福建泉州市南安市国光中学2025-2026学年高二下学期3月月考语文试题

国光中学2024级高二年月考 语文 （考试时间150分钟 总分150分） 命题人：李希妍 审题人：黄红云 一、课内文言知识（12分，每小题2分） 1. 下列各项中，加点词语的解释全都正确的一组是（ ） A. 而刘夙婴疾病（缠绕） 舅夺母志（改变） 列坐其次（次序） B. 不能喻之于怀（明白） 其致一也（情致） 见长人者好烦其令（统治，治理） C. 或凭几学书（读书） 余方心动欲还（动摇） 凡再变矣（第二次） D. 况修短随化（变化） 帝乡不可期（约定） 后五年，吾妻来归（女子出嫁） 2. 下列加点词语的意义和用法全都相同的一项是（ ） A. 但以刘日薄西山 娘以指叩门扉曰 B. 人为刀俎，我为鱼肉 固知一死生为虚诞 C. 客逾庖而宴 呱呱而泣 D. 报养刘之日短也 夫人之相与，俯仰一世 3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 生孩六月，慈父见背 非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 B. 凡在故老，犹蒙矜育 愿陛下矜愍愚诚，听臣微志 C. 每移案，顾视无可置者 妪每谓余曰 D. 每移案，顾视无可置者 顾念蓄劣物终无所用 4. 下列加点词活用情况归类正确的一项是（ ） ①或棹孤舟 ②余自齐安舟行适临汝 ③事不目见耳闻 ④映带左右 ⑤群贤毕至 ⑥倚南窗以寄傲 ⑦悦亲戚之情话 ⑧是以区区不能废远 ⑨臣具以表闻 ⑩齐彭殇为妄作 A. ①④/②③/⑤⑥/⑦⑩/⑧/⑨ B. ①④/②③/⑤⑥/⑦⑩/⑧⑨ C. ①②④/③/⑤⑥/⑦⑩/⑧⑨ D. ①④/②③/⑤⑥⑧/⑦⑩/⑨ 5. 下列句子中，加点词不全是古今异义的一项是 A. ①空中而多窍，与风水相吞吐 ②亦崎岖而经丘 B. ①若不过焉则不及 ②悦亲戚之情话 C. ①零丁孤苦，至于成立 ②内外多置小门墙，往往而是 D. ①后之览者，亦将有感于斯文 ②则告诉不许 6. 下列各项句子的句式类型归类正确的一项是（ ） ①而刘夙婴疾病 ②胡为乎遑遑欲何之 ③则告诉不许 ④引以为流觞曲水 ⑤不能喻之于怀 ⑥遂见用于小邑 ⑦今臣亡国贱俘 ⑧问征夫以前路 ⑨凡长安豪富人为观游及卖果者 ⑩古之人不余欺也 ⑪仰观宇宙之大 A. ①③⑥/④/②⑩/⑤⑧/⑦/⑨⑪ B. ①③/④/②⑩/⑤⑥⑧/⑦/⑨⑪ C. ①③⑥/④⑧/②⑩/⑤/⑦/⑨⑪ D. ①③/④/②⑩/⑤⑥⑧/⑦⑨⑪ 二、阅读（68分） （一）阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一段时间以来，县域文学成为互联网短视频平台的流量话题。年轻的都市漂泊者迷恋上的“县城感”，不过是“怀旧”的另一个名字，大城市的高压和快节奏令人开始怀念90年代那从容、鲜活的小县城生活。 从文学的角度看，这种怀旧情绪由来已久，不过这一次，怀旧对象从乡土迁移到了县城。然而，“县域”并不是一个确切稳定的概念，我们可用“县域”一词涵括古今中国的县、郡、邑、镇这类行政区划范畴。在当代社会语境中，县域是城市与乡村的中间地带，是传统礼俗熟人社会通往现代秩序社会的过渡地段。长期以来，城市和乡村构成了中国现当代文学的两大取景框，而总体体量庞大的县域却往往在文学表达中被弱化。不过，对70、80后作家而言，城市不再是需要眺望的巨大“他者”，乡村也不再是束缚他们的地方，便捷的交通使成长阶段的他们自如地穿梭于城乡之间。背靠祖辈生存的乡村、随父辈生活于县镇、试图挤出人潮前往城市扎根，已经成为这代人成长中颇具代表性的空间轨迹。县域在他们的人生经历中占据着重要地位，成为他们书写的对象。 对于当下县域作家而言，县域是可供怀旧情绪充分展开的空间。县域是他们出生成长的地方，是他们走向大都市的中介。在大城市的焦虑中回头遥望时，县域就显得舒缓，浪漫，温情脉脉。在蔡崇达小说《转学》中，幼时家庭的不幸使许安康拼命挣脱东石镇，可立足北京后的他投资惨败，于是携带妻儿回到东石镇。在重逢同样失意的儿时好友后，小镇的温柔回忆纷至沓来：每次开学母亲都会陪着他报到，学校荣誉墙上自己的照片，镇上亲朋邻居的理解与包容……可供怀旧的温情县域在他折返后的回望中诞生，使他最终从下海创业的失败中走了出来。 出生在厦门鼓浪屿的龚万莹以第一人称视角书写自己的岛屿记忆。岛屿有着稳定熟人社会的慢节奏，同样被纳入县域的范畴。在其作品《出山》中，小菲在熟人社会的亲密氛围中长大。而当她留学后再度回到小岛时才发现，儿时买书的地方、迷路的地方、租漫画的地方、偷吃麻辣烫被妈妈抓到的地方，都变了……她突然发现自己想不起来岛屿原来应该是什么样子……怀旧情绪化为那种失去了真实自我的心理体验，那种找不到场景从而失去家园时的茫然。县域（岛屿）在这里被设想为一片最后的回忆自留地，主人公想回归县域以疗愈身处异国他乡的怀乡病，却发现县域只是存留回忆的空壳，一切温情都在现代性浪潮中悄然发生改变——怀旧仅仅是一种美好的想象，更多时候，它徒有其表，徒留感伤。 （摘编自杨云超《后全球化语境与当下青年写作的县域想象》） 材料二： 很多县域文学作家都提到过情感在其创作中的重要性，情感是县域文学作家精神印记的一部分。从情感角度入手，可将县域文学细分为三种类型。 一是以怀旧、思念的方式，书写曾经生活过的县域。县域文学作家中以70后为主，包括少部分80后，他们普遍成长于改革开放初期的县域，其童年生活自然成为写作的基本素材与灵感来源。他们擅长以深情的笔触、略带感伤的姿态来讲述小城生活，注重县域空间中人情、传统的书写，以及对县域文化、精神内核的发掘，以此窥探人性、洞察时代，重点突出县域空间的“慢”与“不变”，以时间的缓慢来对冲社会转型带来的巨变，把怀念小城作为抵御现代都市生活思想困境的一种方式。 这与五四时期的新文学作家有很大不同。鲁迅等人在面对县域空间时，虽然也有抒情式的怀念，但更多的是站在都市的视角批判乡村或县域空间的愚昧，以对国民性的改造来实现文学启蒙的目的。从创作的角度来说，鲁迅在小说中更愿意将都市作为模糊的背景，其中的县域空间及其叙事，只是为完成创作主旨而临时借用的道具，不会对人物产生实质性的影响。即使鲁迅的小说是在“城—镇—乡”彼此交织重叠的空间中展开，但在其小说架构中，县域空间与乡土空间呈现出一定的趋同性，甚至只是乡土空间的另一种表现形式，其笔下的鲁镇或未庄与其说是乡土中国的浓缩，不如说是乡镇中国的典型写照。 二是表现出前后矛盾、进退两难的思想困境。从创作倾向来看，县域文学中的主人公向往大都市的繁华，希望步入现代轨道，但后来发现，特殊的社会环境与人生际遇使他们很难突破困局，最后无奈退守家乡一隅。不断在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊，是小说主人公的常态，他们或者在通往城市的道路上艰难爬行，或者在城市中苦苦挣扎，难以立足。 三是将县域小城作为精神回归、解决思想疑难的“家园”。写作就是回故乡。70后、80后作家，大都已人到中年，对人生的体悟，再也不是少年时期的一往无前。现实社会的转型，在作家思想上留下印记，促使他们反观自身、回归本心。正是在这个意义上，县域文学一方面发现了被时代忽视的平凡人物的光芒与情感结构；另一方面，作家们通过“精神还乡”，重新定义了县域在当代中国的历史位置与精神图谱，这在文学史上是比较重要的突破。县域以它自身的生命力，昭示了另一种生活的魅力与可能。其作为作家创作的精神动力源，也有助于县域文学作家摆脱精神困境，达到自我与他者、个人与时代、人生与创作之间的平衡。 （摘编自朱建国《空间、情感与城镇中国——县域文学批评的三重视野》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 大都市的高压与现代社会的快节奏引发了都市漂泊者对昔日县城的怀旧情绪，这种情绪成为县域文学的情感特质。 B. 当下县域文学中的县域是作品主人公心目中最后的回忆自留地，只是相关回忆已经温情不再，徒留感伤。 C. 以70后为主的县域文学作家普遍经历过改革开放初期的县域生活，童年经历为他们的创作提供了素材与灵感。 D. 发现被时代忽视的平凡个体的精神光芒与情感结构，重新定义县域在当代中国的历史地位与精神图谱，是县域文学的价值体现。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，县域是城市与乡村的中间地带，这一空间属性决定了它在文学表达中难以成为独立的叙事对象。 B. 材料一第二段提到的“传统礼俗熟人社会”，与费孝通《乡土中国》中“以熟人为基础、靠礼俗维持秩序的传统乡土社会”基本相同。 C. 县域文学中主人公不断在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊，折射出当下众多从县域走向城市之人的生活境遇。 D. 材料二采用总分结构，从情感层面阐释了县域文学的三种类型，为县域文学批评提供了一个视角。 9. 根据材料二，下列不符合县域文学类型二特点的一项是（ ） A. 杨知寒《蛤蜊河》中“我”迫于南方大城市的工作压力，回到县城接手母亲的冷面店，匮乏、无聊的县城生活令人空虚，挖蛤蜊成为“我”的消遣。 B. 魏巍《异乡》中许子慧成为北漂一族后，在北京是同事眼中的异乡人，在家乡又是父母眼中的异乡人，陷入“故乡回不去，城市留不下”的窘境。 C. 颜歌《平乐县志》中陈地菊回归平乐县，意在疗伤和寻求安慰，但工作和家庭的一系列不测遭遇与沉重打击，使她再次逃离平乐县。 D. 林森《唯水年轻》中“我”回乡拍摄海底遗迹，回溯家族四代人与故土的生命轨迹，发现故乡海南小镇是“我”身份的归属地和精神动力的来源。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 融入野地（节选） 张炜 城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它。我想寻找一个原来，一个真实。这纯稚的想念如同一首热烈的歌谣，在那儿引诱我。市声如潮，淹没了一切。我想浮出来看一眼原野、山峦，看一眼丛林、青纱帐。我寻找了，看到了，挽回的只是没完没了的默想。辽阔的大地，大地边缘是海洋。无数的生命在腾跃、繁衍生长，升起的太阳一次次把它们照亮……当我在某一瞬间睁大了双目时，突然看到了眼前的一切都变得簇新。它令人惊悸，感动，诧异，好像生来第一遭发现我们四周遍布奇迹。 我极想抓住那个“瞬间感受”，心头充溢着阵阵狂喜。我在其中领悟：万物都在急剧循环，生生灭灭，长久与暂时都是相对而言的；但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西。我在捕捉和追逐，而它又绝不可能属于我。①这是一个悲剧，又是一个喜剧。暂且抑制了一个城市人的伤感，面向旷野追问一句：为什么会是这样？这些又到底来自何方？已经存在的一切是如此完美，完美得让人不可思议；它又是如此地残缺，残缺得令人痛心疾首。我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界；原来那种悲剧感或是喜剧感都来自一种无可奈何。 心弦紧绷，强抑下无尽的感慨。生活的浪涌照例扑面而来，让人一拍三摇。做梦都想像一棵树那样抓牢一小片泥土。我拒绝这种无根无定的生活，我想追求的不过是一个简单、真实和落定。这永远只能停留在愿望里。寻找一个去处成了大问题，安慰自己这颗成年人的心也成了大问题。默默挨蹭，一个人总是先学会承受，再设法拒绝。承受，一直承受，承受你的自尊所无法容许的混浊一团。也就在这无边的踟蹰中，真正的拒绝开始了。 这条长路犹如长夜。在漫漫夜色里，谁在长思不绝？谁在悲天悯人？谁在知心认命？心界之内，喧嚣也难以渗入，它们只在耳畔化为夜色。无光无色的域内，只需伸手触摸，而不以目视。在这儿，传统的知与见已经失去了原有的意义。②神游的脚步磨得夜气发烫，心甘情愿一意追踪。承受、接受、忍受，一个人真的能够忍受吗？有时回答能，有时回答不，最终还是不能。我于是只剩下了最后的拒绝。 当我还一时无法表述“野地”这个概念时，我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤，泥土滋生一切。在那儿，人将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。她的乳汁汇流成河，涌入海洋，滋润了万千生灵。 我沿着一条小路走去。小路上脚印稀罕，不闻人语，它直通故地。谁没有故地？故地连接了人的血脉，人在故地上长出第一绺根须。可是谁又会一直心系故地？直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央。他的整个世界都是那一小片土地生长延伸出来的。 我又看到了山峦、平原、一望无垠的大海、泥沼的气息如此浓烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、丛林；人、小蚁、骏马……搅缠共生于一体。我渐渐靠近了一个巨大的身影…… 故地指向野地的边缘，这儿有一把钥匙。这里是一个入口，一个门。满地藤蔓缠住了手足，丛丛灌木挡住了去路，它们挽留的是一个过客，还是一个归来的生命？我伏下来，倾听，贴紧，感知脉动和体温。此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容。 一个人这时会被深深地感动。他像一棵树一样，在一方泥土上萌生。他的一切最初都来自这里，这里是他一生探究不尽的一个源路。③人实际上不过是一棵会移动的树。他的激动、欲望，都是这片泥土给予的。他曾经与四周的丛绿一起成长。多少年过去了，回头再看旧时景物，会发现时间改变了这么多，又似乎一点也没变。绿色与裸土并存，枯树与长藤纠扯。那只熟悉的红点颏与巨大的石碾一块儿找到了，还有那荒野芜草中百灵的精致小窝……故地在我看来真是妙迹处处。 一个人只要归来就会寻找，只要寻找就会如愿、多么奇怪又多么素朴的一条原理，我一弯腰将它捡了起来。匍匐在泥土上，像一棵欲要扎根的树。我要将其还回原来。我心灵里那个需求正像童年一样热切纯洁。我像个熟练的取景人，眯起双目遥视前方。这样我就迷蒙了画面，闪去了很多具体的事物。我看到的不是一棵或一株，而是一派绿色；不是一个老人一个少女，而是密挤的人的世界。所有的声息都洒落在泥土上，混合一起涌过，如蜂鸣如山崩。 我蹲在一棵壮硕的玉米下，长久地看它大刀一样的叶片，上面的银色丝络：我特别注意了它如爪如须、紧攥泥土的根。它长得何等旺盛、完美无损，英气逼人，与之相似的无语生命比比皆是，它们有个精神、秘而不宣。我就这样仰望着一棵近在咫尺的玉米。 时至今天，似乎更没有人愿意重视知觉的奥秘。人仿佛除了接受再没有选择。语言和图画携来的讯息堆积如山，现代传递技术可以让人蹲在一隅遥视世界。谬误与真理掺拌一起抛洒，人类像挨了一场陨石雨。它损伤的是人的感知器官。失去了辨析的基本权利，剩下的只是一种苦熬。一个现代人即便大睁双目，还是拨不开无形的眼障。错觉总是缠住你，最终使你臣服。④传统的“知”与“见”给予了我们，也蒙蔽了我们。于是我们要寻找新的知觉方式，警惕自己的视听。 我站在大地中央，发现它正在生长躯体，它负载了江河和城市，让各色人种和动植物在腹背生息。令人无限感激的是，它把正中的一块留给了我的故地。我身背行囊，朝行夜宿，有时翻山越岭，有时顺河而行；走不尽的一方土，寸土寸金…… 人需要一个遥远的光点，像渺渺星斗。我走向它，节衣缩食，收心敛性。愿冥冥中的手为我开启智门。比起我的目标，我追赶的修行，我显得多么卑微。苍白无力，琐屑慵懒，经不住内省。就为了精神上的成长，让诚实和朴素、让那份好德行，永远也不要离我，让勇敢和正义变得愈加具体和清晰。那样，漫长的消磨和无声的侵蚀我也能够陪伴。 在我投入的原野上，在万千生灵之间，劳作使我沉静。我获得了这样的状态：对工作和发现的意义坚信不疑。就因为那个瞬间的吸引，我出发了。我的希求简明而又模糊：寻找野地。我首先踏上故地，并在那里迈出了一步。我试图抚摸它的边缘，望穿雾幔；我舍弃所有奔向它，为了融入其间。跋涉、追赶、寻问。我无法停止寻求…… （发表于1992年，有删改） 10. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开篇“市声如潮，淹没了一切”用比拟手法，将城市的繁忙喧嚣及个体在此环境下的渺小感真切地呈现出来，为后文“寻找”作铺垫。 B. 文章为追求语言丰富的效果，多次使用“为什么会是这样”“谁在知心认命”等问句，表现了作者追寻“野地”时无措的情感。 C. 文中“故地”是承载个人记忆与情感的乡土，指向“野地”的边缘，“野地”则是“万物的生母”，是超越了个体经验的终极归宿。 D. 本文中的丛林、骏马、红点颏与《我与地坛》中的蜂儿、蚂蚁、草木同为自然生命，其作用都在于构筑一个独处的空间，以提供现实的佑护。 11. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①以并列复句的形式，意在表明永恒的不可企及，它召唤着求索者但“它又绝不可能属于我”，即人们无法以有限的生命去拥有它。 B. 句②富有画面感，生动地写出了求索者精神漫游的炽热状态，而“心甘情愿一意追踪”则展现了一种将自我主动融入的虔诚姿态。 C. 句③语言精准凝练而又充满着张力，揭示人和树一样源自泥土，生命的光彩为泥土所赋予，纵然时间流变，生命与故土的联系不变。 D. 句④契合前文“我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界”，引出下文需要寻找新的知觉方式，行文自然。 12. 文章画波浪线段落写玉米生长特点和我仰望玉米姿态，意蕴丰富，请简要分析。 13. 《归去来兮辞》中陶渊明的“回归”与本文为“寻找野地”回归有何不同，请结合文本简要分析 （三）文言文阅读阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 姚希孟，字孟长，长洲人。生未周岁，父颖庵逝世；母文太君方二十有二，坐荼蓼中，乳血杂哺。外大父文卫辉公甚器之，尝曰：“外孙与吾儿，异日当比圭廊序。”壬戌，舅震孟为廷对第一人，与希孟同官翰林。是时给谏杨涟、御史左光斗与希孟同道相勖，每言：“世界即有缺陷，只此方寸却缺陷不得耳。”庚申后，有停封、移宫诸秘事，杨、左先后发疏，皆从希孟质疑义，希孟亦匡直不辞。亡何，震孟以建言归，希孟亦请假予告。里居二年，党祸既发，诸君子就槛中，累累无一免者。希孟出对朋友，凝涕在睫，太君亦微闻外间有异，疾日笃，遂不起。希孟绝水浆三日扶榇出国门徒步哭趾血目肿。丙寅三月，缇骑至吴门逮周忠介，齐民数万为呼冤，捽旗尉杀之。当事者愠，欲迁祸于希孟，而朝议惮吴民，恐东南遂叵测，仅戳五人，余置不问。希孟始放迹湖山，自谓得生之余也。崇祯改元，以右庶子充经筵日讲。希孟在讲筵，本正叔、淳夫之意，竭诚悟主。是时，忌者犹虑希孟以文行被主知，乃阴摘讲章语深中之，遂废置，不复起用。希孟局量恢廓，才识通敏。见万历以来数十年邪正消长之势，欲以宽大持之，其于世务，凡人才、兵农、河渠、漕屯之事，无不讲究。尝语当道诸君子“宜先实事，后虚声”，故人皆以“救时宰相”目之。而不究其用，为世所惜。 （节选自张岱《石匮书后集》） 材料二： 昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。 （节选自顾炎武《日知录·卷七》） 14. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 希孟绝水浆A三日B扶榇C出D国门E徒步F哭G趾血H目肿。 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 勖，文中指勉励、鼓励，与《种树郭橐驼传》中“勖尔植”“勖”意思相同。 B. 笃，文中指加重，与《陈情表》中“刘病日笃”的“笃”意思相同。 C. 语，文中指说、告诉，与《项脊轩志》中“述诸小妹语”的“语”用法相同。 D. 考，文中指考证，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚希孟身世凄苦，父亲早逝而母亲在艰难的环境中抚育他，他的外祖父对其期望甚高，认为他与自己儿子震孟必定能同朝为官。 B. 姚希孟对诸多正义之士被捕囚禁深感悲痛，再加上其母离世的沉重打击，促使他在险遭牵连之后，从此便远行林泽，安度余生。 C. 姚希孟凭借右庶子的身份为崇祯讲筵，他以正叔、淳夫的思想为根本希冀皇帝有所醒悟，不料所讲言论被人中伤而遭免职罢官。 D. 姚希孟气量宏大、才识敏捷，目睹朝堂正邪势力的消长之势，想用宽大之法处置，虽被誉为“救时宰相”，可惜最终不被任用。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而朝议惮吴民，恐东南遂叵测，仅戮五人，余置不问。 （2）股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。 18. 姚希孟哪些行为体现了顾炎武所说的“不空言、重实学”？请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 中秋集鲍楼作 徐玑 秋在湖楼正可过，扁舟窈窕逐菱歌。 淡云遮月连天白，远水生凉入夜多。 已是高人难聚会，矧逢佳节共吟哦。 明朝此集喧城市，应说风流似永和。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题点明节令和事件，交代写作缘由，其中“中秋登楼”的场景暗含了全诗的情感基调。 B. 首联写湖楼秋色宜人，正宜游赏，扁舟窈窕轻行，逐菱歌而往，营造出悠然的游赏氛围。 C. 颔联“淡云遮月”“远水生凉”从视觉等不同角度着笔，描绘出朦胧清寂的中秋夜色。 D. 颈联由写景转入抒情，既表达了良辰佳会之难得，又暗含了聚短离长、盛会难再的怅惘。 20. 本诗尾联提到“风流似永和”，是以东晋永和九年王羲之等人的兰亭雅集作比。请结合全诗，简要分析“鲍楼之集”与“兰亭集会”在哪些方面有相似之处。 （五）（12分） 21. 名篇名句默写 （1）《陈情表》中，为打消晋武帝的猜忌，李密用“____________，____________”表明自己醉心官场、贪慕名利的态度。 （2）明月之夜，小刚看到投射在墙面上的树影交错杂乱、随着夜风的吹拂而晃动的景象，不由想起了归有光《项脊轩志》中“_____________，_____________”两句。 （3）在《石钟山记》中，苏轼夜半至绝壁下，探寻石钟山得名由来，运用视听结合描写山上栖鹘“_____________，_____________”的两句，使人如临其境。 （4）当朋友因痛悔过去无法自拔，而忽略了当下和未来时，我们可以用陶渊明《归去来兮辞》中的“_____________，_____________”两句相劝解。 （5）古代文人常以“影”表达孤独之感，比如李密《陈情表》中“_____________，_____________”的心酸画面。 （6）《种树郭橐驼传》中郭橐驼介绍种树之术并不高深，种树的窍门和管理的经验是“_____________，_____________”，那么树木的天性就可以保全，它的习性就可以实现。 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 “天宫”空间站的“巡天”空间望远镜，是我国自主研发的首台大视场空间天文望远镜，【A】更是探索宇宙奥秘的“国之重器”。【B】它搭载在空间站天和核心舱的舱外平台，【C】凭借3.2米的主镜口径、2.5平方度的视场面积，实现了“广覆盖”与“高精度”的完美兼顾。其视场面积约是哈勃望远镜的30倍，能在短时间内完成大范围天区扫描，同时观测精度达到角秒级，【D】可清晰捕捉遥远星系的细微结构。 “巡天”的核心任务分为两类：一是“巡天观测”，通过广角相机对宇宙进行“全景式普查”，【E】像一位严谨的“宇宙普查员”，系统记录星系演化、暗能量分布等宇宙宏观现象；二是“靶向追踪”，针对黑洞、超新星、引力透镜等特定天体进行“精准式聚焦”，像一位敏锐的“宇宙侦探”，深入剖析天体物理的核心规律。这两项任务看似独立，实则相辅相成，前者为后者提供观测目标清单，后者为前者补充深度研究数据。 支撑“巡天”高效运转的，是一套精密的技术系统。它的姿态控制系统能实时调整望远镜指向，确保观测目标不偏移；数据传输系统以每秒数十GB的速率，将观测数据传回地面处理中心；热控系统则能抵御太空中正负200摄氏度的极端温差，保障设备稳定工作。①截止2025年6月，②“巡天”已累计完成15次大范围巡天扫描，③发现新星系230余个，④为破除“暗能量本质”“星系形成机制”等前沿科学问题提供了关键数据支撑。 从“广域巡天”到“精准循轨”，一番调度尽显航天团队的极致匠心；从宏观普查到微观追踪，一项任务彰显着中国航天的硬核实力。“巡天”望远镜的成功运行，不仅填补了我国大视场空间天文观测的空白，更让中国在全球航天观测领域占据了（ ）的地位，可谓一场名副其实的“星空探秘革命”。 22. 填入文中括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 首当其冲 B. 举足轻重 C. 凤毛麟角 D. 望尘莫及 23. 关于文中划横线的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. 【A】句和【E】句里出现的双引号，作用都是表特殊含义。 B. 【B】句“搭载”的“载”读作“zài”，与“下载”的“载”读音相同。 C. 【C】句运用列数字的说明方法，准确地突出了“巡天”的硬件优势。 D. 【D】句中的“可”与“唉，天可真凉了——”中的“可”意义不相同。 24. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古语云“父母在，不远游”，其后半句“游必有方（若远游，定要告知父母所去的方向）”常被忽略。熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 国光中学2024级高二年月考 语文 （考试时间150分钟 总分150分） 命题人：李希妍 审题人：黄红云 一、课内文言知识（12分，每小题2分） 【1题答案】 【答案】B 【2题答案】 【答案】B 【3题答案】 【答案】B 【4题答案】 【答案】A 【5题答案】 【答案】A 【6题答案】 【答案】A 二、阅读（68分） （一）阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 【7~9题答案】 【答案】7. B 8. A 9. D （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【10~13题答案】 【答案】10. C 11. A 12. ①描写壮硕的玉米、大刀一样的叶片、银色丝络、根如爪须，展现了植物蓬勃的生命力，象征着野地里不受人工修饰的自然本色和大地母性与生命本源的力量。 ②“蹲”在玉米下“仰望”，“蹲”写出了“我”谦卑，“仰望”一词体现了作者对自然生命的敬畏与崇拜。 ③玉米“紧攥”姿态象征着生命对土地不可分割的依赖。作者通过描写玉米的根，隐喻人类也应当像植物一样，将精神之根深深扎入“故地”与“野地”的泥土中，以此抵御现代文明带来的虚无与漂泊感。 13. ①陶渊明的回归植根于本性对自然田园的热爱，源于对“心为形役”官场生涯的彻底醒悟；本文的回归则源于对现代都市“无根无定的生活”的厌倦，是对生命本真的追寻，以完成对物质主义和世俗价值的超越。 ②陶渊明的回归带有欣喜与惬意。“载欣载奔”“引壶觞以自酌”，是一种解脱后的轻松。本文的回归带有修行式的虔诚与艰辛。“节衣缩食，收心敛性”“跋涉、追赶、寻问”，是一种永不停歇的精神追寻。 ③陶渊明的“回归”是回归田园生活，有“携幼入室”的天伦，有邻里交往的人情，还有“临清流而赋诗”的雅趣，承载着深厚的归隐文化传统。本文的“回归”则是与万物之母“野地”相融，强调个体生命与自然本原的精神性融合，更具哲学抽象色彩。 ④陶渊明的回归是对污浊政治的拒绝，是传统文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的隐逸传统体现。本文的回归是对现代性的批判，指向人类在技术与欲望中迷失的精神救赎，是现代人文反思。 （三）文言文阅读阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 【14~18题答案】 【答案】14. BEG 15. C 16. B 17. （1）然而朝廷评议害怕吴地百姓，担心东南会发生不可预测之事，仅诛杀五个人，对其他人都舍弃不再问罪。 （2）重臣懒惰则政事荒废，武将匮乏则四方混乱，于是国家动荡倾覆，宗庙社稷变为废墟。 18. ①义不容辞地与好友指摘时弊，匡正社稷。②借讲筵之机开导皇帝。③专心于各种世务实事，不贪慕自身虚名。 （四）阅读Ⅳ（9分） 【19~20题答案】 【答案】19. D 20. ①参与的人物相似，兰亭集会是“群贤毕至，少长咸集”，鲍楼之集也是“高人”聚会。 ②进行的活动相似，兰亭有“流觞曲水”“一觞一咏”，鲍楼有“扁舟菱歌”“佳节吟哦”，都有玩赏山水、饮酒赋诗的乐事。 ③聚会的环境相似，兰亭集会“天朗气清，惠风和畅”，鲍楼之集“淡云遮月”“远水生凉”，都属于良辰美景。 ④追求的精神趣味相似，兰亭集会与鲍楼之集都体现了高雅闲适的精神趣味。 （五）（12分） 【21题答案】 【答案】 ①. 本图宦达 ②. 不矜名节 ③. 桂影斑驳 ④. 风移影动 ⑤. 闻人声亦惊起 ⑥. 磔磔云霄间 ⑦. 悟已往之不谏 ⑧. 知来者之可追 ⑨. 茕茕孑立 ⑩. 形影相吊 ⑪. 其莳也若子 ⑫. 其置也若弃 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 【22~24题答案】 【答案】22. B 23. A 24. ①将“截止”改为“截至”或“截止到”；④将“破除”改为“破解”。 四、写作（60分） 【25题答案】 【答案】例文： 辩证承古智，笃行向远方 传统格言常因流传而被截取，留下片面认知，却忽略了完整的辩证智慧。“父母在，不远游”与“游必有方”、“不听老人言，吃亏在眼前”与“尽信老人言，终生难向前”，两组被割裂的古训，揭示了同一道理：对待传统伦理与人生经验，唯有秉持辩证思维，既坚守内核，又不盲从僵化，方能在时代浪潮中行稳致远。 传承传统，贵在取其精神，而非拘于形式。“父母在，不远游”是古人对孝亲的朴素表达，其本质是牵挂与责任，而非禁锢脚步。被忽视的“游必有方”，恰恰补足了理性内核：远游并非不孝，只要方向明确、时常告知、心怀挂念，便是对孝道的坚守。在现代社会，青年求学、择业、追梦，远行已是常态，若死守“不远游”的旧形式，只会阻碍成长与发展。真正的孝，不是守在父母身边寸步不离，而是心怀感恩、行有担当，以独立自强让父母安心，以常报平安消解牵挂。这正是对传统孝文化的继承与升华，让伦理精神适配时代生活。 面对经验，贵在虚心借鉴，绝不盲目迷信。“不听老人言，吃亏在眼前”，肯定了阅历的价值，长辈历经岁月沉淀的处世之道，是规避风险、少走弯路的宝贵财富，值得青年虚心学习、认真参考。但鲜为人知的后半句，点明了关键边界：经验具有时代性，若全盘照搬、一味顺从，便会丧失独立思考的能力，困于旧观念无法前行。时代飞速发展，新事物、新领域不断涌现，前人的经验无法覆盖所有未知。从科技突破到文化创新，从人生选择到社会实践，青年既要尊重经验，更要敢于突破，在借鉴的基础上自主判断，才能走出属于自己的道路。 辩证看待传统与经验，是当代青年必备的思维品质。割裂古训、片面理解，会陷入保守或偏激的误区；唯有把握完整内涵，才能实现坚守与创新的统一。“游必有方”平衡了远游与孝亲，“信而不盲从”平衡了经验与进取，二者共同指向理性、成熟的人生态度。对青年而言，既不能抛弃传统、妄自尊大，也不能被旧规束缚、畏缩不前。心怀孝悌之义，方能行有根基；保持独立思考，方能勇攀高峰。 传统智慧的生命力，在于与时俱进的辩证解读。那些被忽略的后半句，正是古人留给我们的理性启示。新时代的青年，当以辩证思维为钥，打开传统与现代的联结之门，在孝亲中奔赴远方，在借鉴中勇于创新，不被形式困住脚步，不被经验禁锢思想。唯有如此，才能在传承中发展，在思考中前行，让人生既有温度与根基，又有广度与锋芒，走出不负时代、不负自我的坚实道路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $