精品解析：广东茂名市高州中学2025-2026学年度第二学期高二创新班3月月考语文试题

2025-2026学年度第二学期3月月考 高二创新班语文试题 命题、审题：卢翠容 吴晓霞 考试时长：150分钟 卷面总分：150分 2026.3.30 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鲁迅的小说创作始于1913年，止于1935年，时断时续前后不过22年，全部所得只有《怀旧》和《呐喊》《彷徨》《故事新编》三集，共33个短篇。莫言的小说创作从1981年起步，迄今32年，累计有长篇11部、中短篇110余篇。从创作的时代背景和数量上看，二者区别殊异，关联甚小。但就作品题材、情境的设定和叙事方式的运用来讲，它们却共同显示出以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色。 这种把选材的重心和叙事的焦点，都对准叙述者过往熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情，把叙述者执行叙述的声音、角度和认知基准，尽可能靠近预期读者的创作手法，按照鲁迅1935年在《<中国新文学大系>小说二集序》里的概括，就是所谓“乡土文学”。鲁迅原称的“乡土”，本是指作者现居地远方（空间和时间）的故乡。因而“乡土文学”一说，在鲁迅那里，也主要是指那种被动或主动地离弃了故乡、侨寓在异地，借着刻画和咏叹远去的故乡人事来寄托乡愁的作品。 鲁迅一代的作者笔下的故乡和鲁迅所界定的“乡土文学”，随着中国文学思潮与中国社会思潮的汇流、推进，到1930—1940年代之际，范畴逐渐扩大，内涵逐渐深化，意味逐渐抽象，终于转移、融合进传统与现代、民族与世界、大众与精英、民间与官方、农村与城市等二元对立的观念轴心，演变成了与传统、民族、大众、民间、农村等一系列表征整个中国社会的价值本位的观念直接对应的一种文学意象和文学风格的符号。 随之而后，长达三十多年“政治先行、文学后进”的文艺运动，使得这一与具体的文学创作实践密切相关的社会观念生成和丰富的历史细节一度湮没不彰。原本在作家的创造意念和文学文本的世界里可以斑斓多姿的乡土人情和乡土故事，与社会学甚至政治经济学意义上的传统文化、民族精神、农村面貌、农民阶级等观念形态，日益深入地熔铸、板结在了一起。相应地，“乡土文学”原有的那种批判现实和针砭人性的幽暗气质——鲁迅曾经细致论析过的那种因作者个性、阅历和写作才具的不同而形成色泽各异，但基调相仿的“乡愁”——也被彻底消除，取而代之的是以克服作者主观介入为前提的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造。 直至20世纪80年代，包括莫言在内的寻根一代作家的崛起，才重新激活了“乡土文学”，并将其还原为一种创作手法。 与其他许多同辈作家在寻根落潮之后纷纷离开“乡土”、关怀当下不同，莫言的小说创作重心至今保持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的“乡土”叙事场域之内。这不仅突出地体现于他的11部长篇作品中，同时也体现于他相当部分的中短篇小说中。关于这一点，类似鲁迅小说中的“乡土”始终或明或暗地维系于以未庄、鲁镇、S城为符号，以绍兴为原型的地理人文场景，莫言的小说也显现出执着、持久地将自己真实的故乡山东高密大栏乡文学化和意象化的取向，其结果就是“胶东高密东北乡”这一亦真亦幻的场景在莫言小说世界里跨文本、跨时代的稳定存在。 此外，也正如鲁迅小说的叙事建构，赋予未庄、鲁镇、S城这些文学场景作为凝滞不变的“老中国儿女”思想和生活情态的地标隐喻的意味，莫言小说的叙事建构，也在不断丰富和加强“胶东高密东北乡”作为社会和历史的地标隐喻的意味。恰在此，莫言小说展现出了与鲁迅小说同中见异的特质：它的叙述者和鲁迅小说一样都间离于它所叙述的乡土故事，但鲁迅小说这种间离更多、更明显地依托了承五四思想启蒙运动而来的知识分子立场，理性为主、感性为辅；而莫言小说却正好相反，它的叙述间离主要支撑在感性基础上，其中也挟带着知识理性的因素，但并不以此为重。莫言小说世界的景观因此在趋于芜杂、斑斓和幽暗的方向上显得更为奔放、狂野。 从精神谱系上究其成因，这当然仍可归结为从文学寻根一代而来的一种思想和审美习惯。但在别的许多作家那里中断了的习惯，莫言却在其创作中进行了独异、新颖的拓展，其脉络已远超出文学或社会潮流总体进程的涵盖范围。对于这种发展，或许从乡土是依从还是成就现代、是依从还是成就都市、是依从还是成就世界等社会历史的实际问题层面去探察，才会获得较为合理、贴切的认识和理解。如果非要用一个名词来加以概括，鲁迅小说和莫言小说这种既相关又相异的关系或可称作中国新文学史上的“中层叙事”在不同时代区间和文化层次上的不同呈现。 （节选自李林荣《从鲁迅到莫言：新文学传统中的乡土叙事》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅和莫言在创作时代背景和作品数量上区别巨大，因此二人的创作在叙事建构和叙事场域方面关联甚小。 B. “乡土文学”在鲁迅的原始定义中，主要是指那些被动或主动离乡者创作的、以刻画故乡人事来寄托乡愁的作品。 C. 1930-1940年代，“乡土”的内涵逐渐变得抽象，与现代、精英、城市等观念对立，成了文学风格的符号。 D. 20世纪80年代的“寻根文学”运动中，包括莫言在内的作家崛起，其目的是消除“乡土文学”中批判现实的幽暗气质。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇比较鲁迅与莫言创作的时长与数量，引出了后文二者在“乡土叙事”上深层关联的论述。 B. 文章详细梳理了“乡土文学”概念从鲁迅提出到其后发生流变历史过程，使立论具有学术纵深感。 C. 文章在论述莫言对“乡土文学”的继承与发展时，运用了对比论证，突出了与鲁迅小说叙述间离的差异。 D. 文章结尾将鲁迅与莫言的关系概括为“中层叙事”的不同呈现，是为了论证作家思想和审美习惯的不同。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文中“政治先行、文学后进”的文艺运动，导致乡土文学与社会学观念板结，个性色彩淡化。 B. 与其他寻根作家离开家乡不同，莫言常住在故乡山东高密大栏乡写作，这是他对自己“乡土”叙事场域的坚守。 C. 鲁迅的《故乡》《祝福》等作品，用生动的现实主义笔触描绘了农民的悲惨处境，是对乡土生活情态的揭示。 D. 在鲁迅的乡土小说世界里，乡土环境不是寄予某种人生理想的世外桃源，而是诸如鲁镇一般思想凝滞不前的所在。 4. 请结合文本，概括莫言为重新激活“乡土文学”所进行的具体实践。 5. 本文认为，鲁迅小说中的“未庄”是“作为凝滞不变的‘老中国儿女’思想和生活情态的地标隐喻”。请结合《阿Q正传》中的“未庄”这一环境，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①坚守叙事场域：在同期许多作家离开乡土转向当下时，莫言始终将创作重心置于其故乡“高密东北乡”这一独特的乡土叙事场域。 ②意象化与隐喻深化：执着地将真实的故乡文学化、意象化，构建出“亦真亦幻”的“高密东北乡”，并不断丰富其作为社会和历史地标隐喻的意味，超越了单纯写实。 ③叙事间离革新：在叙事立场上，突破了鲁迅以降以理性审视为主的传统，转而以感性为基础进行叙述，形成了奔放、狂野、芜杂的独特叙事风格。 5. ①未庄是封闭落后的旧中国传统乡土社会秩序与思想凝滞不变的集中场域，正是“老中国儿女”在长期封闭环境下，思想、生活凝滞不变的普遍生存状态的缩影。 ②革命浪潮并未对未庄产生根本性影响，未庄民众普遍存有欺软怕硬、趋炎附势的看客心态，这种普遍的病态人情，正是鲁迅所批判的国民精神痼疾的体现，未庄因而成为承载和展示这种凝滞不变思想情态的典型地标。 【解析】 【导语】本文以鲁迅与莫言的乡土叙事为切入点，梳理了“乡土文学”概念的流变。通过对比分析，揭示了二者在叙事立场（理性/感性）和乡土意象建构（鲁镇/高密东北乡）的异同，展现了新文学传统在不同时代的创造性转化。文章既有历史纵深的学术梳理，又有文本细读的批评洞见，呈现出中国现当代文学中乡土叙事的复杂谱系。 【1题详解】 A.“因此二人的创作在叙事建构和叙事场域方面关联甚小”错误，根据“从创作的时代背景和数量上看，二者区别殊异，关联甚小。但就作品题材、情境的设定和叙事方式的运用来讲，它们却共同显示出以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色”，可知二人在叙事建构和叙事场域方面存在关联，而非“关联甚小”，并且二人创作时代背景和作品数量上的区别，和二人叙事建构、叙事场域方面的关联之间不存在因果关系。 C.“与现代、精英、城市等观念对立”错误，根据“终于转移、融合进传统与现代、民族与世界、大众与精英、民间与官方、农村与城市等二元对立的观念轴心”，可知“乡土”的内涵与现代、精英、城市等观念相融合，而非“对立”。 D.“目的是消除‘乡土文学’中批判现实的幽暗气质”错误，根据“长达三十多年‘政治先行、文学后进’的文艺运动……一度湮没不彰”“也被彻底消除，取而代之的是以克服作者主观介入为前提的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造”“直至20世纪80年代，包括莫言在内的寻根一代作家的崛起，才重新激活了‘乡土文学’，并将其还原为一种创作手法”，可知寻根文学是“重新激活”乡土文学，而非“消除”其幽暗气质，消除该气质的是“政治先行、文学后进”的文艺运动。 故选B。 【2题详解】 D.“是为了论证作家思想和审美习惯的不同”错误，根据“如果非要用一个名词来加以概括，鲁迅小说和莫言小说这种既相关又相异的关系或可称作中国新文学史上的‘中层叙事’在不同时代区间和文化层次上的不同呈现”，可知结尾提出“中层叙事”的概念，是在对比基础上进行的理论升华，旨在为鲁迅与莫言既相关又相异的关系找到一个更精准的学术定位，并非“为了论证作家思想和审美习惯的不同”。 故选D。 【3题详解】 B.“莫言常住在故乡山东高密大栏乡写作”错误，根据“莫言的小说创作重心至今保持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的‘乡土’叙事场域之内”“莫言的小说……其结果就是‘胶东高密东北乡’这一亦真亦幻的场景在莫言小说世界里跨文本、跨时代的稳定存在”，可知莫言“将自己真实的故乡山东高密大栏乡文学化和意象化”，形成“胶东高密东北乡”的文学场景，但并未说他“常住在故乡山东高密大栏乡写作”。 故选B。 【4题详解】 作答此题时，需先理解题干要求，明确需概括莫言激活“乡土文学”具体做法，再检索文本中对应内容，分点归纳提炼。 ①定位文本第五、六段：提取寻根作家崛起、坚守乡土叙事场域关键句，分析莫言在其他作家离开乡土时，始终以“高密东北乡”为创作重心，持续进行乡土书写。 ②关联文本第六段：聚焦将真实故乡文学化、意象化内容，解读其打造跨文本、跨时代稳定存在的“胶东高密东北乡”文学世界，还原乡土文学创作手法。 ③挖掘文本第七段：分析叙述间离方式，指出莫言以感性为主、理性为辅构建叙事，丰富乡土社会与历史地标隐喻，让乡土景观更芜杂奔放，恢复其批判与幽暗气质。 【5题详解】 先结合原文对“未庄”地标隐喻的定义，回忆小说中未庄的环境、人物思想与生活情态的具体内容。 对应原文评价，分析未庄如何体现“凝滞不变的‘老中国儿女’思想和生活情态”。 首先抓住题干的两个核心要点：一是“凝滞不变”，对应辛亥革命后未庄社会本质没有改变的情节，如赵太爷依然是未庄的权势核心，普通村民对革命毫无认知也安于现状，突出旧中国乡土社会思想生活的停滞性。 二是“地标隐喻”，突出未庄作为典型环境，承载了旧中国国民的普遍精神情态，阿Q风光时众人攀附讨好，阿Q被诬陷成抢劫犯、押赴刑场时，众人不仅毫无同情，反而将其枪毙当作热闹围观，这种普遍的病态人情，正是鲁迅所批判的国民精神痼疾的体现，未庄因而成为承载和展示这种凝滞不变思想情态的典型地标。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我所生长的地方（节选） 沈从文 拿起我这枝笔来，想写点我在这地面上二十年所过的日子，所见的人物，所听的声音，所嗅的气味，也就是说我真真实实所受的人生教育，首先提到一个我从那儿生长的边疆僻地小城时，实在不知道怎样来着手较方便些。我应当照城市中人的口吻来说，这真是一个古怪地方！我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。这虽然只是一个轮廓，但那地方一切情景，欲浮凸起来，仿佛可用手去摸触。 一个好事人，若从一百年前某种较旧一点的地图上去寻找，当可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市中，安顿下三五千人口。不过一切城市的存在，大部分皆在交通，物产，经济活动情形下面，成为那个城市枯荣的因缘，这一个地方，却以另外一种意义无所依附而独立存在。 试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城，作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有四千到五千左右的碉堡，五百以上的营汛。碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处走去；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西在一百七十年前，是按照一种精密的计划，各保持相当距离，在周围数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作“蠢动”的边苗“叛变”的。两世纪来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染赤了每一条官路同每一个碉堡。 到如今，一切完事了，碉堡多数业已毁掉了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日，已因为变成另外一种军事重心，一切皆用一种迅速的姿势，在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭到过去一切。 凡有机会追随了屈原溯江而行那条长年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陆路入黔入川，不经古夜郎国，不经永顺龙山，都应当明白“镇筸”是个可以安顿他的行李最可靠也最舒服的地方。那里土匪的名称不习惯于一般人的耳朵。兵卒纯善如平民，与人无侮无扰。农民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各负担了花纱同货物，洒脱的单独向深山中村庄走去，与平民做有无交易，谋取什一之利。 地方统治者分数种：最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家俱有兵役，可按月各自到营上领取一点银子，一份米糠，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田，耕耨播种。城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解①。人人皆很高兴担负官府所分派的捐款，又自动地捐钱与庙祝或单独执行巫术者。一切事保持一种淳朴习惯，遵从古礼；春秋二季农事起始与结束时，照例有年老人向各处人家敛钱，给社稷神唱木傀儡戏。旱暵②祈雨，便有小孩子共同抬了活狗，带上柳条，或扎成草龙，各处走去。春天常有春官，穿黄衣各处念农事歌词。岁暮年末，居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣，苗巫穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。城中的住民，多当时派遣移来的戍卒屯丁，此外则有江西人在此卖布，福建人在此卖烟，广东人在此卖药。地方由少数读书人与多数军官，在政治上与婚姻上两面的结合，产生一个上层阶级，这阶级一方面用一种保守稳健的政策，长时期管理政治；一方面支配了大部分属于私有的土地；而这阶级的来源，却又仍然出于当年的戍卒屯丁。 地方城外山坡上产桐树杉树，矿坑中有朱砂水银，松林里生菌子，山洞中多硝。城乡全不缺少勇敢忠诚适于理想的兵士，与温柔耐劳适于家庭的妇人。在军校阶级厨房中，出异常可口的菜饭，在伐树砍柴人口中，出热情优美的歌声。 地方东南四十里接近大河，一道河流肥沃了平衍的两岸，多米，多橘柚。西北二十里后，即已渐入高原，近抵苗乡，万山重叠，大小重叠的山中，大杉树以长年深绿逼人的颜色，蔓延各处。 一道小河从高山绝涧中流出，汇集了万山细流，沿了两岸有杉树林的河沟奔驶而过，农民各就河边编缚竹子作成水车，引河中流水，灌溉高处的山田。河水常年清澈，其中多鳜鱼、鲫鱼、鲤鱼，大的比人脚板还大。河岸上那些人家里，常常可以见到白脸长身，见人善作媚笑的女子。小河水流环绕“镇筸”北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。 我就生长在这样一个小城里，将近十五岁时方离开。出门两年半回过那小城一次以后，直到现在为止，那城门我还不再进去过。但那地方我是熟习的。现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。 【注释】①禳（ráng）解：意思是向神祈求解除灾祸。②旱暵（hàn）：意为不雨干热。 6. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇点明写作意图是记录“所受的人生教育”，而“镇筸”小城正是这人生教育的起点，奠定了全文追忆的基调。 B. 作者强调“镇筸”以“另外一种意义无所依附而独立存在”，突出了其地理位置虽偏僻封闭，却形成独特自足的文化。 C. 文中详细描写碉堡、营汛建造背景和作用，既展现小城作为军事要塞的沧桑历史，也侧面描绘了满清统治下边地冲突。 D. 与《边城》中茶峒人重义轻利的淳朴民风不同，“镇筸”商人深入山中为“谋取什一之利”，表现出这里商业气息浓厚。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开篇“拿起我这枝笔来”使用第一人称叙述，语言质朴自然，营造亲切自然的回忆氛围，体现散文体式特征。 B. 文中详细列举了天王庙祈福、唱戏、祈雨、傩神仪式等传统习俗，笔调理性冷峻，旨在保存湘西小城的民俗记忆。 C. 《边城》开篇以“官路”引入，本文借地图“小点”定位，两篇文章均以地理位置表现湘西边陲小城的空间格局。 D. 《边城》的“白塔”隐喻传统文化，本文的“碉堡”铭刻历史伤痕，两文都擅长用典型的物象来表达丰富的意蕴。 8. 文章开篇提到“我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。”请结合《边城》相关内容，概括并简要分析其笔下湘西小城的共同特征。 9. 文章结尾写道：“现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。”请结合文章内容，理解并分析其多重意蕴。 【答案】6. D 7. B 8. ①环境清幽：依山傍水，风景秀美，河水清澈，山林葱郁，自然环境宁静质朴。 ②民风淳朴：百姓善良安分、重情守礼，人际关系简单和谐，少有世俗纷争。 ③地域独特：地处湘西边陲，保留古老民俗与传统礼俗，文化自成一格。 ④宁静祥和：远离喧嚣，生活安稳，是充满诗意与温情的乡土世界。 9. ①饱含对故乡小城的深切怀念，过往的人事、风物早已刻进心底； ②小城今昔变迁，过去的历史痕迹、古朴民俗在现实中逐渐消逝，唯有记忆留存； ③现实中的小城与记忆中的故乡形成对照，寄寓着对往昔岁月与淳朴人情的眷恋，也暗含对时光流逝、物是人非的淡淡怅惘。 【解析】 【导语】这是沈从文忆念故乡的散文，以从容温厚的笔调，勾勒边城僻地镇筸的地理脉络、历史印痕与民俗风物，既藏着对边地百年沧桑变迁的慨叹，也满含对故土淳朴民风、鲜活烟火的深情怀念，淡笔裹着化不开的乡愁，是典型的沈式湘西书写。 【6题详解】 D.“表现出这里商业气息浓厚”错误。 文中写商人“洒脱的单独向深山中村庄走去，与平民做有无交易，谋取什一之利”，并未突出浓厚商业气息，反而体现的是交易简单、民风淳朴； 且文中并未将镇筸与《边城》茶峒在“重义轻利”上形成对立对比，此项属于无中生有、曲解文意。 故选D。 【7题详解】 B.“笔调理性冷峻，旨在保存湘西小城的民俗记忆”错误。文中描写民俗时笔调并非理性冷峻，而是带着温情与怀旧，细致呈现故乡淳朴的风俗人情； 目的也不只是“保存民俗记忆”，更是抒发对故乡的眷恋与对乡土文化的认同。 故选B。 【8题详解】 答题核心是结合《我所生长的地方》与《边城》文本，提炼两文湘西小城的共性，需立足环境、民风、地域文化、整体氛围四个维度，避免照搬原文答案词句，语言简洁，贴合文本细节，控制字数。 答题步骤： ①定位文本依据：从两文筛选小城相关描写，聚焦自然环境、人物品性、民俗文化、整体气息 ②提炼共性维度：排除个性内容，归纳共同特征，分点梳理。 ③简要结合分析：每个特征搭配两文共性细节（如环境均有山水，民风均显淳朴），无需展开。 【9题详解】 作答本题需抓住“现实小城”与“记忆印象”的对比，从情感、变迁、心境三层解读。要结合文中历史遗迹、民俗风情、故乡人事等内容，挖掘怀念、惋惜、眷恋等多重内涵，语言凝练，层次分明。 ①抓关键词：锁定“现在的城市”“过去的印象”，明确今昔对比的核心。 ②析情感内核：提炼对故乡往昔人事风物的深切怀念。 ③扣文本内容：结合遗迹损毁、民俗变迁，分析对时光流逝的感慨。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 阮籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故名士少有全者籍由是不与世事遂酣饮为常。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏障，使内外相望。法令清简，旬日而还。 籍虽不拘礼教，然发言玄远，不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。由是礼法之士疾之若仇。 （选自《晋书·阮籍传》，有删改） 材料二： 夫人才虽下愚，识虽不肖，始亡天属①，必致其哀。但有苴绖②未几，悲荒遽辍，如谓本无戚容，则未之有也。况阮籍当圣善将殁，闵凶所钟，合门惶恐，举族悲咤。居里巷者犹停舂相之音；在邻伍者尚申匍匐之救。而为其子者，方对局求决，举杯酣畅。但当此际，曾无感恻，则心同木石，安有既临泉穴，始知摧恸者乎？求诸人情，事必不尔。又孝子之丧亲也，朝夕孺慕③，盐酪不尝，斯可至于癯瘠矣。况乎溺情酒，不改平素，虽一呕恸，岂能柴毁骨立乎？盖彼阮生者，不修名教，居丧过失，而说者遂言其无礼如彼。又以其志操本异，才识甚高，而谈者遂言其至性如此。惟毁及誉，皆无取焉。 （选自刘知几《史通·外篇》，有删改） 【注】①天属：母亲。后面的“圣善”也指母亲。②苴经：居丧。③孺慕：小孩哭悼追思死去的父母。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下多A故B名士C少有全D者E籍由是不与F世事G遂酣饮H为常。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 形，显露，与“既自以心为形役”（《归去来兮辞并序》）中的“形”意思不同。 B. “籍本有济世志”与“抑本其成败之迹”（《五代史伶官传序》）两句中的“本”意思相同。 C. 疾，嫉恨，与“顺风而呼，声非加疾也”（《荀子·劝学》）中的“疾”意思不同。 D. 之，用于主谓之间，无意义，与“臣之进退，实为狼狈”（《陈情表》）中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 阮籍容貌奇美俊伟，博览群书，任性不受羁绊、可几月在家读书不出门，也会整日游玩而忘记了回家。 B. 当时的人对阮籍的行为并不理解，但阮籍的同族兄长阮文业很佩服他，在其影响下、大家才改变了对阮籍的看法。 C. 钟会想推荐阮籍参与朝政，但阮籍每次都酩酊大醉加以拒绝，后来，文帝听他说喜欢东平，便授予他东平相的职位。 D. 刘知几认为，无论一个人怎样愚蠢、没出息，如果母亲亡故、一定会感到悲伤、从未见过不悲伤的人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）籍虽不拘礼教，然发言玄远，不臧否人物。 （2）又以其志操本异，才识甚高，而谈者遂言其至性如此。 14. 裴楷与刘知几对阮籍居丧行为的看法有何不同？请简要概括。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）阮籍虽然不拘泥于礼教，但说话深远含蓄，不评价他人的优劣。（2）又因为他的志向和操守本就不同寻常，才识极高，所以谈论的人便说他具有如此纯厚的天性。 14. ①裴楷看法：认为阮籍是“方外之士”，不拘礼法；自己作为“俗中之士”遵循礼仪，两者各行其道，互不冲突。 ②刘知几看法：质疑阮籍居丧时的行为，表面饮酒下棋，实际不可能毫无悲痛，认为史书对其“至性”或“无礼”的评价均片面，应客观看待。 【解析】 【导语】这两则材料通过不同视角展现了魏晋名士阮籍的复杂形象。材料一以史传笔法刻画其“外坦荡而内淳至”的特质：既有放达任诞的外在表现（酗酒、青白眼），又暗含至孝深情（呕血葬母）；材料二则以刘知几的史论视角，批判性解构其“居丧无礼”行为，指出史家“毁誉皆失”的叙事矛盾。两则材料形成镜像对照，折射出魏晋时期名士风度与礼教规范之间的深刻张力，以及历史书写中事实判断与价值评判的永恒困境。 【10题详解】 句意：天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉。 “天下”作主语，“多故”做谓语，“名士”是下一个句子主语，故B处断开； “名士”是主语，“少有全者”做谓语，“籍”是下一个句子主语，故E处断开； “不与世事”和“酣饮为常”主语都是阮籍，“遂”引出下句，故在前面G处断开。 故选BEG。 11题详解】 A.正确，显露/身体。句意：喜怒不显露在表情上。/既然自己的心被形体役使。 B.错误，意思不同。原本/推究。句意：阮籍原本有济世之志向。/或许探究他成功与失败的原因。 C.正确，嫉恨/劲疾。句意：因此礼义世俗之士嫉恨他如仇人。/顺着风呼叫，声音没有更加劲疾。 D.正确。句意：再者，孝子丧亲时。/我的处境进退两难，实在是狼狈不堪。 故选B。 【12题详解】 C.“钟会想推荐阮籍参与朝政”错误。钟会“欲因其可否而致之罪”，实为找借口陷害阮籍，而非推荐其参与朝政。 故选C。 【13题详解】 （1）“拘”，拘泥；“玄远”，指言辞深奥含蓄；“臧否”，即褒贬评价。 （2）“以”，因为；“志操本异”，志向和操守本就不同寻常；“至性”，纯厚的天性，指极致的孝心。 【14题详解】 作答此题时，需先理解题干要求，明确对比人物为裴楷与刘知几，再分别检索两则材料中二人对阮籍居丧行为的评价语句，进行归纳概括。 ①定位材料一：提取裴楷“方外之士，故不崇礼典”“俗中之士，故以轨仪自居”等句，分析其认为阮籍超脱世俗、不拘礼法，与自己遵循礼仪互不冲突，对阮籍持理解包容态度。 ②关联材料二：聚焦刘知几对阮籍居丧下棋饮酒、毁誉评价的议论，解读其质疑阮籍居丧行为不合人情，认为世人对阮籍“无礼”“至性”的两种评价都失之片面，主张客观看待。 【参考译文】 材料一： 阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放，傲然独立，任性不受羁绊，喜怒不显露在表情上。有时关起门来读书，几个月不出来；有时登临山水，整日不记得回来。他博览群书，尤其喜好《老子》《庄子》。嗜酒并能够长啸，擅长弹琴。当他得意时，竟不顾自己的行为举止。当时人多说他痴呆，只有他同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家都一齐称赞他奇异的才能。 阮籍本有济世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉。钟会多次问他一些时政之事，想趁机找出差错来治他的罪，阮籍都以大醉而豁免。在文帝（司马昭）辅政时，阮籍曾从容不迫地对他说：“我平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。”文帝很高兴，便授予他东平相的职位。阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以便内外相望。法令轻平简约，十来天便回京。 阮籍虽然不拘于礼教，但是讲话言辞深远，不评论别人的好坏。天性特别孝顺，母亲死时，他正和别人下围棋。对弈者请求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，吐血好几升。等到母亲快要下葬时，吃了一只蒸熟的小猪，喝了两斗酒，然后与母亲作最后的诀别，一直到说不出话，大声一号，于是又吐血几升，过度哀伤，形体消瘦，几乎到了没命的地步。裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐，醉眼直视，裴楷吊唁完毕就离去。有人问裴楷：“大凡吊唁之礼，主人哭，客人才行礼。阮籍既不哭，您为什么哭呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们这种人是世俗中人，所以自己要遵守礼制准则。”当时的人很赞赏这句话，认为对双方都照顾得很恰当。阮籍又会做青白眼，见到崇尚礼义的世俗之士，就用白眼相对。因此礼义世俗之士嫉恨他如仇人。 材料二： 即便是才能低下、见识浅薄之人，在母亲去世时也必定会表达哀痛。即便丧期未满就中断悲伤，说他们毫无悲戚之容也是不可能的。何况阮籍面临慈母将逝，凶丧之事集于一身，全家惶恐不安，全族悲恸呼号。邻里百姓尚且停止舂米劳作以示哀悼；街坊亲友仍行匍匐之礼前来吊唁。而作为儿子，却仍与人下棋决胜，举杯痛饮。当此之际，竟毫无悲戚之情，则其心如同木石，怎会等到亲临墓穴时才突然悲痛欲绝？以人之常情推究，绝无可能。再者，孝子丧亲时，应日夜哀思如孺子慕母，饮食不进，方能形销骨立。而阮籍沉溺饮酒，不改常态，虽偶有呕血恸哭，岂能因此形容枯槁？阮生本不修名教，居丧失礼，却有人刻意强调其无礼；又因其志趣超然、才识高远，便有人过度美化其至孝天性。这些过分的诋毁与赞誉，皆不足取。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 诸人共游周家墓柏下 陶渊明 今日天气佳，清吹与鸣弹。 感彼柏下人，安得不为欢。 清歌散新声，绿酒开芳颜。 未知明日事，余襟良已殚。 15. 下列对本诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “柏下人”表明所游地点在墓地的柏树下，生与死的对照引人深思。 B. “清歌”“绿酒”写集会时朋友之间或歌唱奏乐或饮酒作乐的场景。 C. “余襟良已殚”以自述口吻交代了诗人为欢作乐时完全放松的状态。 D. 本诗将个人与诸人对照，结伴出游之欢乐反衬个人内心无尽的悲哀。 16. 有人评价此诗“平中见奇”，以平实语言写不凡思想，你对此是如何理解的？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①诗歌语言平实，场景普通，情感流露自然从容。诗人用平淡的语言写了在天气晴好的日子里，与友人结伴出游，开怀畅饮的场景。 ②思想超脱，见识高迈。将“柏下人”（死亡）与“为欢”（生命）对照，体现超脱达观的人生态度；末二句“未知明日事，余襟良已殚”在坦然面对生命无常中，突出把握当下的生命智慧。（诗人能勘破生死，安然享受当下，有超出常人的不平凡的了悟。） 【解析】 【导语】这首诗以游墓柏下的日常场景为切入点，通过“天气佳”“清歌绿酒”等平实语言，展现生者欢聚与“柏下人”的生死对照。“未知明日事”的哲思暗藏于宴乐之中，体现了陶渊明对生命无常的达观态度。语言质朴却蕴含深刻的生命思考，正是“平中见奇”的典型表现。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解与分析能力。 D．“反衬个人内心无尽的悲哀”错。诗人将个人与诸人对照，写结伴出游之欢乐，是以“今日”之尽兴，来回应“明日”之无常，体现 了诗人超越生死对立、安于当下、自得其乐的精神世界。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价思想情感与观点态度的能力。 ①“平”：语言与场景的质朴无华。语言平易：全诗用语浅白，如“今日天气佳”“清歌散新声”，通俗易懂，毫无雕琢之感，读来亲切自然；场景普通：所写内容是天气晴好时与友人出游、奏乐饮酒的日常活动，是文人雅集的常见场景，并无奇特之处。 ②“奇”：思想境界的超凡脱俗。生死观的超脱：诗人选择在墓地柏树下“为欢”，并非麻木不仁，而是深刻感知到“柏下人”所代表的生命短促与空虚，却能勘破生死，消除对死亡的畏惧，在引人伤感之地坦然行乐；生命智慧的彰显：面对“未知明日事”的人生无常，诗人并未陷入悲观，而是选择“余襟良已殚”，将胸中郁积尽消，尽情享受当下，展现出超乎常人的了悟与超脱。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》是一曲震撼人心的生命悲歌，文中运用白描手法，将孤独感推向极致的句子是：“______________，______________。” （2）《兰亭集序》中，“______________，_______________”深刻揭示生死与寿夭之真谛，警示世人应敬畏生命，珍视时光，莫为虚妄之念所误。 （3）有人说，生命最美的状态，是找回本真的“生长感”。《归去来兮辞》中，最能体现这种状态的诗句是“_______________，_______________”。 （4）归有光在《项脊轩志》中，描写东家的狗对着西家叫，又写“______________，______________”，表现了分家后的凌乱。 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 固知一死生为虚诞 ④. 齐彭殇为妄作 ⑤. 木欣欣以向荣 ⑥. 泉涓涓而始流 ⑦. 客逾庖而宴 ⑧. 鸡栖于厅 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “异读字”是古汉语特有的读音现象，①指一个字有两个及两个以上读音，且不同读音对应不同意义。②其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。③能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。④文言文中的异读字主要分为四类，各类均有明确的成因与规则。 破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如《木兰诗》中“可汗”读kè hán，部分古音因约定俗成已废止，需遵循《普通话异读审音表》；外族语言异读多见于外族来源的专有名词，如古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。 有些异读字读音被取消，核心是语言的约定俗成性与普通话规范统一的需求，主要有三大原因：一是从众从俗，顺应大众使用习惯，语言的核心功能是沟通，部分古音异读的特殊读音长期被误读或改用通俗读音，形成约定俗成的习惯，如文中“叶公好龙”的“叶”古读shè、地名姓氏“费”古读bì，因多数人长期读yè、fèi，便废除古音采用今音，体现“定音从俗”原则； ，审音机构通过《普通话异读审音表》删减无别义作用的异读，简化读音体系，使沟通过程更加流畅通顺；三是顺应语言发展规律，部分异读字承载的古代语言习惯、文化场景已消失，特殊读音失去存在基础，被今音替代。 18. 第一段标序号的句子有两处语病，请指出序号并作出修改。 19. 下列句子中的双引号与第一段中加点双引号用法一致的一项是（ ） A. 上面果真有“矿冶学院”几个字。——铁凝《哦，香雪》 B. 包身工没有“做”或“不做”的自由。——夏衍《包身工》 C. 根据“想当然”，就在那里发号施令。——毛泽东《改造我们的学习》 D. 一群男女青年学生，举着“废除卖国密约”的旗帜，慷慨激昂地来到天安门前。——周定舫《人民英雄永垂不朽》 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 二是规范统一，减少沟通障碍 B. 二是标准统一，消除沟通壁垒 C. 二是规范一致，提升沟通效率 D. 二是统一标准，降低沟通不畅 21. 根据材料，在下面句子中任选一项简要分析其所属的异读字类型。（加点字为异读字） ①骊山北构而西折，直走咸阳。（杜牧《阿房宫赋》） ②皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（屈原《离骚》） ③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） 22. 由于“定音从俗”原则，有些异读字读音被取消，但也有人认为这不利于古汉语读音的传承。据此谈谈你的看法。 【答案】18. 序号①：修改为“指一个字有两个或两个以上读音；（“及”改为“或”） 序号③：修改为“准确理解异读字是把握文言文含义的关键”（删去“能否”，解决两面对一面）。 19. A 20. B 21. 示例1：选①，“骊”读lí，属于古音异读，是古代专有地名（骊山）保留的古音。 示例2：选②，“锡”通“赐”，读cì，属于通假异读，通假字按本字读音诵读。 示例3：选③，“佛狸”读bìlí，属于外族语言异读，是外族来源的专有名词（拓跋焘的小名）的异读。 22. 示例1：观点：“定音从俗”与古汉语读音传承可兼顾，并非对立。（或表述为“改观点片面”、“有一定合理性”） 理由：①“定音从俗”有必要性。语言核心功能是沟通，顺应大众习惯、简化读音体系，利于普通话规范统一，符合语言发展规律；②古音传承可多元开展。日常交流遵“定音从俗”，古汉语教学、古籍研究等专业领域保留古音，整理资料、开设课程；③平衡二者关系。不因古音传承阻碍日常沟通，也不因“定音从俗”抛弃古音，让语言规范发展的同时保留文化底蕴。 示例2：观点：“定音从俗”取消部分异读字读音是合理的。（或表述为“不会不利于传承”） ①语言的核心是沟通，多数人长期误读或习用的读音成为新习惯，应从俗。②取消无区别词义作用的异读，可简化读音体系，减少交流障碍。③部分古音适用的古代语言环境已消失，读音失去基础，被今音取代是语言发展的自然结果。 示例3：观点：“定音从俗”不利于古汉语读音传承。 理由：①异读字读音是古文化载体，取消会割裂古汉语语音与语义，影响文言文本意理解。②该做法忽视古汉语语音体系独立性，易造成古汉语语音知识与文化的流失。③以大众误读为标准，弱化语言规范性，不利于古汉语文化的学习与传承。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①用词不当。“及”有连接前后两个事物，同时包含两者的意思；此处应是表示选择关系，故改为“一个字有两个或两个以上读音”的意思。 ③不合逻辑。“能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键”存在两面对一面的问题，“能否”表示两个方面，而“把握文言文含义的关键”是一个方面，应删去“能否”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 第一段中加点双引号“异读字”表示特定称谓。 A.“矿冶学院”是特定称谓，与第一段中加点双引号用法一致。 B.“做”“不做”表示强调。 C.“想当然”表示引用。 D.“废除卖国密约”表示强调。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 A.“规范统一，减少沟通障碍”。其中“减少”程度较浅，不如后文“流畅通顺”的效果强烈。 B.“标准统一，消除沟通壁垒”。“标准统一”直接对应了“通过《普通话异读审音表》”这一动作，即制定统一标准。“消除沟通壁垒”比“减少沟通障碍”更加彻底，与后文“使沟通过程更加流畅通顺”的逻辑衔接更紧密。 C.“规范一致，提升沟通效率”。“规范一致”与“标准统一”意思相近，但“提升沟通效率”不如“消除沟通壁垒”来得直接和有力。 D.“统一标准，降低沟通不畅”。“统一标准”是对的，但“不畅”不如“壁垒”形象，表达稍显生硬。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。 ①加点字“骊”是“骊山”的一部分。“骊山”是一个专有地名。根据材料中对“古音异读”的定义：“古代专有名词保留的古音”。因此，此处的“骊”读作lí，属于古音异读。 ②加点字“锡”。根据句意，这里是“赐予”的意思。材料中对“通假异读”的定义是：“通假字按本字读音诵读”。“锡”在这里通“赐”，因此应按本字“赐”读作cì，属于通假异读。 ③加点字“佛狸”。根据材料中对“外族语言异读”的定义：“多见于外族来源的专有名词”。“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名，属于古代少数民族语言音译过来的专有名词。因此，“佛狸”应读作bì lí，属于外族语言异读。 【22题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。 解题需先明确立场，即支持、反对或辩证看待“定音从俗”对古汉语读音传承的影响。 支持则强调语言沟通核心功能，顺应大众习惯、简化体系利于普通话规范统一，且部分古音环境消失，被今音取代是自然结果； 反对则指出异读字是古文化载体，取消会割裂语音语义、造成知识流失、弱化语言规范性； 辩证看待则综合两者，提出“定音从俗”有必要性，但古音传承可多元开展，日常交流与专业领域区别对待，平衡二者关系，让语言规范发展同时保留文化底蕴。 论证结构上，可以以观点开头，分条陈述理由，最后回扣观点，形成完整论述框架。论证时需始终围绕材料中的核心概念（如“沟通”“规范”“文化载体”）。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 算法推荐锁定兴趣偏好，导航规划筛选快捷路线，避坑攻略罗列万全方案……在技术的加持下，我们似乎总能轻松找到生活的“最优解”。然而，也有人发出这样的感慨：也许那些被技术精准规避的“弯路”，恰恰包含着人生路上那些未经预设的偶遇与试错等，它们才是编织生活丰厚肌理的经纬。 面对“最优解”的便捷与“弯路”的独特价值，你有怎样的思考与选择？请结合生活体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 要“最优解”，也不惧“弯路” 算法推荐精准捕捉喜好，导航软件规划最短路径，避坑攻略扫清前行阻碍……在技术飞速迭代的今天，“最优解”仿佛成了生活的标配，我们习惯了被技术裹挟着走最便捷的路，却渐渐遗忘了，那些被刻意规避的“弯路”，藏着生活最本真的厚度与惊喜。二者并非对立，唯有兼顾，方能活出丰盈的人生。 技术加持下的“最优解”，确实为我们的生活卸下了诸多负担。不必在海量信息中漫无目的地筛选，不必在陌生街巷中反复徘徊，不必在未知尝试中承担无谓的风险。就像我们备考时，算法精准推送高频考点和适配题库，省去了整理资料的繁琐，让复习更具针对性。这种便捷，是技术赋予我们的礼物，让我们得以在有限的时间里，聚焦更重要的事情。 但我们不能忽视，“最优解”的背后，是视野的局限与体验的缺失。技术的“精准”，本质上是对多元可能性的筛选，它只给我们想看的、想走的，却悄悄屏蔽了那些“无用”的弯路。我曾执着于用导航寻找最短路线，却不知道那条被避开的老街，有飘着香气的老字号糕点铺，有爬满青藤的老砖墙，有邻里间亲切的寒暄。 那些被我们抵触的“弯路”，也常常是成长路上不可或缺的试错与沉淀。人生从不是一场精准计算的程序，而是一场充满未知的旅程，弯路中的迷茫与探索，远比一帆风顺的“最优解”更有价值。我初学摄影时，执着于按照教程的“最优参数”拍摄，拍出来的照片工整却生硬；直到一次在陌生的小巷里，我随手拍下光影交错的墙角、嬉戏的孩童，那些不是“最优解”的照片，反而充满了生命力。 兼顾“最优解”的便捷与“弯路”的价值，才是生活的智慧。我们可以借助技术规避不必要的麻烦，却不必拒绝那些有意义的“弯路”。学习中，我们可以用高效方法夯实基础，也不妨花时间尝试不同的解题思路；生活中，我们可以用导航规划路线，也不妨偶尔偏离轨道，去感知不期而遇的美好。 技术给我们“最优解”的底气，而弯路给我们成长的勇气。那些看似无用的弯路，那些未经预设的偶遇，终会化作我们人生路上的养分，编织出生活的丰厚肌理。愿我们既能善用技术的便捷，也能珍惜弯路的温度，在最优与留白之间，走出属于自己的丰盈人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料探讨了现代科技带来的“最优解”与人生“弯路”之间的辩证关系。 首先，材料肯定了技术带来的便利性。算法推荐、智能导航、避坑攻略等技术确实让生活更高效，这是科技发展的积极面。就像我们用地图软件找最短路线，省去了问路的麻烦，这种便捷是实实在在的。其次，材料提出了更深层的思考：过度依赖“最优解”可能让我们失去什么。那些被技术过滤掉的偶然性、试错过程，往往蕴含着意外收获，人生很多珍贵体验恰恰来自计划外的“弯路”。 材料启发我们思考如何平衡二者。技术赋能的“最优解”与未经预设的“弯路”之间的价值权衡，既不能全盘否定技术带来的便捷高效，也不能忽视“弯路”中蕴含的试错、偶遇与成长的意义，要避免非此即彼的极端判断，立足“辩证看待、合理选择”的核心立场。 写作时，可采用“引论—本论—结论”的框架，引论结合材料提出观点：人生的精彩不在于绝对正确，而在于真实体验的厚度。本论分三个维度展开：一是“最优解”的价值与局限（便捷之外的思维固化等），二是“弯路”的独特意义（试错中的成长、偶遇中的惊喜、沉淀中的厚度等），三是如何在两者间寻找平衡（技术为基，保留探索空间；高效为要，不拒偶然收获等）。结尾建议年轻人既善用工具，又保留探索的勇气。 立意： 1.辩证取舍，在便捷与丰盈间寻平衡。 2.“弯路”之美，在于不可复制的成长与惊喜。 3.超越二元对立，重构生活的“最优解”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第二学期3月月考 高二创新班语文试题 命题、审题：卢翠容 吴晓霞 考试时长：150分钟 卷面总分：150分 2026.3.30 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鲁迅的小说创作始于1913年，止于1935年，时断时续前后不过22年，全部所得只有《怀旧》和《呐喊》《彷徨》《故事新编》三集，共33个短篇。莫言的小说创作从1981年起步，迄今32年，累计有长篇11部、中短篇110余篇。从创作的时代背景和数量上看，二者区别殊异，关联甚小。但就作品题材、情境的设定和叙事方式的运用来讲，它们却共同显示出以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色。 这种把选材的重心和叙事的焦点，都对准叙述者过往熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情，把叙述者执行叙述的声音、角度和认知基准，尽可能靠近预期读者的创作手法，按照鲁迅1935年在《<中国新文学大系>小说二集序》里的概括，就是所谓“乡土文学”。鲁迅原称的“乡土”，本是指作者现居地远方（空间和时间）的故乡。因而“乡土文学”一说，在鲁迅那里，也主要是指那种被动或主动地离弃了故乡、侨寓在异地，借着刻画和咏叹远去的故乡人事来寄托乡愁的作品。 鲁迅一代的作者笔下的故乡和鲁迅所界定的“乡土文学”，随着中国文学思潮与中国社会思潮的汇流、推进，到1930—1940年代之际，范畴逐渐扩大，内涵逐渐深化，意味逐渐抽象，终于转移、融合进传统与现代、民族与世界、大众与精英、民间与官方、农村与城市等二元对立的观念轴心，演变成了与传统、民族、大众、民间、农村等一系列表征整个中国社会的价值本位的观念直接对应的一种文学意象和文学风格的符号。 随之而后，长达三十多年“政治先行、文学后进”的文艺运动，使得这一与具体的文学创作实践密切相关的社会观念生成和丰富的历史细节一度湮没不彰。原本在作家的创造意念和文学文本的世界里可以斑斓多姿的乡土人情和乡土故事，与社会学甚至政治经济学意义上的传统文化、民族精神、农村面貌、农民阶级等观念形态，日益深入地熔铸、板结在了一起。相应地，“乡土文学”原有的那种批判现实和针砭人性的幽暗气质——鲁迅曾经细致论析过的那种因作者个性、阅历和写作才具的不同而形成色泽各异，但基调相仿的“乡愁”——也被彻底消除，取而代之的是以克服作者主观介入为前提的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造。 直至20世纪80年代，包括莫言在内的寻根一代作家的崛起，才重新激活了“乡土文学”，并将其还原为一种创作手法。 与其他许多同辈作家在寻根落潮之后纷纷离开“乡土”、关怀当下不同，莫言的小说创作重心至今保持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的“乡土”叙事场域之内。这不仅突出地体现于他的11部长篇作品中，同时也体现于他相当部分的中短篇小说中。关于这一点，类似鲁迅小说中的“乡土”始终或明或暗地维系于以未庄、鲁镇、S城为符号，以绍兴为原型的地理人文场景，莫言的小说也显现出执着、持久地将自己真实的故乡山东高密大栏乡文学化和意象化的取向，其结果就是“胶东高密东北乡”这一亦真亦幻的场景在莫言小说世界里跨文本、跨时代的稳定存在。 此外，也正如鲁迅小说的叙事建构，赋予未庄、鲁镇、S城这些文学场景作为凝滞不变的“老中国儿女”思想和生活情态的地标隐喻的意味，莫言小说的叙事建构，也在不断丰富和加强“胶东高密东北乡”作为社会和历史的地标隐喻的意味。恰在此，莫言小说展现出了与鲁迅小说同中见异的特质：它的叙述者和鲁迅小说一样都间离于它所叙述的乡土故事，但鲁迅小说这种间离更多、更明显地依托了承五四思想启蒙运动而来的知识分子立场，理性为主、感性为辅；而莫言小说却正好相反，它的叙述间离主要支撑在感性基础上，其中也挟带着知识理性的因素，但并不以此为重。莫言小说世界的景观因此在趋于芜杂、斑斓和幽暗的方向上显得更为奔放、狂野。 从精神谱系上究其成因，这当然仍可归结为从文学寻根一代而来的一种思想和审美习惯。但在别的许多作家那里中断了的习惯，莫言却在其创作中进行了独异、新颖的拓展，其脉络已远超出文学或社会潮流总体进程的涵盖范围。对于这种发展，或许从乡土是依从还是成就现代、是依从还是成就都市、是依从还是成就世界等社会历史的实际问题层面去探察，才会获得较为合理、贴切的认识和理解。如果非要用一个名词来加以概括，鲁迅小说和莫言小说这种既相关又相异的关系或可称作中国新文学史上的“中层叙事”在不同时代区间和文化层次上的不同呈现。 （节选自李林荣《从鲁迅到莫言：新文学传统中的乡土叙事》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅和莫言在创作时代背景和作品数量上区别巨大，因此二人的创作在叙事建构和叙事场域方面关联甚小。 B. “乡土文学”在鲁迅的原始定义中，主要是指那些被动或主动离乡者创作的、以刻画故乡人事来寄托乡愁的作品。 C. 1930-1940年代，“乡土”的内涵逐渐变得抽象，与现代、精英、城市等观念对立，成了文学风格的符号。 D. 20世纪80年代的“寻根文学”运动中，包括莫言在内的作家崛起，其目的是消除“乡土文学”中批判现实的幽暗气质。 2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇比较鲁迅与莫言创作的时长与数量，引出了后文二者在“乡土叙事”上深层关联的论述。 B. 文章详细梳理了“乡土文学”概念从鲁迅提出到其后发生流变的历史过程，使立论具有学术纵深感。 C. 文章在论述莫言对“乡土文学”的继承与发展时，运用了对比论证，突出了与鲁迅小说叙述间离的差异。 D. 文章结尾将鲁迅与莫言的关系概括为“中层叙事”的不同呈现，是为了论证作家思想和审美习惯的不同。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文中“政治先行、文学后进”的文艺运动，导致乡土文学与社会学观念板结，个性色彩淡化。 B. 与其他寻根作家离开家乡不同，莫言常住在故乡山东高密大栏乡写作，这是他对自己“乡土”叙事场域的坚守。 C. 鲁迅的《故乡》《祝福》等作品，用生动的现实主义笔触描绘了农民的悲惨处境，是对乡土生活情态的揭示。 D. 在鲁迅的乡土小说世界里，乡土环境不是寄予某种人生理想的世外桃源，而是诸如鲁镇一般思想凝滞不前的所在。 4. 请结合文本，概括莫言为重新激活“乡土文学”所进行的具体实践。 5. 本文认为，鲁迅小说中的“未庄”是“作为凝滞不变的‘老中国儿女’思想和生活情态的地标隐喻”。请结合《阿Q正传》中的“未庄”这一环境，谈谈你对这一评价的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我所生长的地方（节选） 沈从文 拿起我这枝笔来，想写点我在这地面上二十年所过的日子，所见的人物，所听的声音，所嗅的气味，也就是说我真真实实所受的人生教育，首先提到一个我从那儿生长的边疆僻地小城时，实在不知道怎样来着手较方便些。我应当照城市中人的口吻来说，这真是一个古怪地方！我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。这虽然只是一个轮廓，但那地方一切情景，欲浮凸起来，仿佛可用手去摸触。 一个好事人，若从一百年前某种较旧一点的地图上去寻找，当可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市中，安顿下三五千人口。不过一切城市的存在，大部分皆在交通，物产，经济活动情形下面，成为那个城市枯荣的因缘，这一个地方，却以另外一种意义无所依附而独立存在。 试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城，作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有四千到五千左右的碉堡，五百以上的营汛。碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处走去；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西在一百七十年前，是按照一种精密的计划，各保持相当距离，在周围数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作“蠢动”的边苗“叛变”的。两世纪来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染赤了每一条官路同每一个碉堡。 到如今，一切完事了，碉堡多数业已毁掉了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日，已因为变成另外一种军事重心，一切皆用一种迅速的姿势，在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭到过去一切。 凡有机会追随了屈原溯江而行那条长年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陆路入黔入川，不经古夜郎国，不经永顺龙山，都应当明白“镇筸”是个可以安顿他的行李最可靠也最舒服的地方。那里土匪的名称不习惯于一般人的耳朵。兵卒纯善如平民，与人无侮无扰。农民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各负担了花纱同货物，洒脱的单独向深山中村庄走去，与平民做有无交易，谋取什一之利。 地方统治者分数种：最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家俱有兵役，可按月各自到营上领取一点银子，一份米糠，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田，耕耨播种。城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解①。人人皆很高兴担负官府所分派的捐款，又自动地捐钱与庙祝或单独执行巫术者。一切事保持一种淳朴习惯，遵从古礼；春秋二季农事起始与结束时，照例有年老人向各处人家敛钱，给社稷神唱木傀儡戏。旱暵②祈雨，便有小孩子共同抬了活狗，带上柳条，或扎成草龙，各处走去。春天常有春官，穿黄衣各处念农事歌词。岁暮年末，居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣，苗巫穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。城中的住民，多当时派遣移来的戍卒屯丁，此外则有江西人在此卖布，福建人在此卖烟，广东人在此卖药。地方由少数读书人与多数军官，在政治上与婚姻上两面的结合，产生一个上层阶级，这阶级一方面用一种保守稳健的政策，长时期管理政治；一方面支配了大部分属于私有的土地；而这阶级的来源，却又仍然出于当年的戍卒屯丁。 地方城外山坡上产桐树杉树，矿坑中有朱砂水银，松林里生菌子，山洞中多硝。城乡全不缺少勇敢忠诚适于理想的兵士，与温柔耐劳适于家庭的妇人。在军校阶级厨房中，出异常可口的菜饭，在伐树砍柴人口中，出热情优美的歌声。 地方东南四十里接近大河，一道河流肥沃了平衍的两岸，多米，多橘柚。西北二十里后，即已渐入高原，近抵苗乡，万山重叠，大小重叠的山中，大杉树以长年深绿逼人的颜色，蔓延各处。 一道小河从高山绝涧中流出，汇集了万山细流，沿了两岸有杉树林的河沟奔驶而过，农民各就河边编缚竹子作成水车，引河中流水，灌溉高处的山田。河水常年清澈，其中多鳜鱼、鲫鱼、鲤鱼，大的比人脚板还大。河岸上那些人家里，常常可以见到白脸长身，见人善作媚笑的女子。小河水流环绕“镇筸”北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。 我就生长在这样一个小城里，将近十五岁时方离开。出门两年半回过那小城一次以后，直到现在为止，那城门我还不再进去过。但那地方我是熟习的。现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。 【注释】①禳（ráng）解：意思是向神祈求解除灾祸。②旱暵（hàn）：意为不雨干热。 6. 下列对文章相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇点明写作意图是记录“所受的人生教育”，而“镇筸”小城正是这人生教育的起点，奠定了全文追忆的基调。 B. 作者强调“镇筸”以“另外一种意义无所依附而独立存在”，突出了其地理位置虽偏僻封闭，却形成独特自足的文化。 C. 文中详细描写碉堡、营汛建造背景和作用，既展现小城作为军事要塞沧桑历史，也侧面描绘了满清统治下边地冲突。 D. 与《边城》中茶峒人重义轻利的淳朴民风不同，“镇筸”商人深入山中为“谋取什一之利”，表现出这里商业气息浓厚。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开篇“拿起我这枝笔来”使用第一人称叙述，语言质朴自然，营造亲切自然的回忆氛围，体现散文体式特征。 B. 文中详细列举了天王庙祈福、唱戏、祈雨、傩神仪式等传统习俗，笔调理性冷峻，旨在保存湘西小城的民俗记忆。 C. 《边城》开篇以“官路”引入，本文借地图“小点”定位，两篇文章均以地理位置表现湘西边陲小城的空间格局。 D. 《边城》的“白塔”隐喻传统文化，本文的“碉堡”铭刻历史伤痕，两文都擅长用典型的物象来表达丰富的意蕴。 8. 文章开篇提到“我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。”请结合《边城》相关内容，概括并简要分析其笔下湘西小城的共同特征。 9. 文章结尾写道：“现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。”请结合文章内容，理解并分析其多重意蕴。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 阮籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故名士少有全者籍由是不与世事遂酣饮为常。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏障，使内外相望。法令清简，旬日而还。 籍虽不拘礼教，然发言玄远，不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。由是礼法之士疾之若仇。 （选自《晋书·阮籍传》，有删改） 材料二： 夫人才虽下愚，识虽不肖，始亡天属①，必致其哀。但有苴绖②未几，悲荒遽辍，如谓本无戚容，则未之有也。况阮籍当圣善将殁，闵凶所钟，合门惶恐，举族悲咤。居里巷者犹停舂相之音；在邻伍者尚申匍匐之救。而为其子者，方对局求决，举杯酣畅。但当此际，曾无感恻，则心同木石，安有既临泉穴，始知摧恸者乎？求诸人情，事必不尔。又孝子之丧亲也，朝夕孺慕③，盐酪不尝，斯可至于癯瘠矣。况乎溺情酒，不改平素，虽一呕恸，岂能柴毁骨立乎？盖彼阮生者，不修名教，居丧过失，而说者遂言其无礼如彼。又以其志操本异，才识甚高，而谈者遂言其至性如此。惟毁及誉，皆无取焉。 （选自刘知几《史通·外篇》，有删改） 【注】①天属：母亲。后面的“圣善”也指母亲。②苴经：居丧。③孺慕：小孩哭悼追思死去的父母。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下多A故B名士C少有全D者E籍由是不与F世事G遂酣饮H为常。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 形，显露，与“既自以心为形役”（《归去来兮辞并序》）中的“形”意思不同。 B. “籍本有济世志”与“抑本其成败之迹”（《五代史伶官传序》）两句中的“本”意思相同。 C. 疾，嫉恨，与“顺风而呼，声非加疾也”（《荀子·劝学》）中的“疾”意思不同。 D. 之，用于主谓之间，无意义，与“臣之进退，实为狼狈”（《陈情表》）中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 阮籍容貌奇美俊伟，博览群书，任性不受羁绊、可几月在家读书不出门，也会整日游玩而忘记了回家。 B. 当时的人对阮籍的行为并不理解，但阮籍的同族兄长阮文业很佩服他，在其影响下、大家才改变了对阮籍的看法。 C. 钟会想推荐阮籍参与朝政，但阮籍每次都酩酊大醉加以拒绝，后来，文帝听他说喜欢东平，便授予他东平相的职位。 D. 刘知几认为，无论一个人怎样愚蠢、没出息，如果母亲亡故、一定会感到悲伤、从未见过不悲伤的人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）籍虽不拘礼教，然发言玄远，不臧否人物。 （2）又以其志操本异，才识甚高，而谈者遂言其至性如此。 14. 裴楷与刘知几对阮籍居丧行为的看法有何不同？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 诸人共游周家墓柏下 陶渊明 今日天气佳，清吹与鸣弹。 感彼柏下人，安得不为欢。 清歌散新声，绿酒开芳颜。 未知明日事，余襟良已殚。 15. 下列对本诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “柏下人”表明所游地点在墓地的柏树下，生与死的对照引人深思。 B. “清歌”“绿酒”写集会时朋友之间或歌唱奏乐或饮酒作乐的场景。 C. “余襟良已殚”以自述口吻交代了诗人为欢作乐时完全放松的状态。 D. 本诗将个人与诸人对照，结伴出游之欢乐反衬个人内心无尽的悲哀。 16. 有人评价此诗“平中见奇”，以平实语言写不凡思想，你对此是如何理解的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》是一曲震撼人心的生命悲歌，文中运用白描手法，将孤独感推向极致的句子是：“______________，______________。” （2）《兰亭集序》中，“______________，_______________”深刻揭示生死与寿夭之真谛，警示世人应敬畏生命，珍视时光，莫为虚妄之念所误。 （3）有人说，生命最美的状态，是找回本真的“生长感”。《归去来兮辞》中，最能体现这种状态的诗句是“_______________，_______________”。 （4）归有光在《项脊轩志》中，描写东家的狗对着西家叫，又写“______________，______________”，表现了分家后的凌乱。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “异读字”是古汉语特有的读音现象，①指一个字有两个及两个以上读音，且不同读音对应不同意义。②其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。③能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。④文言文中的异读字主要分为四类，各类均有明确的成因与规则。 破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如《木兰诗》中“可汗”读kè hán，部分古音因约定俗成已废止，需遵循《普通话异读审音表》；外族语言异读多见于外族来源的专有名词，如古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。 有些异读字读音被取消，核心是语言的约定俗成性与普通话规范统一的需求，主要有三大原因：一是从众从俗，顺应大众使用习惯，语言的核心功能是沟通，部分古音异读的特殊读音长期被误读或改用通俗读音，形成约定俗成的习惯，如文中“叶公好龙”的“叶”古读shè、地名姓氏“费”古读bì，因多数人长期读yè、fèi，便废除古音采用今音，体现“定音从俗”原则； ，审音机构通过《普通话异读审音表》删减无别义作用的异读，简化读音体系，使沟通过程更加流畅通顺；三是顺应语言发展规律，部分异读字承载的古代语言习惯、文化场景已消失，特殊读音失去存在基础，被今音替代。 18. 第一段标序号的句子有两处语病，请指出序号并作出修改。 19. 下列句子中的双引号与第一段中加点双引号用法一致的一项是（ ） A. 上面果真有“矿冶学院”几个字。——铁凝《哦，香雪》 B. 包身工没有“做”或“不做”自由。——夏衍《包身工》 C. 根据“想当然”，就在那里发号施令。——毛泽东《改造我们学习》 D. 一群男女青年学生，举着“废除卖国密约”的旗帜，慷慨激昂地来到天安门前。——周定舫《人民英雄永垂不朽》 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 二是规范统一，减少沟通障碍 B. 二是标准统一，消除沟通壁垒 C. 二是规范一致，提升沟通效率 D. 二是统一标准，降低沟通不畅 21. 根据材料，在下面句子中任选一项简要分析其所属的异读字类型。（加点字为异读字） ①骊山北构而西折，直走咸阳。（杜牧《阿房宫赋》） ②皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（屈原《离骚》） ③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） 22. 由于“定音从俗”原则，有些异读字读音被取消，但也有人认为这不利于古汉语读音的传承。据此谈谈你的看法。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 算法推荐锁定兴趣偏好，导航规划筛选快捷路线，避坑攻略罗列万全方案……在技术的加持下，我们似乎总能轻松找到生活的“最优解”。然而，也有人发出这样的感慨：也许那些被技术精准规避的“弯路”，恰恰包含着人生路上那些未经预设的偶遇与试错等，它们才是编织生活丰厚肌理的经纬。 面对“最优解”的便捷与“弯路”的独特价值，你有怎样的思考与选择？请结合生活体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $