精品解析：吉林梅河口市第五中学2025-2026学年高二3月月考语文试题

梅河口市第五中学高二语文3月考 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢，在古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 材料二： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。 李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》的伦理性和道德教化功能，对中国乃至东亚的伦理道德与文化产生了深远影响。 B. 《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。 C. 《诗经》的情感表达呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达始终符合周礼的伦理规范。 D. 唐诗是对《诗经》的继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 《关雎》的创作背景与周朝巩固政权的政治需求有关，体现了婚姻在周文化中的重要性。 B. 关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 C. 李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。 D. 《诗经》中的“麻衣如雪”和“如切如磋”等比喻手法，体现了其文学性，但这些手法在唐诗中并未得到继承。 3. 下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（ ） A. 《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 B. 《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 C. 《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 D. 《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯洁爱情的美好。 4. 根据材料一和材料二，结合《诗经》的伦理性和道德教化功能，探讨其在当代的现实意义。 5. 《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①伦理教育的借鉴：《诗经》 中的伦理思想和道德教化功能对当代精神文明教育仍有借鉴意义，如树立正确的恋爱观和婚姻观，宣扬孝亲敬老、提倡友爱和平的思想等，对当代社会有积极影响。②伦理教育的影响：《诗经》具有深刻的伦理意识，可以作为道德建设的有效手段，通过潜移默化的影响塑造国人的品格，进而凸显一个民族真正的精神。 5. ①女主人公的勤劳、善良和美丽，展现了传统美德，反映了《诗经》对个人品德的重视。②诗中批判了男主人公始乱终弃的行为，揭示了不负责任的行为对他人造成的伤害，强调了道德责任和忠诚的重要性。③《氓》反映了从婚姻关系的缔结开始就要合乎人伦的道理，说明了家庭的重要性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕《诗经》的伦理性和文学性展开双重视角探讨。材料一系统梳理了《诗经》作为道德载体的历史脉络，从礼乐制度、采诗机制到情感表达的伦理规训，构建起“美育-德育”的双重教化体系；材料二则以现代阐释学视角，通过《关雎》的解读争议和比喻手法分析，强调文化语境对经典解读的关键作用。两则材料形成传统价值与现代阐释的对话，既展现《诗经》作为儒家经典的核心价值，又揭示其文学表达的永恒魅力。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.因果不当，唐诗不能传唱并不是因为“不能重复 ”，由原文“《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的”看出，唐诗不能唱是因为没有《诗经》所处时代的“礼乐文化”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 B.“他们犯了先入为主的错误”说法错误，李山认为汉代和宋代学者的解释不对，但并未明确指出他们犯了先入为主的错误。 C.“这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌”强加因果，“而且诗中提到了很多贵族专用乐器”并不是“不是一首爱情诗歌”的原因。 D.“这些手法在唐诗中并未得到继承”错误，材料二中提到《诗经》擅打比方，且唐诗是从《诗经》发展而来的，不能直接断定这些比喻手法在唐诗中没有得到了继承。原文中说的是唐诗没有像《诗经》一样出现重复。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是《诗经》具有深刻的伦理性和道德教化功能。 C. 《无衣》运用重章叠句的手法，形成整齐美、回环美，强调的是诗歌的艺术手法，与伦理、道德无关，不能作为论据。 A.《硕鼠》批判剥削； B.《芣苢》歌颂劳动； D.《静女》赞美纯洁爱情。 均能体现《诗经》的伦理内涵或教化意义。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①伦理教育的借鉴：材料一“我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章……宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义”。《诗经》中的伦理思想，如孝亲敬老、友爱和平、婚恋观等，可直接转化为当代精神文明教育的素材，贴合当下社会的道德建设需求。 ②伦理教育的影响：材料一“《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念……《诗》教既是美育，又是德育”“诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格”。《诗经》通过“美育+德育”的双重路径，能潜移默化地熏陶个体品德，塑造符合礼法的人格，进而传承民族精神，为当代社会的道德建设提供文化根基。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一“《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢”。诗中女主人公“夙兴夜寐，靡有朝矣”，展现出勤劳善良的品质，正是《诗经》所推崇的传统美德，体现了对个人品德的伦理要求。 ②材料一“揭露婚姻中的始乱终弃”。男主人公“信誓旦旦，不思其反”，从专一到变心的始乱终弃行为，被诗歌直接批判，揭示了婚姻中忠诚与责任的重要性，契合《诗经》褒善贬恶的伦理内核。 ③材料二“人伦从婚姻关系的缔结开始”“说明了家庭的重要性”。《氓》以婚姻的缔结与破裂为线索，反映了合乎礼法的婚姻是构建人伦秩序的基础，印证了周文化中“婚姻奠基家庭，家庭维系人伦”的伦理逻辑。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 灯下漫笔（节选） 鲁迅 一 袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票②，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。①我非常高兴，全去换了现银，沉垫垫坠地在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 ②但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。 任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。 但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ 二 我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。 但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢—— “天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传》昭公七年） 但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，使又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分！ 虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹③，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？③中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。 外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。 这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。 这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。④扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！ 一九二五年四月二十九日 【注】：①蔡锷将军，字松坡。②解放前中国银行与交通银行发行的钞票。③兵燹（xiǎn）：战争造成的焚烧破坏等灾害。燹，野火。 6. 下列对文本相关内容的理解分析不正确的一项是（ ） A. 句①描写在动荡的环境中，人们为了维持生存而不得不采取折价手段的保命心态，凸显出人们在物质利益面前的无奈与挣扎。 B. 句②中“没有争到过'人’的价格”指的是中国的老百姓长期受到强盗官兵的愚弄，一再沦为牛马，变成奴隶，深刻揭示了中国国民长期受奴役、受压迫，没有人格尊严的处境。 C. 句③中“中国固有精神”指的是中国自古以来的优秀传统文化精神，是中国古人的良法美意。“固有”二字强调了这一精神状态古已有之，并且仍在延续。 D. 句④中作者呼吁改造国民性，强调青年一代所背负的历史使命以及他们应具有的变革精神，鼓励青年勇于担当，积极投身社会变革，为国家和民族的未来贡献力量。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文段一借兑换银元的小事，由钞票贬值引出对“人”的价值贬值的思考，进而表达对人的“奴性”的批判。 B. 文段一中“皇恩浩荡”“万姓胪欢”“天下太平”的引号为反讽之意，表达了作者对国民苟且偷安、不思改变这一心态的强烈不满和沉痛之情。 C. 文段二中，作者将外国人中的可恕者与可憎者进行对比，表达了对前者的同情以及对后者的强烈批判。 D. 全文构思独出心机，借事抒情，批情入理，层层推进，步步深入，达到了情与理的交融，意味隽永。 8. 1920年，英国哲学家罗素访华发现，中国轿夫虽生活辛苦却仍面带笑容。请结合文中划波浪线的句子，分析罗素和鲁迅对“轿夫含笑”所持的不同态度及其原因。 9. 当代学者钱理群说：“鲁迅的杂文，正是集中体现了始终没有走出奴隶时代的叛逆性与异质性。”请结合文段二，谈谈你对思想“叛逆性”与语言“异质性”的理解。 【答案】6. C 7. C 8. ①罗素对“轿夫含笑”持赞美态度。因为罗素认为其体现了中国人面对辛苦生活时坚强乐观的精神。 ②鲁迅对“轿夫含笑”持批判态度。鲁迅认为其是一种位卑者对位尊者谄媚的笑，反映了弱国子民对强国欺凌者屈服的奴性心态。 9. 叛逆性：①表达了鲁迅对国民奴性问题的反思，对国民奴性人格和奴才传统的批判；②表达了鲁迅对中国历史的反思，对封建专制主义和愚昧主义的批判；③表达了鲁迅对中国固有文明的反思，揭露出统治者对外国侵略者献媚屈服的丑行；④表达了鲁迅对中国青年的呼吁和期盼，希望人民真正做“人”，掌握自己的命运。 异质性：①文白夹杂：如“常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么”，“兵燹”为书面语，“大叫唤”为口语，将风格䢛异的词汇灵活嫁接，体现了语言风格的异质性；②庄谐并举（褒词贬用、反语、讽刺、犀利等）：如“皇恩浩荡”“万姓胪欢”，本应该批判摒弃的现象用溢美之词表示，加深了讽刺意味，体现了感情色彩的异质性。 【解析】 【导语】《灯下漫笔》以袁世凯称帝时中交票停止兑现一事为引，犀利地剖析了中国历史，将其概括为“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶”的时代，揭示了百姓的悲惨处境和国民的奴性。同时，批判了中国固有的精神文明是“人肉的筵宴”，痛斥了中外对这种“文明”的赞美。鲁迅呼吁青年创造新的时代，扫荡食人者，展现出深刻的思想性与强烈的战斗精神。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“指的是中国自古以来的优秀传统文化精神，是中国古人的良法美意”错误。句③中“中国固有的精神文明”暗含贬义，文中指的是统治者对老百姓肆意欺凌压迫，对异族侵略者却谄媚逢迎的国民劣根性。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“对比”错误。文中只是将外国人进行分类。“对前者的同情”错误，两者都是一种殖民心态，作者对此都持批判态度。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①罗素对“轿夫含笑”持赞美态度。在罗素访华观察中，他看到中国轿夫尽管生活辛苦，却仍面带笑容。他从自身的认知角度出发，将这种笑容理解为中国人在艰苦生活环境下坚强乐观精神的体现，认为这是一种积极面对生活困境的态度，所以给予赞美。 ②鲁迅对“轿夫含笑”持批判态度。结合文中鲁迅对中国社会的深刻洞察，他认为在当时的社会背景下，这种笑容并非简单的乐观。“轿夫”处于社会底层，是位卑者，而“坐轿的人”则是位尊者。“轿夫含笑”实际上是位卑者对位尊者的一种谄媚，反映出在等级森严、弱肉强食的社会中，弱国子民在长期压迫下形成的对强国欺凌者以及社会上位者的屈服心态，这是一种被奴性支配的表现，所以鲁迅对此进行批判。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 （1）叛逆性： ①鲁迅通过对中国社会现实的观察，意识到国民存在奴性问题。文中提到百姓在各种势力的压迫下，甘愿做奴隶，甚至“万分喜欢”做奴隶，鲁迅对此进行反思，批判这种奴性人格以及长期形成的奴才传统，期望国民能摆脱奴性束缚。 ②鲁迅认为中国历史可概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，这深刻体现了封建专制主义长期对百姓的压迫，以及愚昧主义对民众思想的禁锢，他对这样的历史进行反思和批判，以唤起人们的觉醒。 ③鲁迅指出中国固有的精神文明是“人肉的筵宴”，统治者用子女玉帛向侵略者献媚屈服，他对这种固有文明进行反思，揭露统治者的丑行，让人们看清所谓文明背后的本质。 ④鲁迅呼吁青年“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，希望人民不再处于被奴役的状态，能够真正做“人”，掌握自己的命运，改变不合理的社会现状。 （2）异质性： ①文白夹杂：鲁迅在文中巧妙运用词汇，如“常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么”，“兵燹”是较为典雅的书面语，代表着战争造成的灾害；“大叫唤”则是通俗的口语表达，这种将不同风格词汇灵活组合嫁接的方式，打破了常规的语言表达习惯，体现出语言风格上的异质性。 ②庄谐并举：鲁迅使用“皇恩浩荡”“万姓胪欢”等本应是褒扬词汇，来描述百姓在被统治被奴役时看似欢喜的状态，实则是对这种不合理现象的批判。通过褒词贬用、反语等手法，形成强烈的讽刺效果，使感情色彩呈现出异质性，增强了文章的批判力度。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花，赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。宪宗怒甚间一旦出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰：“愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 （节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改） 材料二： 予少家汉东，吾家贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家。见其弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒，无次序；因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义。 是时天下学者，杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！” 后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之。求人家所有旧本而校定之。其后天下学者，亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣！ （节选自欧阳修《记旧本韩文后》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宪宗A怒甚B间C一旦D出疏E以示F宰臣G将加H极法。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，认为，与《邹忌讽齐王纳谏》“皆以美于徐公”中的“以”意思相同。 B. 贵，形容词作名词，与韩愈《师说》“无贵无贱”中的“贵”用法不相同。 C. 有，与荀子《劝学》“虽有槁暴”中的“有”都是通假字。 D. 为有司所黜，被动句，与《陈涉世家》中的“士卒多为用者”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈幼年孤苦，寄养于堂兄家，凭借自身刻苦学习儒家经典，未借助他人奖励督促便学有所成，最终考中进士。 B. 元和十四年，宪宗迎佛骨入宫，王公士庶争相施舍，百姓甚至废业破产、灼烧身体来供养。韩愈因素来不喜好佛教于是上疏劝谏，触怒宪宗。 C. 欧阳修少时家贫无藏书，偶然在李氏家中得到残破的《昌黎先生文集》，虽年幼未能尽晓其义，但已感受到其文的深厚雄博。 D. 欧阳修十七岁参加州试失利后，重拾韩愈文集并立志效仿，考中进士后与尹师鲁等人共同写作古文，仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。 （2）因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！” 14. 两则材料分别提到了韩愈和欧阳修求学、治学的经历，这对你有怎样的启发？ 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）韩愈曾经呈上数千字的奏章极力劝谏，（德宗）不听从，发怒将他贬为连州阳山县令。 （2）于是取出所藏的韩愈文集再次翻阅，感慨地说：“求学的人应当达到这样的境界才停止啊！” 14. ①韩愈“不俟奖励”刻苦学儒，欧阳修主动借阅残破韩文，启示求学要靠主动自律，无需外在督促。 ②欧阳修州试失利后重拾韩愈文集立志，启示逆境挫折能让人反思，从而明白、确定求学的正确方向。 ③欧阳修与尹师鲁等志同道合者共创古文，推动韩文盛行，启示求学需寻同路人，相互助力更易成事。 ④欧阳修从“未能悉究其义”到补缀校定韩愈文集、践行古文创作，启示治学要循序渐进，持之以恒，在坚持与实践中深化理解。 ⑤欧阳修不盲从“时文”潮流，启示治学要坚守正确方向，不随波逐流。 【解析】 【导语】韩愈以孤苦之身勤学立世，直言敢谏虽屡遭贬谪却初心不改，其文骨力雄健，承载着经世致用的抱负；欧阳修少时偶遇韩文，于时文盛行之际独辨其价值，后偕同道倡古文、校韩集，让韩文重焕光彩。二人一为文之创作者，以风骨铸文魂；一为文之传承者，以慧眼续文脉，求学治学的赤诚与坚守，为后世立起了不朽的标杆。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：唐宪宗非常生气，过了一天，把奏疏拿出来给宰相们看，准备对韩愈处以极刑。 “宪宗怒甚”是主谓短语，表述宪宗的情绪状态，语意完整，B断开。 “间一旦”是动宾短语，结构完整，D断开。 “出疏以示宰臣”是连贯动作，G断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“认为”。句意：韩愈自认为才华出众。/（群臣）都认为（我）比徐公美。 B.错误。都是形容词作名词，显贵的人/地位尊贵。句意：国戚及各位显贵也认为加罪韩愈太重。/无论地位尊贵还是低贱。 C.正确。两个“有”字都是通假字，通“又”。句意：年龄十七岁。/即使又被风吹日晒而干枯。 D.正确。都是被动句。句意：被负责考试的官员贬黜。/士兵大多被（他）所用。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行”错误。材料二指出“后七年，举进士及第”“至于今盖三十余年矣”，可知韩愈之文盛行是历经三十多年的积累，而非“仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尝”，曾经；“极”，极力；“听”，听从。 （2）“因”，于是；“复”，再次；“止”，停止。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①从原文“幼刻苦学儒，不俟奖励”及欧阳修“见其弊筐贮故书在壁间，发而视之”“取所藏韩氏之文复阅之”可知，求学需内生动力，而非依赖外部激励。 ②依据原文“年十有七……‘学者当至于是而止尔！’”可知，挫折能让人修正方向，确立清晰的求学追求。 ③结合原文“而尹师鲁……而补缀之”，可知，欧阳修与尹师鲁等人携手创作古文、校订韩文，推动古文发展与韩文传播，体现治学中志同道合者相互支持重要性。 ④从原文“然予犹少，未能悉究其义”“因出所藏……校定之”欧阳修从初识韩文不解其义，到逐步补缀、校订、践行，最终让韩文盛行，说明治学需日积月累，在实践中深化理解。 ⑤由原文“其后天下学者，亦渐趋于古”，可知治学要坚守正确方向不盲从潮流。 参考译文： 材料一： 韩愈，字退之，是昌黎人。韩愈三岁丧父，寄养在堂兄家中。韩愈因为自己是孤儿，(所以)从小就刻苦学习儒家经典，不需要等待(别人)奖励督促。等到应举进士科，(他)将自己的文章投送给公卿大臣，前任宰相郑余庆很为他宣扬美名，因此在当时闻名。不久就考中了进士。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋的幕府撤除后，徐州张建封又邀请(他)担任自己的幕僚。韩愈说话直率，没有什么畏惧回避的，(他的)品行操守坚定正直，(但)不擅长处理世俗事务。(后来)调任四门博士，(又)转任监察御史。唐德宗晚年，政令出自多个部门，宰相不能独立掌管政务。“宫市”(宫中的宦官到民间市场上强买物品)的弊端(很严重)，谏官们上书议论此事，(德宗)不听从。韩愈曾经呈上数千字的奏章极力劝谏，(德宗)不听从，发怒将他贬为连州阳山县令。韩愈自认为才华出众，却屡次遭到贬斥，(于是)写了《进学解》来开导自己。宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，(于是)改任他为比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有一座护国真身塔，塔内珍藏有释迦牟尼佛的一节手指骨，相关典籍记载，传授佛法的典籍里写着，(塔)三十年开启一次，开启时就会年成丰收、百姓安乐。(元和)十四年(819年)正月，(宪宗)皇帝派宦官杜英奇带领宫女三十人，手持香花，前往临皋驿迎接佛骨。(佛骨)从光顺门进入皇宫，在宫里供奉了三天，才送到各个寺庙。王公贵族和士人、百姓奔走瞻仰、舍身布施，唯恐落在(他人)后面。百姓中有人(为此)废弃生计、倾家荡产，(甚至)烧伤头顶、灼伤手臂以求供奉佛骨。韩愈向来不喜好佛教，(便)上疏劝谏。唐宪宗非常生气，过了一天，把奏疏拿出来给宰相们看，准备对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈冒犯皇上，确实应当问罪，然而若不是心怀忠诚，不躲避罢黜责罚，怎么能到这种地步呢？恳请陛下稍微给予宽容，以此来鼓励进谏的人。”皇亲国戚和权贵们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，于是(将韩愈)贬为潮州刺史。 材料二： 我年少时家在汉东，我家贫穷没有藏书。州城南面有一家姓李的大户人家，他家的儿子李尧辅很好学。我还是孩童时，经常去他家玩耍。(有一次)看见一个破竹筐里装着旧书放在墙壁之间，打开来看，得到一部六卷的唐代《昌黎先生文集》，(书页)脱落，次序颠倒；于是向李氏讨要这部书带回家。读这部书时，发现文中言辞深厚、气势雄浑博大，然而(当时)我还年轻，不能完全探究其中的义理。 当时天下的读书人，(都尊崇)杨亿、刘筠的文章，号称“时文”，擅长写这种文章的人就能考取功名，声名远扬，在当时夸耀显荣，从来没有人提及韩愈的文章。我也正在准备考进士，把礼部考试的诗赋作为主要功课。十七岁时，我在州里参加考试，被主考官除名。于是取出所藏的韩愈文集再次翻阅，感慨地说：“求学的人应当达到这样的境界才停止啊！” 七年之后，我考中进士，在洛阳做官。而尹师鲁等人都在(洛阳)，于是我们一起创作古文，(我)便拿出所藏的《昌黎集》加以修补连缀。又寻求别人家收藏的旧版本进行校勘审定。从那以后，天下的读书人也渐渐趋向于古文(创作)，韩愈的文章于是在世上流行开来，到现在大概有三十多年了。(如今)读书人非韩愈的文章不学，这可以说是盛况了！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登岳阳楼 陈与义 洞庭之东江水西，帘旌①不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地②，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难③更凭危。 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。 【注】①帘旌：酒店或茶馆的招子。②吴蜀横分地：三国时吴国和蜀国争夺荆州，吴将鲁肃曾率兵万人驻扎在岳阳。横分：这里指瓜分。③三年多难：北宋灭亡到写此诗时已有三年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以岳阳楼的地理坐标开篇，用“不动”的帘旌与迟暮的夕阳，营造了压抑的氛围。 B. 颔联“登临”一词直点题目，“徙倚”则生动刻画了诗人身居高处、流连徘徊的动态过程。 C. 颔联以“吴蜀横分”的典故加深历史感，杜甫“吴楚东南坼”则是描绘洞庭的壮阔气象。 D. 颈联写诗人避乱南奔，辗转行程万里，三年来艰苦备尝，感觉自身处境更加危险。 16. 诗歌的尾联人、景、情完美统一，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①“白头”写诗人年华老去的形象，“吊古”点明凭吊历史沧桑的悲怆心境。②“风霜”双关自然气候与国家现状，“老木沧波”以枯木、苍茫水波构成衰败肃杀的意境。③末句“无限悲”直抒胸臆，将个人漂泊之痛、家国沦亡之恸与自然景色融为一体，人、景、情三者完美统一，形成沉郁苍凉的艺术效果。 【解析】 【导语】陈与义此诗以岳阳楼为轴，融地理、历史、个人于一体。帘旌静垂、夕阳迟暮，铺陈压抑基调；吴蜀分疆、徙倚湖山，暗喻时局动荡。颈联“万里”“三年”道尽漂泊艰辛，尾联“白头”“老木”以衰景结悲情，家国沦丧之痛尽在沧波风霜间。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容赏析诗歌艺术特色的能力。 D.“感觉自身处境更加危险”错误，“凭危”的含义是“登临高处、倚靠在高处的栏杆上”，诗人历经家国沦丧、颠沛流离之苦，此时登楼望远，是借登高之举抒发内心的悲愤，“更凭危”是“更要登到高处眺望”的意思，强化的是思乡、忧国的情感，而非对自身安危的担忧。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧，评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①尾联首句的“白头”是对诗人自身形象的直接刻画，“白头”既点明诗人的衰老之态，也暗合“三年多难”的背景。“吊古”直接点明诗人登楼的核心举动是凭吊岳阳楼相关的历史兴亡。此句让人物形象不仅有“衰老”的特质，更添一层“忧国伤时”的厚重感。 ②“风霜”表层义指登楼时的自然气候，风霜凛冽，营造出凄冷萧瑟的环境氛围；深层义暗喻当时北宋灭亡，金兵南下，山河破碎，百姓流离的国家局势。“老木”失去了生机与活力；“沧波”浩渺却又孤寂，二者结合，勾勒出一幅萧瑟衰败的洞庭晚景图。 ③末句“无限悲”三个字将前文的景与情全部收束，将个人年华老去、颠沛流离的漂泊之苦，北宋灭亡、山河破碎的沦丧的家国之痛与自然景色融为一体，完成了人、景、情的完美融合，以萧瑟的景物烘托，形成沉郁苍凉的艺术效果。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，作者陈述了自己的家庭情况，其中起到总起和概括作用的两句是：“________，________。” （2）《项脊轩志》结尾，作者说庭中的枇杷树是“________，________”，睹物思人而物是人非，不言情而情无限，言有尽而意无穷。 （3）《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是：“___________，___________ 。” 【答案】 ①. 臣以险衅 ②. 夙遭闵凶 ③. 吾妻死之年所手植也 ④. 今已亭亭如盖矣 ⑤. 出师未捷身先死 ⑥. 长使英雄泪满襟 三、语言文字运用（20 分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①作为我国古代汉民族最长的叙事诗，《孔雀东南飞》讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双赴死的故事，感动了无数人。②通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。③在贯穿全篇的对话中，我们可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神。④同样的，焦仲卿在各种不同场合的话语中，我们也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非，但又迫于母亲威逼的诚实而软弱、但又有发展的性格。 诗中，简洁的人物行动刻画，有助于形象的鲜亮；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。兰芝死时， A ，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说虽 B 却极为传神。（ 甲 ），但也是成功之笔。“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁地感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。既使那教训式的全诗结尾“多谢后世人，戒之慎勿忘”，也带有浓重的抒情意味，（ 乙 ）。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑造具有 C 的妙用，增加了全诗的感情色彩。 《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人徇情的家庭悲剧，深刻（ 丙 ），热情歌诵了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第一段的句子有两处语病，请填出序号并修改。 21. 文中多处有错别字，请找出三处并加以改正。 22. 学校将举办课本剧表演，请根据以上对《孔雀东南飞》的赏析文段把改写的剧本关键信息列出来。 【答案】18. A义无反顾 B寥寥几笔 C锦上添花 19. 甲：抒情性穿插较之动作刻画更少 乙：充满了作者的同情与期望 丙：揭露了封建礼教（封建家长专制的吃人本质） 20. ③正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的个性/性格。 ④同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，我们也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非，但又迫于母亲威逼的诚实而软弱、但又有发展的性格。 21. “明辩”中的“辩”应改为“辨” “既使”中的“既”应改为“即” “徇情”中的“徇”应改为“殉” “歌诵”中的“诵”应改为“颂” 22. 有个性的人物对话，简洁的人物行动细节刻画，精炼的抒情性穿插，都体现了刘兰芝、焦仲卿对爱情的忠贞、对封建家长专制的反抗、对自由的追求。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：结合下文兰芝赴死时的动作“揽裙脱丝履，举身赴清池”干脆决绝，没有丝毫犹豫，可知此处需填写体现她忠于爱情、以死反抗压迫的坚定态度，可填“义无反顾”。“义无反顾”指为了正义而勇往直前，绝不犹豫退缩。 B处：焦母“捶床便大怒”、刘母“大拊掌”都是简单的动作描写，文字量极少，却生动勾勒出两人性格差异，此处需要填写体现文字简练却传神的成语，可填“寥寥几笔”。“寥寥几笔”是指很少的文字，很少的语言。 C处：文中抒情性穿插是在人物对话、动作刻画塑造形象的基础上进行的，它进一步增添了诗的情韵和感染力，让人物形象塑造更出色，可填“锦上添花”。“锦上添花”指在美丽的锦织物上再添加鲜花。比喻略加修饰使美者更美，引申比喻在原有成就的基础上进一步完善。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前文重点论述“简洁的人物行动刻画”，后文转而讲“精炼的抒情性穿插”，补写句起到过渡作用，突出“精炼”，呼应后文“但也是成功之笔”，可补写“抒情性穿插较之动作刻画更少”。 乙：前文提到抒情句能激起读者对主人公的同情，结尾句“多谢后世人，戒之慎勿忘”既包含对主人公的同情，也寄托了作者希望后人引以为戒的期望，可补写“充满了作者的同情与期望”。 丙：这句话是对文章思想价值的提炼，焦刘悲剧的根源是封建礼教和家长专制的压迫，此处填的内容应与后文歌颂叛逆精神、寄托对自由的向往形成呼应，可填写“揭露了封建礼教”或“封建家长专制的吃人本质”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句，“正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神”成分残缺，“感受到”后缺少宾语中心语，应在“反抗精神”的后面加“的个性（性格）”。 ④句，“焦仲卿在各种不同场合的话语中，我们也可以感受到他那忠于爱情”中途易辙，前半个句子主语是“焦仲卿”，“在……中”的介词结构后将主语变更为“我们”，导致结构混乱，应将“焦仲卿”放在“在”的后面，让“我们”成为句子主语。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “辨”是分辨、判别之意，用于区分对错，“辩”多指辩论，不符合语境，所以“明辩”中的“辩”应改为“辨”。 “即使”是表假设的连词，“既”常与“又”搭配表并列，二者用法不同，所以“既使”中的“既”应改为“即”。 “殉情”指为爱情而死，“殉”有牺牲生命之意；“徇”多指依从、曲从，如“徇私”，根据语境可知此处应使用“殉情”，所以“徇情”中的“徇”应改为“殉”。 “歌颂”指赞美颂扬，用于表达对人物精神的赞扬；“诵”多指朗读、背诵，不符合文意，所以“歌诵”中的“诵”应改为“颂”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 剧本核心要素需紧扣原文艺术特色和思想主旨： 有个性的人物对话是原文塑造形象的核心手法，可直接转化为剧本台词设计的依据。 简洁的人物行动细节刻画对应剧本的舞台动作设计，能体现人物性格。 精炼的抒情性穿插可作为剧本的旁白或画外音，烘托悲剧气氛。 提炼自原文的思想价值，对爱情的忠贞、对封建家长专制的反抗、对自由的追求是主人公的精神特质，也是剧本要表现的主题。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年，“预制”一词从“预制菜”这类标准化预制品，延伸为生活、精神领域的刻板模板——比如按固定范式塑造的“预制人”；而与之相对的“活人感”也悄然流行，它指向挣脱模板的真实流露、拒绝复制的个性表达。 在学习与生活里，我们该如何理解这两个概念的内涵，又该如何平衡二者的关系？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验与社会现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破预制之茧，育活人之感 当“预制”从餐桌延伸至生活肌理，刻板模板批量复制出趋同的“预制人”；当“活人感”悄然兴起，真实与个性成为对抗同质化的微光。其实，“预制”绝非洪水猛兽，“活人感”亦非肆意妄为，唯有辩证看待二者关系，在适度预制中筑牢根基，在坚守活人感中彰显本色，方能在成长路上走出独属于自己的鲜活轨迹。 “预制”本是高效便捷的生存智慧，却在异化中沦为束缚个性的枷锁。日常学习中，基础知识点的背诵、解题方法的积累，本质上都是“预制”的过程，是我认知世界、提升能力的基石；社会里，交通规则、公序良俗的约定，也是一种集体“预制”，保障着社会的有序运转。但当“预制”走向极端，便会催生千人一面的困境：教育中，流水线式的培养模式磨平学生的棱角，让他们沦为按模板答题、按标准成长的“做题机器”；职场上，固化的晋升路径、趋同的行事风格，让从业者失去创新的勇气，成为重复劳动的“工具人”。这种无差别的“预制”，剥离了人的情感与个性，最终让生命失去本该有的温度与光彩。 “活人感”是挣脱模板的真实流露，是生命最本真的价值彰显，却需以“预制”为根基方能行稳致远。所谓“活人感”，不是刻意标新立异的叛逆，而是在坚守底线、夯实基础后，对个性的勇敢表达、对自我的真诚坚守。若脱离“预制”的根基，“活人感”便会沦为空中楼阁，最终迷失方向。看看当下一些所谓的“网红博主”，为追求流量刻意打造“小众人设”，脱离公序良俗的“预制”底线，最终因虚假与极端被市场淘汰，印证了脱离根基的“活人感”终究难以长久。 真正的成长，从来不是非此即彼的选择，而是在“预制”中沉淀力量，在“活人感”中释放光芒。航天人在标准化的训练与研发中预制，坚守航天报国的初心，同时不断突破技术瓶颈，以个性化的创新破解“卡脖子”难题，让“嫦娥”探月、“天问”巡火成为现实；苏炳添在日复一日的标准化训练中预制，打磨起跑、加速的每一个细节，同时打破传统短跑的固有认知，调整步频步幅，以独特的技术风格站上奥运领奖台；试想，若没有“预制”的规范约束，一切创新都会沦为无序的蛮干；若没有“活人感”的个性表达，所有努力都会沦为机械的重复，又何来突破与成长？ 拒绝沦为没有灵魂的“预制人”，也不做脱离规范的“妄为人”。“预制”是成长的底色，为我们指明方向、筑牢根基；“活人感”是成长的亮色，让我们彰显个性、实现价值。在学习与生活中，我们当以“预制”为基，沉淀力量；以“活人感”为翼，奔赴远方。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料从“预制”“预制菜”（标准化、可复制、省时间的物质产品）两个词着手，延伸到生活、精神领域的刻板模板，核心特征是“标准化、复制性、无个性、被动迎合”，材料中“预制人”是核心具象化表达——即按固定范式塑造，缺乏自我思考、个性流露，活成“模板复刻”的人，比如盲目跟风的学习者、迎合世俗标准的从业者、失去自我的普通人。再比如标准化的穿搭、打卡式的生活、模板化的朋友圈；学习层面的机械刷题、照搬参考答案、模仿他人学习路径等等。​ 与“预制”相对的“活人感”悄然流行，核心指向挣脱模板的真实流露、拒绝复制的个性表达，本质是保留自我特质，不盲从、不迎合，允许不完美，敢于展现真实的情绪、思考和选择，比如有自己学习方法的学生、坚持热爱不随波逐流的人、坦然接纳自身不足的个体。 材料最终落脚于“学习与生活中”，要求我们思考两个问题：①如何理解这两个概念的内涵（是什么）；②如何平衡二者的关系（怎么做）。既不能全盘否定“预制”，也不能片面推崇“活人感”，需体现“辩证平衡”的思维。材料中“预制”与“活人感”是“对立统一”的关系，而非“非此即彼”。“预制”是基础，“活人感”是升华——没有基本的“预制”（比如学习中的基础知识点、生活中的基本规则），“活人感”可能沦为“无底线的任性”；②“活人感”是对“预制”的超越，而非否定——过度“预制”会让人失去活力，而“活人感”能让“预制”的基础更有价值（比如掌握基础知识点后，用自己的思考灵活运用，而非机械记忆）。​ 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，当代青年需平衡二者，不盲从模板、不任性妄为，在守正基础上彰显真实自我，收获有温度、有力量的成长。分论点一，善用“预制”，可夯实成长根基，规避盲目探索的风险。比如学习上背诵课本基础知识点、牢记答题规范，照搬学霸笔记初期梳理思路（预制），为后续灵活运用、独立思考打基础。分论点二，坚守“活人感”，可彰显个性价值，摆脱模板化的桎梏。比如不跟风穿搭、不打卡网红模板，坚持自己的兴趣爱好；不迎合他人隐藏情绪，坦然表达自我，收获真诚友谊。分论点三，平衡二者，方为成长智慧，实现基础与个性的双向赋能。比如年轻博主遵循内容创作的基本规范（预制），但坚持分享真实生活与独特观点（活人感），既获得认可，又保留自我；大学生正视就业规则（预制），但不盲目跟风考公，坚持自身热爱（活人感），实现自我价值。结尾总结全文，升华主旨。 立意： 1.以预制为基，显活人本色。 2.平衡预制与活人感，做真实自己。​ 3.拒绝预制模板，坚守活人初心。 4.预制为底，活感为光。​ 5.不困于预制，不纵于随性。 6.预制守底线，活感赋新生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 梅河口市第五中学高二语文3月考 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢，在古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 材料二： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。 李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》的伦理性和道德教化功能，对中国乃至东亚的伦理道德与文化产生了深远影响。 B. 《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。 C. 《诗经》的情感表达呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达始终符合周礼的伦理规范。 D. 唐诗是对《诗经》的继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 《关雎》的创作背景与周朝巩固政权的政治需求有关，体现了婚姻在周文化中的重要性。 B. 关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 C. 李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。 D. 《诗经》中的“麻衣如雪”和“如切如磋”等比喻手法，体现了其文学性，但这些手法在唐诗中并未得到继承。 3. 下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（ ） A. 《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 B. 《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 C. 《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 D. 《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯洁爱情的美好。 4. 根据材料一和材料二，结合《诗经》的伦理性和道德教化功能，探讨其在当代的现实意义。 5. 《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 灯下漫笔（节选） 鲁迅 一 袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票②，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。①我非常高兴，全去换了现银，沉垫垫坠地在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 ②但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。 任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。 但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ 二 我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。 但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢—— “天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传》昭公七年） 但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，使又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分！ 虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹③，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？③中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。 外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。 这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。 这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。④扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！ 一九二五年四月二十九日 【注】：①蔡锷将军，字松坡。②解放前中国银行与交通银行发行的钞票。③兵燹（xiǎn）：战争造成的焚烧破坏等灾害。燹，野火。 6. 下列对文本相关内容的理解分析不正确的一项是（ ） A. 句①描写在动荡的环境中，人们为了维持生存而不得不采取折价手段的保命心态，凸显出人们在物质利益面前的无奈与挣扎。 B. 句②中“没有争到过'人’的价格”指的是中国的老百姓长期受到强盗官兵的愚弄，一再沦为牛马，变成奴隶，深刻揭示了中国国民长期受奴役、受压迫，没有人格尊严的处境。 C. 句③中“中国固有精神”指的是中国自古以来的优秀传统文化精神，是中国古人的良法美意。“固有”二字强调了这一精神状态古已有之，并且仍在延续。 D. 句④中作者呼吁改造国民性，强调青年一代所背负的历史使命以及他们应具有的变革精神，鼓励青年勇于担当，积极投身社会变革，为国家和民族的未来贡献力量。 7. 下列对本文艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文段一借兑换银元的小事，由钞票贬值引出对“人”的价值贬值的思考，进而表达对人的“奴性”的批判。 B. 文段一中“皇恩浩荡”“万姓胪欢”“天下太平”的引号为反讽之意，表达了作者对国民苟且偷安、不思改变这一心态的强烈不满和沉痛之情。 C. 文段二中，作者将外国人中的可恕者与可憎者进行对比，表达了对前者的同情以及对后者的强烈批判。 D. 全文构思独出心机，借事抒情，批情入理，层层推进，步步深入，达到了情与理的交融，意味隽永。 8. 1920年，英国哲学家罗素访华发现，中国轿夫虽生活辛苦却仍面带笑容。请结合文中划波浪线的句子，分析罗素和鲁迅对“轿夫含笑”所持的不同态度及其原因。 9. 当代学者钱理群说：“鲁迅的杂文，正是集中体现了始终没有走出奴隶时代的叛逆性与异质性。”请结合文段二，谈谈你对思想“叛逆性”与语言“异质性”的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花，赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。宪宗怒甚间一旦出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰：“愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 （节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改） 材料二： 予少家汉东，吾家贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家。见其弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒，无次序；因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义。 是时天下学者，杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！” 后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之。求人家所有旧本而校定之。其后天下学者，亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣！ （节选自欧阳修《记旧本韩文后》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宪宗A怒甚B间C一旦D出疏E以示F宰臣G将加H极法。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，认为，与《邹忌讽齐王纳谏》“皆以美于徐公”中的“以”意思相同。 B. 贵，形容词作名词，与韩愈《师说》“无贵无贱”中的“贵”用法不相同。 C. 有，与荀子《劝学》“虽有槁暴”中“有”都是通假字。 D. 为有司所黜，被动句，与《陈涉世家》中的“士卒多为用者”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈幼年孤苦，寄养于堂兄家，凭借自身刻苦学习儒家经典，未借助他人奖励督促便学有所成，最终考中进士。 B. 元和十四年，宪宗迎佛骨入宫，王公士庶争相施舍，百姓甚至废业破产、灼烧身体来供养。韩愈因素来不喜好佛教于是上疏劝谏，触怒宪宗。 C. 欧阳修少时家贫无藏书，偶然在李氏家中得到残破的《昌黎先生文集》，虽年幼未能尽晓其义，但已感受到其文的深厚雄博。 D. 欧阳修十七岁参加州试失利后，重拾韩愈文集并立志效仿，考中进士后与尹师鲁等人共同写作古文，仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。 （2）因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！” 14. 两则材料分别提到了韩愈和欧阳修求学、治学的经历，这对你有怎样的启发？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登岳阳楼 陈与义 洞庭之东江水西，帘旌①不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地②，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难③更凭危。 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。 【注】①帘旌：酒店或茶馆的招子。②吴蜀横分地：三国时吴国和蜀国争夺荆州，吴将鲁肃曾率兵万人驻扎在岳阳。横分：这里指瓜分。③三年多难：北宋灭亡到写此诗时已有三年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以岳阳楼地理坐标开篇，用“不动”的帘旌与迟暮的夕阳，营造了压抑的氛围。 B. 颔联“登临”一词直点题目，“徙倚”则生动刻画了诗人身居高处、流连徘徊的动态过程。 C. 颔联以“吴蜀横分”的典故加深历史感，杜甫“吴楚东南坼”则是描绘洞庭的壮阔气象。 D. 颈联写诗人避乱南奔，辗转行程万里，三年来艰苦备尝，感觉自身处境更加危险。 16. 诗歌的尾联人、景、情完美统一，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，作者陈述了自己家庭情况，其中起到总起和概括作用的两句是：“________，________。” （2）《项脊轩志》结尾，作者说庭中的枇杷树是“________，________”，睹物思人而物是人非，不言情而情无限，言有尽而意无穷。 （3）《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是：“___________，___________ 。” 三、语言文字运用（20 分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①作为我国古代汉民族最长的叙事诗，《孔雀东南飞》讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双赴死的故事，感动了无数人。②通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。③在贯穿全篇的对话中，我们可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神。④同样的，焦仲卿在各种不同场合的话语中，我们也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非，但又迫于母亲威逼的诚实而软弱、但又有发展的性格。 诗中，简洁的人物行动刻画，有助于形象的鲜亮；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。兰芝死时， A ，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说虽 B 却极为传神。（ 甲 ），但也是成功之笔。“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁地感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。既使那教训式的全诗结尾“多谢后世人，戒之慎勿忘”，也带有浓重的抒情意味，（ 乙 ）。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑造具有 C 的妙用，增加了全诗的感情色彩。 《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人徇情的家庭悲剧，深刻（ 丙 ），热情歌诵了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第一段的句子有两处语病，请填出序号并修改。 21. 文中多处有错别字，请找出三处并加以改正。 22. 学校将举办课本剧表演，请根据以上对《孔雀东南飞》的赏析文段把改写的剧本关键信息列出来。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年，“预制”一词从“预制菜”这类标准化预制品，延伸为生活、精神领域的刻板模板——比如按固定范式塑造的“预制人”；而与之相对的“活人感”也悄然流行，它指向挣脱模板的真实流露、拒绝复制的个性表达。 在学习与生活里，我们该如何理解这两个概念的内涵，又该如何平衡二者的关系？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验与社会现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $