与其他灵长类动物区分开来，在生物发展的树谱上成为主干而非旁支。就一部人类史来说，这一“突破”开启了一个重要的阶段，即旧石器时代，事实上，新石器时代的到来同样是一次“突破”。另外值得注意的是，在旧石器时代的末端，人类已经有了宗教意识的萌芽，有了彼岸世界的观念。 在人类文明史上，东西方都曾发生过“突破”，“突破”不是西方的“专利”，并非只属于西方。 ——摘编自吾淳《论早期文明的“突破”》 请以人类社会文明的“突破”为主题，任选角度，自拟论题并运用所学知识加以论述。（要求：论题明确，史论结合，表述成文。） 【答案】示例一 论题：人类社会文明在交流中不断“突破”。 论述：在生产力水平相对低下、交通条件相对落后的人类社会早期，多元文明之间也在交流互补中实现“突破”。古代希腊以移民的方式不断向外扩张，建立了为数众多的城邦，并与东方波斯帝国在政治、经济、文化上不断交流。马其顿王国国王亚历山大在公元前4世纪建立横跨欧亚非三大洲的大帝国后，任用马其顿人和希腊人担任主要职务，推广希腊文化，从而推动了希腊化地区经济、政治、文化的发展。在早期人类文明发展过程中，西亚地区的农耕技术逐步传到中亚、欧洲和北非，起源于西亚地区的腓尼基字母文字传入希腊地区，演化出希腊字母，推动了各地区文化的发展。因此，处在多元并存的早期人类社会在相互交流中不断实现“突破”，并在“突破”中发展。 示例二 论题：人类早期文明在“突破”中发展。 论述：人类早期文明的发展具有多元性特征，在生产力水平不断提升的根本动力下，人类早期社会在“突破”中不断推进。在距今约一万年前，人类社会进入新石器时代，人类实现了在生产工具和生活方式上的“突破”，就生产工具而言，出现了相对成熟的磨制石器，就生活方式而言，随着原始农业和畜牧业的分工，人类开始了定居生活。在原始社会晚期，随着生产力的发展，出现了农业和手工业的分离，以及各地区在产品上的互通有无，人类实现了早期社会分工和商业交换的“突破”。在原始社会末期，随着生产力的发展，私有产品、私有制度、私有观念出现，早期国家和阶级产生，人类实现了早期政治组织上的“突破”。因此，人类早期文明在生产力的根本推动下，在“突破”中获得进步。 （“示例”仅供参考，不作为评卷唯一标准） 【解析】本题为论述题之探究结论论证题，时空是古代的中国。示例一：围绕人类社会文明的“突破”为主题并结合材料“在旧石器时代的末端，人类已经有了宗教意识的萌芽，有了彼岸世界的观念。 在人类文明史上，东西方都曾发生过‘突破’，‘突破’不是西方的‘专利’，并非只属于西方”可拟定论题为人类社会文明在交流中不断“突破”。论述可结合在生产力水平相对低下、交通条件相对落后的人类社会早期，多元文明之间也在交流互补中实现“突破”。古代希腊以移民的方式不断向外扩张，建立了为数众多的城邦，并与东方波斯帝国在政治、经济、文化上不断交流。马其顿王国国王亚历山大在公元前4世纪建立横跨欧亚非三大洲的大帝国后，任用马其顿人和希腊人担任主要职务，推广希腊文化，从而推动了希腊化地区经济、政治、文化的发展。在早期人类文明发展过程中，西亚地区的农耕技术逐步传到中亚、欧洲和北非，起源于西亚地区的腓尼基字母文字传入希腊地区，演化出希腊字母，推动了各地区文化的发展等史实进行说明。最后进行总结，处在多元并存的早期人类社会在相互交流中不断实现“突破”，并在“突破”中发展。 示例二：结合材料“就人这个物种而言，其最早的‘突破’应当从学会制作工具开始……新石器时代的到来同样是一次‘突破’”可拟定论题论题为人类早期文明在“突破”中发展。论述可结合人类早期文明的发展具有多元性特征，在生产力水平不断提升的根本动力下，人类早期社会在“突破”中不断推进。在距今约一万年前，人类社会进入新石器时代，人类实现了在生产工具和生活方式上的“突破”，就生产工具而言，出现了相对成熟的磨制石器，就生活方式而言，随着原始农业和畜牧业的分工，人类开始了定居生活。在原始社会晚期，随着生产力的发展，出现了农业和手工业的分离，以及各地区在产品上的互通有无，人类实现了早期社会分工和商业交换的“突破”。在原始社会末期，随着生产力的发展，私有产品、私有制度、私有观念出现，早期国家和阶级产生，人类实现了早期政治组织上的“突破”等史实进行说明。最后进行总结，人类早期文明在生产力的根本推动下，在“突破”中获得进步。 考向02 先秦时期：动荡与变革 1．下表是荀子及其弟子关于人生荣辱的言行。这反映出（   ） 荀子 “君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用”，人生荣辱取决于内在道德修养，而非外在评价 韩非 “以功用为之的彀者也”，人生荣辱需靠耕战、驭臣等功用界定，与道德无关 李斯 “恐不见用”而“阿顺赵高”，将人生荣辱寄托于君主的认可 A．士人阶层社会地位持续下降 B．社会转型重塑士人价值取向 C．思想文化从百家争鸣到一统 D．儒家与法家从冲突走向合流 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期至秦朝（中国）。根据材料“人生荣辱需靠耕战、驭臣等功用界定，与道德无关”与“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用”结合所学知识可知，荀子的道德荣辱观，适应了战国前期宗法礼乐制度尚未完全崩坏的社会环境；韩非子的功利荣辱观契合了战国后期各国变法图强、强化君主集权的需求；李斯（秦朝重臣）将荣辱寄托于君主认可，是中央集权制度确立后，士人依附皇权、服务专制统治的必然选择。三者观点的演变，本质是社会转型推动士人价值取向从“道德本位”到“功用本位”再到“皇权依附”的递进，B项正确；战国至秦代，士人阶层凭借思想与才能参与政治，社会地位并非持续下降，反而成为推动社会变革的重要力量，排除A项；材料中荀子、韩非子、李斯的思想演变，是士人主动适应时代需求的选择，而非外力强制下的思想统一，三者的思想差异，也体现了儒法分化以及法家内部的分化的结果，并非思想统一的结果，排除C项；儒法合流的典型表现是汉代“外儒内法”，与材料时间不符，排除D项。故选B项。 2．春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明（   ） A．统治者注重对私产的保护 B．民本思想成为社会主流思想 C．生产关系领域发生了变革 D．社会阶级矛盾得到有效缓和 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国（中国）。根据题干和所学知识可知，春秋战国时期，随着铁农具和牛耕的推广，井田制逐渐瓦解，土地私有制开始确立，生产关系领域发生了变革，各学派的富民思想，如儒家“恒产论”、法家“以政裕民”等均反映了当时生产关系的深刻变革，是对当时社会经济变革下人们对财富、民生等问题思考的反映，C项正确；统治者对私产的保护仅是生产关系变革的表现之一，且题干未直接体现统治者行为，各学派的思想更多是学术层面的探讨，排除A项；春秋战国时期，百家争鸣，各种思想流派并存，民本思想只是其中一部分思想，并没有成为社会主流思想，排除B项；春秋战国阶级矛盾尖锐，战争频繁，阶级矛盾尖锐，并没有得到有效缓和，排除D项。故选C项。 3．“时空观念”是历史学科核心素养的重要组成部分，以下四幅地图，按时间先后顺序排列正确的是（   ） A．③②①④ B．④②③① C．②③①④ D．②④①③ 【答案】D 【解析】本题是组合选择题。时空是古代中国。根据图①中“高密国”“济南郡”等信息并结合所学可知，其反映的是西汉初年的郡国并行的情景；根据图②中“燕”“殷”“齐鲁”等信息并结合所学可知，其反映的是春秋战国时期的局势图；根据图③中“河西节度使”“河东节度使”等信息并结合所学可知，其反映的是唐朝时期节度使的分布情况；根据④中“咸阳”“陇西郡”“临洮”等信息并结合所学可知，其反映的是秦朝的郡县和长城。由此可知，四幅地图按时间先后顺序排列正确的是②④①③，D项正确，排除ABC项。故选D项。 4．何尊铭文中记载，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国”。《尚书·周书·梓材》中也记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”由此可知，这一时期（   ） A．形成今天中国的地理概念 B．国家对边远地区有效管理 C．区域内形成一定秩序认同 D．君权神授思想已成为共识 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。根据材料“余其宅兹中国”“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”并结合所学可知，西周时期“中国”一词主要指以中原为中心的政治文化核心区域。周王室通过分封制和宗法制构建了以周天子为核心的等级秩序，同时以“天命”观念强化统治合法性，形成了对“中国”这一区域内政治与文化秩序的认同，C项正确；西周“中国”范围限于中原，与现代中国疆域概念差异显著，排除A项；西周对边远地区通过分封间接管理，诸侯独立性较强，“有效管理”不符合史实，排除B项；虽然材料体现“君权神授”思想，但“共识”表述绝对化，当时周边族群未必完全认同，排除D项。故选C项。 5．春秋战国时期，孔子提倡“慎战”，反对争霸战争；孟子有感于战争的残酷，反对诸侯间的不义战争；墨子提出“非攻”，反对违背天理和民意的战争。这些思想家们本质上都主张（   ） A．践行民本 B．稳定秩序 C．反对战争 D．推崇仁义 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国（中国）。根据材料可知，孔子提倡“慎战”，反对争霸战争，追求社会秩序的稳定。孟子反对诸侯间的不义战争，其目的也是希望社会能有稳定的秩序。墨子提出“非攻”，同样是为了维护社会的稳定状态，减少战争对社会秩序的破坏，从上述对三位思想家主张的分析可知，他们反对战争的本质目的是希望社会能够稳定，减少战争对社会秩序的破坏，维护社会的正常运转，B项正确；民本思想强调以民为本，重视人民的地位和作用，题干中三位思想家的主张主要围绕战争与社会秩序，并未直接体现民本思想，排除A项；虽然三位思想家都有反对战争的表述，但这只是表面现象，其本质是希望通过减少战争来实现社会秩序的稳定，排除C项；“仁义”是儒家思想的重要内容，题干中墨子的“非攻”并非主要围绕仁义展开，且三位思想家主张的本质并非推崇仁义，排除D项。故选B项。 6．商周时期，王室册封边远部落首领时存在“某人”“某生”“君某”的称谓习惯。战国晚期，秦国开始使用原本尊称诸侯的“君长”“君公”等称谓来指代周边的蛮夷首领。这一变化反映了（   ） A．秦国加强中央集权体制 B．少数民族地区经济发展 C．华夏认同观念不断深化 D．统治者强化政权合法性 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，从原本较为随意的称呼到用诸侯称呼来指代周边蛮夷首领，说明秦国把周边蛮夷也纳入到华夏体系认知范围内，体现了华夏认同观念不断深化，C项正确；商周至战国晚期，还未形成中央集权体制，秦国这一称呼变化与加强中央集权体制无关，排除A项；题干仅提及对周边蛮夷首领称呼的变化，未涉及少数民族地区经济发展情况，排除B项；题干中称呼的变化主要反映的是对周边群体认知的变化，而非统治者强化政权合法性，排除D项。故选C项。 7．《汉谟拉比法典》体现的基本原则是“自我约束”，即一个人自身的行为应当符合社会的习俗和道德原则，如对神明的敬畏、对国王的忠诚、对长辈的尊重、对子女的慈爱、对邻里的友善等；孔子主张修身，强调君臣、父子恪守各自本分，循规蹈矩、彼此不得逾越。两者的共同之处是（   ） A．维护现有统治秩序稳定 B．旨在维护封建主的利益 C．要求人们遵循纲常伦理 D．引导了人们的价值取向 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代世界。根据材料信息“《汉谟拉比法典》强调自我约束与孔子主张修身守礼”并结合所学知识可知，两者均通过行为规范与道德准则的设定，塑造社会主流价值观，D项正确；维护统治秩序是两者的客观效果，但材料核心强调个人行为准则的教化功能，而非直接的政治稳定目的，排除A项；汉谟拉比法典维护的是奴隶主贵族利益，孔子所处时代为奴隶制向封建制过渡期，其思想服务于新兴士大夫阶层，排除B项；“纲常伦理”特指儒家三纲五常，而汉谟拉比法典的规范更侧重法律义务与宗教约束，二者伦理体系内涵不同，排除C项。故选D项。 8．春秋初期，苍葛说“德以柔中国，刑以威四夷”，主张用德行来安抚中原国家，用刑罚来威慑四夷；春秋晚期，孔子说，“故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，主张对以和平方式进入华夏文化疆域的部落应宽容接受，平等对待。这一变化（   ） A．引发中国史上第一次民族大交融 B．有利于华夏族不断发展壮大 C．推动了不同民族交融高潮的出现 D．使戎狄蛮夷快速融入华夏族 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。苍葛主张“德以柔中国，刑以威四夷”，强调以刑罚威慑四夷，表明此时中原与周边民族存在较深隔阂，民族矛盾较为突出。 ‌春秋晚期‌：孔子提出“修文德以来之，既来之，则安之”，主张以文化吸引周边民族并平等接纳，反映出民族关系的缓和及中原文化包容性的提升。 这一转变促使更多周边部族主动接受华夏文化，通过经济、文化交融逐渐融入华夏共同体，从而扩大华夏族的范围和影响力，B项正确；春秋时期虽出现民族交融趋势，但第一次大规模交融高潮出现在战国至秦汉时期，与材料时间不符，排除A、C项；民族融合是渐进过程，春秋时期尚未达到“快速融合”的程度，战国至秦汉才逐步完成，排除D项。故选B项。 9．《论语·颜渊》记载：棘子成（卫国大夫）认为，君子只要具备内在品质就够了，不需要外在的修饰。子贡则主张“文犹质也，质犹文也”，即君子应该内外兼修。这体现了（   ） A．儒家用仁政调节社会关系 B．士人对道德修养的重视 C．朴素的民本思想开始出现 D．封建等级秩序趋向瓦解 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。根据材料可知，棘子成认为君子只要具备内在品质就够了，不需要外在的修饰。然而，子贡主张“文犹质也，质犹文也”，指出“文”和“质”是相互依存、相互补充的。没有“文”的修饰，“质”难以显现；没有“质”的基础，“文”则会显得空洞，体现出对道德修养的重视，B项正确；“仁政”是孟子提出的政治主张，强调统治者要以仁爱之心治理国家，与题干中关于君子道德修养的讨论无关，排除A项；民本思想强调人民在国家中的重要地位，选项与题意无关，且“开始出现”一词表述不准确，排除C项；西周末年至春秋初期，贵族等级秩序已经开始瓦解，而非封建等级秩序，排除D项。故选B项。 10．《道德经》中写道：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”《孙子兵法》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”两则材料均表明中国古代的军事思想是（   ） A．知己知彼百战不殆 B．慎战但不必畏战 C．避实击虚攻其不备 D．不战而屈人之兵 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料可知，题干中《道德经》强调“兵者不祥之器”“不得已而用之”，指出军事行动是迫不得已的最后手段，不可崇尚武力；《孙子兵法》虽将战争提升到国家存亡高度，要求慎重对待，但并未否定战争的必要性，两则材料均主张对战争持谨慎态度，同时承认在特定情况下必须使用武力，体现“慎战但不必畏战”的思想，B项正确；知己知彼百战不殆出自《孙子兵法·谋攻篇》，侧重强调情报与战略分析的重要性，与题干中慎战的核心思想无直接关联，排除A项；避实击虚攻其不备是《孙子兵法》中战术层面的具体策略，材料未涉及作战方法，排除C项；不战而屈人之兵出自《孙子兵法·谋攻》，原意为让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的，不符合材料内容，排除D项。故选B项。 11．春秋中期以后，晋国新兴贵族势力将兼并旧贵族得来的土地由邑改为县，并逐渐将其纳入国家直接管理之下。据此可知，当时（   ） A．郡县制得到普遍推广 B．君主专制权力得到强化 C．家国同构的模式形成 D．传统政治秩序遭受破坏 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期的中国。根据材料及所学可知，春秋中期以后，县被纳入国家直接管理之下，冲击了贵族世袭特权，说明传统政治秩序遭受破坏，D项正确；材料只提到设县的信息，没有涉及设郡的内容，而且郡县制广泛推广是秦统一后，排除A项；春秋时期尚未形成君主专制，排除B项；家国同构源于“家天下“观念，“家国同构”模式在西周时期就已出现，与题干无关，排除C项。故选D项。 12．百家争鸣中，诸子中的多数把政治视为可以认识和把握的对象，排除或弱化了神秘主义对政治的干预；广泛地讨论政治哲学问题、政治运行的规律与机制问题以及统治者自我调节问题；对政治路线和政策作了种种探讨与设计。据此可知，百家争鸣（   ） A．实现了政治与神学分离 B．促成不同派别走向融合 C．为大一统奠定理论基础 D．推动了政治理性的发展 【答案】D 【解析】根据本题主题干的设问词可知这是推断题。根据题干时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据题干及所学可知，百家争鸣中，诸子百家排除神秘主义的干预，对政治进行合理的分析和认知，为各国君主探讨与设计政治路线和政策，从而推动政治理性的发展，D项正确；“实现了政治与神学分离” 说法过于绝对，诸子多数排除或弱化神秘主义对政治的干预，不再将政治完全依托于神秘力量或超自然观念，排除A项；材料中并未提及不同派别走向融合的相关内容，而诸子的多数的主张推动人们以更客观、更理性的态度去对待政治现象和问题，排除B项；虽然百家争鸣中的部分思想为大一统提供了理论基础，但材料主要强调的是诸子对政治本身的理性思考和探讨，排除C项。故选D项。 13．楚国虞丘子曾向楚庄王荐举孙叔敖任令尹；郑国子期曾向郑昭公荐子产为相；管仲在齐国创立“三选”荐举之法，即通过乡选、官选、君选三个环节选拔官吏。这可用来说明，春秋时期（   ） A．官僚政治雏形出现 B．人才选拔机制成熟 C．君主权力得到加强 D．阶级关系发生剧变 【答案】A 【解析】据本题主题干设问词，可知这是本质题。时空是春秋时期的中国。根据题干信息“荐举”“乡选、官选、君选三个环节选拔官吏”可知，春秋时期已经出现官员不通过血缘关系来世袭而是通过选拔方式而产生的现象了，这表明原有的世卿世禄制逐渐瓦解，意味着官僚政治的雏形出现，A项正确；春秋时期贵族政治依然存在，新的官员选拔机制正在形成中，而非已经成熟，排除B项；题干所述为选官制度的变化，未论及此种变化对君主权力的影响，排除C项；根据选官制度变化可以得出旧贵族的势力有所削弱，但不足以断定阶级关系的全貌，且当时社会转型正在进行中而非已经基本完成，阶级关系尚未完成剧变，排除D项。故选A项。 二、材料题 14．阅读材料，完成下列要求。 材料一  察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之意，是以天下治。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。 ——墨子《墨子·尚同》 材料二  全道德，致隆高，萘（qí）文理（完善礼仪制度），一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。 ——荀子《荀子·王制》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的不同之处并简析其成因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的相同之处，并阐述其出现的历史必然性 【答案】（1）不同：墨子强调天子的贤能；荀子更侧重于道德和礼仪的作用。     成因 ：墨子生活在战国初期，当时社会动荡不安，战争频繁，百姓生活困苦；墨子代表小生产者的利益，希望有贤能的君主能够结束战乱，实现社会的安定和统一，所以强调天子贤能。荀子生活在战国末期，此时统一的趋势逐渐加强；荀子继承和发展了儒家思想，认为通过道德和礼仪的规范可以教化民众，实现社会的有序和统一，所以更注重道德和礼仪制度的建设。     （2）相同：都主张实现天下的统一。必然性：政治：春秋战国时期，诸侯割据混战，社会动荡不安，人民渴望和平与统一；经济：随着生产力的发展，各地区之间的经济联系日益加强，统一的市场和经济秩序成为经济进一步发展的需要；文化：百家争鸣促进了思想文化的交流和融合，不同学派的思想相互影响，为统一提供了思想基础；人们对文化的认同感也在逐渐增强，有利于统一局面的形成。 【解析】（1）本题是特点题、原因题。时空是春秋战国时期中国。第一小问不同，根据材料一“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”可得出墨子强调贤能；根据材料二“全道德，致隆高，萘（qí）文理（完善礼仪制度），一天下”可得出荀子更侧重于道德和礼仪在国家治理中的作用。第二小问成因，根据所学可知，墨子所处的时代背景为战国初期，当时社会动荡不安，战争频繁，百姓生活困苦；从阶级来看，墨子代表小生产者的利益，希望有贤能的君主能够结束战乱，实现社会的安定和统一，所以强调天子贤能。荀子所处的时代背景为战国末期，此时统一的趋势逐渐加强；从所代表阶级来看，荀子是儒家思想的代表人物，所以更注重道德和礼仪制度的建设。     （2）本题是特点题、原因题。时空是春秋战国时期中国。第一小问相同点，根据材料一“使从事乎一同天下之义”、材料二“一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服”可得出两者都强调实现天下的统一。第二小问必然性，可从政治、经济、思想文化等角度进行分析。结合所学春秋战国时期的史实可知，政治方面，春秋战国时期，诸侯割据混战，社会动荡不安，人民渴望和平与统一；经济方面，随着生产力的发展，各地区之间的经济联系日益加强，统一的市场和经济秩序成为经济进一步发展的需要；文化方面，百家争鸣促进了思想文化的交流和融合，不同学派的思想相互影响，为统一提供了思想基础；人们对文化的认同感也在逐渐增强，有利于统一局面的形成。 15．阅读材料，按要求作答。 材料一  春秋战国时期的百家争鸣，是中国历史上第一次思想文化发展的高峰。儒家提出“仁政”“礼治”的价值理念，道家倡导“道法自然”的生态智慧，法家主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的法治思想，墨家秉持“兼爱”“非攻”的和平理念……诸学派相互辩难、交融，共同构筑了中华优秀传统文化的核心根基。 ——摘编自《中外历史纲要》上册 材料二  17—18世纪的启蒙运动，是西方近代思想解放运动的核心。伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等思想家抨击封建专制与教会神权，倡导理性主义、民主法治、天赋人权等理念，不仅为西方资产阶级革命提供了思想武器，也为近代西方文化体系的构建奠定了基础。启蒙运动中，部分思想家曾盛赞中国儒家思想中的“德治”“民本”理念，将其作为批判西方封建专制的思想资源。 ——摘编自《中外历史纲要》下册 材料三  新文化运动时期，先进知识分子高举“民主”“科学”的旗帜，猛烈抨击封建礼教，主张“打倒孔家店”，同时积极引入西方启蒙思想，试图通过思想革新挽救民族危亡。但运动后期，部分学者陷入“全盘西化”的误区，忽视了中华优秀传统文化的当代价值。随着时代发展，人们逐渐认识到，文化革新需在传承本土文化精髓的基础上吸收外来优秀文化。 ——摘编自《中外历史纲要》上册 文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。结合上述材料及所学知识，以“从历史思想运动中汲取智慧，筑牢中国文化自信”为题，撰写一篇历史小作文。 要求：（1）紧扣主题，观点明确；（2）史实准确，史论结合；（3）逻辑清晰，条理严谨；（4）字数不少于300字。 【答案】从历史思想运动中汲取智慧，筑牢中国文化自信文化自信是国家和民族发展的深厚力量源泉。 回溯历史，从春秋战国百家争鸣到近代新文化运动，再到中西思想文化的互动，这些思想运动为我们筑牢文化自信提供了丰富智慧与深刻启示。春秋战国时期，百家争鸣铸就中华文化核心根基。儒家“仁政”“礼治”塑造社会伦理秩序，道家“道法自然”蕴含生态智慧，法家“一断于法”奠定法治思想雏形，墨家“兼爱”“非攻”传递和平理念。诸子学派虽主张各异，却相互辩难交融，共同构建了中华优秀传统文化的核心脉络，为后世文化认同与发展提供深厚土壤，让我们深知本土文化自古便具多元包容、思想深邃之特质，这是文化自信的历史根基。 17-18世纪启蒙运动时期，西方思想家从中国儒家思想中汲取“德治”“民本”理念批判封建专制。这表明中华优秀传统文化不仅滋养本土，更具世界价值，能为他国思想变革提供资源，彰显中华文化超越时空的影响力与普适性，让我们明白本土文化在世界文化之林的独特地位，增强文化自信的底气。新文化运动时期，先进知识分子高举“民主”“科学”旗帜，引入西方启蒙思想挽救民族危亡，但后期陷入“全盘西化”误区。 而随着时代发展，人们认识到文化革新需在传承本土文化精髓基础上吸收外来优秀文化。这启示我们，文化自信不是封闭排外，而是在传承中创新、在开放中坚守，既要扎根中华优秀传统文化沃土，又要合理吸纳外来文化精华，实现文化的发展与升华。 从历史思想运动中，我们汲取到多元包容、传承创新、开放互鉴的智慧。筑牢文化自信，需坚守中华文化立场，传承百家争鸣以来的思想精华，汲取中外思想运动的经验教训，在传承中创新，在开放中发展，让中华文化在新时代绽放更璀璨的光彩，成为国家发展与民族复兴的强大精神动力。 【解析】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“春秋战国时期的百家争鸣，是中国历史上第一次思想文化发展的高峰，诸学派相互辩难、交融，共同构筑了中华优秀传统文化的核心根基，17—18世纪的启蒙运动，是西方近代思想解放运动的核心。伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等思想家抨击封建专制与教会神权，倡导理性主义、民主法治、天赋人权等理念，忽视了中华优秀传统文化的当代价值。随着时代发展，人们逐渐认识到，文化革新需在传承本土文化精髓的基础上吸收外来优秀文化”可知，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信涉及中国古代、近代和西方近代相关要点，因此可以拟定论点为从历史思想运动中汲取智慧，筑牢中国文化自信文化自信是国家和民族发展的深厚力量源泉。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从回溯历史，从春秋战国百家争鸣到近代新文化运动，再到中西思想文化的互动、17-18世纪启蒙运动时期，西方思想家从中国儒家思想中汲取“德治”“民本”理念批判封建专制、新文化运动时期，先进知识分子高举“民主”“科学”旗帜等角度进行分析，突出既要扎根中华优秀传统文化沃土，又要合理吸纳外来文化精华，实现文化的发展与升华。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升需坚守中华文化立场，传承百家争鸣以来的思想精华，汲取中外思想运动的经验教训，在传承中创新，在开放中发展，让中华文化在新时代绽放更璀璨的光彩，成为国家发展与民族复兴的强大精神动力。 11 / 21 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $