精品解析：河南新乡市新誉佳高级中学、新乡市永宏高级中学2025-2026学年高一上学期1月月考语文试题

2025-2026学年第一学期1月月考 高一年级语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 命题人： 审题人： 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的学校、考号、班级、姓名等填写在答题卡上。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3.填空题和解答题的作答：用0.5毫米黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。 一、现代文阅读。（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，满分19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术性散文并不是科学小品，它的生命就是审美的，而审美的特点就是作者主观的感情，特有的、与众不同的感情。分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美修养，分不清审美价值和实用功利价值。 审美是一种情感和感觉，文学的审美，一般化的情感和感觉是很难感染读者的，关键在于要有特点。郁达夫是有意把秋的悲凉作为美来系统地欣赏的。当时的北平是一座大城市，是政治、经济、文化和教育的中心。一般的知识分子，久违了这个大城市，怀念什么呢?如果郁达夫怀念的是五光十色、热热闹闹的场景，就没有他的文化修养和不同的个性了。“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”没有大城市的商业繁华，也没有政治生活的喧闹。他选中的芦花，非常朴素，从形状到色彩几乎没有什么花的特点。他选中的公园，不是游人如织的胜地，而是比较幽静的钓鱼台，就是在这比较幽静的公园中，他所钟情的，恰恰又平淡得只剩下了柳条的影子。西山的虫唱，有的是野趣；潭柘寺的钟声，是古老、宁静而悠远，在大城市的喧嚣中，没有宁静的心情是感而不觉的。从这里可以感受到，郁达夫所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具乡野的宁静和自然的境界。 细心的读者可能发现，郁达夫对于色彩的欣赏，是文化水平较高的人士的“雅趣”。雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味，这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。郁达夫欣赏出的雅趣，需要一份超脱世俗、恬淡的心情。“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋?破屋才有沧桑之感。因为这是故都，历史漫长，文化积淀不在表面上。郁达夫觉得这种积淀，不一定在众所周知的名胜古迹中，要在破旧的民居中体悟出来，才有水平。为什么要泡一壶浓茶?浓茶是苦的，但是有回味之甘。这就说，要细细体会才有味道，越体会越有味道。 要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更为关键的是，雅趣的内涵是深沉的。郁达夫不像一般市民去欣赏欣欣向荣的自然景观，他欣赏的是残败的生命：牵牛花的色调已经是十分淡了，他还要再强调一下：“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”色彩的雅致，毕竟是外部的，郁达夫觉得还不够过瘾，还要加上疏疏落落的枯草。枯草有什么美，有什么诗意呢?枯草表现生命的衰败，也是美的一种感受。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美呢?在我国古典诗歌中，不是有那么多的表现悲凉之美的杰作吗?当现代作家一窝蜂地挤在秋天的欢乐的境界中的时候，郁达夫却着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗?从审美教育来说，不是对心灵境界的一种丰富吗? 生命的欣欣向荣，很容易得到自发的欣赏，而生命的衰败则需要超越世俗的实用价值观念。生命的衰败，在世俗生活中，是负价值，但是，在艺术表现中却可能是正价值。审美熏陶，就是让情感体验从实用中获得解放和自由。郁达夫欣赏的“像花而又不是花的那一种落蕊”，把秋草朴素的雅趣引向更为深刻的境界。生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看，并不漂亮，但是也很动人。这种动人之处，不在一般的感觉之中，而是在非常细致、非常文雅的心灵感觉之中才有的。如果不是感觉极其精致的艺术家，谁会有“极微细极柔软的触觉”呢?有了这种感觉，对于生命的消亡就有了深邃的感触了。 美学意义上的美，正是生命的感觉和情致的深邃，并不一定是漂亮的。郁达夫在这里显然是对读者的感觉进行一种精致的熏陶。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”。如此生动的自我深化，又如此不着痕迹，正是郁达夫文章风格成熟的表现。发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。 郁达夫式的悲秋，固然有中国文人传统的血脉。在《故都的秋》中，传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，诗人沉浸在其中，却并不是什么悲苦，而是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。他抒写的“秋蝉衰弱的残声”，和“落蕊”一样，仍然是对生命衰亡的情趣的体味。抒写衰弱的、临近死亡的蝉声，是很高雅的，但是，他并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。他说这样的秋蝉，很平凡，很世俗，是和“耗子”一样，像家家户户养在家里的。“耗子”携带着的信息和联想，使得古典高雅的诗意中透露出世俗的、平民的色彩。当然，这一笔并不孤立，并不突兀，前面的“一椽破屋”早就留下了伏笔。 这种与雅趣相辅相成的平民色彩，也就是俗趣，在写到了“都市闲人”的时候，就更加鲜明了。这些人虽然是在都市里，却穿着传统的衣裳——“很厚的青布单衣或夹袄”，连说话都用“缓慢悠闲的声调”，这是值得仔细玩味的。文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，雅中有俗，俗中有雅，大雅和大俗的交融的美，其欣赏的难度是很大的。 大雅大俗的结合是郁达夫式的趣味的一个创造。这是郁达夫写得最经得起分析的地方，也是最为成功的地方。 (节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对艺术性散文的鉴赏，重在从审美角度分析作者特有的、与众不同的主观感情的审美价值。 B. 郁达夫有意把秋的悲凉作为美来欣赏，与他深厚的古典文化修养和与众不同的个性相关。 C. 郁达夫欣赏的雅趣，不仅侧重外在的色彩和形状，还侧重超脱世俗、恬淡心情的内在意趣。 D. 欣赏生命的衰败之美，需让情感体验从实用中获得解放和自由，在细致文雅中仔细体味。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 郁达夫所营造的故都之美的独特之处在于，超越了都市的繁华和喧闹，是一种宁静自然的意趣。 B. 郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富，别具一格。 C. 不同于中国文人传统的悲秋，郁达夫享受秋的衰败与死亡，并把它当作人生的一种高雅境界。 D. 郁达夫的雅趣和俗趣，是自发生成的，文人情调和世俗节奏浑然一体，其欣赏的难度很大。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开门见山，分析郁达夫《故都的秋》的特点是清、静，要有较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值。 B. 文章脉络清晰，观点明确。先分析雅趣体现的文人审美情调，再分析俗趣中世俗生活节奏，最后点出其雅俗结合的特点。 C. 文章使用设问和反问，避免了平铺直叙的单调，既发人深思，突出重点，同时又娓娓道来，以理服人，以情动人。 D. 作为学术论文，作者使用一定的专业术语，展现深厚学术造诣，又在对文本细致入微的分析中，展现严谨的治学精神。 4. 结合文本，简述郁达夫式的悲秋。 5. 如果准备写一篇《故乡的秋》参加征文比赛，从文本中你能获得哪些有益的创作启示? 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①诗人沉浸在故都的秋中，和传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。②诗人并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。 5. ①选材上，不落俗套，能体现自己独特的、与众不同的感情；②审美趣味上，最好能体现知识分子的文化修养，有中国文人传统血脉；③语言上，发现自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化；④风格上，雅俗共赏，在古典高雅的诗意中透露世俗的平民色彩。 【解析】 【导语】文章深入探讨郁达夫《故都的秋》中独特的审美价值，强调古典文化修养对艺术性散文的影响。揭示其文学作品的雅趣与俗趣结合，展现了文人独特的审美情趣，引发读者思考，征服感性和理性。作者力图表现审美情感的开拓与心灵境界的丰富，为欣赏秋天悲凉之美提供了一种新的视角。 【1题详解】 C.“侧重外在的色彩和形状”错误。根据原文“雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味”可知，郁达夫欣赏的雅趣侧重内在意味，并不“侧重外在的色彩和形状”。 故选C。 【2题详解】 D.“是自发生成的”错误。原文明确说“这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的”，所以郁达夫的雅趣不是自发生成的。 故选D。 【3题详解】 A.“分析郁达夫《故都的秋》的特点是清、静，要有较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值”错误。文章开篇指出“分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美修养，分不清审美价值和实用功利价值”，与分析郁达夫《故都的秋》本文的特点无关。 故选A。 【4题详解】 定位文本中对“郁达夫式的悲秋”的直接描述，集中在文章后半部分。文中明确指出“传统的悲秋主题有了一点小小的变化”，这是核心特征。 提取两个关键层次：一是情感态度的转变——将悲凉、衰败视为美和享受，而非单纯的悲苦；二是审美趣味的融合——雅趣与俗趣相结合，不排斥世俗色彩。 组织语言时避免照抄原文，用精炼的语句概括出“享受衰败之美”与“雅俗交融”两个要点。 【5题详解】 本题要求从评论中提炼创作方法，需逐段梳理作者对郁达夫创作特点的分析，将其转化为可操作的创作建议。 ①从选材角度：文中反复强调“特有的、与众不同的感情”，启示创作要避免俗套，挖掘独特感受。 ②从审美角度：文中提及“雅趣”与“古典文化修养”相关，启示要注重文化底蕴，体现知识分子的审美品位。 ③从语言角度：文中明确“发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化”，直接给出语言表达的方向。 ④从风格角度：文中大篇幅论述“大雅大俗的交融”，启示创作要兼顾高雅与平实，使作品既有深度又接地气。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荷塘月色 朱自清 这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。 沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。 路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。 忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好： 于是妖童媛女，荡舟心许；鹢首徐回，兼传羽杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初；恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。 可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。 于是又记起《西洲曲》里的句子： 采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。 1927年7月，北京清华园。 6. 下列对《荷塘月色》中语句修辞手法判断错误的一项是（ ） A. “叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”——运用比喻的修辞手法，将叶子比作舞女的裙，生动形象地写出了荷叶的舒展与优美姿态。 B. “微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”——运用通感的修辞手法，把嗅觉上的“清香”转化为听觉上的“歌声”，表现出香气的若有若无、时断时续。 C. “层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。”——运用拟人的修辞手法，“袅娜”“羞涩”赋予荷花人的情态，生动地写出了荷花的娇美。 D. “月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。”——运用夸张的修辞手法，突出了月光的明亮和强烈。 7. 关于《荷塘月色》中作者情感的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇“这几天心里颇不宁静”，直接表明作者内心烦闷、压抑，为全文奠定了情感基调，这种不宁静源于作者对现实的不满和内心的矛盾。 B. 作者漫步荷塘时，看到美丽的荷塘月色，心情逐渐变得愉悦、轻松，陶醉在这美好的自然景色之中，暂时忘却了现实的烦恼，获得了心灵的片刻宁静。 C. 当作者听到树上的蝉声与水里的蛙声时，心情变得更加欢快，因为这些热闹的声音让他感受到了生命的活力，进一步沉浸在愉悦之中。 D. 文章结尾作者回到现实，心情又回到了最初的“颇不宁静”，重新面对现实的种种问题，体现出作者无法真正摆脱现实困境的无奈。 8. 《荷塘月色》中对荷塘景色的描写细腻生动，请从修辞手法赏析文中描写荷塘月色的段落，并分析其表达效果。 9. 《荷塘月色》中作者的情感是复杂多变的，结合文本内容探究作者情感变化的原因，并谈谈这种情感变化对文章主题的表达有什么作用。 【答案】6. D 7. C 8. ①比喻：“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”，将荷叶比作舞女的裙，形象地写出了荷叶的舒展、轻盈；“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”，把荷花比作明珠、星星和美人，从不同角度描绘了荷花的晶莹剔透、闪烁灵动和清新脱俗。 ②拟人：“有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的”，“袅娜”“羞涩”赋予荷花人的情态，生动地写出了荷花的娇美姿态。 ③通感：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，将嗅觉上的“清香”转化为听觉上的“歌声”，表现出香气的若有若无、时断时续，给人以独特的感受。 9. （1）情感变化原因： ①开篇不宁静：作者身处现实社会，面临着社会的动荡、生活的压力以及内心的矛盾等多种因素，导致心里“颇不宁静”。例如，当时的社会环境复杂，作者作为知识分子，对国家的命运和前途感到担忧，同时自身也可能面临着一些生活上的困扰和抉择。 ②漫步荷塘时的愉悦轻松：当作者漫步在荷塘边，看到美丽的荷塘月色时，被眼前的美景所吸引，暂时忘却了现实的烦恼。荷塘的宁静、优美让作者的心灵得到了片刻的放松和慰藉，仿佛进入了一个与现实不同的世界，所以心情逐渐变得愉悦、轻松。 ③听到蝉声蛙声后的惆怅失落：作者由眼前荷塘的热闹（蝉声、蛙声）联想到现实的热闹，意识到自己虽然身处荷塘，但依然无法真正摆脱现实的束缚，无法实现自己内心的理想和追求，从而产生了惆怅、失落之感。 ④结尾回到现实的不宁静：作者从荷塘的美景中回到现实，重新面对现实的种种问题，内心的矛盾和烦恼再次涌上心头，所以心情又回到了最初的“颇不宁静”。 （2）对主题表达的作用： ①丰富主题内涵：作者情感的变化反映了作者对现实的不满、对美好生活的向往以及在理想与现实之间的挣扎，使文章的主题更加丰富和深刻。不仅仅是对荷塘月色的赞美，更蕴含了作者对人生的思考和对现实的批判。 ②增强感染力：读者能够随着作者的情感变化而产生共鸣，感受到作者内心的痛苦、无奈和对美好的追求，从而增强了文章的感染力，使读者更加深刻地理解作者的心境和文章的内涵。 ③深化主题：通过情感的变化，突出了现实与理想之间的矛盾，进一步深化了文章的主题，即作者在现实困境中渴望寻求心灵的宁静和自由，但却难以实现的无奈和悲哀。 【解析】 【导语】《荷塘月色》是朱自清散文经典，以“心里颇不宁静”起笔，将1927年知识分子的彷徨苦闷，寄寓在清华园月下荷塘的细腻描摹中。文章通感运用精巧，朦胧清冷的意境裹着委婉沉郁的心事，把个人心绪与时代处境自然相融，淡笔之下藏着知识分子的精神困境，余味悠长。 【6题详解】 D.“运用夸张的修辞手法”错。此句运用的是比喻的修辞手法，将月光比作“流水”，生动形象地写出了月光的柔和、流动感，并非夸张手法。 故选D。 【7题详解】 C.“心情变得更加欢快，因为这些热闹的声音让他感受到了生命的活力，进一步沉浸在愉悦之中”错。作者听到蝉声与蛙声时，心情并非变得更加欢快，而是由眼前的热闹联想到现实，意识到自己依然无法摆脱现实的束缚，从而产生了惆怅、失落之感。 故选C。 【8题详解】 首先，审清题干：明确答题方向为从修辞手法角度赏析荷塘月色段落的写景表达效果，要求结合原文具体语句分析，不能空泛作答。 接下来，定位核心写景段落，即第4段，梳理归纳文中运用的典型修辞，整理出比喻、拟人、通感三种主要修辞类型。 最后，逐类结合例句分析：先点明修辞，再结合具体语句分析该修辞对景物特点的呈现效果，分别对应展现出荷叶的舒展、荷花的娇美、荷香的缥缈，最终凸显出荷塘月色的柔美感，体现朱自清写景的细腻精妙。 【9题详解】 第一步，先拆解题干要求，明确答题分为两个部分：探究情感变化的原因、分析该变化对主题表达的作用。 第二步，梳理文章的情感变化脉络，得出完整变化轨迹：开篇内心不宁静→漫步荷塘暂得轻松愉悦→听闻蝉声蛙声后惆怅失落→回到现实重回不宁静；再结合1927年的社会创作背景，关联文本内容，逐一分析每一处情感转变的诱因，从社会局势、知识分子心境两个层面阐释原因。 第三步，从主题内涵、艺术感染力、主题深度三个维度，梳理情感变化对凸显文章核心主旨的作用，点明其对“理想与现实矛盾”这一核心的深化效果。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！ (节选自韩愈《师说》) 材料二： 盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人即已无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。此则不究于道，即可易之师也。 嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师，而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁①然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。 (节选自章学诚②《师说》，有删改) 【注】①冁(chǎn)：笑的样子。②章学诚，清代史学家、史学理论家，著有《文史通义》等。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 巫医乐师A百工B之人C君子D不齿E今其智F乃反不能及G其可怪也欤 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 众人，文中指一般人，与《伤仲永》中“泯然众人矣”的“众人”意思相同。 B. 句读，句子停顿；一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。 C. 至于，表示另提一事，与《三峡》中“至于夏水襄陵”的“至于”意思不同。 D. 斧正，用作敬辞，请别人修改文章，类似的词语还有“雅正”“指正”等。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为古之圣人与今之众人从师态度不同结果就不同，可见是否尊师重道是圣愚之分的关键。 B. 韩愈将巫医乐师百工之人与士大夫之族作比，揭示出他们地位与智慧成反比的奇怪现象。 C. 章学诚认为在经传讲习的过程中，老师如果不能独立思考、别有新意，就是“可易之师”。 D. 章学诚发出了“师道失传久矣”的感慨，并对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）若夫授业解惑，则有差等矣。 14. 两则材料的题目都是《师说》，谈论的重点却有所不同，请根据两则材料简要说明。 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。 （2）至于传授学业、解答疑难问题，那就有（学生资质等方面的）差别了。 14. ①韩愈的《师说》重点论述了师道久不传的原因，批判了当时社会上“耻学于师 ”的不良风气。 ②章学诚的《师说》重点谈论了“可易之师 ”和“不可易之师 ”的内涵（或区别），并指出择师的标准。 【解析】 【导语】韩愈和章学诚的《师说》均探讨了“师道”问题，却关注点不同。韩愈着眼于批评当时社会轻视从师学习的风气，强调从师求学解惑的重要性，并以圣愚之分揭示尊师重道的价值。章学诚则进一步细化，区分“可易之师”与“不可易之师”，主张学问需依赖明师传授，而一般知识的教学则可灵活择师。两者共同呼吁恢复和尊崇师道，同时体现传统文化对教育与传承的重视。 【10题详解】 句意：巫医、乐师、各种工匠，是君子看不起的，现在君子的见识竟反而赶不上他们，真是奇怪啊！ “巫医乐师百工之”名词短语，可单独成句，表示强调，故C处断开； “君子”主语，“不齿”谓语，句意完整，故E处断开； “其智”主语，“反不能及”谓语，句意完整，故G处断开； 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。句意：现在的一般人。/（他的才华）完全消失，和普通人一样了。 B.“一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句”错误。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。句意：是教孩子读书、学习断句的。 C.正确。表示另提一事/到了……时候。句意：至于讲习经书传注。/到了夏季，江水暴涨，漫上了两岸的山陵。 D.正确。句意：修改文章。 故选B。 【12题详解】 D.“不满和无奈”错误。章学诚感叹“师道失传久矣”，并表达了对当时社会从师风气的不满，但文中并未表达“无奈”，而是积极寻求“不可易之师”，最后说“是亦我之师也”。 故选D。 【13题详解】 （1）“羞”，以……为羞耻；“官盛”，官职高；“谀”，谄媚。 （2）“授业”，教授学业；“则”，就；“差等”，差别。 【14题详解】 本题要求比较两篇同题文章《师说》的论述重点，需先分别概括两则材料的主旨，再对比其差异。 材料一：韩愈的《师说》是经典篇目，核心在于批判当时“耻学于师”的社会风气，阐述从师学习的必要性，强调师道的重要性。文中通过古今对比、士大夫与百工之人的对比，集中论述“师道之不传”的原因与危害。 材料二：章学诚的《师说》从“师”的可替代性入手，将师分为“可易之师”与“不可易之师”两类，前者指讲习经传、斧正文辞的普通老师，后者指传授心传、学问专家的不可替代之师。文章重点在于辨析二者的区别，并指出择师的标准。 【参考译文】 材料一： 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的，不是我所说的传授道理、解决疑惑的老师。不通晓断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，说到谁是谁的老师、谁是谁的学生，就聚在一起嘲笑他。问他们，就说：“他和他年龄差不多，学问也相近，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，可以知道了。巫医、乐师、各种工匠，是君子看不起的，现在君子的见识竟反而赶不上他们，真是奇怪啊！ 材料二： 有可以更换的老师与不可以更换的老师，它们之间的相差是不能同日而语的。至于传授学业、解答疑难问题，那就有（学生资质等方面的）差别了。古人“书不能把想说的话都写尽，话不能把心中的意思都表达完”，竹简帛书之外另有心传，口耳相传必须明确所传的源头，如同宗族支系的谱牒不能混乱一样。这就必须跟从那个人然后才能接受（传授），如果不是那个人就无从接受传授，这是不可以更换的老师。学问有专精，文章用来治理世事，其中（关于）快慢甘苦（的体会），可以用心去领会，不可以用言语来表达。这也是最高的道所寄托的，必须跟从那个人然后才能接受（传授），不跟从那个人就无从接受传授，这是不可以更换的老师。至于讲习经书传注，主旨不在于另立见解；修改文章，也看不出独特的创见；人们所共同知道、共同能做到的，他偶然得到了并用来教我。跟从甲（学习）不能坚持，不妨离开而去跟从乙；甲不告诉我，乙也可以去请教。这种不探究道的（老师），就是可以更换的老师。 唉！从师的风尚失传很久了。有志之士，在天底下寻求，见不到不可以更换的老师，而在古今之中（探索），心中有所触动的，不觉笑了起来，又怅然不知眼泪从何而来，这也是我的老师啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，满分9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 春日耕者 苏辙 阳气先从土脉知，老农夜起饲牛饥。 雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷①迟。 妇子同来相妩媚，乌鸢飞下巧追随。 纷纭政令②曾何补，要取终年风雨时。 【注】①晓饷：送到田间的早饭。②政令：当时王安石变法所颁布的各种法令。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“阳气”二字紧扣诗题中的“春日”，描绘出春回大地、万物复苏的景象。 B. 次句写老农为了让老牛能干劲十足地犁田，不辞辛劳，夜晚起来喂养耕牛。 C. 颔联写耕者抓紧好天气耕田，直到日上三竿，还没来得及吃送到田间的早饭。 D. 尾联诗人赞美了官府颁布政令的及时，并祝愿百姓能有个风调雨顺的好年成。 16. 本诗颈联描绘了怎样的劳动场景？表达了诗人怎样的思想感情？请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①农人耕种时妇人孩子前来探看，欢声笑语，鸟儿上下翻飞相随，描绘出一幅其乐融融、温馨和谐的劳动场景图。 ②表达了诗人对农家春日忙碌和辛勤劳作的赞美，为农家温馨与和睦的生活感到高兴。 【解析】 【导语】这首《春日耕者》通过描写春日田间耕作的场景，展现了农民的辛勤劳动和对丰收的期盼。诗人通过生动的细节描写，如老农夜起、雨深耕利以及妇子的陪伴，反映出农民生活的真实状态，同时也表达了对时政纷纭、民生困苦的无奈之情。全诗语言质朴，画面感强，情感真挚。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“赞美了官府颁布政令的及时”错误。根据尾联“纷纭政令曾何补，要取终年风雨时”可知，诗人对纷繁复杂的政令持否定态度，认为它们对农业生产并无实际帮助，强调农业生产最终还是要靠自然的风雨时令。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 根据颈联“妇子同来相妩媚，乌鸢飞下巧追随”可知，诗人描绘了一幅温馨和谐的劳动场景。农人耕种时，妇人和孩子前来探看，他们之间的互动充满了温情和欢乐，展现出家庭的和睦与幸福。同时，鸟儿上下翻飞，似乎也在享受着这份和谐，巧妙地追随在人们周围，增添了一抹生动的自然情趣。 根据这一场景的描绘，可知诗人对农家春日的忙碌和辛勤劳作充满了赞美之情。他不仅看到了农民的辛勤，更看到了他们生活中的温馨与快乐，表达了对这种简单而真实的生活状态的欣赏和向往。诗人通过这一场景的刻画，展现了对农民辛勤劳作的尊重，以及对和谐家庭生活的向往和赞美。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，满分6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是“__________，__________”。 （2）苏轼在《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“__________，__________”。 （3）《涉江采芙蓉》中，“__________，__________”这两句话，诗的角度转变为远在洛阳求学的游子所作。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 月出于东山之上 ④. 徘徊于斗牛之间 ⑤. 还顾望旧乡 ⑥. 长路漫浩浩 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。中国的传统文化源远流长，最能反映中华民族智慧精华的东西，就是成语典故。成语是汉民族语言文化的活化石，是中华文化宝库中的粒粒明珠，也是探寻古代汉语宝藏的“洛阳铲”。 ①成语就其来源而言，②大多来自古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品浓缩而成。③源自神话传说的有精卫填海、夸父逐日、女娲补天等，④源自寓言故事的有狐假虎威、画蛇添足、守株待兔等，⑤源自历史故事的有一鼓作气、卧薪尝胆、纸上谈兵等，⑥源自文学作品的有哀而不伤、见贤思齐、温故知新等。⑦这些成语往往通过揭示的某种精神或道理来启发或鼓舞人们。 成语故事往往被认为是儿童读物，（ 甲 ），而其中蕴含的人生哲理却适合成人。成语故事是中华民族智慧的结晶，它体现着先贤的处世哲学，启迪着后世子孙，而这其中的哲理又常常被人忽视。饱含哲理却常被忽视的成语有两个：一个是“井底之蛙”，一个是“鼠目寸光”。其浅显的道理，可谓 A ，但即便是知识渊博、阅历丰富的人也会犯这些浅显的错误。就汲取处世智慧而言，一个文盲，熟读成语故事也有可能成为人生智者。 就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包。国学教育如果真的要从娃娃抓起的话，（ 乙 ）。简而言之，国学典籍 B ，让孩子们记住“成语”两个字就可以了。 18. 文中第一段介绍成语对中华文化的作用时，运用了博喻的手法。请以“青春”为本体，运用博喻的修辞手法，写一段生动形象的话。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅，不超过60个字。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文章结尾处画波浪线的句子，有人认为表述合理，有人认为不合理。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. 示例一：青春宛如春日里初绽的繁花，青春恰似黎明破晓时的那缕曙光，又如奔腾不息的滔滔江河。 示例二：青春像燃烧的火焰，温暖着逐梦的心灵；似璀璨的星辰，绽放着耀眼的光芒；又如轻快自由的微风，带来清新美好的气息。 19. A 妇孺皆知 B 卷帙浩繁 20. ②大多来自古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品。或者：大多由古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品浓缩而成。（删除“浓缩而成”或把“来自”改为“由”） ⑦这些成语往往通过揭示的某种精神或道理来鼓舞或启发人们。或者：这些成语往往通过揭示的某种道理或精神来启发或鼓舞人们。（把“精神”和“道理”互换位置或把“启发”和“鼓舞”互换位置） 21. 甲：就其故事的浅显性而言适合儿童 乙：不妨就从成语开始 22. 观点一：合理。让孩子们记住“成语”两个字，并不是仅仅记住“成语”这个词语，而是通过成语让孩子们了解国学，了解传统文化。这样的表述简洁明了，符合儿童的认知特点。 观点二：不合理。让孩子们记住“成语”两个字，表述不严谨，应该是让孩子们从成语中开始了解国学。这样的表述才符合议论文观点明晰，首尾呼应，结构严谨的特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确运用修辞手法、仿写句子的能力。 仿写句子要从内容、格式、手法等方面综合分析被仿句。 内容上，被仿句以“中华文化”为本体，仿写句子要以“青春”为本体，运用博喻的修辞手法，写一段生动形象的话。注意博喻是用多个喻体从不同角度或侧面反复设喻去说明一个本体，以强化本体的形象或特征的修辞手法。 格式上，例句格式是：XX（本体）是XX（背景条件）的XX（名词），是XX（背景条件）的XX（名词），也是XX（背景条件）的XX（名词）。注意喻词“是”也可以改为：如、像、似、好像、如同、好比。 修辞（形式）上，“是XX（背景条件）的XX（名词），是XX（背景条件）的XX（名词），也是XX（背景条件）的XX（名词）”是博喻的修辞手法。 以“青春”为本体，参考例句格式即可。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据前文“其浅显的道理”和后文“但即便是知识渊博、阅历丰富的人也会犯这些浅显的错误”可知，此处语境是指浅显的道理人人都知道，A处可填“妇孺皆知”。妇孺皆知：妇女、小孩都知道。指人人都知道。比喻某事物广为人们所知晓。 B处，根据前文“就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包”可知，此处语境是指国学典籍很多，故可填“卷帙浩繁”。卷帙浩繁：形容书籍很多或一部书的篇幅很长。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“大多来自古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品浓缩而成”句式杂糅，正确句式应该是“由……浓缩而成”或者是“来自……”。可以把“来自”改为“由”，或者删去“浓缩而成”。 ⑦“这些成语往往通过揭示的某种精神或道理来启发或鼓舞人们”语序不当，按照逻辑顺序，应该是“精神”和“鼓舞”搭配，“道理”和“启发”搭配。可以把“精神”和“道理”调换位置，或者把“启发”和“鼓舞”调换位置。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据前文“成语故事往往被认为是儿童读物”和后文“而其中蕴含的人生哲理却适合成人”可知，此处语境是指成语故事被认为是儿童读物的原因是内容比较浅显，没什么深奥的内容。故可填“就其故事的浅显性而言适合儿童”。 乙处，根据前文“就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包。国学教育如果真的要从娃娃抓起的话”可知，此处语境是写国学教育可以先从成语开始。故可填“不妨就从成语开始”。 【22题详解】 本题考查学生句子理解及逻辑判断的能力。 先表明态度再分析。 ①合理。分析“成语”的特点及表达效果。“成语”不仅仅是两个字，还代表了国学和传统文化。孩子们记住“成语”两个字，也了解了国学和传统文化。这句话虽简洁明了，却寓意丰富，且符合孩子们的认知特点。 ②不合理。记住“成语”两个字，这句话不够严谨。应该是让孩子们在成语中了解并掌握国学和传统文化。应和第一段“‘国学教育’兴起”是首尾呼应的关系，且使文章结构严谨，这样才符合议论文观点明确的特点。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；字体工整，卷面整洁；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “劝学”新说 敢问人有多少不愿成为“青于蓝”的青，“寒于水”的冰？又有谁不愿“致千里”“绝江河”“成江海”呢？恐怕少之又少，可达成所愿的却为数不多，各种原因怕是在出在“真”字上！须知：“真”学方能有“真”本领。 欲想有“真”本领，学习就要知“真”我。人有百样，人人不同：法有百种，法法各异。人在求学求成长进步时，一定要明白自身真正的特点，实际的情况，来决定该学习的内容，能采用的学习方法。想那为了去学习西施的东施，为了走路好看而模仿邯郸人走姿的燕国少年，不都是对自身的真正特点认识不到位，才盲目模仿、生搬硬套，而贻笑大方，遭世人嘲笑吗？而那“六跪而二螯”的螃蟹也许正是对自己有真正的认知，知道自己学不了别人挖洞打穴，才用“蛇鳝之穴”来寄身。所以，想要学有所成首先要根据自身真实情况确定合适的方向和方法，否则会适得其反，难求精进。 欲想有“真”本领，学习就要真付出。毋庸置疑，学习是苦的，无论什么学习无论谁，学习过程中都少不了“锲而不舍”的韧劲，少不了“上食埃土，下饮黄泉”的专劲。可实际上有的“锲而不舍”却不能“金石可镂”，有的“用心一也”竟无善果，为何？这就是“真付出”“假努力”的区别吧。或是做着不自知的无用功或是自欺欺人的作秀，有一种努力只是用形式的忙碌掩盖思维的懒惰，用时间的消耗逃避问题的解决。假努力如同麻醉剂，欺骗别人感动自己，可结果却不会陪你演戏。只有在“真”上下功夫，要发自内心的全力以赴，不拼时间拼效率，不拼数量拼质量，不拼苦干拼巧干，不拼外在条件拼内力，不拼起点拼终点，才能真的学有所得，学有所长。 欲想有“真”本领，学习就要真有用。“懂得了很多道理，可还是过不好这一生。”这句话曾引起不少人的共鸣，只因真正的学问不在于掌握了多少知识，而是能不能真正用得上。没有市场的“屠龙之术”终成不务正业的千古笑谈，空谈理论“纸上谈兵”害人害己竟使四十万精兵成冤魂。求生专家贝尔格里尔斯曾说：“求生时，别人的垃圾是另一个人的宝藏。”只要有了实用性，再朴实的东西都能闪光发亮。理论与实践的鸿沟，是学习过程中必须跨越的。先学而后用，才是学习最纯粹的本质，才能充分发挥出学习的作用与意义。 千教万教，教人求真。惟愿向学之人能在“真”上下功夫，下“真”功夫，以得真本领。 【解析】 【详解】【审题】 材料以“学不可以已”为引，核心指向两个关键维度：一是“重视学习”这一中华民族的传统内核，二是“当代学习理解与古人的同与异”。这意味着审题时需避免脱离材料空谈“学习”，必须建立“传统学习观”与“当代学习观”的关联，既体现对“持之以恒、勤学不辍”传统的传承，又凸显当代学习的独特性。 材料的“相同之处”，指向学习的本质属性——如积累的重要性、求知的初心、终身学习的精神等，这是古今学习的共通内核，是文章的“根”；“不一样的地方”则是审题的“突破口”，需结合时代特征挖掘，如学习载体从书本到多元媒介、学习目的从“修身齐家”到“赋能自我与社会”、学习方式从个体钻研到协作共享等，这是文章的“新”。 【立意】 1.学不可以已，思亦不可以止。 2.AI时代，更要守好学习的“初心”。 3.终身学习即“学不可以已”的当代诠释。 【行文思路】 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：唯有以传统学习精神为根，以时代创新方法为翼，才能让学习在当下焕发真正的力量。接下来从为什么的角度展开论述，一、“持之以恒的积累，是古今学习共通的底色”，无论是古人抄书还是今人练技，“积累”都是学习的本质，当代人更需守好这份耐心。二、“跨界与共享，让当代学习突破边界”，当代学习的创新，不是对传统的否定，而是让“求知”更高效、更广阔。三、“传统为骨，创新为肉，方能成就完整的当代学习”，传统定方向，创新提效率，二者结合才是“学不可以已”的当代诠释。最后总结，作为时代青年，我们需要以“持之以恒”的传统精神扎根，用“跨界创新”的时代方法成长，让“学不可以已”的箴言，成为我们人生路上永不熄灭的灯塔。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期1月月考 高一年级语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 命题人： 审题人： 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的学校、考号、班级、姓名等填写在答题卡上。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3.填空题和解答题的作答：用0.5毫米黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。 一、现代文阅读。（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，满分19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术性散文并不是科学小品，它的生命就是审美的，而审美的特点就是作者主观的感情，特有的、与众不同的感情。分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美修养，分不清审美价值和实用功利价值。 审美是一种情感和感觉，文学的审美，一般化的情感和感觉是很难感染读者的，关键在于要有特点。郁达夫是有意把秋的悲凉作为美来系统地欣赏的。当时的北平是一座大城市，是政治、经济、文化和教育的中心。一般的知识分子，久违了这个大城市，怀念什么呢?如果郁达夫怀念的是五光十色、热热闹闹的场景，就没有他的文化修养和不同的个性了。“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”没有大城市的商业繁华，也没有政治生活的喧闹。他选中的芦花，非常朴素，从形状到色彩几乎没有什么花的特点。他选中的公园，不是游人如织的胜地，而是比较幽静的钓鱼台，就是在这比较幽静的公园中，他所钟情的，恰恰又平淡得只剩下了柳条的影子。西山的虫唱，有的是野趣；潭柘寺的钟声，是古老、宁静而悠远，在大城市的喧嚣中，没有宁静的心情是感而不觉的。从这里可以感受到，郁达夫所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具乡野的宁静和自然的境界。 细心的读者可能发现，郁达夫对于色彩的欣赏，是文化水平较高的人士的“雅趣”。雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味，这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。郁达夫欣赏出的雅趣，需要一份超脱世俗、恬淡的心情。“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋?破屋才有沧桑之感。因为这是故都，历史漫长，文化积淀不在表面上。郁达夫觉得这种积淀，不一定在众所周知的名胜古迹中，要在破旧的民居中体悟出来，才有水平。为什么要泡一壶浓茶?浓茶是苦的，但是有回味之甘。这就说，要细细体会才有味道，越体会越有味道。 要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更为关键的是，雅趣的内涵是深沉的。郁达夫不像一般市民去欣赏欣欣向荣的自然景观，他欣赏的是残败的生命：牵牛花的色调已经是十分淡了，他还要再强调一下：“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”色彩的雅致，毕竟是外部的，郁达夫觉得还不够过瘾，还要加上疏疏落落的枯草。枯草有什么美，有什么诗意呢?枯草表现生命的衰败，也是美的一种感受。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美呢?在我国古典诗歌中，不是有那么多的表现悲凉之美的杰作吗?当现代作家一窝蜂地挤在秋天的欢乐的境界中的时候，郁达夫却着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗?从审美教育来说，不是对心灵境界的一种丰富吗? 生命的欣欣向荣，很容易得到自发的欣赏，而生命的衰败则需要超越世俗的实用价值观念。生命的衰败，在世俗生活中，是负价值，但是，在艺术表现中却可能是正价值。审美熏陶，就是让情感体验从实用中获得解放和自由。郁达夫欣赏的“像花而又不是花的那一种落蕊”，把秋草朴素的雅趣引向更为深刻的境界。生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看，并不漂亮，但是也很动人。这种动人之处，不在一般的感觉之中，而是在非常细致、非常文雅的心灵感觉之中才有的。如果不是感觉极其精致的艺术家，谁会有“极微细极柔软的触觉”呢?有了这种感觉，对于生命的消亡就有了深邃的感触了。 美学意义上的美，正是生命的感觉和情致的深邃，并不一定是漂亮的。郁达夫在这里显然是对读者的感觉进行一种精致的熏陶。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”。如此生动的自我深化，又如此不着痕迹，正是郁达夫文章风格成熟的表现。发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。 郁达夫式的悲秋，固然有中国文人传统的血脉。在《故都的秋》中，传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，诗人沉浸在其中，却并不是什么悲苦，而是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。他抒写的“秋蝉衰弱的残声”，和“落蕊”一样，仍然是对生命衰亡的情趣的体味。抒写衰弱的、临近死亡的蝉声，是很高雅的，但是，他并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。他说这样的秋蝉，很平凡，很世俗，是和“耗子”一样，像家家户户养在家里的。“耗子”携带着的信息和联想，使得古典高雅的诗意中透露出世俗的、平民的色彩。当然，这一笔并不孤立，并不突兀，前面的“一椽破屋”早就留下了伏笔。 这种与雅趣相辅相成的平民色彩，也就是俗趣，在写到了“都市闲人”的时候，就更加鲜明了。这些人虽然是在都市里，却穿着传统的衣裳——“很厚的青布单衣或夹袄”，连说话都用“缓慢悠闲的声调”，这是值得仔细玩味的。文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，雅中有俗，俗中有雅，大雅和大俗的交融的美，其欣赏的难度是很大的。 大雅大俗的结合是郁达夫式的趣味的一个创造。这是郁达夫写得最经得起分析的地方，也是最为成功的地方。 (节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对艺术性散文的鉴赏，重在从审美角度分析作者特有的、与众不同的主观感情的审美价值。 B. 郁达夫有意把秋的悲凉作为美来欣赏，与他深厚的古典文化修养和与众不同的个性相关。 C. 郁达夫欣赏的雅趣，不仅侧重外在的色彩和形状，还侧重超脱世俗、恬淡心情的内在意趣。 D. 欣赏生命的衰败之美，需让情感体验从实用中获得解放和自由，在细致文雅中仔细体味。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 郁达夫所营造的故都之美的独特之处在于，超越了都市的繁华和喧闹，是一种宁静自然的意趣。 B. 郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富，别具一格。 C. 不同于中国文人传统的悲秋，郁达夫享受秋的衰败与死亡，并把它当作人生的一种高雅境界。 D. 郁达夫的雅趣和俗趣，是自发生成的，文人情调和世俗节奏浑然一体，其欣赏的难度很大。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开门见山，分析郁达夫《故都的秋》的特点是清、静，要有较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值。 B. 文章脉络清晰，观点明确。先分析雅趣体现的文人审美情调，再分析俗趣中世俗生活节奏，最后点出其雅俗结合的特点。 C. 文章使用设问和反问，避免了平铺直叙的单调，既发人深思，突出重点，同时又娓娓道来，以理服人，以情动人。 D. 作为学术论文，作者使用一定的专业术语，展现深厚学术造诣，又在对文本细致入微的分析中，展现严谨的治学精神。 4. 结合文本，简述郁达夫式的悲秋。 5. 如果准备写一篇《故乡的秋》参加征文比赛，从文本中你能获得哪些有益的创作启示? （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荷塘月色 朱自清 这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。 沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。 路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。 忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好： 于是妖童媛女，荡舟心许；鹢首徐回，兼传羽杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初；恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。 可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。 于是又记起《西洲曲》里的句子： 采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。 1927年7月，北京清华园。 6. 下列对《荷塘月色》中语句修辞手法判断错误的一项是（ ） A. “叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”——运用比喻的修辞手法，将叶子比作舞女的裙，生动形象地写出了荷叶的舒展与优美姿态。 B. “微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”——运用通感的修辞手法，把嗅觉上的“清香”转化为听觉上的“歌声”，表现出香气的若有若无、时断时续。 C. “层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。”——运用拟人的修辞手法，“袅娜”“羞涩”赋予荷花人的情态，生动地写出了荷花的娇美。 D. “月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。”——运用夸张的修辞手法，突出了月光的明亮和强烈。 7. 关于《荷塘月色》中作者情感的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇“这几天心里颇不宁静”，直接表明作者内心烦闷、压抑，为全文奠定了情感基调，这种不宁静源于作者对现实的不满和内心的矛盾。 B. 作者漫步荷塘时，看到美丽的荷塘月色，心情逐渐变得愉悦、轻松，陶醉在这美好的自然景色之中，暂时忘却了现实的烦恼，获得了心灵的片刻宁静。 C. 当作者听到树上的蝉声与水里的蛙声时，心情变得更加欢快，因为这些热闹的声音让他感受到了生命的活力，进一步沉浸在愉悦之中。 D. 文章结尾作者回到现实，心情又回到了最初的“颇不宁静”，重新面对现实的种种问题，体现出作者无法真正摆脱现实困境的无奈。 8. 《荷塘月色》中对荷塘景色的描写细腻生动，请从修辞手法赏析文中描写荷塘月色的段落，并分析其表达效果。 9. 《荷塘月色》中作者的情感是复杂多变的，结合文本内容探究作者情感变化的原因，并谈谈这种情感变化对文章主题的表达有什么作用。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！ (节选自韩愈《师说》) 材料二： 盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人即已无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。此则不究于道，即可易之师也。 嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师，而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁①然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。 (节选自章学诚②《师说》，有删改) 【注】①冁(chǎn)：笑的样子。②章学诚，清代史学家、史学理论家，著有《文史通义》等。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 巫医乐师A百工B之人C君子D不齿E今其智F乃反不能及G其可怪也欤 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 众人，文中指一般人，与《伤仲永》中“泯然众人矣”的“众人”意思相同。 B. 句读，句子停顿；一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。 C. 至于，表示另提一事，与《三峡》中“至于夏水襄陵”的“至于”意思不同。 D. 斧正，用作敬辞，请别人修改文章，类似的词语还有“雅正”“指正”等。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为古之圣人与今之众人从师态度不同结果就不同，可见是否尊师重道是圣愚之分的关键。 B. 韩愈将巫医乐师百工之人与士大夫之族作比，揭示出他们地位与智慧成反比的奇怪现象。 C. 章学诚认为在经传讲习的过程中，老师如果不能独立思考、别有新意，就是“可易之师”。 D. 章学诚发出了“师道失传久矣”的感慨，并对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）若夫授业解惑，则有差等矣。 14. 两则材料的题目都是《师说》，谈论的重点却有所不同，请根据两则材料简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，满分9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 春日耕者 苏辙 阳气先从土脉知，老农夜起饲牛饥。 雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷①迟。 妇子同来相妩媚，乌鸢飞下巧追随。 纷纭政令②曾何补，要取终年风雨时。 【注】①晓饷：送到田间的早饭。②政令：当时王安石变法所颁布的各种法令。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“阳气”二字紧扣诗题中的“春日”，描绘出春回大地、万物复苏的景象。 B. 次句写老农为了让老牛能干劲十足地犁田，不辞辛劳，夜晚起来喂养耕牛。 C. 颔联写耕者抓紧好天气耕田，直到日上三竿，还没来得及吃送到田间的早饭。 D. 尾联诗人赞美了官府颁布政令的及时，并祝愿百姓能有个风调雨顺的好年成。 16. 本诗颈联描绘了怎样的劳动场景？表达了诗人怎样的思想感情？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，满分6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是“__________，__________”。 （2）苏轼在《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“__________，__________”。 （3）《涉江采芙蓉》中，“__________，__________”这两句话，诗的角度转变为远在洛阳求学的游子所作。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。中国的传统文化源远流长，最能反映中华民族智慧精华的东西，就是成语典故。成语是汉民族语言文化的活化石，是中华文化宝库中的粒粒明珠，也是探寻古代汉语宝藏的“洛阳铲”。 ①成语就其来源而言，②大多来自古代神话传说、寓言故事、历史故事以及古代的作品浓缩而成。③源自神话传说的有精卫填海、夸父逐日、女娲补天等，④源自寓言故事的有狐假虎威、画蛇添足、守株待兔等，⑤源自历史故事的有一鼓作气、卧薪尝胆、纸上谈兵等，⑥源自文学作品的有哀而不伤、见贤思齐、温故知新等。⑦这些成语往往通过揭示的某种精神或道理来启发或鼓舞人们。 成语故事往往被认为是儿童读物，（ 甲 ），而其中蕴含的人生哲理却适合成人。成语故事是中华民族智慧的结晶，它体现着先贤的处世哲学，启迪着后世子孙，而这其中的哲理又常常被人忽视。饱含哲理却常被忽视的成语有两个：一个是“井底之蛙”，一个是“鼠目寸光”。其浅显的道理，可谓 A ，但即便是知识渊博、阅历丰富的人也会犯这些浅显的错误。就汲取处世智慧而言，一个文盲，熟读成语故事也有可能成为人生智者。 就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包。国学教育如果真的要从娃娃抓起的话，（ 乙 ）。简而言之，国学典籍 B ，让孩子们记住“成语”两个字就可以了。 18. 文中第一段介绍成语对中华文化的作用时，运用了博喻的手法。请以“青春”为本体，运用博喻的修辞手法，写一段生动形象的话。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅，不超过60个字。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文章结尾处画波浪线的句子，有人认为表述合理，有人认为不合理。你的看法是什么？请简要说明理由。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；字体工整，卷面整洁；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $