模拟试卷1-【高考零起点】2026年新高考语文总复习学用Word（艺考）

2026年普通高等学校招生全国统一考试 模拟试卷一 满分：150分　时间：150分钟 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 《时间的刻度：从日晷到原子钟》(节选) 人类对时间的丈量，始终伴随着文明的进阶。远古时期，先民通过观察日月星辰的运行标记时间，殷墟甲骨文中“旦”“昏”等字的象形构造，便保留了日出为旦、日落为昏的原始认知。这种依赖自然现象的计时方式，在农耕社会中逐渐发展为更精密的仪器——汉代张衡创制的浑天仪，通过观测黄道赤道的交会测算节气，误差已控制在15分钟以内。 隋唐时期，漏刻技术臻于成熟。据《新唐书·天文志》记载，吕才设计的“多壶式漏刻”以多级水壶平衡水压，使计时精度提升至每小时误差不超过2分钟。这种技术支撑了唐代科举考试的时间管理：《唐六典》明确规定“试日，平明入，日暮出”，漏刻的“昼漏四十刻”成为考试时长的硬性标准。 工业革命后，机械钟打破了自然计时的局限。18世纪英国钟表匠哈里森发明的航海钟，将经度测量误差缩小至1海里以内，直接推动了全球贸易的扩张。而1967年，国际计量大会将“秒”定义为“铯-133原子基态两个超精细能级跃迁对应辐射的9192631770个周期持续时间”，原子钟的出现使时间测量精度达到亿年误差不超过1秒的量级。 计时工具的演进，本质上是人类对“秩序”的追求。从春耕秋收的农时安排，到现代高铁的调度系统，时间的刻度始终是社会协作的隐形骨架。正如物理学家玻尔所言：“时间的测量，是人类为宇宙贴上的标签，也是自我认知的镜鉴。” (节选自《科技史研究》2023年第2期) 材料二： 《流淌在笔墨间的时间》(节选) 当科学以精密刻度锚定时间，文学则以感性笔触描摹时间的质感。孔子立于川上慨叹“逝者如斯夫”，将时间比作奔涌的河流——这一意象在后世文学中不断回响：屈原“汩余若将不及兮”的焦虑，李白“朝如青丝暮成雪”的悲怆，皆以水的流动性喻示时间的不可逆。 宋代文人对时间的感知更添哲思。苏轼在《赤壁赋》中写“逝者如斯，而未尝往也”，将江水的“逝”与“存”辩证统一：江水看似奔流不息，实则始终是那条江；人生看似转瞬即逝，却在宇宙循环中获得永恒。这种认知突破了线性时间观的局限，与张若虚“人生代代无穷已，江月年年望相似”的感慨形成跨越时空的共鸣。 文言文中的时间表达更显凝练。《项脊轩志》以“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”寥寥数语，将十余年光阴浓缩于一树的生长中。时间在这里不再是抽象的数字，而是具象化为枝干的延展、叶片的葱茏，这种“物载时间”的笔法，恰如清代刘熙载所言：“文之妙，在透过字面，见出时间的褶皱。” 莎士比亚“抛弃时间的人，时间也抛弃他”的警示，与陶渊明“及时当勉励，岁月不待人”的劝诫，虽文化语境迥异，却共同指向时间与人生的深刻关联。时间在文学中，始终是丈量人性的标尺。 (节选自《古代文学论丛》2022年第4期) 材料三： 《时间的褶皱：感知与哲思》(节选) 科学的精确与文学的灵动，共同构成人类对时间的完整认知。物理时间以均匀的节奏流逝，　①　。心理学研究表明，当人专注于愉悦之事时，时间感知会被压缩；陷入痛苦或无聊时，时间则会被拉伸。这与《诗经》“厌厌夜饮，不醉无归”中长夜变短的体验，以及《古诗十九首》“愁多知夜长”的感受形成奇妙呼应。不同文化对时间的理解亦有差异。线性时间观认为时间单向流动，如古罗马奥维德“时间吞噬一切”的断言；循环时间观则视时间为往复的圆环，如印度教“卡尔帕”(劫)的宇宙轮回说。中国传统文化中，时间更像是螺旋上升的圆环：二十四节气循环往复，　②　；朝代更迭周而复始，文明却在兴衰中积淀前行。现代物理学对时间的认知更具颠覆性。爱因斯坦的相对论证明，时间会因速度和引力而扭曲——这与文学中“山中方一日，世上已千年”的想象竟有神似之处。当科学与文学在时间的命题上不断靠近，我们或许能领悟：时间既是客观的物理存在，也是主观的生命体验；既是　③　，也是可以被人类赋予意义的精神维度。  (节选自《跨学科视野下的时间研究》2024年第1期) 1.下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A.殷墟甲骨文“旦”“昏”的字形直接体现了先民对原子钟原理的认知。 B.汉代浑天仪的计时精度远超唐代漏刻，标志着计时技术的成熟。 C.哈里森航海钟的发明，为全球贸易发展提供了关键的技术支撑。 D.玻尔认为时间测量是宇宙的自然属性，而非人类主观构建的结果。 2.下列对材料二内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.苏轼《赤壁赋》中的时间观与张若虚的《春江花月夜》有相通之处。 B.《项脊轩志》“枇杷树”的描写与归有光对亡妻的思念形成互文。 C.陶渊明“及时当勉励”与《兰亭集序》“死生亦大矣”哲思一致。 D.莎士比亚时间观与屈原“恐美人之迟暮”的焦虑具有相似性。 3.根据原文内容，在材料三横线处补写出恰当的语句，每句不超过12字。(3分) ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　；  ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　；  ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。  4.三则材料分别从科学、文学、跨学科视角解读时间，这种多维度呈现方式有何妙处?请结合材料简要分析。(4分) 5.材料三提到“时间既是客观的物理存在，也是主观的生命体验”，请结合生活体验或阅读积累，谈谈你对这句话的批判性思考。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 人，不能真正逃出故乡 王鼎钧① 我找到了!我找到了!我找到了我想念的人，坦白地说，我本来很绝望，①来年的蝴蝶怎能找到去年的花。我读他们的信如读敦煌残卷，此心此情宜狂歌，宜痛饮，宜擂鼓，宜作雕刻。我要像婆娘一样大哭，像守财奴数钱一样细数今昔……从前，小时候，见过两个久别重逢的老头子互相抓紧，兴奋地叫道：“老小子，你还没死啊!”我需要同样粗鄙的语言。 中国的人口毕竟由五亿增加到十亿，②泰山虽然石多，缝隙里一线土壤即可成蚁穴。我不该设想他们早已死了，可是此刻，我不但觉得他们一一死而复生，连我自己也是再活一次。伴随着这种感觉而生的一个念头是，我们都仍需再死。他生未卜，此生未休，这一段奇异的人生如何度过?老师未教，爱人未叮咛，朋友未切磋，父母未耳提面命。那流经我们心房心室的漩涡，书本上读不到，电视上看不见，书记未记，社论未论，考证未考。 失而复得真好。我们的一生由许多人玉成，缺少哪一个都不行，并不是缺少哪一个都行。而今，彼此通信②已是铁打的事实，我仍觉恍惚，如醒中说梦，梦中说醒。树的倒影落在水上，鱼来吮吸鸟羽，但鱼不知树，树不知水，鸟不知鱼，鱼不知鸟。③红漆漆过的棋枰上，马车兵卒仍然在，只是换了位置。世路如U，转一个大弯回到原处，但两端只能遥望，不能连接。 也许，必得我们互相抓紧，高叫老小子你还没死。不，乍见翻疑梦。也许必得比邻而居，两家共享一棵绿杨，晨昏听对方的鸡鸣狗吠。不，雪泥鸿爪最易泯灭。世事无非如此：遗失比拾得真实，拳头比红唇真实，饥饿比饱足真实。但那一天还遥远。在那一天来临之前，我们先享受过渡。也许，焰火的迷人之处就在它会熄灭，而熄灭之前无可取代。也许，焰火的美丽就在它背后有个黑暗的天空。 所以目前我满足，薄醉微醺似的满足。目前窗外正有冷雨，雨把小水点洒在窗上，挂在窗玻璃上的小水点像个孕妇一样膨胀，下垂，贴着玻璃往下钻，钻进了以前水滴流过的轨道就慌张转弯，左冲右突想钻到窗子里面来。在他们眼中，海外游子大概就是这个形象吧。在我眼中呢，他们不是水，是水成岩，千层万叠合成一体，庞大坚硬永不失踪。岩上是海，海面上是漂浮的瓶子，瓶子里有“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。 这一次，我发现，人不能真正逃出他的故乡。任你在邻国边境的小镇里、说着家乡人听不懂的语言；任你改了姓名、混在第一大都市的一千万人口里；任你在太湖里以船为家、与鱼虾为友，都可以从你的家乡打听到你的消息。有一个村子，村中原来的居民全部迁移了、流离了，村中换尽与他们素不相识的人家，这些后来的住户竟能说出原有住户的行踪。原有的住户尽管到了天涯海角，尽管和昔日历史斩断了关连，也像有什么灵异祟着他、附着他、驱使着他，非向原来生长的地方挂个号留句话不可，即使那村子已经成为一片禾黍，地上的石头地下的蝼蛄也会对着来此寻亲访友的人自动呼叫起来。 不过这些人也是四十年没回老家了，也是近几年才跟老家的人通信。皇天在上，这些人也是辗转四方，为子女找生地，为自己找死地。我们都是靠自己的缺点活下来，理想化为钱币上磨损的人面，名声不过是升空飘摇的汽球。不敢心忧天下，担忧自己的儿女、不敢谈泽被苍生，只偷偷打听几个朋友。蜗牛无须为没有房子住的人道歉。你不能希望老年的回忆等于年轻时期的想象，你只能希望老人的过去并不等于青年人的未来。 时代要每个人都做英雄，我们毕竟是凡夫俗子。四十年不回家的人必定有英雄气概，那一点归心即是凡心。浮生有涯，一语道尽，由常人变英雄，又由英雄还原为常人，造化拨弄，身不由己。每一次都变得你好辛苦。卸下头盔，洗掉化妆，再照个相，在大远景镜头下，我们是小蚂蚁，在大特写镜头中，我们是老妖怪，我们应该可以从这里找到共同语言。 冷雨如箭，还在敲响窗子，打翻野菊。不久，窗外的雨点将化为雪花。我知道，那时，同样的景色也将出现在以你为中心的大地上，十里不同风，百里不同俗，但是我们有同样的冬天。关好窗户吧，一块儿度过： ④“一九二九不出手/三九四九凌上走/五九六九冻死狗/七九河开/八九燕来/九九耕牛满地走。” (原文有删改) 【注】①王鼎钩，台湾著名作家，与余光中齐名。②1979年5月。大陆开始全面开办寄往台湾的平信业务——海峡两岸通邮实现历史性突破。 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)(　　) A.开篇三次出现“我找到了”，以重复的语句强调作者为海峡两岸恢复通信而倍感欣喜。 B.文章首段将狂歌、痛饮、擂鼓、雕刻并置，出于语感韵律需要，并无具体表意关联。 C.文中家乡村中的后来住户虽能说出迁居村民的行踪，但迁居村民和原村已斩断所有关联。 D.冷雨敲窗终化为雪花的意象转换，主要用于渲染秋冬季节物候的萧瑟感。 7.下列对文本中画横线句的理解与分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.第①句运用生物的错位追寻暗喻游子对故乡的怀念存在时空割裂困境。 B.第②句表明即使在艰难的环境中，微小的基础也能支撑起重要的存在。 C.第③句以棋枰翻新象征社会虽经历变迁，但核心人物与规则始终存续。 D.第④句用谚语将抽象的乡愁凝缩为节气轮回的生存经验与民族集体记忆。 8.本文语言风格整体典雅细腻，却在第一段中掺杂了“粗鄙的语言”，是否合理?请结合全文分析。(4分) 9.本文通过哪些矛盾冲突来强化“人不能逃出故乡”的主旨?请结合全文分析。(6分) (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 太平兴国(宋太宗年号)八年十一月，壬子朔，以宋琪、李昉并同平章事。帝谓曰：“世之治乱，在赏罚当否，赏罚当其功罪，即无不治，苟以为饰喜怒之具，即无不乱，与卿等戒之。”琪曰：“赏罚二柄，乃御世之衔勒，治天下者，苟赏罚至公，未有不致太平者。”壬申，以翰林学士李穆、吕蒙正并参知政事。穆等入对，帝谓曰：“朕历览前书，大抵君臣之际，情通则道合，故事皆无隐，言必可用。朕厉精求治，卿等为朕股肱，设有阙政，宜悉心言之。朕每行事未当，久之寻绎，惟自咎责耳，固不以居尊自恃，使人不敢言也。”帝性喜读书，诏史馆修《太平总类》，日进三卷。宋琪言：“日阅三卷，恐圣躬疲倦。”帝曰：“开卷有益，不为劳也。”十二月，滑州言河决已塞，群臣称贺。未几，河复决房村，帝曰：“近以河决韩村发民治堤不成安可重困吾民当以诸军代之。”乃发卒五万，以侍卫步军都指挥使领其役。雍熙元年春，澶州言民诉水旱二十亩以下求蠲税者，朝臣以田亩不多，请勿受其诉。帝曰：“若此，贫民田少者，恩常不及。灾沴蠲税，政由穷困，岂以多少为限邪!”辛未，诏：“自今民诉水旱，勿择田之多少，悉与检视。”丁丑，帝谓侍臣曰：“昔晋武平吴之后，溺于内宠，后宫所蓄，殆数千人，殊失帝王之道。今宫中自职掌至粗使不过三百人，朕犹以为多也。”二月，帝御崇政殿，亲阅诸军将校，按名籍，参劳绩而升黜之，逾月而毕。谓近臣曰：“朕选擢将校，先取其循谨能御下者，武勇次之。”三月丙午，选秘书丞杨延庆等十余人分知诸州。帝因谓宰相曰：“刺史之任，最为亲民，苟非其人，民受其祸。昔秦彭守颍川，教化大行，境内乃有嘉禾、甘露之瑞。”宋琪曰：“秦彭一郡守，政善而天应之若此，况君天下者乎!” (节选自《续资治通鉴》) 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 近以河决韩村发民治堤不成安可重困吾民当以诸军代之。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)　(　　) A.朔，农历每月初一。类似的词还有“晦”，指农历三十。 B.政，同“正”，与《答司马谏议书》“举先王之政”的“政”意思不同。 C.择，区别，与《谏逐客书》中“河海不择细流”的“择”意思不同。 D.乃，竟然，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)　(　　) A.太宗皇帝认为掌权的人一定要赏罚得当，这样可以使社会安定，如果“因喜以谬赏”“因怒而滥刑”，就会造成国家动乱。宋琪对这一看法表示赞同。 B.太宗皇帝励精图治，广开言路，鼓励朝中大臣指出自己政治措施中的弊病。他不因自己地位高贵而骄恣，担心自恃其尊会导致臣下不敢进谏。 C.太宗皇帝不仅勤于政事，还重视通过阅读史书典籍来提升自己的治国能力，他认为书籍极为重要，因此特意下诏让史馆修撰《太平总览》。 D.晋武帝缺乏一个英明君主应有的作风和智慧，他在平灭吴国之后纵情声色，后宫竟然养了几千人。宋太宗对他这样的行为进行了批评。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)朕每行事未当，久之寻绎，惟自咎责耳。 (2)秦彭一郡守，政善而天应之若此，况君天下者乎! 14.宋太宗在关怀百姓方面有哪些具体表现?请简要概括。(5分) (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 和子由渑池怀旧① 苏　轼 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 老僧②已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否，路长人困蹙驴③嘶。 【注】①嘉祐六年(1061年)冬，苏轼赴任陕西，路过渑池(今属河南)忆起与弟苏辙曾寄宿僧舍之情境。②老僧：指奉闲高僧。③蹙驴：腿脚不灵便的驴子。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A.标题的“和”字，是唱和之意，点出作品题材特点，是词人对弟弟苏辙寄诗的回应。 B.前两联以雪泥、鸿爪为喻，表达人生如《赤壁赋》中蜉蝣粟米一般的虚无渺小之意。 C.颈联从抽象的人生感悟转入对具体场景的描写，当年的渑池物是人非：僧死，壁坏。 D.尾联作者通过长路、蹙驴等意象，回忆当年和弟弟赴京应试时所经历的艰辛和不易。 16.历代文人对本诗的评价颇高，但清人吴汝纶评价本诗“起超隽，后半率”，认为诗的开头超凡隽永，但后半部分较为草率。请结合诗句谈谈你的看法。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)杜鹃鸟是古诗文中经常出现的意象，如《琵琶行》中的“　　　　　　　　”，和《锦瑟》中的“　　　　　　　　”，借此表达了悲凉伤感之情。  (2)杜甫的眼中常含泪水，有时为国为民流，有时为先贤仁人流，有时为家人自己流，如《登岳阳楼》中的“　　　　　　　　”和《蜀相》中的“　　　　　　　　”。  (3)与下图内容大体相符的古诗文名句，可以是：“　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　 　　　　。”  二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 江南水乡的清晨，往往从竹编作坊的“吱呀”声中苏醒。在湖州南浔的老街深处，七十岁的周老汉正坐在青石板上剖竹。他的手指粗糙如老竹的表皮，却能精准地将竹秆劈成厚薄均匀的篾条——最细的篾丝竟能穿过绣花针的针孔。阳光透过屋檐的缝隙落在他肩头，与竹篾的清香缠绕在一起，构成一幅　①　的画面。  竹编这门手艺，在江南已有两千多年历史。从河姆渡遗址出土的竹篮残片，到明清时期文人案头的竹制笔筒，匠人们以竹为骨，以篾为脉，将江南的温婉与坚韧编织进经纬之间。一把普通的竹椅，要经历选竹、剖篾、蒸煮、晾晒、编织等三十多道工序，每一步都需　②　：选竹要择三年生的毛竹，过嫩则易折，过老则失柔；编织时讲究“疏处可走马，密处不透风”，松紧之间暗藏力学智慧。  然而，在塑料与金属制品泛滥的今天，传统竹编一度　③　。年轻人大都不愿拜师学艺，觉得这份工作既辛苦又挣不上钱。周老汉的徒弟小陈是个“90后”，他当初不顾家人反对学竹编，只因“见爷爷编竹篮时，阳光漏过篾条的样子太美了”。如今，小陈尝试将动漫图案织进竹扇，把二维码刻在竹制书签上，这些“新花样”让竹编产品成了网红爆款，甚至走进了海外市场。  竹编的魅力，在于它是“有温度的工艺”。每一根篾条都留存着匠人的体温，每一个纹样都凝结着生活的诗意。当机械生产的产品千篇一律时，手工竹编的　④　便愈发珍贵：它或许不够完美，却带着自然的呼吸与人性的暖意。正如作家苇岸所说：“传统手艺是连接人与自然的脐带，在指尖的摩挲中，我们能触摸到文明最本真的肌理。”  在周老汉的作坊墙上，挂着一幅泛黄的照片：二十世纪八十年代，整条街的竹编作坊连成一片，篾条晾晒在阳光下，像一片金色的海洋。如今，这样的景象虽已少见，但小陈们的探索让人们相信，只要还有人愿意坐在竹篾堆里，用指尖与竹纤维对话，这门手艺就永远不会老去。 18.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(3分)　(　　) A.水乳交融　锱铢必较　无人问津　独一无二 B.浑然天成　精益求精　门可罗雀　与众不同 C.水乳交融　精益求精　无人问津　与众不同 D.浑然天成　锱铢必较　门可罗雀　独一无二 19.文中提到“江南的温婉与坚韧”，下列诗句中，最能体现这种地域气质的一项是(3分)(　　) A.千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。(杜牧《江南春》) B.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》) C.咬定青山不放松，立根原在破岩中。(郑燮《竹石》) D.春风又绿江南岸，明月何时照我还。(王安石《泊船瓜洲》) 20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 21.赏析文中画横线句子的表达效果。(4分) 22.结合文本，谈谈你对“传统手艺是连接人与自然的脐带”这句话的理解。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 ①有人说，了解事物之美，就要走近这种事物；但也有人说，要看到事物的美，那就不要走得太近。 ②我的寓所后面有一条小河通莱茵河。我在晚间常到那里散步一次，走成了习惯，总是沿东岸去，过桥沿西岸回来。走东岸时我觉得西岸的景物比东岸的美；走西岸时适得其反，东岸的景物又比西岸的美。对岸的草木房屋固然比这边的美，但是它们又不如河里的倒影。同是一棵树，看它的正身本极平凡，看它的倒影却带有几分另一世界的色彩。本来是习见不以为奇的东西，让雾、雪、月盖上一层白纱，便见得很美丽。 (朱光潜《“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离》) 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2026年普通高等学校招生全国统一考试 模拟试卷一 1.C　【解析】A.“直接体现了先民对原子钟原理的认知”错误。材料一第一段指出“殷墟甲骨文中‘旦’‘昏’等字的象形构造，便保留了日出为旦、日落为昏的原始认知”，“原始认知”不等于“原子钟原理”，选项偷换概念。B.“汉代浑天仪的计时精度远超唐代漏刻”错误。材料一第一段指出“汉代张衡创制的浑天仪……误差已控制在15分钟以内”，第二段指出“隋唐时期……计时精度提升至每小时误差不超过2分钟”可见汉代计时精度不及唐代；“标志着计时技术的成熟”错误，材料一第二段指出“隋唐时期，漏刻技术臻于成熟”，并非汉代。D.“是宇宙的自然属性，而非人类主观构建的结果”错误。材料一第四段指出“正如物理学家玻尔所言：‘时间的测量，是人类为宇宙贴上的标签，也是自我认知的镜鉴’”表明玻尔认为时间测量是人类主观构建的结果，而非宇宙的自然属性。故选C。 2.C　【解析】“哲思一致”错误。材料中陶渊明“及时当勉励，岁月不待人”强调时间易逝、应珍惜当下；而《兰亭集序》“死生亦大矣”意为“生与死都是人生中的重要事情”，反映了古人对生命意义的深刻思考和对生死问题的重视，侧重对生死无常的感慨，二者哲思的核心不同。 故选C。 3.①心理时间却可伸缩　②时序却在轮回中推进　③可以测量的物理刻度 【解析】①处需体现与“物理时间以均匀的节奏流逝”的对比，结合后文“心理学研究表明……时间感知会被压缩……时间则会被拉伸”可知，突出心理时间的弹性，故填“心理时间却可伸缩”。 ②处需呼应“螺旋上升的圆环”这一核心比喻，并与后句“文明却在兴衰中积淀前行”形成对照。“二十四节气循环往复”体现“螺旋”，补句需突出“上升”的动态，故填“时序却在轮回中推进”。 ③处需呼应前文“时间既是客观的物理存在”，体现其物理属性，并与后句“精神维度”形成对照。故填“可以测量的物理刻度”。 4.【解析】①全面性：形成对时间客观和主观、理性和感性的完整认知，避免单一视角的局限。 ②互补性：科学的精密性与文学的灵动性相互补充，既让读者理解时间的物理本质，又体会其人文内涵。 ③深化性：跨学科视角整合科学与文学两个角度，进一步探讨时间的哲学意义，引导读者从现象到本质，深化对时间的认知。 5.①物理时间具有客观性。火车时刻表、航班起降、合同期限，不会因有人焦虑或从容而缩短或延长。若否定这一维度，文明的有序运转便无从谈起。但过度强调客观时间的绝对权威，可能导致对个体体验的漠视，例如工业时代的“时间就是金钱”将人异化为时间的奴隶。 ②主观的生命体验会改变我们对时间的感知。史铁生残疾后对痛苦的感知，让客观时间在主观体验中被拉伸。但过度沉溺主观体验，个体便会坠入“无时间感”的虚无。如卡夫卡的《变形记》中，格里高尔变成甲虫后，在“对房间里永恒黑暗的最后一瞥”中死去。 ③客观时间承载着主观体验的发生，主观体验赋予客观时间以意义。两者的共生，让时间既保持着宇宙的秩序，又充满人性的光辉。 6.A　【解析】B.“并无具体表意关联”错误。“狂歌、痛饮、擂鼓、雕刻并置”，既有韵律需求，也有调动各种感官功能强化情感的作用，具有关联性。C.“迁居村民和原村已斩断所有关联”错误。由原文“非向原来生长的地方挂个号留句话不可”可知，并没有斩断所有关联。D.“主要用于渲染秋冬季节物候的萧瑟感”错误。将冷雨转化为雪花，主要目的在于凝固乡愁记忆。故选A。 7.C　【解析】“以棋枰翻新象征社会虽经历变迁，但核心人物与规则始终存续”错误。第③句应理解为棋枰虽漆红，棋子虽“换位”，但如棋枰般的故乡始终萦绕在心间。故选C。 8.合理。①情感层面真实合理。使用市井俚语、粗犷化比喻，展现历经沧桑后的赤子之心，凸显人物情感的真挚与直接。②美学层面的雅俗互补。粗俗俚语与“敦煌残卷”“狂歌”“痛饮”等雅言形成鲜明对比，增强情感冲击力。③结构层面的层次区分。以粗鄙语言开篇，打破平静叙述，这种“陡起缓承”的结构设计，强化层次感与可读性。 【解析】合理。 ①情感层面的真实合理：粗鄙语言如“老小子，你还没死啊”，是久别重逢时最本能的情绪爆发，用市井俚语打破文雅束缚，恰如其分地展现了历经沧桑后重逢的狂喜与激动，让情感表达更具冲击力和真实感，凸显了人物内心的赤子之态。 ②美学层面的雅俗互补：粗鄙表达与“敦煌残卷”“狂歌”“痛饮”等典雅词句形成鲜明对比，雅俗交织中扩大了语言的张力。这种反差不仅避免了单一风格的单调，更通过“粗”的直白强化了“雅”的深沉，使情感表达兼具粗犷的力量与细腻的韵味。 ③结构层面的层次区分：以粗鄙语言开篇，如惊雷般打破叙述的平静，形成“起势猛烈”的阅读效果，而后文逐步转入对故乡、人生的细腻思索，这种“陡起缓承”的结构设计，让文章在情绪起伏中更具节奏感，引导读者从强烈的情感冲击过渡到深沉的哲思，增强了文本的可读性与层次感。 9.①空间矛盾：地理迁徙与故土记忆难以割裂。肉身漂泊海外或更名移居，但故乡痕迹仍通过人际网络、故地风物永续留存。 ②时间矛盾：生命短暂性与记忆永恒性对立。个体生命终将消逝，但记忆如水成岩凝固时空，承载跨越代际的精神延续。 ③存在矛盾：群体稀释与个体独特性并存。时代人口剧增稀释存在感，但每个生命轨迹均为历史不可或缺的“密码”。 ④精神矛盾：理想幻灭与根基坚守的交织。世俗追求易如气球破灭，深沉故土情结却如磐石稳固，成为永恒精神坐标。 【解析】①空间矛盾：由原文“任你在邻国边境的小镇里、说着家乡人听不懂的语言；任你改了姓名、混在第一大都市的一千万人口里……都可以从你的家乡打听到你的消息”可知，通过排比句式列举“迁徙至异国小镇”“改名换姓融入都市”等极端场景，与“家乡仍能追踪行踪”形成对比，以“地理逃离”的表象反衬“记忆牵绊”的本质，证明空间位移无法切断人与故乡的精神联结。 ②时间矛盾：由原文“他们不是水，是水成岩，千层万叠合成一体，庞大坚硬永不失踪”可知，将“记忆”比作“水成岩”，以“千层万叠”“永不失踪”的物理属性，隐喻记忆在时间冲刷下的凝固性，凸显故乡在时间维度上的精神锚定作用。 ③存在矛盾：由原文“中国的人口毕竟由五亿增加到十亿，泰山虽然石多，缝隙里一线土壤即可成蚁穴”可知，以“人口剧增”类比“泰山石多”，用“蚁穴成于缝隙”的细节，隐喻个体在庞大群体中仍保有独特存在价值。即便时代洪流稀释个体存在感，故乡仍如“土壤”般承载每个人的生命密码，矛盾中凸显故乡对个体身份的唯一性确认。 ④精神矛盾：由原文“理想化为钱币上磨损的人面，名声不过是升空飘摇的汽球……深沉故土情结却如磐石稳固”可知，用磨损的钱币、飘摇的汽球比喻世俗追求的虚幻易逝，与“磐石般的故土情结”形成物质与精神的对立。通过“理想幻灭”与“根基坚守”的冲突，揭示故乡作为精神根基的不可替代性，强化“逃离表象下的永恒归属”这一主旨。 10.BEG　【解析】句意：最近因为黄河在韩村决口，调动民夫治理黄河没有成功，怎么可以加重百姓的困苦，应当让军队来代替百姓。“河决韩村”是省略句，“河决(于)韩村”，也是状语后置句，句意完整，B处断开；“不成”是“发民治堤”的结果，不能断开，E处断开；“吾民”是“困”的宾语，G处断开。故选BEG。 11.A　【解析】A.错误。“‘晦’，指农历……三十”错，“晦”是农历每月的最后一天，未必是三十。B.正确。同“正”/政策。句意：正是由于百姓穷困。/施行先王的政策。C.正确。区别/同“释”，舍弃。句意：不要区别其田地多少。/河海不舍弃小的水流。D.正确。句意：颍川境内竟然有了嘉禾、甘露这样的祥瑞。/如今他们的智慧竟然赶不上百工这些人。故选A。 12.C　【解析】C.“因此特意下诏……”错，文中没有显示出这样的因果关系。故选C。 13.(1)我每次做事不恰当，经过长时间的推求探索，只能自己责备自己罢了。(2)秦彭只是一个郡守，政事处理得好上天就如此回应他，何况统治天下的人呢? 【解析】(1)“当”，适合，恰当；“寻绎”，推求探索；“惟”，只能，只有。 (2)“秦彭一郡守”，判断句；“天应之若此”，状语后置句，正常语序是“天若此应之”；“君”，统治，君临。 14.①黄河决口后，太宗担心百姓困苦，用诸军代替百姓治堤；②太宗认为不能因田亩多少限制百姓诉灾免税；③太宗认为应选择合适的官员治理地方。 【解析】①从“安可重困吾民，当以诸军代之”可以概括出第一点；②从“若此，贫民田少者，恩常不及……岂以多少为限邪”等可以概括出第二点；③从“刺史之任，最为亲民，苟非其人，民受其祸”等可以概括出第三点。 参考译文： 太平兴国八年十一月，初一这一天，让宋琪、李昉一同担任同平章事。皇帝对他们说：“社会的安定与动乱，在于赏罚是否得当，赏罚与其功劳和罪过相称，就没有治理不好的，如果把赏罚作为掩饰自己喜怒的工具，就没有不动乱的，(我)与你们共同防备这种情况。”宋琪说：“赏罚这两种权力，是治理天下的重要工具，治理天下的人，如果赏罚非常公正，没有不实现天下太平的。”壬申这天，让翰林学士李穆、吕蒙正第一回担任参知政事。李穆等人进宫回答皇帝所问关于治国的策略，皇帝对他们说：“我逐一地阅读以前的书，大致君臣之间，感情相通就会观点一致，所以在事情上都没有隐瞒，谏言一定可以采纳。我励精图治，你们是我的大臣，如果我有了错误的政策，应该尽心指出。我每次做事做得不恰当，经过长时间的推究探索，只能责备自己罢了，我本来就不想因为身处高位而骄傲自满，让人不敢进言。”皇帝天性喜爱读书，下诏让史馆修撰《太平总类》，每天进献三卷书。宋琪说：“每天看三卷书，恐怕皇上您身体疲倦。”皇帝说：“开卷有益，不会辛劳啊。”十二月，滑州报告说黄河决口已经堵塞，群臣表示祝贺。不久，黄河在房村再次决口，皇帝说：“最近因为黄河在韩村决口，调动民夫治理黄河没有成功，怎么可以加重百姓的困苦，应当让军队来代替百姓。”于是调发了五万士兵，让侍卫步军都指挥使主管这次差事。雍熙元年春天，澶州上报说有遭受水旱灾害的田地在二十亩以下的百姓请求免除税务，朝廷大臣认为田亩不多，请求不要答应其诉求。皇帝说：“像这样的话，田地不多的贫苦百姓，常常得不到恩泽。有了自然灾害而免除赋税，正是由于百姓穷困，怎么可以拿多与少作为限制呢!”辛未日，皇帝下诏：“从今以后，百姓因为水旱请求免税，不要区别其田地多少，一律检验查看。”丁丑日，皇帝对侍臣说：“从前晋武帝平灭吴国之后，沉迷于内宫受宠的人，后宫养了大概几千人，特别缺失帝王应有的能力和智慧。如今我的宫中，从职掌人员到做粗重活的宫人，不超过三百人，我还以为有点多。”二月，皇帝驾临崇政殿，亲自检阅诸军将校，按着名册，参考功绩对他们进行升职和降免，过了一个月结束。(皇帝)对近臣说：“我选拔将校，先择取那些守法谨慎能够统御下属的人，有武勇的人次之。”三月丙午日，选择秘书丞杨延庆等十余人分别管理各州。皇帝趁机对宰相说：“刺史这个职位，与百姓最为接近，如果刺史不称职，百姓就会受到灾祸。从前秦彭做颍川太守，教化得以普遍推行，颍川境内竟然有了嘉禾、甘露这样的祥瑞。”宋琪说：“秦彭只是一个郡守，政事做好了，上天就像这样回应他，何况是统治天下的人呢!” 15.B　【解析】“表达人生如《赤壁赋》中蜉蝣粟米一般的虚无渺小之意”错误。鸿雁飞向无定，写出了人生在世行踪无定，去处难定，漂泊不定；鸿雁在雪泥上留下一些指爪的痕迹便匆匆飞走，这浅薄的痕迹，雪化后便会轻易消失。诗人以此比喻人生变幻无常，陈迹容易泯灭。而不是“虚无渺小”。故选B。 16.赞同前半部分隽永，但不赞同后半部分草率的说法。 前四句：①用比喻的手法说理，诗人把“人生到处”比作飞鸿踏雪泥，形象新颖，含义丰富。②“雪泥鸿爪”表达了人生来去无定，如梦如寄，令人怅惘的思绪。③也有豁然旷达，客观看待人生无常的思考。构思精巧，富有理趣。 后四句：①写往日见过的老僧，兄弟俩当年同题诗的墙壁，以及往日路途的崎岖。这些往事的回顾既是对标题“和子由渑池怀旧”中“怀旧”二字的对应。②也是对开篇“雪泥鸿爪”的阐释。老僧新塔，坏壁旧题，如泥上爪印一般，虽然踪迹会消逝，但记忆永存。可见这是作者精心构思的作品，不能说草率。 【解析】前四句：①鸿雁飞向无定，写出了人生在世行踪无定，去处难定，漂泊不定。鸿雁在雪泥上留下一些指爪的痕迹便匆匆飞走，这浅薄的痕迹，雪化后便会轻易消失。诗人把“人生到处”比作飞鸿踏雪泥，形象新颖，含义丰富。 ②诗人以此比喻人生变幻无常，陈迹容易泯灭，表达了人生来去无定，如梦如寄，令人怅惘的思绪。 ③尽管如此，那些清楚地留在雪泥上的斑斑爪痕，仍然会形象鲜明地留在人心中，故“雪泥鸿爪”一喻也有豁然旷达，客观看待人生无常的思考。构思精巧，富有理趣。 后四句：①“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”，据苏辙的诗注说：“昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题老僧奉闲之壁。”苏轼兄弟二人从前在渑池县的僧寺中投宿，又写了诗题在墙上。但如今老和尚死了，只剩下新建的埋葬骨灰的塔；至于当日题的诗句，也因为墙壁损坏，再找也找不着了。这些往事的回顾既是对标题“和子由渑池怀旧”中“怀旧”二字的对应。 ②也是对开篇“雪泥鸿爪”的阐释。后半部分虽然叙事，但其实是用具体的事例来支撑前半部分的哲理。老僧新塔、坏壁旧题，这些具体的变化正好印证了人生如飞鸿踏雪，痕迹易逝的道理。虽然踪迹会消逝，但记忆永存。从中可以看出苏轼早年的积极态度，以及后来处在颠沛之中的乐观精神的底蕴。 可见不仅前半部分隽永，后半部分也是作者精心构思的作品，不能说草率。 【译文】人生在世，到处漂泊，究竟像什么呢?应该就像那鸿雁，偶然踏过雪泥。雪泥上偶然留下它的爪印，可鸿雁飞去后，又哪里会在意自己曾飞向东方还是西方?当年接待我们的老僧早已圆寂，只留下一座新塔；僧舍的墙壁也已损坏，再也看不到我们当年题写的诗句。还记得从前那段崎岖的旅途吗?路又长，人又累，连骑的驴子都急促地嘶叫着(艰难前行)。 17.(1)杜鹃啼血猿哀鸣　望帝春心托杜鹃　(2)凭轩涕泗流　长使英雄泪满襟　(3)明月别枝惊鹊　清风半夜鸣蝉(江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮/不知乘月几人归，落月摇情满江树) 18.C　【解析】①语境描述阳光、竹篾清香与周老汉的劳作画面相互融合，呈现和谐自然的氛围。“水乳交融”强调不同事物融合无间，符合“阳光、清香、人物”交织的意境；“浑然天成”侧重自然形成、没有人工雕琢的痕迹，此处侧重“融合”而非“天然无雕琢”，应用“水乳交融”。②语境强调竹编工序的精细与严谨，需体现匠人对工艺的高标准追求。“精益求精”指追求更好、更完美，符合对工序的严格要求；“锱铢必较”含贬义，指过分计较细小利益，应用“精益求精”。③语境指传统竹编在塑料、金属制品冲击下被冷落的状态。“无人问津”指没人过问、关注，符合“传统手艺被冷落”的语境；“门可罗雀”侧重“地方冷清”，此处主语是“传统竹编”，而非地点，应用“无人问津”。④语境强调手工竹编与机械产品的差异。“与众不同”指与其他事物不一样，突出手工与机械的区别；“独一无二”指唯一、不可替代，程度过重，手工竹编并非“唯一”，应用“与众不同”。故选C。 19.C　【解析】A.描绘江南春天生机盎然、色彩明丽、生活悠闲的景象，突出“温婉”之美，但缺少“坚韧”的体现。B.描绘江南春日江景的绚丽多彩，侧重“温婉”之美，缺乏“坚韧”内涵。C.既借竹的生长环境暗示江南的自然背景，又以竹的“坚韧”象征内在品格，而竹是江南竹编的原料，与文本呼应，兼具“温婉”与“坚韧”。D.描绘春风给江南大地带来的盎然绿意，抒发诗人的思乡之情，与“温婉”“坚韧”无关。故选C。 20.当机械生产的产品千篇一律时，手工竹编的与众不同之处便愈发珍贵。 【解析】搭配不当，原句中主语是“手工竹编的与众不同”，“与众不同”是一个形容词性短语，意思是“不寻常的、独特的”。它本身不能直接作为“珍贵”的主语，需要一个名词或名词性短语来充当主语，可将“与众不同”改为“与众不同之处”。 21.①运用比喻的修辞手法，凸显其劳作的艰辛与经验的深厚； ②外在粗糙与内在精准形成对比，这种反差突出了匠人“以手为器”的非凡能力； ③破折号引出极致细节，让读者直观感受到竹编技艺的高超，比抽象的“精细”更具说服力。 【解析】①运用比喻的修辞手法，将匠人“粗糙的手指”比作“老竹的表皮”，形象地描绘了手指皮肤的纹理、质感和沧桑感，象征着匠人与竹子长年累月、密不可分的关系。手指经历了岁月的洗礼，承载着匠艺的痕迹。比喻将人、工具、材料三者融为一体，赋予了人物深厚的岁月感和职业烙印。 ②“手指粗糙如老竹的表皮”描绘了周老汉因常年劳作而留下的沧桑印记。接着一个“却”字形成强烈转折，引出“能精准地将竹秆劈成厚薄均匀的篾条”，展现了其内在的极度精准和控制力。“粗”与“精”的强烈反差抓住了读者的注意力，突出了在岁月磨砺下的手艺不仅未被磨损，反而达到了炉火纯青的境界。 ③破折号后的补充说明“最细的篾丝竟能穿过绣花针的针孔”，是对“精准”的具象化升级，以“绣花针的针孔”为参照，让“篾丝之细”有了可衡量的标准，比“非常细”“极其细”等形容词更具视觉冲击力。“竟能”带有惊叹语气，符合读者的认知反差，又暗含对匠人技艺的由衷赞叹，情感表达更含蓄有力。 22.①传统竹编以自然产物“竹”为原料，从选竹到剖篾、编织，每一步都依赖自然，体现人对自然的依赖与利用。 ②匠人在劳作中，将阳光、竹的清香与对美的感知、对技艺的坚守融合，使手艺成为人与自然精神交流的载体。 【解析】①传统手艺的诞生始于对自然材料的依赖，竹编便是典型例证。竹子是江南特有的自然产物，匠人“选竹要择三年生的毛竹”，既需遵循竹子的生长规律，又需顺应地域气候对竹材的影响。这种选择与利用建立在对自然特性深刻认知上的“共生”，竹编手艺的存在依托于自然的馈赠，材料的质地、特性直接决定了手艺的形态与功能。 ②文中描绘“阳光透过屋檐的缝隙落在他肩头，与竹篾的清香缠绕在一起”，阳光、竹香与周老汉的劳作场景相互交织。他在这样的环境中剖竹、编织，他对竹编手艺的坚守，对每一道工序的精益求精，都是一种人文情感的体现。而阳光的温暖、竹篾的清香这些自然元素，让匠人在与自然的接触中获得心灵的慰藉与创作的灵感。传统竹编手艺在物质上连接着人与自然的供需，在精神上连接着人与自然的情感与灵感，让人类与自然始终保持着紧密的联系，传递着自然的馈赠与人类的智慧。 23.【范文】 美在远近之间 有人说了解事物之美需走近，亦有人言见事物之美要远离。这看似矛盾的两种观点，在朱光潜先生的小河散步体悟中找到了答案——美，从来不在绝对的近或远，而在恰到好处的距离之间。那东岸与西岸的往复凝望，那河里比实景更动人的倒影，那雾雪月覆盖下的寻常景物，皆在诉说着“距离” 对审美的奇妙塑造。 距离，是滤去功利杂质的滤网，让美得以显露本真。当我们身处“当局者” 的位置，眼中的事物往往与实际人生的功利纠缠：河岸的草木若近观，便成了寻常的绿植，需计较其长势、用途；房屋若贴近，便成了居住的空间，要思量其格局、价值。可当脚步移到对岸，当视线隔着一条河的距离，功利的考量悄然隐退，草木的葱茏、房屋的错落便挣脱了实用的束缚，化作一幅和谐的风景。正如朱光潜所言，“本来是习见不以为奇的东西，让雾、雪、月盖上一层白纱，便见得很美丽”，这层“白纱” 便是距离的隐喻——它模糊了事物的实用细节，却放大了其形态、光影的美感。莫奈画睡莲时，从不是贴着水面写实，而是隔着一段距离捕捉光影的流动，正因这份距离，睡莲才脱离了“池塘植物” 的实用属性，成为光影与色彩交织的艺术杰作。 然而距离并非越远越好，过度疏离会让美失去真切的肌理，唯有适度走近，才能让美既有朦胧的意境，又有鲜活的质感。若只站在河的此岸遥望彼岸，虽能见草木房屋的轮廓之美，却难察花瓣的纹路、窗棂的雕饰；若只欣赏雾中景物的朦胧，却从未在晴天走近细观，便无法知晓那份朦胧之下，藏着怎样的生机与细节。就像欣赏一幅古画，远观可品其整体的气韵与构图，近观才能赏其笔触的细腻与色彩的层次——远观的距离赋予其意境之美，近观的贴近赋予其细节之真，二者缺一不可。考古学家研究敦煌壁画，既要隔着一定距离感受壁画整体的宗教氛围与艺术气势，也要走近用放大镜观察颜料的成分、线条的走势，正是这种“远观其势，近观其质” 的距离把控，才让敦煌壁画的美既震撼人心，又可触可感。 把握美的距离，本质上是一种平衡的智慧，这种智慧不仅适用于审美，更贯穿于人生的方方面面。与人相处时，保持适度的距离，既能欣赏对方的优点，又能包容彼此的差异——过于亲近易因琐碎摩擦消磨好感，过于疏远则会因缺乏了解而产生隔阂。看待人生的得失时，保持适度的距离，既能感受当下的喜怒哀乐，又不至于被情绪裹挟——太过执着于眼前的得失，会陷入焦虑与迷茫；太过疏离于现实的烟火，又会失去对生活的热爱。正如朱光潜先生在河边散步，沿东岸去时望西岸之美，沿西岸回时赏东岸之景，他不执着于某一端的“近”，也不固守于某一端的“远”，而是在往复之间，于距离的变化中，捕捉到了两岸最美的风景。 美不在彼岸，也不在此岸，而在远近之间那恰到好处的平衡里。当我们学会在审美中把控距离，既能远观以赏其意境，又能近观以察其细节，便会发现：寻常的草木可成诗，普通的房屋能入画，平凡的生活里，藏着无数被距离唤醒的美好。这份把控距离的智慧，终将让我们在审美中见天地，在人生中见自己。 学科网（北京）股份有限公司 $