第1课 篇目一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 课时2 暮春沂水意趣长，论语妙笔蕴贤良——品鉴人物形象与儒家理想追求(教用word)-【优学精讲】2025-2026学年高中语文必修下册（统编版）

本讲义聚焦《论语·侍坐》，以“品鉴人物形象与儒家理想追求”为核心，先通过赏析子路等四弟子性格、理解孔子教学思想、分析人物塑造手法构建人物认知，再梳理人物理想、体会儒家追求、开展角色辩论深化对儒家理想的理解，形成从形象到思想的学习支架。 该资料以任务驱动融合核心素养，角色辩论会让学生从不同立场阐述儒家理想可行性，培养辩证思维与语言运用能力，文学沙龙补充侍坐礼仪增强文化自信，练习题与达成明细表助力课后查漏补缺，提升学习效果。

课时2　暮春沂水意趣长，论语妙笔蕴贤良——品鉴人物形象与儒家理想追求 学习目标　1.分析文中的人物形象。　2.理解儒家的理想追求。 任务一　四子侍坐显个性，孔门风范映千秋——解读《侍坐》中的人物群像 　　假如你是一名古代文化研究社团的成员，社团近期组织了一场关于儒家经典《论语》的深度研读活动，本次研读聚焦于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。在活动中，大家对文中子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子以及孔子的人物形象产生了浓厚兴趣并展开了热烈讨论。你的看法又是怎么样的呢？思考并完成下面学习活动。 活动一｜赏析人物形象 1.请研读课文，从子路、冉有、公西华、曾皙的言谈中，分析他们各自的性格特点。 参考答案：子路：有抱负、坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：从容淡定，志趣高雅，尊重师长。 活动二｜理解人物思想 2.从这场师生对话中，可以看出孔子在教学上的什么思想？ 参考答案：①他鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的理想。②他假设了一种情况：如果有人了解你们，你们打算做些什么事情？从而启发学生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时，善于循循诱导。 活动三｜分析塑造人物形象的手法 3.请研读课文，分析文本是如何刻画孔子的四位学生的。 参考答案：通过富有个性的语言和极为简洁的动作、神态描写，生动地表现了人物的精神风貌。如孔子话语刚停，子路便“率尔而对”，迫不及待中可见其直率刚正，遇事轻率、急躁和自负的特点。冉有的敦厚、谦虚，公西华的谦恭、温厚，曾皙的放达、洒脱和自得，在文章中都表现得淋漓尽致。 任务二　侍坐论道展儒心，理想追寻意自深——理解儒家的理想追求 　　杏坛春风，师生言志。他们的理想，是儒家理想追求的生动注脚。在这场对话里，蕴含着儒家对个人修养、社会治理的深刻思考。请研读文本，完成下列学习活动。 活动一｜分析人物理想 1.仔细研读《侍坐》原文，梳理孔子与四位弟子对话的具体内容，分析每个人物语言所体现的理想追求，用表格形式整理出来。 人物 语言 理想核心 子路 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ①　勇与义　 冉有 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ②　富民　 公西华 非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ③　礼教　 曾皙 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ④　和谐　 活动二｜体会儒家理想 2.曾皙的回答与前三位学生截然不同，听来好像并无远大的理想，为什么孔子却发出了“吾与点也”的赞同声？ 参考答案：曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象，抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣，流露出一种高雅的性情，一种对大自然的无比热爱之情。这种场景正是孔子（儒家）所追求的太平（大同）社会的缩影。 活动三｜举行角色辩论会 3.将学生分成小组，分别扮演孔子、子路、曾皙、冉有、公西华，就“儒家理想追求在当今社会的可行性”展开辩论。每个角色从自身立场出发，阐述观点并反驳其他角色。 参考答案：（提示）扮演孔子的同学可以强调儒家理想追求中道德修养、社会和谐等理念对当今社会仍有重要价值；扮演子路的同学可以强调勇于担当、积极治理国家的理念在当今社会的重要性；扮演曾皙的同学可以从追求精神生活、人与自然和谐相处角度阐述；扮演冉有和公西华的同学则可从发展经济、传承文化礼仪等方面表达观点。辩论过程中，各角色依据儒家思想内涵和当今社会实际情况进行辩论。 文学沙龙 侍坐之礼 “侍坐”指在尊长近旁陪坐。在古代，这是一种表示尊敬和亲近的行为，体现了长幼有序、尊师重道的传统礼仪观念。通常情况下，弟子在老师面前要保持恭敬的态度，听从老师的教导和吩咐。不过关于“侍坐”时的具体情形存在不同观点，有学者认为是弟子陪老师坐，所有人都坐着；也有观点认为是三弟子站立，曾皙坐着鼓瑟，因为曾皙有“舍瑟而作”（作，起立）的记载，而其他三位答话记录无“作”，推测他们本来就是站着的。但总体来说，“侍坐”是经过尊长吩咐后的陪侍礼节，是一种较为正式和恭敬的行为。 训练目标达成明细表 题型 课内基础夯实 名篇名句 课外阅读提升 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 6 8 6 3 3 3 8 3 训练点 文言 实词 文言 句式 文化 常识 内容 理解 补写 句子 文言 翻译 名句默写 文言 断句 词语 解说 内容 理解 文言 翻译 比较 异同 得分 一、课内基础夯实 1.下列对加点词的解释有误的一项是（　　） A.摄乎大国之间　摄：夹处 B.夫子哂之 哂：微笑 C.吾与点也 与：赞成 D.其言不让 让：责备 解析：D　让：谦让。 2.下列句子中，不是宾语前置句式的一项是（　　） A.浴乎沂，风乎舞雩 B.不吾知也 C.则何以哉 D.毋吾以也 解析：A　状语后置句，“乎沂浴，乎舞雩风”。 3.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。春秋时期，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 B.宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗庙指天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 C.冠者，成年人，20岁以上的人。古时女子和男子20岁行加冠礼。童子，未成年的男子。 D.小相，诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 解析：C　“古时女子和男子20岁行加冠礼”错，应该是“古时男子20岁行加冠礼”。 4.下面关于孔子和曾皙的对话，理解不准确的一项是（　　） A.曾皙的出场不同于别的弟子，子路等人坦陈志趣时，曾皙一边聆听孔子与他们的对话，一边悠然自得地鼓瑟，这一举动反映了当时师生和谐的对话气氛。 B.孔子提问曾皙时，曾皙鼓瑟正接近尾声，他“铿”的一声停止弹瑟，站起来回答，这些似乎很平常的动作描写，却生动地显现了曾皙洒脱而又知礼的形象。 C.曾皙的回答不同一般，他用非常理性的语言述说他的志向，表现出他高于其他几位弟子的地方。 D.曾皙的理想蓝图符合儒家礼仪之邦的治国理想，因而孔子喟然而叹。这喟叹既表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对曾皙勾画的理想境界的向往，师生之间产生了情感上的共鸣。 解析：C　曾皙没有用理性的语言述说他的志向，而是以形象的语言勾勒出太平盛世的和乐景象。 5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 　　千百年来的古老中国，一直流传着一个寻常道理，　①　。孔子的三千弟子中，“贤人”有72人；这72人中，出身寒门的不在少数。俗语言：“不经冬寒，不知春暖。”正因为出身“寒门”，　②　，也更向往“暖”的开心；正因为自己被“寒”过，因而一旦有条件，　③　。而这，正是“贤”之思、“贤”之举。 参考答案：①寒门多出贤　②所以更知“寒”的悲辛 ③也更愿意帮助别人脱“寒” 解析：第①处，横线后面列举孔子弟子的情况，并强调出身寒门的不在少数，由此推断，第一处应表达“寒门多出贤”的意思；第②处前有“正因为”，横线处应与其相对应填写“所以”的句式；第③处，根据“自己被‘寒’过”，和其后的“正是‘贤’之思、‘贤’之举”的内容，可推断横线处的意思是“也更愿意帮助别人脱‘寒’”。 6.把下面课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？ 译文：　（你们）平日说：“不了解我呀！”假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？（得分点：“居”“不吾知”“何以”）　 （2）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。 译文：　纵横六七十里或五六十里（的小国），让我去治理，等到三年后，就可以使人民富足。（得分点：“方”“如”“比及”）　 二、名篇名句默写 7.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“　如其礼乐　，　以俟君子　”中可以看出。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的开场白“　以吾一日长乎尔　，　毋吾以也　”以一种平和宽厚的态度打消学生的顾虑，为他们的谈话营造了一个平等、轻松的环境。 （3）孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路是因为子路“　为国以礼　，　其言不让　”。 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 陈蔡大夫相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。孔子知弟子有愠心，乃召子贡而问曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” （节选自《史记·孔子世家》，有删改） 材料二： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷枉不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视虽落其实弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷〔注〕存焉尔。”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！” （节选自《庄子·山木》） 〔注〕　社稷：指鸟巢。 8.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（　　） 目之所A不宜B处C不给D视E虽落F其实G弃之H而走。 解析：CEG　“目之所不宜处”是动宾结构，应在宾语“所不宜处”后C处断句；“不给视”中“不”是状语，“给视”是迅速看的意思，是谓语，“虽”表假设，放在句子开头，应在E处断开；“落其实”是动宾结构，应在后面G处断开。“弃之而走”中的“而”连接前后两个动词，中间不断开。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.使，指假使，与《鱼我所欲也》中“使人之所恶莫甚于死者”的“使”意思相同。 B.广，表示使广大，“在明明德”中前一个“明”表示使显明，两者用法相同。 C.所以，指用来……的办法，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所以”意思不同。 D.焉，指怎么，与《愚公移山》中“且焉置土石”的“焉”意思不同。 解析：B　“广”是意动用法，认为广大；“明”是使动用法，使显明。A项，正确。C项，正确。用来……的办法；……的原因。D项，正确。怎么；疑问代词，哪里。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.材料一记载孔子一行人被陈、蔡大夫围困在野外，粮食断绝了，随从人员都站不起来了，情况非常危急。 B.材料一中，孔子先后向子贡、颜回问了相同的问题，得到了两个不同的答案，他对颜回的回答最满意。 C.材料二展示了孔子教育学生的场景，孔子与颜回师生二人一问一答，在这种互动中，完成了一次教学活动。 D.材料二中，孔子指出，初被任用时做什么事都很顺利，爵禄并至，这是外物提供了便利而非自己努力的结果。 解析：D　“这是外物提供了便利而非自己努力的结果”曲解文意，“物之所利，乃非己也”是指那些爵禄都是外物带来的好处，本不属于自己。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！ 译文：　即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么，正是不被容纳，这样之后才现出君子本色！（得分点：“虽然”“不容”“病”“然后”）　 （2）回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。 译文：　颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。没有一个开始而不是终结的，人与自然是同一的。（得分点：“受”“损”“卒”“一”）　 12.两则材料中的孔子形象有何异同？请简要概述。 参考答案：相同点：两则材料中孔子都处变不惊，弦歌不绝，诲人不倦。 不同点：①材料一中，孔子矢志不移，不因外在的困难改变自己的志向。②材料二中，孔子淡泊名利，顺应自然。 解析：相同点：由材料一“孔子讲诵弦歌不衰。孔子知弟子有愠心，乃召子贡而问曰……”和材料二“左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心”可知，两则材料中孔子都处变不惊，弦歌不绝，诲人不倦。 不同点：①由“君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容”可知，材料一中，孔子矢志不移，不因外在的困难改变自己的志向。②由“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也”“饥渴寒暑，穷枉不行……而况乎所以待天乎！”“始用四达，爵禄并至而不穷……吾若取之，何哉！”“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”可知，材料二中，孔子淡泊名利，顺应自然。 参考译文： 材料一： 　　陈国和蔡国的大夫共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子都饿病了，没有人能站起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子贡而询问道：“赐啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，在空旷的原野上疲于奔命’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！”子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，在空旷的原野上疲于奔命’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么，正是不被容纳，这样之后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么，不被容纳，这样之后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 材料二： 孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，而且还唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不能符合音乐的节奏，有了敲击的声响却没有符合五音的音阶，击木声和歌唱声，舒徐动听使人心里感到舒适。颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子担心他把自己的道德看得过于高远而达到最了不起的境界，爱惜自己而至于哀伤，便说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。没有一个开始而不是终结的，人与自然是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？”颜回说：“我冒昧地请教什么叫作不受自然的损害容易？”孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑，穷困不通，这都是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况用来对待自然的办法呢！”颜回又问：“什么叫作不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用时办什么事都很顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为什么呢！所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却又入人屋舍，（是因为）鸟巢建筑在那里。”颜回又问：“什么叫作没有一个开始而不是终结的？”孔子说：“万物的变化而不知道谁是替代者，怎能知道它的终结？怎能知道它的开始呢？顺其自然地变化就是了。”颜回又问：“什么叫作人与自然是同一的？”孔子说：“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而告终！” 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $