第9课《鱼我所欲也》课件-2025-2026学年统编版语文九年级下册

9.鱼我所欲也 《孟子》 预习检测 1.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 我认为应该分情况来看待这个问题。 首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。 其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。 《鱼我所欲也》 《得道多助，失道寡助》 列举事例 运用排比 运用对比 乞人不屑“蹴尔”之食的事例。 守城方得“地利”却“__________”的事例。 乡为身死而不受……今为所 识穷乏者得我而为之。 域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利。 把“______________”与“______”在财富数量上作对比。 把“多助”与“寡助”的结果作对比。 委而去之 一箪食，一豆羹 万钟 2.下表对本文和《得道多助，失道寡助》的共同特点进行了梳理，请在空缺处填写相应内容。 二者不可得兼 3.名句默写 舍生而取 义者也 不义而 富且贵 万钟则不辩礼义而受之 于我如浮云 （1）（鄂州中考）《鱼我所欲也》一文中体现作者舍生取义生死观的名句是：____________，______________。 （2）对待富贵，《〈论语〉十二章》中有“______ ______，__________”的具体阐述，《鱼我所欲也》中有“____________________，万钟于我何加焉”的准确表达。 A.孟子散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句， 使文章读起来节奏感强，且富有文采和气势。 B.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生 不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。 C.本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论 述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。 D.“本心”即天性、天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食” 的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了 嘲讽和批评。 C 先从正面论述为了“义”可以舍生，再从反面论述“义”比“生”更珍贵。 4.下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） 孟子 (约前372-前289) 作者简介 孟子名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想代表人物，地位仅次孔子，后人称之“亚圣”，并常以“孔孟”并称。 在政治上，他提倡“ 仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争，在人性问题上，孟子主张性善论。 《孟子》这部儒家经典，共包含七篇、二百六十一章，详尽记录了孟轲的言行与思想。与《论语》的编纂方式不同，它是由孟子本人及其弟子万章、公孙丑等人共同撰写而成。这部著作不仅在儒家学派中占据重要地位，也是中国古代散文中的杰出代表，以其文学价值在先秦诸子百家的著作中独树一帜。宋代的朱熹将其与《大学》、《中庸》、《论语》一同编撰，合称为“四书”。 在体裁上，《孟子》虽然依旧保留了语录体的形式，但相较于《论语》已有显著的进步与发展。这不仅体现在篇幅的扩展和议论的深化，更在于许多章节都围绕一个中心议题展开，结构严谨，逻辑清晰。这些章节只需稍加标题，即可独立成篇，展现出《孟子》在文学构造上的成熟与精湛。 字音字形 故不为苟得也 死亦我所恶 故患有所不辟也 一箪食，一豆羹 蹴尔而与之 乞人不屑也 为宫室之美 所识穷乏者得我与？ 文题解读 孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心,辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出“舍生取义”的主张斥贵了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诚人们要辨别义和利，不要失去“本心”。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心礼也;是非之心。智也。 复习导入 【演练1】文学常识填空。《鱼我所欲也》出自《______________ 》，作者________ ；________ 时期鲁国人，是思想家、教育家、儒家思想的代表人物。还学过他的文章《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》。 孟子•告子上 孟子 战国 鱼我所欲也 　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦／我所欲也。二者／不可／得兼，舍鱼／而取熊掌／者也。生，亦／我所欲也；义，亦／我所欲也。二者／不可／得兼,舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为(wéi)／苟得也；死／亦我所恶(wù)，所恶／有甚于死者，故／患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为(wéi)也？由是／则生／而有不用也，由是／则可以辟患／而有不为(wéi)也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧(sàng)耳。 朗读 一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）／为（wèi）身死／而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死／而不受，今／为妻妾之奉／为之；乡／为身死／而不受，今／为所识穷乏者得我／而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。 朗读 提出论点 比喻论证 舍鱼而取熊掌 舍生取义 对比论证 第一段论证思路 正面 反面 所欲有甚于生者 不为苟得 所恶有甚于死者 患有所不避 所欲莫甚于生 何不用 有不用 所恶莫甚于死 何不为 有不为 文章结构 第一部分（1）：用设喻和假设推理的方法，提出并分析论证“舍生取义”的论点。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 踩踏。 优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 同“辨”，辨别。 有什么益处。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。而，连词，表修饰。与，动词，给予。 介词，对于。 认为不值得，表示轻视而不肯接受。 ◆成语积累 舍生取义： 为正义而牺牲生命。 嗟来之食： 泛指带有侮辱性的施舍。 一箪食 一豆羹 “呼尔” “蹴尔” 不屑接受 羞恶 之心 舍生 取义 得——生 舍——死 正面举例 “一箪食，一豆羹”“万钟”“义”三者哪一个更重要？ “义”更重要。 “万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生死，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。 1.本段讲述饥民、乞人不食嗟来之食的故事有何作用？ 答案 ①用行道之人乞人不食嗟来之食的例子，说明他们有“羞耻之心”，②既证明了上文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的观点，也与下文见利忘义之人的行为形成鲜明对比，说明保持“本心”的重要性。 课堂小练笔 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 侍奉。 所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。 同“向”，先前、从前。 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 介词，为了。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 本性。这里指人的羞恶之心。 停止。 先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 ◆文言句式 判断句： “……也”表判断 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 倒装句： 所欲有甚于生者 状语后置，即“所欲有于生甚者” 省略句： 省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）” 乡为身死而不受 本段排比句三个“乡为身死而不受，今为……”的表达效果及其作用。 ①三个“乡为身死而不受，今为……”构成排比，从反面举例说明“不辩礼义”、贪求“万钟”是丧失“本心”的表现。②今昔对比，批判了重利轻义的行为，从反面论证了“舍生取义”的观点，使论证更具有雄辩的力量。 “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？谈谈你的理解。 “本心”具体指“羞恶之心”。 人有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。反之，如果丧失了“本心”，就会做出亏心事来。 文中说得了“万钟”是为了什么？作者认为这种做法怎么样？ 为了“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。 作者认为“此之谓失其本心”，“可以已乎”。 反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2段称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人 第二部分（2）：运用举例论证和对比论证，论述舍义取利就是丧失“本心”，进一步论证了“舍生取义”的观点。 本段运用了哪些论证方法？有何作用？ 答案 举例论证：通过举行道之人、乞人不食嗟来之食和有的人不辨别是否合乎礼义就贪求优厚的俸禄的事例，引发人们对利与义的思考考，告诫人们不要失去“本心”。 对比论证：①将有的人“不辩礼义而受之”与行道之人、乞人不食嗟来之食作对比，突出了贪求富贵而舍弃“义”的可耻，进一步论证了“舍生取义”的观点。②把过去和现在的不同做法进行对比，斥责了那些为求优厚的俸禄而不讲礼义的人,强调了人不能失去“本心”,论证了“舍生取义”的观点。 课堂小练笔 提出论点——比喻论证 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 道理论证 正面 反面 人皆有之， 贤者能勿丧耳 举例论证 正面：嗟来之食 反面：万钟之禄 勿失本心 舍生取义 保持本心 所欲甚于生 所恶甚于死 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 行道之人 乞人 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 对比论证 对比论证 本文论证思路 ①首先，作者以“鱼”和“熊掌”为喻，提出“生”与“义”不能“得兼”时要“舍生取义”的观点。②然后，从“所欲”“所恶”两方面阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。③最后，通过举“一箪食，一豆羹”和“万钟”的例子，告诫人们不要失去本心。 语言风格 （1）善用比喻和类比。开头用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，用“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”，生动形象，含义丰富，具有文学趣味。 （2）大量使用排比句和对偶句，节奏感强，富有气势。第2段由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂，对比说理与正反论述兼顾，如“得之”—“弗得”，“呼尔”—“蹴尔”，“行道之人”—“乞人”，紧接着用三个“乡为身死而不受”把对举的句式转为铺排，推演下面的议论与质疑，发出最为强烈的呼喊。 （3）善用对比，正反论述。选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的例子对比说明，正反论述，层层剥笋，逐步深化。 主旨归纳 本文运用多种论证方法（比喻、类比、举例、对比等），阐明了在“生”和“义”不能兼顾时应“舍生取义”的观点，并进一步指出无论在何种情况下，人都应保持与生俱来的本心。 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？ 考点 补写事实论据 习 题 【示例一】文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。 【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 【示例三】刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。 本文在论证论点的过程中，运用了哪些论证方法？ 考点 分析文言文中的论证方法 1.举例论证。通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、有说服力。例如：《鱼我所欲也》中就是通过举“不食嗟来之食”的例子来论证“舍生取义”的中心论点的。 2.道理论证。通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括、深入。例如：《鱼我所欲也》中“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”就运用了道理论证。 3.比喻论证。通过比喻进行论证，使论证生动形象、浅显易懂。 4.对比论证。从事物相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点的本质，作用就是突出和强调。如《鱼我所欲也》中“乡”和“今”的对比，就是运用对比论证来突出中心论点。 比喻论证 用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”。 道理论证 “生亦我所欲，……故患有所不辟也。”“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”作者分别从正反两个方面讲道理，论证了“义”比“生”更珍贵。 举例论证 “一箪食，一豆羹，……乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例论证了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。 对比论证 不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，突出论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。 清晰了思路，辩论还需要丰富的素材。请你为我方辩论队提供道理论据和事实论据， 提示:从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据和道理论据 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。(林则徐) 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(谭同) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。(陈毅) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 董存瑞舍身炸碉堡 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。 苏武被困匈奴19年，须发尽白不易志 文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。 朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。 闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。 戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。 相信有了孟子缜密的思路和同学们的丰富的素材助力，我班的辩论队一定可以在比赛中绽放精彩，期待他们的出色表现! 生活中，我们时常会面临两难执择，但任何时候，我们的抉择都应直面内心的善良，知晓大义，不可因一时喜恶做出荒诞的选择， 字词清单 ◆通假字 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “辟”同“避”，躲避。 “辩”同“辨”，辨别。 “得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。 “乡”同“向”，先前、从前。 ◆古今异义 则凡可以得生者何不用也 古义：是两个词，意思是能够用来。 今义：是一个词，表示许可。 非独贤者有是心也 古义：代词，这。 今义：判断动词。 一箪食，一豆羹 古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 今义：豆类作物。 万钟于我何加焉 古义：有益处，有益于。 今义：加上，增加。 ◆一词多义 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 得之心而寓之酒也 得 《醉翁亭记》 动词，得到，获得 动词，同“德”，感恩、感激 动词，领会 为 今为宫室之美为之 则凡可以辟患者何不为也 为人谋而不忠乎 天子为动 不足为外人道也 其名为鲲 介词，为了 动词，做 介词，替 介词，被 介词，对、向 动词，叫作、称为 《〈论语〉十二章》 《周亚夫军细柳》 《桃花源记》 《北冥有鱼》 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 选贤与能 未复有能与其奇者 吾谁与归 《大道之行也》 同“欤”，语气词 动词，给予 同“举”，推举 动词，参与，有“欣赏”“领悟”的意思 介词，和、跟 《答谢中书书》 《岳阳楼记》 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 至于负者歌于途 而 由是则生而有不用也 呼尔而与之 舍鱼而取熊掌者也 《醉翁亭记》 介词，比 介词，对、对于 介词，在 连词，表转折 连词，表修饰 连词，表顺承 之 呼尔而与之 为宫室之美 则 则凡可以得生者何不用也 得之则生 万钟则不辩礼义而受之 代词，他 结构助词，的 连词，那么 连词，就 连词，如果 本文巧妙地运用鱼与熊掌的比喻，深刻论证了“舍生取义”的核心观点。文章阐述了义的重要性超越了生命和利益，强调了不义行为的可耻性。它颂扬了那些将义看得比生命和财富更重、愿意为了正义牺牲个人利益的人，同时批评了那些为了生存和私利而背弃道义的人。文章最终告诫我们，应当将“义”置于首位，坚守内心的道德信念，不迷失自我，不丧失本心。 归纳主旨 课后作业 背诵 Lavf60.16.100 null 2019-06-11 22:36 155357.55 Lavf60.16.100 $