6.2《五石之瓠》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《五石之瓠》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册 一、基础知识（A级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子就这样带着他特有的神秘莫测的微笑，从俗人的世界中掉转了头。有人说，庄子到自然中去了，到江湖中去了。但若再细心一点，我们会发现，庄子的自然是神性的自然，而不是后来山水田园诗人们的人性的自然。他的自然，充满灵性，充满神性，充满诗性，超绝而神秘，清凉而温柔；它离俗人世界那么远，而离世界的核心那么近。用现代哲学的话说，他走近“存在”了。语言是存在的家。这话说得真是太好了。在庄子的语辞密林里，“存在”如同一只小鸟，在里面做巢。庄子是在永恒的乡愁中追寻着“家园”。追寻就是构筑。庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠之说”构筑着家园。这是一个天仙被贬谪到无聊混乱人间后对理念世界模糊记忆的追踪。虽然无奈，但仍执着，在固执的回忆中，他把头脑中模模糊糊、影影绰绰的理念世界幻象捕捉到文字中。这是在我们意料之外的另一个世界，这里云山苍苍，天风荡荡，处子绰约，婴儿无邪。在这里活动的都是一些“大有径庭，不近人情”的高人，这是一些身上的尘垢秕糠都能陶铸出尧舜的高人。 1．下列选项和文中加点处引号用法相同的一项是（    ） A．在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港。 B．一个“挺”字，让人百感交集。回望疫情爆发之初，迅速上升的数字令人揪心。 C．在这场艰苦的斗争中，县委书记焦裕禄简直变成一个满身泥水的农村“脱胚人”了。 D．“障百川而东之，回狂澜于既倒。”面对来势汹汹的新冠肺炎疫情，党中央沉着应对、果断决策。 2．文中画横线句子可改写成：“他充满灵性、神性和诗性的，超绝而神秘，清凉而温柔的自然，离俗人世界那么远，而离世界的核心那么近。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 3．文中画波浪线句子运用了对比的修辞手法，请结合文本作简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子对于现象界有深刻尖锐的洞察力。他是个绝顶聪明的人，把一切都看得太透彻了。如茫茫人海，各人也 像乌龟似的爬来爬去，忙忙碌碌像耗子似的东奔西窜，然而每个人都不知道自己忙了些什么，为得着什么。一旦省悟时，便会觉得自己所作所为是如此的 ……看开了，一切都不过如此罢了，于是你就会不屑于任何事物，任何行动。然而这样的社群会产生怎样的结果呢？如果每个人都像庄子笑声下的南郭子綦“隐机而坐”，进入到“答焉似丧其耦”的境况，那么个人和社会岂不近于静止？因而，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为一个严重的问题了。尤其是今日的世界——已被纳入了一个庞大的动力系统中，缓步或停足都有被抛弃的危险。然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引发出来的；同时，（ ）没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是 。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。 4．请在文中括号处填入恰当的成语。 5．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬。 B．鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。 C．遂于洞察个人的独存性中安排自我的适性生活，鉴于人类的处境已消失与被吞噬。 D．鉴于人类的处境已消失与被吞噬，遂于洞察个人的独存性中安排自我的适性生活。 6．仿照画波浪线的句子，选择下列两组词语中的一组造句。 第一组：依乎天理 游刃必有余地 第二组：因其固然 进乎技以达道 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子好寓言，好大言，而他的朋友惠子则是一个实用主义者、经验主义者，对庄子的荒诞不经很厌烦。他正告庄子：子言无用。惠子是一个老实人，他很实在地把经验为依据来得出庄子大言无用。 惠子说：有棵大树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，长在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而无用，也没有人看你一眼吧。 庄子说：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。 谁规定了那在荒野上摇曳生姿的树，其生命的意义，就是作栋作梁，作门作框？即便是为人所用，又何必一定是作栋作梁这般“实用”？庄子言“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，岂不也是为人所用？只是此等用途，何等“凌空蹈虚”！人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚，不仅容易自暴自弃，也往往容易暴殄天物，荼毒生灵。 我们不仅要懂得“有”之用，还要懂得“无”之用，这样才能全面理解“用”，否则即便是大智慧者恐怕也会如犀牛望月。天地广大，人行走之时，所用的只是双足踩踏着的那一小块罢了。（ ） 脚踩着的地方是“实用”，脚没踩到的地方为“虚用”。只知实用，不知虚用，不仅让自己寸步难行，还让天地之大变为管窥锥指。人之蒙昧，莫过于此。 7．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A．他很实在地把经验为依据来得出庄子大言无用的结论。 B．他很实在地把经验为依据来证明庄子的大言无用。 C．他很实在地以经验为依据来得出庄子大言无用。 D．他很实在地以经验为依据来证明庄子的大言无用。 8．下列各句中的引号和文中“又何必一定是作栋作梁这般‘实用’”中“实用”的引号，作用相同的一项是（ ） A．这一下就令人想起李白的诗：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” B．云是天上的“招牌”，人们通过云的形状和变化可以判断天气的阴晴变化。 C．号称“世界屋脊”的青藏高原是中国最大、世界海拔最高的高原，景色雄奇壮美。 D．有些人只顾自己，该做的不做，该管的不管，如此作为，也算“无为而治”了。 9．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A．因而，倘若只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，你还能款款而行？大地还有承载之用吗？ B．然而，即使只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，大地还有承载之用吗？你还能款款而行吗？ C．而且，如果只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，大地还有承载之用吗？你还能款款而行吗？ D．但是，如果只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，你还能款款而行吗？大地还有承载之用吗？ 二、巩固提升（B级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从万物齐一的角度看待自我，从天地并生的角度看待人类，庄子的认识论超越了“轴心时代”的西方先哲。虽然庄子哲学也以“道”为核心，但是所论之认知原则、心理路径、宇宙观念、价值判断，则建构了主体、自然、社会之间的认知理论逻辑，又极大拓展了老子哲学。 默然守道的认知原则。庄子之道，虽然“于大不终，于小不遗”（《天道》），存在于一切现象之中，但是独化于玄冥，不可见之；泰然而自得，不可言之。唯有主体“熙乎澹泊”“游乎混芒”，方可“蹈其大方”（郭象《庄子序》）。也就是说，得乎自然，默然守真，是认知“道”的基本原则。消解“成心”“丧我”“守真”，是这一认知原则的理论三层。 消解“成心”以及“丧我”“守真”，虽无严密的因果逻辑，却构成互证生生的关系。三者既是认知的心理前提，也是认知的理论原则。 心斋坐忘的心理路径。从理论上说，“丧我”“守真”也是心斋坐忘的心理内容；而消解“成心”则是治政的前提。《人间世》将辅佐治政分为三类：一是与天为徒，内心诚直，无贵无贱，遗荣辱，不求名，不求善，犹如童子，纯心直往；二是与人为徒，外形委曲，举手投足，磬折曲躬，俯仰拜服，循规蹈矩；三是与古为徒，内心诚直，敢于谏诤，效仿古代忠臣，追求建功立业。三种类型皆“师其成心”，尚未达到无心而付之天下的境界。为此，庄子提出了三条摆脱“师其成心”而认知“道”的心理路径。“心斋”，是认知“道”的心理前提。“听之以气”的本质是生命直觉，故“心斋”也就是直觉观道。“坐忘”，是认知“道”的心理特点。《大宗师》也假借仲尼与颜回的对话，描述“坐忘”的特点：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”所谓坐忘，就是“既忘其迹，又忘其所以迹”“内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也”。“撄宁”，是认知“道”的心理结果。作为现象存在的道，既拯济无方，送死迎生，又任物自性，或生或灭，自然成之。这种萦物而动、应物而静的心境即谓之“撄宁”。 心斋、坐忘、撄宁，既是主体直觉道的心理路径，也是心性修养的三层境界。与默然守道不同的是，从心斋、坐忘到撄宁，存在着心理生成上的逻辑次序。 浑沌一体的宇宙观念。庄子将直觉道的心理路径引入宇宙认识论，遂形成宇宙浑沌一体的观念。对宇宙生成、特点及运动规律的终极追寻，一直是先哲关注的焦点。邹衍“五行说”、董仲舒“天人说”及王弼“本无说”是其代表。庄子认为无限性、整体性、呈环形运动是宇宙的基本特点。 对宇宙的无限性、整体性以及封闭性的环形运动特点的终极认知，突破了“九州”认知的局限。这种宇宙认识论，不仅超越了那个历史时代，也具有现代科学的意义。 方是方非的价值判断。庄子将直觉道的心理路径引入社会认识论，又得出方是方非的价值判断。庄子由“道未始有封”“万物与我齐一”，推导出“方是方非”的价值判断。这种价值判断，从表层看，是一种悖论；从深层看，则揭示了是非产生的本原。他从概念判断、主观判断、彼此分别三个层面，揭示其原因。 是非属于概念判断，是主观认知的抽象，彼此之间不能互相证明。“大道不称，大辩不言”是庄子的基本观点，之所以“不称”“不言”，是因为任何概念语言都蕴含主观判断的元素。所以《齐物论》说，我与你争辩，无论胜负，都不能证明自己辩说之理是“是”或“非”，更不能证明二人辩说之理皆“是”或皆“非”，因为你我的认知都具有主观性，二者“不能相知”。简单地说，一切主观判断，“或是则非是，或非则非。俱是则无非，俱非则无是”（成玄英疏）。之所以造成这种认知悖论，是因为是非属于价值判断。价值判断不同于伦理判断，具有强烈的主观性、阶层性、族群性，受意识形态、权力意志的制约，所以各是其是、非其非，论辩双方既无法自我证明，也不能彼此证明。唯有“和之以天倪”，以“是不是，然不然”的态度，亦即遵循自然规律，适应事物变化，不以主观成见判断是非，才能在无判断中获得正确的判断。 是非源于主观判断，具有极大的局限性，不具有普遍意义。《秋水》说，万物的大小、有无、是非都是相对的存在，从“大”“有”“是”的方面说，皆是“大”、是“有”、是“是”；从“小”“无”“非”的方面说，皆是“小”、是“无”、是“非”。之所以出现两种截然不同的判断，乃源于主体的认知局限。所以说一切价值判断都是主观成见，并非客观存在。 是非生于彼此分别，只存于主体的视角转换之中，并非真实存在。《齐物论》说：“物无非彼，物无非是。……彼出于是，是亦因彼。”由此可知：此就是彼，彼也是此，也不存在彼此不同的是非标准和现象分别。与其执念彼此、是非，不如客观呈示万物的本然状态。简言之，一切是非皆因主体以自我为视角而产生彼此分别的误判。唯有消解主体“成心”，以宇宙自然的视角观照万物，才能在无判断中得出符合规律性的判断。 庄子批判以自我为核心的价值判断，试图消解一切形式的价值判断。而考察其本质，恰恰是试图建构符合事物本然状态的价值判断。解构与重构，既昭示了庄子价值论的悖论，也昭示了庄子价值论的理想原则。 （摘编自刘运好《<庄子>认识论的逻辑建构》） 10．下列关于庄子哲学的解说，正确的一项是（   ） A．庄子哲学以“道”为核心，建构了主体、自然、社会之间的认知理论逻辑，是全面超越了老子哲学的。 B．庄子认为得乎自然、默然守真是认知“道”的基本原则，而在认知原则的理论三层中“守真”是最重要的。 C．庄子提出的“心斋”“坐忘”“撄宁”是主体直觉“道”的心理路径，是没有心理生成上的逻辑次序的。 D．庄子认为宇宙具有无限性、整体性、呈环形运动的基本特点，这种宇宙认识论也具有现代科学的意义。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章整体上采用递进式结构，论证了庄子认识论的逻辑建构，包括认知原则、心理路径、价值判断等方面。 B．文章在论述庄子的认知原则时，采用了引用论证的方法，如引用《天道》和郭象《庄子序》中的内容。 C．文章在论述庄子认知“道”的心理路径时，指出辅佐治政的三种类型都未达到无心而付之天下的境界。 D．文章在论述庄子方是方非的价值判断时，从概念判断、主观判断、彼此分别三个层面揭示了是非产生的原因。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．庄子的认识论超越了“轴心时代”的西方先哲，这与庄子看待自我的角度、看待人类的角度有关系。 B．消解“成心”以及“丧我”“守真”构成互证生生的关系，三者既是认知的心理前提，也是认知的理论原则。 C．是非属于价值判断，具有强烈的主观性、阶层性、族群性，因为论辩双方无法自我证明和彼此证明。 D．庄子试图消解一切形式的价值判断而建构符合事物本然状态的价值判断，昭示了庄子价值论的悖论。 13．庄子认为“大辩不言”，这给我们提供了哪些借鉴？请结合文本简要分析。 14．《五石之瓠》中庄子和惠子对“五石之瓠”的价值判断不同，请结合文本简要分析庄子与惠子的价值判断产生差异的原因。 阅读下面的文字，完成文后小题。 目前的中国不需要庄子精神 借助《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。 《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”。也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面更告诫人们要“与物周游”“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。 所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5 世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变。犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。 犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的轴心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说，犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望意识弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师。它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。 在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ 15．文中“看似矛盾的两个方面”所指的内容，最准确的一项是（     ） A．自由精神／／现实主义策略 B．大骂世俗／／和世界好好相处 C．不为物役／／与物周游 D．玄空的神游／／价值颠倒的现实世界 16．下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（    ） A．“犬儒主义”最明显的特征就是对于世界的不信任和拒绝参与的态度。 B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。 C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义，常常出现在社会黑暗时期。 D．“犬儒主义”有可能使人死气沉沉、一潭死水，或者装疯卖傻、装神弄鬼。 17．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（    ） A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学变得风光且得以流行。 B．《庄子》中有许多体现“鸵鸟智慧”“乌龟哲学”的言论，在今天的中国不合时宜。 C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。 D．“庄子”的流行只能导致中国社会的犬儒主义，不能培养出积极参与的现代公民。 三、拓展迁移（C级） 18．阅读下面的材料，根据要求写作。 《五石之瓠》中，惠子以五石大瓠“盛水浆不能自举”“剖之以为瓢则瓠落无所容”，叹其“无用”；庄子却建议“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，让大瓠成为渡河之器，尽显其“大用”。 生活中，许多事物常因不符合常规认知的“有用”标准而被轻视，却在换个视角、换种用法后彰显其价值。 请结合对《五石之瓠》的理解，联系现实生活，以“有用与无用”为话题写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 19．阅读下面的材料，根据要求写作。 《五石之瓠》中，惠子认为大葫芦大而无用，庄子则认为可以“何不虑以为大樽而浮乎江湖”。同一件事物，不同的人因其视角、心境、境界的不同，往往会有不同的认知和评价。 在现实生活中，我们也常常面临“有用”与“无用”的困惑。请结合上述材料，以“有用与无用”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 一、 1．B 2．①使用短句。②句式上，语言简洁明快，富有节奏感。③内容上，更能强调出庄子的“自然”的与众不同。④语序变换，将主语“他的自然”前置，强调书写对象。 3．①以“尘垢秕糠”和“尧舜”作对比。②突出强调“高人”在箪食瓢饮的物质生活下，却仍有仁德兼备的精神追求。③文笔精练而意味深长地表达了作者对“高人”们的敬仰。 【解析】1．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文中的引号表示强调。 A.表示特定称谓。 B.表示强调。 C.表示特殊含义。 D.表示引用。 故选B。 2．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 原句“他的自然，充满灵性，充满神性，充满诗性，超绝而神秘，清凉而温柔”多使用短句，而改句用长句表达不如原句简洁明快；原句“充满灵性，充满神性，充满诗性”句式简短整齐，节奏感强烈，而改句没有整齐的句式；原句用“充满灵性，充满神性，充满诗性，超绝而神秘，清凉而温柔”一系列短句表现庄子的自然，更能强调出庄子的“自然”的与众不同，而改句没有强调突出的效果；原句把“他的自然”独立出来，单独强调抒情的对象，使表达对象更加突出，而改句把书写对象放在长句中，没有突出的效果。 3．本题考查学生分析句子修辞手法和表达效果的能力。 “这是一些身上的尘垢秕糠都能陶铸出尧舜的高人”把“尘垢秕糠”和“尧舜”作对比；“尘垢秕糠”形容物质生活水平低下，“尧舜”强调精神追求高尚，两者对比，突出了“高人”精神品德的高贵；“尘垢秕糠”与“尧舜”，用人们熟知的事物代指抽象的事物，在对比中表达了作者对“高人”们的敬仰之情。 4．浑浑噩噩       莫名其妙     无稽之谈 5．B 6．示例一：如果每个人都能像庄子笔下的庖丁“依乎天理”，追求“游刃必有余地”的目标，那么我们的企业和社会怎能违背规律而盲目创新？ 示例二：如果清醒的你能像庄子眼中的庖丁“因其固然”，成就“进乎技以达道”的境界，那么自由的灵魂岂会囿于炫技的牢笼？ 【解析】4．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境说的是人不知道自己忙了些什么，为得着什么，用“浑浑噩噩”。“浑浑噩噩”，多用来形容人糊涂，愚昧无知。 第二空，语境指人省悟时，便会觉得自己所作所为是如此的奇怪且说不出道理，用“莫名其妙”。“莫名其妙”，指说不出其中的奥妙，表示发生的事情很奇怪，解释不出道理来。 第三空，语境指对语言的看法，且与“智慧之言”相对，用“无稽之谈”。“无稽之谈”，毫无根据的说法。 5．本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。 “个人……”“人类……”之间存在逻辑上的先后关系，排除AD； “遂于”，“于是在”的意思，一般位于后句，排除C。 故选B。 6．本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 首先分析例句，例句为因果关系的复句，采用“如果……，……，那么……”的表述方式；例句中，“隐机而坐”“答焉似丧其耦”是假设的条件，那么“依乎天理”“游刃必有余地”与“因其固然”“进乎技以达道”这两组词也应做为假设的条件，然后根据条件，分析相应的结果。 7．D 8．D 9．D 【解析】7．本题考查辨析并修改病句的能力。 画线句存在两处语病：一是句式杂糅，“以……为……”和“把……作为……”杂糅，保留其一即可；二是“得出”后缺少宾语中心语，可将“得出庄子大言无用”改为“证明庄子的大言无用”或“得出庄子大言无用的结论”。综合分析，D项修改最恰当。 故选D。 8．本题考查对标点符号用法的掌握能力。 题干中“实用”的引号表示否定和讽刺。 A项，引号标示直接引用。 B项，引号标示特殊含义，指云是天气变化的标志。 C项，引号标示特定称谓。 D项，引号表示否定和讽刺。 故选D。 9．本题考查补写能力。 联系上文，可知括号里讲的是与“双足踩踏着的那一小块”相关的内容，而根据“只知实用，不知虚用……莫过于此”，可知不能只留下“双足踩踏着的那一小块”，故括号里的内容应与上文构成转折关系；根据下文“不仅让自己寸步难行，还让天地之大变为管窥锥指”，可知先说“你”再说“大地”与下文衔接更紧密。据此分析，D项补写最恰当。 故选D。 二、 10．D 11．A 12．C 13．①少与人争辩是非，不进行无意义的争辩。认知都具有主观性，与人争辩是非，论辩双方既无法自我证明，也不能彼此证明。 ②遵循自然规律，适应事物变化，不以主观成见判断是非，在无判断中获得正确的判断。 14．①庄子从万物齐一的角度看待事物，认为事物的价值是相对的，取决于看待事物的角度和方式。“五石之瓠”在惠子眼中无用，但在庄子眼中可以有其他的用途，这体现了庄子对事物价值的多元认知。 ②庄子主张消解“成心”，以宇宙自然的视角观照万物。惠子的判断局限于世俗的实用观念，而庄子能够超越这种成见，看到“五石之瓠”在自然中的潜在价值。 ③庄子认为是非的价值判断生于彼此分别，只存于主体的视角转换之中。惠子以自己的主观判断认定“五石之瓠”无用，而庄子则能打破这种主观局限，发现其不同的价值。 【导语】这篇学术性文章系统阐述了庄子认识论的逻辑建构，从“默然守道”的认知原则、“心斋坐忘”的心理路径到“浑沌一体”的宇宙观念和“方是方非”的价值判断，层层递进。文章以严谨的学术语言，通过大量引用《庄子》原文及注疏，展现了庄子哲学超越“轴心时代”的独特性：既解构传统认知模式，又建构自然本真的认知体系。其论证结构严谨，引证丰富，既忠实呈现庄子思想精髓，又赋予其现代阐释价值。 10．本题考查学生理解分析文本内容的能力。   A. “是全面超越了老子哲学的”错误。原文第一段表述为“又极大拓展了老子哲学”，选项中的“全面超越”属于夸大其词，曲解文意。   B. “是最重要的”错误。原文第二段仅将“消解‘成心’‘丧我’‘守真’”列为理论三层，并未比较其重要性，选项中的“最重要”属于无中生有。 C. “是没有心理生成上的逻辑次序的”错误。原文明确写道“从心斋、坐忘到撄宁，存在着心理生成上的逻辑次序”，选项与之矛盾，属于曲解文意。   故选D。 11．本题考查学生分析文本论证结构与论证方法的能力。   A. “文章整体上采用递进式结构”错误。全文围绕庄子认识论的几个方面并列展开，并非层层递进的关系，属于对论证结构的误判。   故选A。 12．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。   C. “因为论辩双方无法自我证明和彼此证明”错误。原文指出，是非具有“主观性”等特点是原因，论辩双方无法“互相证明”是结果，选项因果倒置。 故选C。 13．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。   ①原文论证核心为“大道不称，大辩不言”，其依据是“任何概念语言都蕴含主观判断的元素”，进而推出论辩双方“不能相知”、无法互相证明。由此可推断：基于语言和认知的主观性，争辩本身难以达成真理共识，故应减少无谓争辩。   ②原文针对是非之争提出的解决方案是“和之以天倪”，并解释为“遵循自然规律，适应事物变化，不以主观成见判断是非”。由此可推知：要获得真知，就需超越个人主观，依循自然天道本身。   14．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。   ①文中庄子价值判断的理论基础是“万物与我齐一”，并指出“万物的大小、有无、是非都是相对的存在”。据此，对同一事物（瓠）的价值判断会因“大”或“小”，“有”或“无”的视角不同而不同，这直接解释了庄子与惠子判断差异的根本哲学前提。   ②文本强调认知需“消解‘成心’”，并以“宇宙自然的视角观照万物”。惠子判断“瓠”无用，是囿于“成心”，即世俗实用标准；庄子能见其“浮乎江湖”之用，正是消解此“成心”、转换至自然视角的结果。   ③文中明确指出“是非生于彼此分别，只存于主体的视角转换之中”。惠子从“我”即实用者的视角出发，得出“无用”的判断；庄子从“物”的视角出发，得出“有用”的判断。二者判断差异正是“彼此分别”与“视角转换”这一理论的具体体现。 15．A 16．B 17．C 【解析】15．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A .结合文本第二段整体分析，首先提炼出关键句然后从中找关键词，“‘自由精神’似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝”“另一方面则奉行‘识时务者为俊杰’的现实主义策略”“庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的‘游’也只是不触及现实的‘神游’而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度”可知所指的内容为为自由精神和现实主义策略。BCD所言均为“自由主义精神”“现实世界策略”这两方面的具体表现。 故选A。 16．本题考查学生理解概念内涵并分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“对待现实世界……又积极认同”错，根据文本第四节“犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同”可知，“犬儒主义”积极认同的是现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，选项张冠李戴偷换概念。 故选B。 17．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 C.“使得庄子成为了当今中国精神界的导师”错，根据文本第四节“这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师”分析，选项表述绝对化，遗漏了“大概”。 故选C。 三、18．例文： 有无相生 《老子》有言：“有之以为利，无之以为用”，惠子忧大瓠之无用，庄子则点化其浮游江湖之大用。寥寥数语，道尽“有”与“无”、“利”与“用”的千古辩证。 现代社会的齿轮高速运转，以“效率”为圭臬，将一切存在推向功利的天平。我们自幼便被嵌入一条追求显性“有用”的赛道——知识需转化为分数，技能须兑现为薪资，人际当编织为资源。于是，惠子的目光穿越千年，依然盘桓于我们头顶：面对任何事物，首要且近乎本能的诘问便是“何用之有”？这种工具理性的精密编织，在带来物质丰赡的同时，亦将心灵囚禁于一座可见度极高的“围城”，每一寸空间都被预设了功能的“有”所填满，唯独剥夺了那片孕育无限可能的“空无”。 然而，老子与庄子的哲思，如一道划破实用主义铁幕的闪电，昭示“无用之用，是为大用”的玄机。庄子将视野从静态的“空间之无”引向动态的“心念之无”。惠子囿于葫芦作为容器的常规“有用”，庄子却以“浮乎江湖”的想象，击碎功能的桎梏，在“无用”之地开辟出超越工具价值的、关乎生命自由与精神翱翔的“大用”。此“用”，已非满足日常所需，而是安顿灵魂的终极归宿。 对于当代青年，“有无相生”的智慧，首先启示我们需勇敢质疑并适度超越那种急功近利的“有用”迷思。在专注于专业知识与技能这些“硬实力”之“有”的同时，更应珍视并主动开辟那些看似“无用”的精神空间——譬如沉浸于并非为了应试的经典阅读，沉醉于不带表演性质的音乐美术，或是一次无明确目的的漫游与沉思。这些活动或许无法直接兑换为学分与职位，却如璞玉浑金，在潜移默化中涵养着我们的人文底蕴、批判性思维、审美感知与内在秩序的和谐。它们构成了人格的隐性架构，是创造力的不竭源泉与应对未来不确定性的深层韧性。 更进一步，此哲学鼓励青年培养一种“樽浮江湖”的超越性视角与转化智慧。当我们面对专业选择、职业规划乃至人生道路时，或可少一些对“热门”“显赫”的盲目追随，多一些向内探寻的勇气。善于在世俗判定“无用”的领域，发现契合自身性情与理想的独特价值，将众人眼中的“大瓠”，经由慧心巧思，转化为承载个人志趣、实现生命意义的“大樽”。 愿青年一代能于此悟得三昧，既善用“有”之利，更深谙“无”之用，在“有”与“无”的辩证交响中，谱写一曲既脚踏实地又仰望星空的壮丽生命诗篇。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料第一段指出《五石之瓠》中，惠子觉得大葫芦无用，庄子却觉得大葫芦有用。同样的事物，惠子和庄子的看法却不相同。提示语确定了本次作文的主题为“无用与有用”。第二段则由此拓展生发，引发我们思考生活中更多事物的“有用”与“无用”，并学会转换视角，学会欣赏更多“无用”之物的美。 材料提出的话题就是“无用与有用”，这是一个关系型的话题，具有很强的思辨性。同样一个大葫芦，惠子因为不便盛水容物而判定其无用，庄子却觉得适合用来浮游江湖而判定其有用。可见，同一件事物或一个人，有些人看来有用，有些人看来无用，或者在此时无用，在彼此有用。世俗所谓的“有用”，不一定是真的有用，而世俗说的“无用”，可能关键时候有大用。其实，“有用”“无用”只是相对而言，是因时因地因人而异的。很多时候，“有用”是指事物具有物质层面的价值，能给人带来看得见、摸得着的益处。而“无用”是指事物不具备这种实用性，起码在当下不能给人带来实惠。然而，这些“无用”的东西，却能带给人精神层面的享受，给心灵以滋养，给生命以满足，比如文学、艺术、世间的温情等等。还有一些东西，在眼下“无用”，但是放在长远的将来，却可能产生很大的实用价值，比如一个精心的准备，一次习惯的远虑。还有一些东西，用在合适的地方，就是“有用”，用在错误的地方，就是“无用”甚至有害，比如由衷的劝诫、善意的谎言等。所以，“有用”“无用”不能一概而论，需要辩证看待。 作文可以是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选择亲身经历或身边的人与事，运用欲扬先抑、对比衬托等多种手法，来突出“有用”“无用”的本质区别，结尾处通过人物之口点明中心，升华主旨。若写议论文，考生可以运用辩证思维，采用递进式结构，引用名人名言和典型事例进行论证，先阐述“有用”的作用，再阐述“无用”的功能，然后对“有用”“无用”进行辩证分析，思考如何转换思维，让“有用与无用”转化。 立意： 1.无用之用，方为大用。 2.有用是地基，无用是华屋。 3.要学会欣赏和享用“无用”之用。 4.世界在“有用”“无用”之间循环。 19．例文： 无用之用，方为大用 《五石之瓠》中，惠子视大葫芦为“无用”弃物，庄子却将其化为“浮乎江湖”的舟樽。两种判断的分野，直指人们对“有用”与“无用”的认知差异。当下功利主义盛行，我们常以单一实用标准给事物贴标签，却忽视了二者的辩证转化关系。实则，看似“无用”之物往往暗藏超越预期的价值，“无用之用，方为大用”便是对这种关系的深刻注解。 “有用”的定义往往受限于当下的需求与固化的视角，而“无用”却能突破边界，孕育无限可能。惠子之所以认为大葫芦无用，是因为他执着于葫芦“盛水”“盛物”的常规用途，一旦超出这个范畴，便认定其毫无价值。这种思维方式在现实生活中极为常见：有人认为诗词歌赋无法带来实际收益，便斥之为无用；有人觉得散步闲谈浪费时间，便弃之不顾。然而，诗词歌赋能滋养心灵、传承文脉，让我们在浮躁中寻得安宁；散步闲谈可增进情谊、启发灵感，让思绪在松弛中迸发火花。这些看似“无用”的事物，恰恰是丰富人生、提升境界的重要支撑。就像敦煌莫高窟的壁画，在绘制之初或许只是为了宗教祈福，看似与现实生计无关，却成为了研究古代艺术、历史、文化的珍贵宝库，其价值在千百年后愈发凸显。 真正的智慧，是打破“有用”与“无用”的对立，在无用之处发掘价值。庄子不被常规用途束缚，赋予葫芦新功能的转化思维，为我们破解困惑提供了思路。年轻人求职时跳出“专业对口才有用”的局限：设计专业毕业生融入自学手工技艺打造文创品牌，会计专业求职者凭借剪辑能力成为财务科普创作者，开辟新职业赛道。社区治理中，老旧小区闲置空地从“留之无用、拆之可惜”的困扰，被改造为共享菜园、亲子活动区，既解决闲置问题，又增进邻里温情。企业放弃短期功利，投入公益科普、技术储备等“无用”项目，最终积累品牌口碑，奠定长远发展基础。 强调“无用之用”，并非否定“有用”的价值。“有用”是立足当下的物质根基，“无用”是滋养未来的精神养分，二者相辅相成。若一味执着物质层面的“有用”，忽视文化、艺术等“无用”领域，社会终将陷入精神贫瘠。唯有兼顾务实底色与从容格局，才能实现个人全面发展，让社会充满活力。 在追求效率与实用的时代，我们更需涵养庄子式的通透智慧，挣脱“有用”标签的束缚。多一份对“无用”的包容探索，少一份急功近利的评判舍弃。当我们以长远广阔的视角审视万物便会发现，那些被轻易定义为“无用”的事物，往往藏着最珍贵持久的价值。“无用之用，方为大用”，这既是通透的价值判断，也是高远的人生境界，指引我们在浮躁中沉心前行，兼顾务实与精神滋养，让生命绽放丰富厚重的光彩。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文。 材料以《五石之瓠》中惠子与庄子的分歧为切入点，惠子的“无用”，是基于日常实用主义视角，因大葫芦“容不得水”“举不起来”无法满足常规需求而判定；庄子的“有用”，则是跳出固有框架，发现其“浮乎江湖”的独特价值，本质是视角转换对价值认知的影响。 “有用与无用”二者并非绝对对立，而是具有相对性。材料给出的导向的是“避免单一价值判断”“以多元视角审视价值”，而非否定“有用”或推崇“无用”。 首先要打破固有认知：“有用”与“无用”的边界并非固定，而是取决于审视的视角与维度。常规视角下的“无用”之物，换个场景、换个需求可能成为“有用”之器。现实中，看似“无用”的阅读、发呆、兴趣培养，实则能滋养心灵、激发创造力，是个人成长的隐性助力。其次要拒绝功利化判断：过度以“实用”为标准界定“有用”，会陷入功利主义的误区，忽视精神层面、长远发展的价值。现实中，文学、艺术、哲学等看似“不能直接变现”的学科，实则是滋养民族精神、提升个人境界的核心力量；个人成长中，不必事事追求“立竿见影的有用”，那些“无用”的积累往往能在长远发展中发挥关键作用。三、善用“无用”，成就“有用”：“无用”并非真的无价值，而是一种潜在的、间接的“有用”。现实中，科学家的“无用”探索（如基础科学研究），看似不能直接解决现实问题，却能为后续技术突破奠定基础；个人的“无用”爱好，可能成为缓解压力、激发灵感的出口，间接助力主业发展。 行文构思上， 先概括材料，由材料引出观点，如：“有用”与“无用”本无绝对界限，那些被忽视的“无用”积累，往往藏着成就长远价值的密码。接下来从怎么办的角度展开论述，一、摒弃功利执念，方能看见“无用”的精神价值。若人人都困于“有用”的枷锁，忽视精神滋养，我们的社会终将沦为缺乏温度与底蕴的功利丛林。二、善用“无用”积累，方能成就长远的“有用”。“无用”并非真的无价值，而是需要通过积累与转化，释放潜在能量。三、真正的智慧，是在“有用”与“无用”之间找到平衡，既脚踏实地追求实用价值，也不忘为“无用”的积累留一方天地。最后总结，多一份对“无用”的包容与坚守，在功利之外留一份从容，让精神在“无用”中滋养，让积累在“无用”中沉淀。 立意： 1.跳出实用框架，看见“无用”的深层价值。 2.无用之用，方为大用。 3.让“无用”的种子，开出“有用”的繁花。 4.于喧嚣中寻静谧：“无用”之美照亮成长之路。 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