精品解析：天津第五十五中学2025-2026学年高一下学期第一次学情调研语文试卷

2025-2026高一下学期第一次学情调研（语文） 一、（每题2分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 10月1日起，文旅部制定的《在线旅游经营服务管理暂行规定》将正式施行，其中明确规定，__________大数据分析等技术手段对旅游者消费记录、旅游偏好等设置不公平交易条件的行为将被禁止。 例如，同样是订一张飞机票，长期在平台上订票的“熟客”，基于其对平台更高的用户黏性和忠诚度，平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票的迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。例如在手机套餐中，运营商往往偏爱的都是新客户，给新人专享的套餐颇为大方；但对那些常年使用的老顾客，选择就相对较少。究其原因，在于运营商深谙消费者心理而__________——不用过分担心老顾客变心，因为更换手机号和运营商太折腾了。类似情形，还发生在视频、购物等其他网络平台上，凡是收集用户信息，具备强大分析能力的网络业态中，大数据“杀熟”的生意__________。 同样的商品或服务，新客更便宜，熟客价更高，这显然是对一些消费者的歧视性待遇和知情权、公平交易权的__________，既违背诚信，也有失公平。更重要的是，无论从法律层面或道德层面来看，消费者个人的消费习惯、偏好、搜索关键词等数据信息，本质上都属于个人隐私数据，即便平台可以获得消费者授权同意后进行使用，但用来“杀熟”就已然涉嫌违规使用隐私数据，有侵权之嫌了。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的项是（ ） A. 使用 变本加厉 司空见惯 侵犯 B. 滥用 有恃无恐 屡见不鲜 侵犯 C. 使用 变本加厉 屡见不鲜 侵占 D. 滥用 有恃无恐 司空见惯 侵占 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式难以望其项背。 B. 平台会“智能”地根据搜索频率分析其对飞机票的迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。 C. 平台会“智能”地根据搜索频率分析其对飞机票的迫切程度，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式难以望其项背。 D. 平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票的迫切程度，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。 【答案】1. B 2. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，使用：运用、利用。滥用：胡乱地或过度地使用。结合语境，应是过度胡乱使用，选“滥用”。 第二空，变本加厉：变得比原来更加严重。有恃无恐：因有所依仗而不害怕。结合语境，运营商依仗的是老顾客基本不会变心，所以不害怕，选“有恃无恐”。 第三空，司空见惯：表示看惯了就不觉得奇怪。屡见不鲜：经常看见，并不新奇。“司空见惯”主观性强，“屡见不鲜”含有“不足为奇”，客观性强。这里是说大数据“杀熟”的现象并不新奇，使用“屡见不鲜”恰当。 第四空，侵犯：指以伤害他人或他物为目的的行为。侵占：非法占有公家或别人的财产；用武力侵略、占有别国的领土。此处和“权力”搭配，应该用“侵犯”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句共有三处语病： （1）句式杂糅。“根据”和“显示”句式杂糅，应删除“显示”。 （2）成分赘余。“程度”本身包含高低两个方面，所以“程度高低”赘余，删除“高低”。 （3）搭配不当。望其项背，能够望见别人的颈的后部和脊背，表示赶得上或比得上，多用于否定式，所以应改为“难以望其项背”。 只有C修改正确。 故选C。 3. 下列文学常识正确的是（ ） A. 《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。“庠序”，即古代的地方学校，后泛指学校。“孝悌”是指尊敬父母。 B. “字”是古人出生时取，通常和名有意义上的联系，也便于他人称呼。如司马迁字子长，杜甫字子美，《师说》的作者韩愈字退之。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。 C. 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 D. 司马迁是西汉著名史学家、文学家、思想家。其著作《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝时期三千多年的历史，与《汉书》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”，鲁迅称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 【答案】D 【解析】 【详解】A.“‘孝悌’是指尊敬父母”错误。“孝悌”中，“孝”指尊敬父母，“悌”指敬爱兄长，选项对“孝悌”的解释不完整。 B.“‘字’是古人出生时取”错误。古人名是出生时所取，字是成年时所取。 C.“会，诸侯在规定时间朝见天子”错误。“会”是诸侯在非规定时间朝见天子。 故选D。 二、（每题2分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家将五原色定为“正色”，将其他色定为“间色”，说明儒家既主张色彩有尊卑，使用有等级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。 B. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 C. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 D. 天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中产生万物的本源。 6. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 【答案】4. D 5. C 6. D 【解析】 【导语】这篇阅读材料以中国传统色彩观为核心，通过“五色体系”的源流演变，展现了色彩在政治、文化、艺术中的深刻影响。材料一从历史维度梳理了五色体系的礼制功能与社会象征，材料二则从儒道哲学角度阐释了色彩美学的精神内涵。两则材料共同构建了一个以色彩为载体的文化阐释体系，既呈现了制度化的色彩等级秩序，又揭示了文人水墨背后的超然境界，体现了中华美学中实用理性与精神超越的辩证统一。 【4题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“追求色彩混合形成的斑斓绚烂”错误，儒家推崇斑斓绚烂的正色之美，不是色彩混合的间色。 B.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面”，选项“东方色彩文化体系”偷换概念。 D.“玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，‘天’也就成了道家思想中产生万物的本源”错误，逻辑颠倒，原文是“天有生万物功能”，所以玄色才有派生一切色彩的功能。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 D．这里所述是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 A、B、C 都涉及五色、方位、等级制度，符合五色体系。 故选D。 7. 下列各句中，“之”字的意义和用法分类正确的一项是（ ） ①牛何之 ②以羊易之 ③未之有也 ④舆薪之不见 ⑤行旅皆欲出于王之涂 ⑥老吾老，以及人之老 A. ①/②/③④/⑤⑥ B. ①②/③⑥/④/⑤ C. ①/⑥/②③/④⑤ D. ①/②③/④/⑤⑥ 【答案】D 【解析】 【详解】①动词，到、往。句意：牛要到哪里去？ ②代词，代指牛。句意：用羊来代替它。 ③代词，指这种情况，句意：没有这种情况。 ④助词，起到提前宾语的作用。句意：看不见整车柴草。 ⑤助词，的。句意：旅行的人都想走在大王的道路上。 ⑥助词，的。句意：尊敬我们自己的老人，来推广到尊敬别人的老人。 ①动词/②③代词/④助词，提宾作用/⑤⑥助词，的。 故选D。 8. 下列各组句子加点词语的意义和用法，完全相同的一项是（ ） A. 吾见其难为 求也为之，比及三年 B. 因之以饥馑 因其固然，技经肯綮之未尝 C. 吾其还也 共其乏困 D. 以若所为，求若所欲 若民，则无恒产 【答案】A 【解析】 【详解】A.都是动词，都是“做”的意思，可分别引申为“下刀”“治理”。句意：我看到那里很难下刀。/我治理这个国家，等到三年。 B. 动词，接着；/介词，顺着，按照。句意：接下来又有饥荒。/顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨结合的地方，不曾拿刀去尝试。 C.语气副词，表商量或希望的语气，还是；/代词，他们，代指出使的人。句意：我们还是回去吧。/供给他们缺少的东西。 D.代词，这样；/连词，至于。句意：以这样的办法，来求取想要得到的东西。/至于百姓，如果没有固定不变的产业。 故选A。 9. 下列选项中，说法正确的是（ ） A. 恒产，指永恒的产业。《齐桓晋文之事》中“无恒产而有恒心者，惟士为能”将“恒产”与“恒心”相连，恒心指持久不变的心意。 B. 凶年，不吉利之年。在《齐桓晋文之事》“乐岁终身饱，凶年免于死亡”中，“乐岁”与“凶年”相对，是指丰年。 C. 《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”构成一组反义词，且用法都是形容词作名词。 D. 《烛之武退秦师》“既东封郑，又欲肆其西封”中两个“封”的用法不同。 【答案】D 【解析】 【详解】A.“恒产，指永恒的产业”错误。恒产，指可以长久维持生活的固定财产。句意：没有可以长久维持生活的固定财产，却有持久不变的道德观念（心意），只有士人（有学问、有修养的知识分子或道德高尚的人）才能做到。 B.“凶年，不吉利之年”错误。“凶年”，荒年。句意：丰年时整年都能吃饱，荒年时能免于饿死。 C.错误。均为形容词作动词。变雄厚/变薄弱。句意：邻国的势力变得雄厚了，您的势力就会变得薄弱。 D.正确。使动用法，使……成为疆界、边境/名词，疆界、边境。句意：已经在东边使郑国成为（晋国的）边境，又想扩张它西边的边境。 故选D。 10. 下列对加点字的用法和解释，全部正确的一项是（ ） A. ①若舍郑以为东道主（介词，把） ②加之以师旅（介词，因为） B. ①是寡人之过也（助词，的） ②夫子之谓也（主谓之间，取消句子独立性） C. ①夜缒而出（连词，表修饰） ②因人之力而敝之（连词，表转折） D. ①视为止，行为迟（因为） ②且君尝为晋君赐矣（介词，替给） 【答案】C 【解析】 【详解】A．错误。介词，把/介词，用。句意：如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人。/有军队来攻打它。 B．错误。助词，的/助词，提前宾语，正常语序为“谓夫子”。句意：这是我的过错。/说的就是夫子这样的人。 C．正确。句意：在夜晚（有人）用绳子拴着烛之武从城楼上放下去。/依靠别人的力量，又反过来损害他。 D．错误。介词，因为/动词，给予。句意：眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。/而且您曾经给予晋君恩惠。 故选C。 11. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①大王来何操？ ②夫晋，何厌之有？ ③不者，若属皆且为所虏 ④浴乎沂，风乎舞雩 ⑤此四君者，皆以客之功 ⑥莫之能御也 ⑦百姓之不见保 ⑧宜乎百姓之谓我爱也 ⑨良庖岁更刀，割也 ⑩私见张良，具告以事 A. ①⑧/②⑥/③⑦④⑩/⑤⑨ B. ①⑤/②⑥⑧/③⑦④⑩/⑨ C. ①②⑥/③⑦/⑤⑨/④⑩/⑧ D. ①②/③⑥⑦/⑤⑨/④⑧/⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为“大王来操何”。句意：大王来的时候拿着什么（礼物）？ ②宾语前置句，正常语序为“夫晋，有何厌”。句意：晋国，有什么满足的呢？ ③被动句，“为所”表被动。句意：不然的话，你们都将被他俘虏。 ④状语后置句，正常语序为“乎沂浴，乎舞雩风”。句意：在沂水里沐浴，到舞雩台上吹风。 ⑤判断句，“此……者”表判断。句意：这四位国君，都是依靠客卿的功劳。 ⑥宾语前置句，正常语序为“莫能御之也”。句意：没有谁能够阻挡他。 ⑦被动句，“见”表被动。句意：老百姓没有被爱护。 ⑧主谓倒装句，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 ⑨判断句，“也”表判断。句意：技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的。 ⑩状语后置句，正常语序为“以事具告（之）”。句意：私下会见张良，把事情全部告诉了他。 ①②⑥为宾语前置句；③⑦为被动句；⑤⑨为判断句；④⑩为状语后置句；⑧为主谓倒装句。 故选C。 三、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。 客有问曰：“上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢。近时饮家者流，或登木杪，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何邪？” 陆子曰：“子之辟辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌①，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝。或至不得行，则辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者耶？’” 乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥②，自藩篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警。 【注】①觌（dí）：相见。②堂奥：房屋正中偏前的厅堂之中，此指道的精微之处。 （节选自宋朝·陆游《书巢记》，有删改） 斋，故市廛①也，恒市人居之。邻左右，亦惟市人也。前临大衢，衢之行，又市人为多也。挟策而居者，自项脊生始。无何，同志者亦稍稍来集，与项脊生俱。无中庭，以衢为庭。门半开，过者侧立凝视。故与市人为买卖者，熟旧地，目不暇举，信足及门，始觉而去。已乃为藩篱，衷以修扉，用息人影。然耳边声哄然。每至深夜，鼓冬冬，坐者欲睡，行者不止。宁静之趣，得之目而又失之耳也。 项脊生曰余闻朱文公②欲于罗浮山静坐十年盖昔之名人高士其学多得之长山大谷之中人迹之所不至。以其气清神凝而不乱也。夫莽苍之际，小丘卷石，古树数株，花落水流，令人神思爽然。况天闼地藏、神区鬼奥邪？其亦不可谓无助也已。然吴中名山，东亘巨海，西浸林屋、洞庭，类非人世，皆可宿舂③游者。今遥望者几年矣，尚不得一至。即今欲稍离市廛，去之寻丈，不可得也。盖君子之学，有不能屑屑于是者矣。” 管宁与华歆读书，户外有乘轩者，歆就视之，宁弗为顾。狄梁公④对俗吏，不暇与偶语。此三人者，其亦若今之居也。而宁与歆之辨，又在此而不在彼也。项脊生曰：“书斋可以市廛，市廛亦书斋也。” 铭曰：深山大泽，实产蛇龙。哲人静观，亦宁其宫。余居于喧，市肆纷那。欲逃空虚，地少天多。日出事起，万众憧憧。形声变幻，时时不同。蚊之声雷，蝇之声雨，无微不闻，吾恶吾耳。曷敢怀居，学颜之志。高堂静居，何与吾事！ 【注】①市廛（chán）：集市中的店铺。②朱文公：即朱熹，卒谥文，故又称朱文公。③宿舂：即宿舂粮，隔夜舂米备粮，指准备少量干粮。④狄梁公：即狄仁杰。《新唐书》本传：“为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：黄卷中方与圣贤对，何暇偶俗吏语耶？” （节选自明朝·归有光《书斋铭》，有删改） 12. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 犹不置读书 置：放弃 B. 信乎其似巢也。 信：相信 C. 挟策而居者 策：书籍 D. 而宁与歆之辨 辨：区别 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 间有意欲起，而乱书围之 善刀而藏之 B. 因书以自警。 因击沛公于坐 C. 其亦若今之居也。 其皆出于此乎？ D. 有不能屑屑于是者矣 非抗于九国之师也 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 项脊生曰/余闻朱文公欲于罗浮山静坐十年/盖昔之名人高士/其学多得之长山大谷之中/人迹之所不至。 B. 项脊生曰/余闻朱文公/欲于罗浮山静坐/十年盖昔之名人高士其学多得之/长山大谷之中/人迹之所不至。 C. 项脊生曰/余闻朱文公/欲于罗浮山静坐/十年盖昔之名人高士其学多得之/长山大谷之中人/迹之所不至。 D. 项脊生曰/余闻朱文公欲于罗浮山静坐十年/盖昔之名人高士/其学多得之长山大谷之中人/迹之所不至。 15. 下列句子全都是描写陆游或归有光书房环境特点的一组是（ ） ①顾未入吾室 ②俯仰四顾，无非书者 ③客始不能入 ④小丘卷石，古树数株 ⑤坐者欲睡，行者不止 ⑥高堂静居，何与吾事 A. ①②⑤ B. ②③⑥ C. ③④⑤ D. ②③⑤ 16. 下列选对文的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 《书巢记》采用主客问答的手法，以叙述为什么把居室叫作“书巢”为主线，生动地刻画了作者的读书生活，表现了他对“道”的不懈追求和探索。 B. 《书斋铭》开篇直接交代书斋的环境特点，之后层层铺写，情节跌宕起伏，字里行间似可感知到归有光的烦躁情绪。 C. 归有光认为安静的环境对学问的学得会起到促进作用。他想到吴县一带幽美的环境中学习，可是距离遥远，因而愿望没有实现。 D. 归有光以管宁、狄梁公二贤人作类比，用真正的读书人不在乎环境的观念来勉励自己，简洁而有力。 17. 把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。 （1）尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。 （2）故与市人为买卖者，熟旧地，目不暇举，信足及门，始觉而去。 【答案】12. B 13. C 14. A 15. D 16. C 17. （1）尧的百姓担心水患，因而在水的上面筑巢，这就是避免灾害的巢。 （2） 所以那些和这里的居民做买卖的人，熟悉这个地方，眼睛都看不过来，随意走到门口，才发觉然后离开。 【解析】 【导语】两篇都是古代文人书斋题材的小品名作，旨趣悠远，情理兼具。陆游记「书巢」，以满室藏书围身，借主客问答阐发“躬身入道方知真味”的治学感悟；归有光写闹市书斋，以先贤自励，提出“书斋可以市廛，市廛亦书斋”，点明为学关键在己不在环境，各有寄寓，耐人寻味。 【12题详解】 A.句意：仍不放弃读书。 B.“信：相信”错误。“信”，的确、确实。句意：确实是像巢一样啊。 C.句意：读书人住在这里的。 D.句意：而管宁和华歆的区别。 故选B。 【13题详解】 A.不同。连词，表转折，但是，却/连词，表承接。句意：偶尔想站起身，可乱书围着我。/把刀擦拭干净收藏起来。 B.不同。连词，于是/介词，趁机。句意：于是写下这篇文章来自警。/趁机在座位击杀沛公。 C.相同。副词，表揣测的语气，大概。句意：大概就像现在我的处境吧。/大概都出于这吧？ D.不同。介词，对/介词，与，跟。句意：恐怕不能对失去安静过于介意的。/也不能和九国部队匹敌。 故选C。 14题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：我说：“我曾听说朱熹想在罗浮山静坐十年。从前的那些名人高士，他们的学问常常在高山深谷人迹罕至的地方学得。 “十年”是“静坐”的时间，为其补语，不可断开；“盖”，句首语气词，其前应断开，据此排除BC； “人迹”是主语，不可断开，排除D。 故选A。 【15题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 ①是别人的行为； ④是名人高士所处的环境； ⑥是作者的议论。排除①④⑥。 故选D。 【16题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“可是距离遥远”错误。原文“皆可宿舂游者”，应是都是距离不远的。 故选C。 【17题详解】 解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。 （1）“病”，担心；“上”，名词作状语，在上；“是”，代词，这。 （2）“故”，所以；“暇”，空闲；“举”，看，这里指看遍；“信”，随意。 【参考译文】 陆子已经年老而且多病，仍不放弃读书，我把自己的居室取名叫书巢。 有客人问我说：“上古有有巢氏，那是因为当时还没有宫室那样的房子。尧的百姓担心水患，因而在水的上面筑巢，那就是避免灾害的巢。前世在大山深谷之中，有学道的人，他们住在树洞之中如同巢穴，那是隐居者的巢。近来那些狂饮酗酒者，有的登上树梢大醉号叫，这又是颠狂之人的巢。现在您有幸有屋子居住，屋室有门窗墙壁，还可以连接其他的屋室，可是你却称它为巢，这是为什么呢？”　　 陆子说：“您的话很有道理，只是您没进过我的屋子。我屋子里（的书），有的藏在木箱里，有的陈列在眼前，有的排列在床头，俯仰观看，环顾四周，没有不是书的。我的饮食起居，疾病呻吟，悲伤忧虑，愤激感叹，没有不和书在一起的。客人不来，妻子和儿女都不相见，连天气风雨雷雹的变化，也都不知道。偶尔想站起身，可乱书围着我，如同堆积的枯树枝。有时甚至到了不能走路的地步，于是自己笑着说：‘这不就是我所说的巢吗？’” 于是带领客人进屋观看。客人开始不能进来，进来了又不能出去，于是也大笑说：“确实是像巢一样啊。”客人离去之后，我叹息说：“天下的事，听说的不如看到的了解得详细，见到的不如身居其中的了解得详尽。我们这些人如果没有到道的精微之处去考察、研究，却在藩篱之外胡乱议论，那可以吗？”于是写下这篇文章来自警。 （节选自宋朝·陆游《书巢记》，有删改）  我的书斋原来是集市中的店铺，长久以来都是市场上的生意人居住。左右邻居也都是生意人。书斋前靠大街，街上的行人，也大多以生意人居多。读书人住在这里的，大概是从我开始的。不久，志同道合的读书人也渐渐来此，和我一起居住。书斋没有庭院，就把街道当作庭院。门半开，常常有经过的人站在门口东张西望。曾经和生意人做买卖的，以为是原来熟悉的地方，都没空抬头看一眼，就踏脚进门了，进来发现不对才离开。后来又加装了篱笆，正中央又安装了门，用来阻隔来往的人影。但耳边的声音依然喧闹无比。每到深夜，打过更鼓，坐于书斋便想睡去，但往来行人络绎不绝。眼睛可享受宁静，但耳朵却做不到。 我说：“我曾听说朱熹想在罗浮山静坐十年。从前的那些名人高士，他们的学问常常在高山深谷人迹罕至的地方学得。是因为他们拥有清静安定的心灵。那些空旷无极的地方，有小小山坡、拳大之石，几株古树，花瓣飘落，静水深流，令人心神舒畅。更何况是那些安静深远、阻隔难至、神奇深幽的地方呢？那安静的环境不可以说是不起到促进作用的。然而，吴县一带的名山，东面有绵延的东海，西面有林屋山、洞庭山，幽美得仿佛不是人间之地，都是距离不远的。如今对它们已经遥望了好几年，却还不能去一次。即使现在想要稍稍远离集市，搬到远一点的地方，也不能满足心愿。君子读书求学，恐怕不能对失去安静过于介意的。” 管宁和华歆一起读书，门外有坐车的高官经过，华歆就前去观看，管宁却不因此而回头。狄仁杰面对俗吏，专心读书，没空跟他们说话。这三个人，大概就像现在我的处境吧。而管宁和华歆的区别，在于是否有超然物外的修养，而不在于他是否认真读书。我说：“书斋可以是集市的店铺，店铺也可以是书斋。” 铭曰：深山大泊中常有怪异非常之人。超群智慧的人能够冷静考察，并能安居不躁。我居住在喧闹的地方，集市上喧嚷杂乱。想要逃到天上去，地上居地狭小，毫无发展的可能。太阳升起之后，事情纷乱，行人往来不绝。形态声音变化万千，时时刻刻都不相同。蚊子鸣叫像打雷一样，苍蝇叮咛像雨声一般，我讨厌我的耳朵连细小的声音都能听到。我怎么敢留恋安逸？应该学习颜回安贫乐道的志向。在安静的华宅中读书，与我有何相干！ （节选自明朝·归有光《书斋铭》，有删改） （二）古代诗歌阅读（2分） 18. 阅读下面这首诗，按要求作答。 喜晴 [宋]陆游 西风吹雨冷凄凄，道上行人白昼迷。 聊扶①重云取朝日，未容嘉谷卧秋泥。 年丰郡府疏文檄，蛮遁边亭息鼓鼙②。 寄语农家莫游惰，冬闲正要饱锄犁。 【注】①扶，本义挑出，此处引申为拨开。②鼙，一种军用小鼓。 下列对这首诗的理解和分析，不恰当的一项是（ ） A. 首联写秋风裹挟着秋雨，天气寒冷，其中叠词的使用增强了表达效果；面对此天气，行人内心不免产生迷惑。 B. 颔联首句写诗人想要拨开层云，使朝日出现；次句表达了对粮食的珍惜之情，两句构成了因果的逻辑关系。 C. 颈联中“疏文檄”“息鼓鼙”分别为“文檄疏”“鼓鼙息”的倒装，与“宜乎百姓之谓我爱也”句式相一致。 D. 全诗写到嘉谷、秋泥、文檄、鼓鼙等意象，可见诗人对多方面事务都有关注，体现了其一贯的忧国忧民情怀。 【答案】A 【解析】 【导语】陆游《喜晴》以秋雨转晴为引，通过“拨云见日”的意象转折，展现对农事、民生的深切关怀。诗中“疏文檄”“息鼓鼙”暗含政治清明、边疆安定的期许，尾联直抒劝农之志，将自然气象与社会图景熔铸为一体，体现其“位卑未敢忘忧国”的士人情怀。 【详解】A.“行人内心不免产生迷惑”错误。“道上行人白昼迷”的 意思是道路上的行人在白天也迷失了方向，而非内心不免产生迷惑。 故选A。 四、（5分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中孔子反驳冉有，怎么见得方圆六七十里或者五六十里就不是国家的句子是：“______________。” （2）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中孔子针对公西华所说的宗庙会同，反问这不是诸侯之事又是什么的句子是：“______________，______________。” （3）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，用动作描写来说明三个学生在述志时，曾皙在弹琴的句子是：“______________，______________，舍瑟而作。” 【答案】 ①. 安见方六七十如五六十而非邦也者 ②. 宗庙会同 ③. 非诸侯而何 ④. 鼓瑟希 ⑤. 铿尔 五、现代文阅读（11分） 阅读下面的文字，完成小题。 河姆渡回响的密码 郭宪伟 ①江南的初春，总带着一丝湿漉漉的缠绵。几年前的那个上午，为寻访华夏远古文明的密码，我循着钱塘江的脉动，直抵余姚江畔。薄雾如纱，四明山黛青的轮廓于氤氲水汽中若隐若现。 ②此行的终点是一处远古时光的裂口——河姆渡遗址博物馆。它静卧山麓，紧倚姚江，灰黑色的建筑低伏着，宛如一枚沉入大地的巨大陶埙，轻轻地演奏着远古的旋律。 ③博物馆的入口，由三块巨石垒就，形若一个巨大的灶锅。两枚硕大的垒石上，横亘着一长形巨石，粗砺沉重，石面镌刻着神秘而抽象的纹路，恍若神祇凿出的天书。左侧垒石上，“河姆渡遗址”五个大字，赫然昭示着此地的非凡刻度。伫立于石锅之门下，仿佛能感知到门缝间逸出的、源自远古的微光，携着海风的气息，无声地召唤着今人。我知道，这石门本身，便是解读河姆渡的第一重密码——一个通往失落世界的入口。 ④据说河姆渡发现于1973年。一个偶然的原因，余姚农村修建水渠取土时，意外挖出史前文物，随后考古人员进行大规模发掘，出土了大量的史前稻种、骨器、陶器、动物遗骸和建筑构件，从而一举揭开距今7000年前深藏的史前信息。 ⑤中国先前的一些文化遗址大都发现于北方，在江南出现是罕见的。这让考古学家倍感惊喜。证明河姆渡文化是与仰韶文化、红山文化并驾齐驱，共同构成华夏文明格局的远古文化。 ⑥走进博物馆的大门，数以千计的展品映入眼帘，微弱的暖黄光晕如篝火余烬，将展厅染成一片苇草摇曳的沼泽。玻璃展柜中大量的骨器、石器、木器，如同凝固的时光胶囊，深藏着河姆渡人生活的点滴密码，令人目不暇接。 ⑦最亮眼亦是最令人心颤的，是7000年前现已炭化的稻谷仍保持着坠落的姿态。这是人类最早驯化水稻的实证，证明生活在长江流域的老祖宗们，在7000多年前就是以大米为主的碳水化合物果腹了，一直到今天都是我们的主食。这粒粒稻谷，蕴藏着华夏南方人类赖以生存的农耕文明的密码——顺应天道，因循自然。它宣告：华夏文明的源头并非仅在中原沃野，南方河流同样点亮了璀璨的星火，“北方播粟，南方种稻”的格局，早已在远古就孕育了华夏农耕文明的基因。 ⑧那尊大名鼎鼎的陶刻小猪终于被我看见了：它刻在一个黑陶钵上，浑圆的腹部贴地，长吻微翘，憨态可掬。七千年前的新石器时代，饲养家畜已是河姆渡人的日常，隔三岔五打打“牙祭”、弄个烧烤，并非什么奢侈之事。猪纹黑陶钵旁边散落着鱼骨哨、骨耜、船桨和苇编残片……这些器物瞬间复活了场景：头戴羽冠或骨笄的匠人，正俯身专注地削制骨器；孩童光着屁股，在干栏式建筑的回廊上追逐嬉闹；檐下悬挂的龟甲风铃，在穿堂风中发出清脆的“叮当”，那声响，是否就是远古田园生活的和谐密码？抑或是人与驯化动物共生共存的序曲？ ⑨信步转入“探海溯源”展厅，一缕带着咸涩的海风扑面而来，眼前的展品令人屏息——井头山遗址出土的蚶壳堆积如丘，牡蛎凿孔成串，贝刀锋刃犹利。八千年前的潮汐声在耳畔起伏：独木舟劈开浪涛，戴贝镯的渔人撒开藤网，滩涂上拾贝妇人的草裙染满霞光。这片曾沉没于海平面之下的遗存，将河姆渡文化的年轮又向前坚定地延伸了千年。这壮观的贝丘，既是河姆渡人的海鲜盛宴，更是河姆渡人向海洋索取、依海洋而生的密码，揭示了他们食谱的多元与生存智商的聪睿，将文明起源的画卷，从内陆湿地延展至蔚蓝的海岸线。 ⑩出博物馆，转入河姆渡遗址处，立于一大片干栏式建筑复原场景前，看着地上一根根碳化成黑色的木桩，我试图拼凑那个消失的聚落。 ⑪干栏式建筑是河姆渡人的原始居所。这是一种建筑名称，简单说就是底层木桩架空，横铺木竹，上层供人居住，下层养畜或堆放杂物的房屋，其主要功能是为居室避免水患潮湿和虫蛇野兽侵扰。“干栏式”分为整体架空的全干栏和局部架空的半干栏。半干栏俗称“吊脚楼”。江浙地区属多雨潮湿的地方，干栏式建筑是远古人类走出洞穴后，应对这种气候的有效居所。中国南方的干栏式建筑无一不是来自河姆渡的建筑密码，即使是北方，如恒山悬空寺等，亦是来自兹，故而说河姆渡为干栏式建筑的鼻祖一点都不夸张。 ⑫“构木为巢室，袭叶为衣裳。”原来“巢居”并非神话，而是上古有巢氏和他的先民对洪水的智慧应答和垂直分层的生存密码。这种密码，至今还在影响着中国乃至世界的建筑发展。 ⑬走出遗址区，余姚江在眼前静静流淌。初春的暖阳，为遗址公园入口处镌刻着“河姆渡遗址”的石碑，镀上了一层温暖而永恒的金边。对岸，广袤的江南稻田，正涌动着新绿的波浪，一片生机勃勃。江面上，粼粼波光跃动，宛如无数散落的金色稻芒，随风轻舞。刹那间，七千年的漫长光阴，仿佛浓缩成江面上一道迷离的薄雾，悄然连接起远古与当下。 ⑭此情此景，“渡”字的深邃意蕴在心中豁然贯通：七千年前，一叶独木舟从井头山草木葱茏的滩涂启航，舟中满载着驯化的稻种、磨光的骨器、刻画的陶纹、编织的技艺、太阳的图腾、协作的精神……这些文明的密码，破浪而行，驶向蒙昧的彼岸，照亮了华夏的又一处源头。 ⑮七千年后，我驻足于此岸。俯身捡拾起一枚干燥的陶片，凝视一根根沉默的木桩。它们，已不再是冰冷的文物，而是一叶扁舟。我们以它为舟，以思为楫，溯流而上，试图渡向人性深处——那份对大地永恒的眷恋，对生存智慧的探寻，对生命韧性的礼赞，对文明星火传承不息的本能渴望。 ⑯当每一代人怀着敬畏，俯身捧起脚下的泥土，凝视其中蕴含的古老生命信息，便是在这亘古的河流上，与远古文明的种子，完成了一次跨越时空的神圣重逢。河姆渡的密码，就藏在这泥土的芬芳、稻浪的起伏，以及我们每一次对源头的深情回望之中。 ⑰此时我觉得，这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中。 20. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 文章开篇以江南初春景物描写切入，“湿漉漉的缠绵”“薄雾如纱”等语句营造出朦胧悠远的氛围，为下文寻访远古文明奠定了情感基调。 B. 文章第⑤段将河姆渡文化与仰韶文化、红山文化并列，运用对比手法，突出河姆渡文化在华夏文明格局中的独特地位。 C. 第⑧段描写猪纹黑陶钵时，通过“浑圆的腹部”“长吻微翘”等细节刻画其憨态，又借助想象复活远古生活场景，使文物充满生活气息。 D. 井头山遗址的蚶壳、牡蛎等遗存，将河姆渡文化向前延伸千年，表明河姆渡人不仅依赖农耕，还向海洋索取，食谱多元且生存智慧突出。 E. 干栏式建筑分为全干栏和半干栏两种，它是河姆渡人应对江浙多雨潮湿气候的发明，其影也扩展到了北方，可称为中国建筑的鼻祖。 21. 文章结尾说“这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 22. 文中第③段关于博物馆入口“石锅之门”的描写，有人认为可以删除，你是否同意？请结合文本说明理由。 【答案】20. BE 21. “渡口”既指河姆渡遗址所在的余姚江畔的物理空间，更象征连接远古与当下的文明节点。河姆渡文明的密码并未随时间消逝，而是融入华夏文明的发展历程中，影响着后世的生活方式，建筑理念与精神传承。体现了作者对远古文明传承不息的敬畏与赞美之情。 22. 一：不同意删除。理由：①对“石锅之门”的刻画，凸显出它宏伟壮观的气势与神秘莫测的特质。 ②让读者产生身临其境之感，激发起读者的阅读兴趣。 ③“石锅之门”被作者定义为“解读河姆渡的第一重密码”，呼应文章标题。 ④起到承上启下的过渡作用，既承接上文对博物馆“如巨大陶埙”的外观描写，又自然引出下文遗址发现过程及展厅展品的介绍。 ⑤“感知远古的微光”“微光，携着海风的气息”等表述，奠定了作品敬畏、探寻的感情基调，与后文对文物的感悟形成共鸣。 二：同意删除，理由：①内容更集中：第3段偏向建筑外观的描写，与文本“文物解读文明密码”这一核心表达距离较远，删除后可使文本快切入遗址发现过程及展厅展品介绍等核心内容； ②结构更简洁：上文写博物馆整体形象，下文写遗址发现过程，叙事连贯，突出了考古实证核心的地位； ③情感表达不受影响：通过炭化稻谷，干栏式建筑等文物描写，可传递对远古文明敬畏，“石锅之门”的氛围渲染并非情感表达的唯一载体。 【解析】 【导语】这篇散文以诗意的笔触解码河姆渡文明，通过博物馆文物与遗址的细腻描摹，构建起七千年时空对话。作者以“密码”为意象贯穿全篇，从稻作文明、建筑智慧到海洋文化，层层揭示长江流域在华夏文明中的源头地位。虚实相生的叙事手法，将考古实证与文学想象完美融合，最终升华为对文明传承的哲学思考，展现了中国史前文明的多元性与延续性。 【20题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“运用对比手法”错误。这是类比手法，意在突出其同等重要的地位。 E.“可称为中国建筑的鼻祖”错误。原文第11段明确说“河姆渡为干栏式建筑的鼻祖”，修饰词是“干栏式”，选项范围扩大。 故选BE。 21题详解】 此题是散文阅读中的理解文中重要句子含义题，遵循“词不离句、句不离篇”的解题原则，可按以下步骤推导： ①拆解核心关键词： 渡口：有两层内涵，它是七千年前河姆渡先民携带文明种子，从蒙昧驶向文明的起源渡口，是华夏文明的重要源头之一；它是当代人回望远古、承接文明火种的精神渡口。 密码：顺应自然的农耕文明基因、人与万物共生的生活智慧、依海而生的生存聪睿、影响后世千年的建筑智慧，以及先民对大地的眷恋、对生存的探索精神。 “从未消失”“回响”：指河姆渡的文明内核一直延续、从未中断。 ②回扣主旨收尾，分点作答。这句话是全文的主旨升华，体现了作者对河姆渡文明历史价值的高度肯定，表达了对文明跨越时空传承的深刻感悟。 【22题详解】 这是一道开放型语段作用探究题，答题思路可按照“明确观点→多角度结合文本分析理由”展开。 不同意删除。可分维度分析理由： ①从整体内容角度：从其气势与神秘莫测的特质分析。 ②从阅读效果分析。 ③从呼应文章标题分析。 ④从结构上承上启下的过渡作用分析。 ⑤从情感角度分析。 如果同意删除，可从以下思路梳理： ① 内容上：石锅之门是现代修建的博物馆入口，并非河姆渡原生远古遗存，不涉及文明密码的核心内涵，删除不影响对河姆渡文明的解读； ② 结构上：删除后可直接切入考古发现、文物解读内容，让文章节奏更紧凑，避免内容冗余； ③ 情感主旨上：本文核心是解读出土遗存承载的远古文明密码，删除后人造景观的内容，中心更突出集中。 23. 阅读下面打乱的诗句，完成后面题目。 ①圃露庭霜何寂寞 ②解语何妨片语时 ③一样花开为底迟 ④欲讯秋情众莫知 ⑤休言举世无谈者 ⑥喃喃负手叩东篱 ⑦鸿归蛩病可相思 ⑧孤标傲世偕谁隐 （1）下列选项中，对这首七言律诗语序排列正确的一项是（ ） A. ④⑥①⑦⑧③⑤② B. ④⑥⑧③①⑦⑤② C. ⑥④⑧③⑤②①⑦ D. ⑥④①⑦⑤②⑧③ （2）这首诗虽未署名，但其孤傲清高、追问世事、自伤寂寞的笔触，极符合《红楼梦》中________的形象气质。 【答案】（1）B （2）林黛玉 【解析】 【导语】这是《红楼梦》中林黛玉的《问菊》，以问菊写怀，将菊之品格与己之性情相融，句句探问、语语关情，把诗人孤标傲世、知音难觅的落寞孤高写得缱绻动人。 【小问1详解】 这是林黛玉《问菊》，属于七言律诗，必须遵守：押韵、对仗、语意连贯。 首联（起）：④欲讯秋情众莫知，⑥喃喃负手叩东篱（点题 “问菊”，开篇发问）； 颔联（承）：⑧孤标傲世偕谁隐，③一样花开为底迟（固定成对，千古名句，必须相连）； 颈联（转）：①圃露庭霜何寂寞，⑦鸿归蛩病可相思（对仗，继续问菊，语意连贯）； 尾联（合）：⑤休言举世无谈者，②解语何妨片语时（收束抒情）。全诗押韵（押韵字：篱、迟、思、时），逻辑通顺。 因此正确顺序：④⑥⑧③①⑦⑤②。 故选B。 【小问2详解】 先确定诗歌的归属。本诗是《红楼梦》大观园菊花诗会中，林黛玉所作的《问菊》，这首诗本就是黛玉借咏菊抒发自我情志的作品。 题干描述的特点孤傲清高、追问世事、自伤寂寞完全契合林黛玉的人物形象： ①性格层面：黛玉在《红楼梦》中本就是“孤高自许，目下无尘”，不随流俗，诗句里直接写出“孤标傲世偕谁隐”，本身就是黛玉自我性格的写照，符合“孤傲清高”的定位； ②心境层面：黛玉寄人篱下居于贾府，始终有知音难觅的漂泊感，常感寂寞自伤，诗中“圃露庭霜何寂寞”“鸿归蛩病可相思”的情绪，正好呼应了“自伤寂寞”的特点。 因此，该空答案为林黛玉。 六、写作（40分） 24. 阅读下面的材料，按要求写作。 材料一 庄子在《庖丁解牛》中告诉我们：人应当找到一条能够适应社会的生存道路，回避现实生活的种种矛盾，就不会受到伤害。依道而行，顺应规律，这是道家的“看开”。 材料二 公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。（《烛之武退秦师》）烛之武临危受命，不计较个人得失，体现了他的“担起”。 “看开”与“担起”是两种生存于世的姿态，身为新时代青年，你认为人应该以怎样的姿态生存于世？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文。 作文围绕“人应该以怎样的姿态生存于世”这一核心展开。《疱丁解牛》告诉我们要顺其自然，按规律行事。所谓‘看开”，就是要‘依道而行，顺应规律”。烛之武的做法体现的是儒家的进取精神。所谓“担起”就是要不计较个人得失，承担起属于自己的责任。看开，担起，虽是两家所言，但它们其实是各有所长、互为补充的。无论是道家的“看开”，还是如烛之武般的“担起”，都是生存于世的姿态，体现人生的智慧。 “新时代青年”是写作身份，在行文时要有身份体现，能联系时代、联系现实体现自我的思考和感悟。切忌把此题当作“担起”“看开”的话题作文。 写作时我们可以选择其一或者结合二者来写，表明态度的同时，分析选择这种生存于世的姿态的原因或意义。要论述何时需要“看开”，何时应当“担起”：“看开”可以是面对无法逆转的困境，或者面对个人利益失去时的豁达；但当个人利益与国家利益冲突时，当代青年更应有如烛之武般的“担起”，这样的生存于世姿态更体现了当代青年的心胸、格局与情怀。二者并不矛盾，恰恰体现人生的智慧，是当代青年该有的生存姿态。 立意： 1.人生须有能担起、能看开的智慧。 2.对待个人得失要看开，面对国家利益则要担起。 3.担得起，也要看得开。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026高一下学期第一次学情调研（语文） 一、（每题2分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 10月1日起，文旅部制定的《在线旅游经营服务管理暂行规定》将正式施行，其中明确规定，__________大数据分析等技术手段对旅游者消费记录、旅游偏好等设置不公平交易条件的行为将被禁止。 例如，同样是订一张飞机票，长期在平台上订票的“熟客”，基于其对平台更高的用户黏性和忠诚度，平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票的迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。例如在手机套餐中，运营商往往偏爱的都是新客户，给新人专享的套餐颇为大方；但对那些常年使用的老顾客，选择就相对较少。究其原因，在于运营商深谙消费者心理而__________——不用过分担心老顾客变心，因为更换手机号和运营商太折腾了。类似情形，还发生在视频、购物等其他网络平台上，凡是收集用户信息，具备强大分析能力的网络业态中，大数据“杀熟”的生意__________。 同样的商品或服务，新客更便宜，熟客价更高，这显然是对一些消费者的歧视性待遇和知情权、公平交易权的__________，既违背诚信，也有失公平。更重要的是，无论从法律层面或道德层面来看，消费者个人的消费习惯、偏好、搜索关键词等数据信息，本质上都属于个人隐私数据，即便平台可以获得消费者授权同意后进行使用，但用来“杀熟”就已然涉嫌违规使用隐私数据，有侵权之嫌了。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的项是（ ） A. 使用 变本加厉 司空见惯 侵犯 B. 滥用 有恃无恐 屡见不鲜 侵犯 C. 使用 变本加厉 屡见不鲜 侵占 D. 滥用 有恃无恐 司空见惯 侵占 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票的迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式难以望其项背。 B. 平台会“智能”地根据搜索频率分析其对飞机票的迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。 C. 平台会“智能”地根据搜索频率分析其对飞机票的迫切程度，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式难以望其项背。 D. 平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票的迫切程度，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。 3. 下列文学常识正确是（ ） A. 《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。“庠序”，即古代的地方学校，后泛指学校。“孝悌”是指尊敬父母。 B. “字”是古人出生时取，通常和名有意义上的联系，也便于他人称呼。如司马迁字子长，杜甫字子美，《师说》的作者韩愈字退之。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。 C. 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 D. 司马迁是西汉著名史学家、文学家、思想家。其著作《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝时期三千多年的历史，与《汉书》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”，鲁迅称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 二、（每题2分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家将五原色定为“正色”，将其他色定为“间色”，说明儒家既主张色彩有尊卑，使用有等级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。 B. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 C. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 D. 天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中产生万物的本源。 6. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 7. 下列各句中，“之”字的意义和用法分类正确的一项是（ ） ①牛何之 ②以羊易之 ③未之有也 ④舆薪之不见 ⑤行旅皆欲出于王之涂 ⑥老吾老，以及人之老 A ①/②/③④/⑤⑥ B. ①②/③⑥/④/⑤ C. ①/⑥/②③/④⑤ D. ①/②③/④/⑤⑥ 8. 下列各组句子加点词语的意义和用法，完全相同的一项是（ ） A. 吾见其难 求也为之，比及三年 B. 因之以饥馑 因其固然，技经肯綮之未尝 C. 吾其还也 共其乏困 D. 以若所为，求若所欲 若民，则无恒产 9. 下列选项中，说法正确的是（ ） A. 恒产，指永恒的产业。《齐桓晋文之事》中“无恒产而有恒心者，惟士为能”将“恒产”与“恒心”相连，恒心指持久不变的心意。 B. 凶年，不吉利之年。在《齐桓晋文之事》“乐岁终身饱，凶年免于死亡”中，“乐岁”与“凶年”相对，是指丰年。 C. 《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”构成一组反义词，且用法都是形容词作名词。 D. 《烛之武退秦师》“既东封郑，又欲肆其西封”中两个“封”的用法不同。 10. 下列对加点字的用法和解释，全部正确的一项是（ ） A. ①若舍郑以为东道主（介词，把） ②加之以师旅（介词，因为） B. ①是寡人之过也（助词，的） ②夫子之谓也（主谓之间，取消句子独立性） C. ①夜缒而出（连词，表修饰） ②因人之力而敝之（连词，表转折） D. ①视为止，行为迟（因为） ②且君尝为晋君赐矣（介词，替给） 11. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①大王来何操？ ②夫晋，何厌之有？ ③不者，若属皆且为所虏 ④浴乎沂，风乎舞雩 ⑤此四君者，皆以客之功 ⑥莫之能御也 ⑦百姓之不见保 ⑧宜乎百姓之谓我爱也 ⑨良庖岁更刀，割也 ⑩私见张良，具告以事 A. ①⑧/②⑥/③⑦④⑩/⑤⑨ B. ①⑤/②⑥⑧/③⑦④⑩/⑨ C. ①②⑥/③⑦/⑤⑨/④⑩/⑧ D. ①②/③⑥⑦/⑤⑨/④⑧/⑩ 三、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（17分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。 客有问曰：“上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢。近时饮家者流，或登木杪，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何邪？” 陆子曰：“子之辟辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌①，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝。或至不得行，则辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者耶？’” 乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥②，自藩篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警。 【注】①觌（dí）：相见。②堂奥：房屋正中偏前的厅堂之中，此指道的精微之处。 （节选自宋朝·陆游《书巢记》，有删改） 斋，故市廛①也，恒市人居之。邻左右，亦惟市人也。前临大衢，衢之行，又市人为多也。挟策而居者，自项脊生始。无何，同志者亦稍稍来集，与项脊生俱。无中庭，以衢为庭。门半开，过者侧立凝视。故与市人为买卖者，熟旧地，目不暇举，信足及门，始觉而去。已乃为藩篱，衷以修扉，用息人影。然耳边声哄然。每至深夜，鼓冬冬，坐者欲睡，行者不止。宁静之趣，得之目而又失之耳也。 项脊生曰余闻朱文公②欲于罗浮山静坐十年盖昔之名人高士其学多得之长山大谷之中人迹之所不至。以其气清神凝而不乱也。夫莽苍之际，小丘卷石，古树数株，花落水流，令人神思爽然。况天闼地藏、神区鬼奥邪？其亦不可谓无助也已。然吴中名山，东亘巨海，西浸林屋、洞庭，类非人世，皆可宿舂③游者。今遥望者几年矣，尚不得一至。即今欲稍离市廛，去之寻丈，不可得也。盖君子之学，有不能屑屑于是者矣。” 管宁与华歆读书，户外有乘轩者，歆就视之，宁弗为顾。狄梁公④对俗吏，不暇与偶语。此三人者，其亦若今之居也。而宁与歆之辨，又在此而不在彼也。项脊生曰：“书斋可以市廛，市廛亦书斋也。” 铭曰：深山大泽，实产蛇龙。哲人静观，亦宁其宫。余居于喧，市肆纷那。欲逃空虚，地少天多。日出事起，万众憧憧。形声变幻，时时不同。蚊之声雷，蝇之声雨，无微不闻，吾恶吾耳。曷敢怀居，学颜之志。高堂静居，何与吾事！ 【注】①市廛（chán）：集市中的店铺。②朱文公：即朱熹，卒谥文，故又称朱文公。③宿舂：即宿舂粮，隔夜舂米备粮，指准备少量干粮。④狄梁公：即狄仁杰。《新唐书》本传：“为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：黄卷中方与圣贤对，何暇偶俗吏语耶？” （节选自明朝·归有光《书斋铭》，有删改） 12. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 犹不置读书 置：放弃 B. 信乎其似巢也。 信：相信 C. 挟策而居者 策：书籍 D. 而宁与歆之辨 辨：区别 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 间有意欲起，而乱书围之 善刀而藏之 B. 因书以自警。 因击沛公于坐 C. 其亦若今之居也。 其皆出于此乎？ D. 有不能屑屑于是者矣 非抗于九国之师也 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 项脊生曰/余闻朱文公欲于罗浮山静坐十年/盖昔之名人高士/其学多得之长山大谷之中/人迹之所不至。 B. 项脊生曰/余闻朱文公/欲于罗浮山静坐/十年盖昔之名人高士其学多得之/长山大谷之中/人迹之所不至。 C. 项脊生曰/余闻朱文公/欲于罗浮山静坐/十年盖昔之名人高士其学多得之/长山大谷之中人/迹之所不至。 D. 项脊生曰/余闻朱文公欲于罗浮山静坐十年/盖昔之名人高士/其学多得之长山大谷之中人/迹之所不至。 15. 下列句子全都是描写陆游或归有光书房环境特点的一组是（ ） ①顾未入吾室 ②俯仰四顾，无非书者 ③客始不能入 ④小丘卷石，古树数株 ⑤坐者欲睡，行者不止 ⑥高堂静居，何与吾事 A. ①②⑤ B. ②③⑥ C. ③④⑤ D. ②③⑤ 16. 下列选对文的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 《书巢记》采用主客问答的手法，以叙述为什么把居室叫作“书巢”为主线，生动地刻画了作者的读书生活，表现了他对“道”的不懈追求和探索。 B. 《书斋铭》开篇直接交代书斋的环境特点，之后层层铺写，情节跌宕起伏，字里行间似可感知到归有光的烦躁情绪。 C. 归有光认为安静的环境对学问的学得会起到促进作用。他想到吴县一带幽美的环境中学习，可是距离遥远，因而愿望没有实现。 D. 归有光以管宁、狄梁公二贤人作类比，用真正的读书人不在乎环境的观念来勉励自己，简洁而有力。 17. 把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。 （1）尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。 （2）故与市人为买卖者，熟旧地，目不暇举，信足及门，始觉而去。 （二）古代诗歌阅读（2分） 18. 阅读下面这首诗，按要求作答。 喜晴 [宋]陆游 西风吹雨冷凄凄，道上行人白昼迷。 聊扶①重云取朝日，未容嘉谷卧秋泥。 年丰郡府疏文檄，蛮遁边亭息鼓鼙②。 寄语农家莫游惰，冬闲正要饱锄犁。 【注】①扶，本义挑出，此处引申为拨开。②鼙，一种军用小鼓。 下列对这首诗的理解和分析，不恰当的一项是（ ） A. 首联写秋风裹挟着秋雨，天气寒冷，其中叠词使用增强了表达效果；面对此天气，行人内心不免产生迷惑。 B. 颔联首句写诗人想要拨开层云，使朝日出现；次句表达了对粮食的珍惜之情，两句构成了因果的逻辑关系。 C. 颈联中“疏文檄”“息鼓鼙”分别为“文檄疏”“鼓鼙息”的倒装，与“宜乎百姓之谓我爱也”句式相一致。 D. 全诗写到嘉谷、秋泥、文檄、鼓鼙等意象，可见诗人对多方面事务都有关注，体现了其一贯的忧国忧民情怀。 四、（5分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中孔子反驳冉有，怎么见得方圆六七十里或者五六十里就不是国家的句子是：“______________。” （2）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中孔子针对公西华所说的宗庙会同，反问这不是诸侯之事又是什么的句子是：“______________，______________。” （3）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，用动作描写来说明三个学生在述志时，曾皙在弹琴的句子是：“______________，______________，舍瑟而作。” 五、现代文阅读（11分） 阅读下面的文字，完成小题。 河姆渡回响的密码 郭宪伟 ①江南的初春，总带着一丝湿漉漉的缠绵。几年前的那个上午，为寻访华夏远古文明的密码，我循着钱塘江的脉动，直抵余姚江畔。薄雾如纱，四明山黛青的轮廓于氤氲水汽中若隐若现。 ②此行的终点是一处远古时光的裂口——河姆渡遗址博物馆。它静卧山麓，紧倚姚江，灰黑色的建筑低伏着，宛如一枚沉入大地的巨大陶埙，轻轻地演奏着远古的旋律。 ③博物馆的入口，由三块巨石垒就，形若一个巨大的灶锅。两枚硕大的垒石上，横亘着一长形巨石，粗砺沉重，石面镌刻着神秘而抽象的纹路，恍若神祇凿出的天书。左侧垒石上，“河姆渡遗址”五个大字，赫然昭示着此地的非凡刻度。伫立于石锅之门下，仿佛能感知到门缝间逸出的、源自远古的微光，携着海风的气息，无声地召唤着今人。我知道，这石门本身，便是解读河姆渡的第一重密码——一个通往失落世界的入口。 ④据说河姆渡发现于1973年。一个偶然的原因，余姚农村修建水渠取土时，意外挖出史前文物，随后考古人员进行大规模发掘，出土了大量的史前稻种、骨器、陶器、动物遗骸和建筑构件，从而一举揭开距今7000年前深藏的史前信息。 ⑤中国先前的一些文化遗址大都发现于北方，在江南出现是罕见的。这让考古学家倍感惊喜。证明河姆渡文化是与仰韶文化、红山文化并驾齐驱，共同构成华夏文明格局的远古文化。 ⑥走进博物馆的大门，数以千计的展品映入眼帘，微弱的暖黄光晕如篝火余烬，将展厅染成一片苇草摇曳的沼泽。玻璃展柜中大量的骨器、石器、木器，如同凝固的时光胶囊，深藏着河姆渡人生活的点滴密码，令人目不暇接。 ⑦最亮眼亦是最令人心颤的，是7000年前现已炭化的稻谷仍保持着坠落的姿态。这是人类最早驯化水稻的实证，证明生活在长江流域的老祖宗们，在7000多年前就是以大米为主的碳水化合物果腹了，一直到今天都是我们的主食。这粒粒稻谷，蕴藏着华夏南方人类赖以生存的农耕文明的密码——顺应天道，因循自然。它宣告：华夏文明的源头并非仅在中原沃野，南方河流同样点亮了璀璨的星火，“北方播粟，南方种稻”的格局，早已在远古就孕育了华夏农耕文明的基因。 ⑧那尊大名鼎鼎的陶刻小猪终于被我看见了：它刻在一个黑陶钵上，浑圆的腹部贴地，长吻微翘，憨态可掬。七千年前的新石器时代，饲养家畜已是河姆渡人的日常，隔三岔五打打“牙祭”、弄个烧烤，并非什么奢侈之事。猪纹黑陶钵旁边散落着鱼骨哨、骨耜、船桨和苇编残片……这些器物瞬间复活了场景：头戴羽冠或骨笄的匠人，正俯身专注地削制骨器；孩童光着屁股，在干栏式建筑的回廊上追逐嬉闹；檐下悬挂的龟甲风铃，在穿堂风中发出清脆的“叮当”，那声响，是否就是远古田园生活的和谐密码？抑或是人与驯化动物共生共存的序曲？ ⑨信步转入“探海溯源”展厅，一缕带着咸涩的海风扑面而来，眼前的展品令人屏息——井头山遗址出土的蚶壳堆积如丘，牡蛎凿孔成串，贝刀锋刃犹利。八千年前的潮汐声在耳畔起伏：独木舟劈开浪涛，戴贝镯的渔人撒开藤网，滩涂上拾贝妇人的草裙染满霞光。这片曾沉没于海平面之下的遗存，将河姆渡文化的年轮又向前坚定地延伸了千年。这壮观的贝丘，既是河姆渡人的海鲜盛宴，更是河姆渡人向海洋索取、依海洋而生的密码，揭示了他们食谱的多元与生存智商的聪睿，将文明起源的画卷，从内陆湿地延展至蔚蓝的海岸线。 ⑩出博物馆，转入河姆渡遗址处，立于一大片干栏式建筑复原场景前，看着地上一根根碳化成黑色的木桩，我试图拼凑那个消失的聚落。 ⑪干栏式建筑是河姆渡人的原始居所。这是一种建筑名称，简单说就是底层木桩架空，横铺木竹，上层供人居住，下层养畜或堆放杂物的房屋，其主要功能是为居室避免水患潮湿和虫蛇野兽侵扰。“干栏式”分为整体架空的全干栏和局部架空的半干栏。半干栏俗称“吊脚楼”。江浙地区属多雨潮湿的地方，干栏式建筑是远古人类走出洞穴后，应对这种气候的有效居所。中国南方的干栏式建筑无一不是来自河姆渡的建筑密码，即使是北方，如恒山悬空寺等，亦是来自兹，故而说河姆渡为干栏式建筑的鼻祖一点都不夸张。 ⑫“构木为巢室，袭叶为衣裳。”原来“巢居”并非神话，而是上古有巢氏和他的先民对洪水的智慧应答和垂直分层的生存密码。这种密码，至今还在影响着中国乃至世界的建筑发展。 ⑬走出遗址区，余姚江在眼前静静流淌。初春的暖阳，为遗址公园入口处镌刻着“河姆渡遗址”的石碑，镀上了一层温暖而永恒的金边。对岸，广袤的江南稻田，正涌动着新绿的波浪，一片生机勃勃。江面上，粼粼波光跃动，宛如无数散落的金色稻芒，随风轻舞。刹那间，七千年的漫长光阴，仿佛浓缩成江面上一道迷离的薄雾，悄然连接起远古与当下。 ⑭此情此景，“渡”字的深邃意蕴在心中豁然贯通：七千年前，一叶独木舟从井头山草木葱茏的滩涂启航，舟中满载着驯化的稻种、磨光的骨器、刻画的陶纹、编织的技艺、太阳的图腾、协作的精神……这些文明的密码，破浪而行，驶向蒙昧的彼岸，照亮了华夏的又一处源头。 ⑮七千年后，我驻足于此岸。俯身捡拾起一枚干燥的陶片，凝视一根根沉默的木桩。它们，已不再是冰冷的文物，而是一叶扁舟。我们以它为舟，以思为楫，溯流而上，试图渡向人性深处——那份对大地永恒的眷恋，对生存智慧的探寻，对生命韧性的礼赞，对文明星火传承不息的本能渴望。 ⑯当每一代人怀着敬畏，俯身捧起脚下的泥土，凝视其中蕴含的古老生命信息，便是在这亘古的河流上，与远古文明的种子，完成了一次跨越时空的神圣重逢。河姆渡的密码，就藏在这泥土的芬芳、稻浪的起伏，以及我们每一次对源头的深情回望之中。 ⑰此时我觉得，这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中。 20. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 文章开篇以江南初春的景物描写切入，“湿漉漉的缠绵”“薄雾如纱”等语句营造出朦胧悠远的氛围，为下文寻访远古文明奠定了情感基调。 B. 文章第⑤段将河姆渡文化与仰韶文化、红山文化并列，运用对比手法，突出河姆渡文化在华夏文明格局中的独特地位。 C. 第⑧段描写猪纹黑陶钵时，通过“浑圆的腹部”“长吻微翘”等细节刻画其憨态，又借助想象复活远古生活场景，使文物充满生活气息。 D. 井头山遗址的蚶壳、牡蛎等遗存，将河姆渡文化向前延伸千年，表明河姆渡人不仅依赖农耕，还向海洋索取，食谱多元且生存智慧突出。 E. 干栏式建筑分为全干栏和半干栏两种，它是河姆渡人应对江浙多雨潮湿气候的发明，其影也扩展到了北方，可称为中国建筑的鼻祖。 21. 文章结尾说“这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 22. 文中第③段关于博物馆入口“石锅之门”的描写，有人认为可以删除，你是否同意？请结合文本说明理由。 23. 阅读下面打乱的诗句，完成后面题目。 ①圃露庭霜何寂寞 ②解语何妨片语时 ③一样花开为底迟 ④欲讯秋情众莫知 ⑤休言举世无谈者 ⑥喃喃负手叩东篱 ⑦鸿归蛩病可相思 ⑧孤标傲世偕谁隐 （1）下列选项中，对这首七言律诗语序排列正确的一项是（ ） A. ④⑥①⑦⑧③⑤② B. ④⑥⑧③①⑦⑤② C. ⑥④⑧③⑤②①⑦ D. ⑥④①⑦⑤②⑧③ （2）这首诗虽未署名，但其孤傲清高、追问世事、自伤寂寞的笔触，极符合《红楼梦》中________的形象气质。 六、写作（40分） 24. 阅读下面的材料，按要求写作。 材料一 庄子在《庖丁解牛》中告诉我们：人应当找到一条能够适应社会的生存道路，回避现实生活的种种矛盾，就不会受到伤害。依道而行，顺应规律，这是道家的“看开”。 材料二 公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。（《烛之武退秦师》）烛之武临危受命，不计较个人得失，体现了他的“担起”。 “看开”与“担起”是两种生存于世的姿态，身为新时代青年，你认为人应该以怎样的姿态生存于世？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $