第三单元整本书阅读《经典常谈》知识点梳理总结及常考题 2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文知识清单系统梳理《经典常谈》涵盖的13部传统文化经典。从《说文解字》《周易》等经书入手，延伸至诸子百家、辞赋诗文，构建从文字起源到文化传承的知识脉络，为学生提供经典阅读的学习支架。 知识链路按经史子集顺序及历史脉络编排，逻辑严谨。通过概览、章节梳理、专题研究到考点训练，培养文化自信与思维能力。习题结合经典理解与现实意义，助力学生掌握阅读门径，提升传统文化素养。

八下名著《经典常谈》知识点梳理总结及常考题 一、名著概览 【作者简介】 朱自清（1898—1948年），原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。 主要作品有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《荷塘月色》，另有文艺论著《诗言志辨》《经典常谈》《新诗杂话》《论雅俗共赏》等。 【创作背景】 《经典常谈》这部书创作完成于1942年初，当时正值朱自清于昆明西南联合大学任教期间。民国以来，新式教育施行，读经渐渐废止。一些人对阅读传统书籍持否定的态度，这在一定程度上给保护经典带来了阻力。朱自清指出“读经的废止并不就是经典训练的废止”，“经典训练的价值不在实用，而在文化”。因此，朱自清先生编撰了该书。 《经典常谈》成书于战乱、中国文化教育极不普及的年代。那时要提倡经典的训练、希望人们通过阅读《经典常谈》一类的著作，“航行到经典的海里去”，其实是一种不切实际的愿望。朱自清先生所做的，就是一项普及的工作，他希望在中等以上的教育里普遍地得到经典的训练，让广大的人民，特别是年轻的人受到适当的经典的训练，了解和继承祖国的文化传统。 【书籍简介】 《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 【写作目的】 朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。 【艺术特色】 ① 内容精辟通俗：全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。 ② 语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。 【读经典的意义】 ① 了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 ② 充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③ 学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④ 提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。 二、章节梳理 《说文解字》第一 ①内容： 秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓颉造字”的传说。 秦以后：始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为扁方，形成了标准的隶书；魏晋之际，变为“今草”；魏代将隶书去了挑笔，变为“正书”；晋代称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。 ②《说文解字》作者：东汉和帝时期许慎。 一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。 ③六书：造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形、指事、会意、形声、转注（互训）、假借。 《周易》第二 《周易》是西周初叶的卜筮官将卦、爻辞按照卦、爻的顺序编辑而成；战国末期，道家、阴阳家的学说盛行，儒家受其影响，借解释《周易》的卦、爻辞发挥儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》；汉代，《易》上升为儒家“六经”之首。 《尚书》第三 《尚书》是中国最古的记言的历史，中国的记事文的发展在其之后。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话；也有记事的，大都是战国末年人的制作。 《诗经》第四 1、诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，这便是最初的写的诗了。“诗言志”是一句古话，“诗”由“言”与“志”两个字合成，“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用诗来讨论做学问和做人的道理。孔子以后，《诗三百》成为儒家“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”便指教化。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶的诗歌。 共收录311篇，其中6篇为“笙诗”（有目无辞），实存305篇，因此又被称为“诗三百”。 2、 内容分类（“风、雅、颂”） 风：又称“国风”，共160篇，是各地的民间歌谣，反映了不同地区的风土人情和百姓生活，是《诗经》中最具现实主义精神的部分。 雅：共105篇，分为《大雅》和《小雅》，多为宫廷乐歌，用于宴会和典礼，内容多与政治、历史相关。 颂：共40篇，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌和史诗，用于歌颂祖先功德。 3、 表现手法（“赋、比、兴”） 赋：直接铺陈叙述，是最基本的表现手法。 比：比喻，用一个事物来比方另一个事物。 兴：起兴，先言他物以引起所咏之词，常放在诗歌开头，起到烘托气氛、引出下文的作用。 4、 《诗经》六义 将内容分类“风、雅、颂”与表现手法“赋、比、兴”合称为《诗经》六义，这是考试中最核心的考点。 5、 历史地位 孔子以后，《诗三百》成为儒家的“六经”之一，是儒家学派的重要经典。 它奠定了我国古典诗歌现实主义的传统，对后世文学产生了深远影响。 三礼第五 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。相传《礼记》是由他们编撰的。 三礼：一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《仪礼》《周礼》《礼记》儒家经典。“三礼”是我国古代政治制度的三部儒家经典，是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。 儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等。 礼治：政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。 礼乐：礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。 《春秋》三传第六 “春秋”是古代记事史书的通称，三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》。后世称隐公元年到哀公十四年的二百四十二年为春秋时代。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史书。《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。 《公羊传》《穀梁传）以解经为主。《左传》传为鲁国人左丘明依《春秋》而作。以叙事为主，实际用处比较大，其文学性极强，主要表现在记述辞令和描写战争上 四书第七 “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；（ “四书”是朱熹编在一起的，“四书”的名字也因朱熹而有。） ①《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念。 ②《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫‘中’，‘不易’叫‘庸’:‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。 ③《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问。 ④《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”; “五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。 《战国策》第八 作者：汉代刘向 编定 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说的是战争和诈谋要因人、因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把那些策士的说辞记载下来，编成了《战国策》。 艺术特色：文辞妙绝，刻画了许多性格丰满的人物形象。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪都传达了出来，那些曲折微妙的声也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语、如见其人。 全书所记的事，上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年；共三十三卷，分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。约十五万字。 《战国策》主题思想：“尚士”——春秋战国时代诸侯争霸，招贤纳士，礼贤下士成为这个时代的突出现象；思想更迭——战国时期是前所未有的思想道德变化的时期，传统观念被彻底改变和颠覆。 《史记》《汉书》第九 《史记》，二十四史之一，最初称为《太史公书》或《太史公记》《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史。作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（公元前104年），司马迁开始了该书创作，前后经历了14年，才得以完成。 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。 《汉书》汉班固著，其妹班昭奉汉和帝命令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。 诸子第十 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。 儒家：第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。 墨家：下层失业流民，多半会成为武士。墨家本是贱者，也就不辞用这个浑名自称他们的学派。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。 道家：道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。 法家：法家出于“法术之士”，贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。 思想统一：秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。 辞赋第十一 辞：屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉楚国。屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。 赋：荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。 诗第十二 汉武帝立乐府，采集历代赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。 汉末，五言体诗歌此时便多了起来，而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。 晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。 唐代谐调发展，成立了律诗绝句。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。 宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家，诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。 文第十三 现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。 春秋——列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。 战国——游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。 诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广，“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。 汉朝——汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。 魏晋南北朝——梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准。用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。 唐朝——唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。 宋朝——到了宋代，又有“话本”，这是白话小说的老祖宗。后来将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。 明朝——明代八股文盛行，清桐城派声名大振。 清末——梁启超先生的 “新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文。 经过五四运动，白话文畅行。 三、专题研究 专题一：和朱自清一起“谈”经典 这本书介绍了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种。比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。 探究示例：朱自清在《〈诗经〉第四》中，介绍了诗歌的源头——歌谣，使我对《诗经》重章复沓的特点有了更直观的理解。诗歌起源于歌谣，而歌谣的节奏最主要靠的是重叠（复沓），“本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头”。这便是起源于歌谣的《诗经》具有重章复沓的特点的原因了。 专题二：我向大家介绍经典 朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说”，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍你研读的经典。 探究示例：《经典常谈》中第一篇便介绍了《说文解字》。《说文解字》为东汉许慎所做。这是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书。全书共分540个部首，收字九千多个。 在第一篇里，朱自清介绍了文字的起源。据说，我们的文字，是黄帝的史官，一个叫仓颉的人造出来的。在没有文字的远古时代，人们结绳记事，确实很不方便。后来，仓颉在看到兽蹄、鸟爪的印迹后，突发灵感，便仿照这些，记录为文字。这或许就是最早的象形文字吧。有了文字，人们自然可以借此表达心意、记载事物。这也让人类的文明，朝前迈进了一大步。读完该书第一篇对《说文解字》的介绍后，我对文字的产生、发展、构成产生了浓厚的兴趣，之后搜集了各种相关资料，并认真阅读了《说文解字》一书，深入了解了有关文字的知识。 专题三：读经典的意义 习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以《读经典的意义》为题写一篇短文，谈谈你的看法。 探究示例：正如习近平总书记强调的，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂。作为新时代的中学生，阅读传统文化经典，学习中华民族的优秀传统文化，意义重大。阅读传统文化经典，有助于增加我们的知识积累。阅读经典，徜徉在古代文化的海洋之中，我们能更好地汲取养分，丰富自身的文学常识，积累更多的语言素材，从而有助于我们提高表达、写作能力。 四、考点训练 1. 为什么说《说文解字》是一部划时代的字书？ 答：因为它搜罗了九千字，保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；它帮助人们通读古书，是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 2. 朱自清认为《周易》在儒家和民众那里有什么不同？ 答：儒家的《周易》是哲学化了的，加入了君子父子的儒家典型思想，形成了一套完整的儒家哲学体系；而民众的《周易》保持了巫术的本来面目，用于占卜。 3. 请简要概括《尚书》的主要内容和思想。 答：《尚书》是中国最古的记言的历史，内容包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令。 4. 朱自清认为《诗经》的教化方法是什么？ 答：教化的方法主要是建立在“六义”上，即风、雅、颂、赋、比、兴，孔子用“思无邪”概括“诗三百”，采取断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。 5. 根据材料概述“四书”的形成过程。 答：《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；二程强调《大学》《中庸》的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”；书贾改变“四书”顺序，形成通行本。 6. 二程和朱子分别是怎样评价《大学》的？ 答：二程认为：从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微，进而能领会《中庸》的心法。 7.（1）“《春秋》三传”包括《左传》《公羊传》《穀梁传》，后世最看重《左传》的原因是什么？ 答：因为《公羊传》《穀梁传》以解经为主，不免空谈；《左传》以叙事为主，是一部仅存的古代编年通史，用处大得多。 （2）科举时代，为什么每个学生都要读朱熹注解的《四书》？ 答：因为在科举时代，参加科举几乎是读书人的唯一出路，而科举考试的主要科目八股文的题目都出自朱熹注解的《四书》中。 8. 班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请你结合本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义。 答： 1）可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义； 2）可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实； 3）可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界； 4）可以提升个人修养，比如从儒家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。 9. 本书各篇是按照什么顺序编排的？各篇内部又是按照什么顺序行文的？作者为什么这样处理？ 答：书中各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头；按照历史时间脉络顺序行文；这样一个循序渐进的次序也让读者能更好地理解该书的宗旨。 10. 理解赏析尧舜十六字心传“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”（《尚书·虞书·大禹谟》） 翻译：人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。 赏析：人心指其发于形气者而言，道心指其发于义理者而言。人心易私难公，故危险；道心难明而易昧，故隐微。但是，人心和道心可以互相转化，只要人一心向善，追求美德，爱好义理，普通人之心可向最高的道心转变。但是若丧德失善，有道心之人也会变得和普通人一样，只有用精纯、专一和诚实，才能守住二者的界限，使自己永葆道心。尧把帝位传给舜，舜把帝位传给禹，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个字。这十六个字，开万世哲学之源，道统之传，为政为学不可不知。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $