第1课 篇目二 齐桓晋文之事(文白对译)(教学共用word)-【优学精讲】2025-2026学年高中语文必修下册（统编版）

该高中语文知识清单系统梳理《齐桓晋文之事》的核心内容。从文言实词虚词及特殊句式入手，理解孟子“保民而王”的仁政主张，进而分析其“引君入彀”的论辩艺术，衔接先秦诸子散文学习脉络。 知识链路按“文言基础—思想内涵—论辩技巧”递进，配有文言现象梳理表、论辩思路思维导图及拓展习题。通过文本细读与情境分析，提升语言运用能力，培养辩证思维，增强对中华优秀传统文化的认同与自信。

学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 篇目二齐桓晋文之事 齐宣王问 曰：“齐桓、晋文 之事 可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，您可以讲给我听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒 无道桓 文之事者， 孟子回答说：“孔子这一类人中没有谈论齐桓公、晋文公事情的人， 是以后世无传焉，臣未之闻也。 无以， 因此后世就没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说， 则 王乎？” 道：谈论。无以：不得已。以，同“已”， 那么还是说说行王道的事吧？” 停止。王：行王道以统一天下。 曰：“德何如 则可以王矣？” (齐宣王)说：“要有什么样的道德才可以行王道统一天下呢？” 曰：“保民 而王， 莫 之能御也。” (孟子)说：“安养民众才能称王于天下，没有人能抵御他。” 曰：“若寡人者， 可以保民乎哉？” (齐宣王)说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？” 日：“可。” 一保：安定，安抚。莫之能御：没] (孟子)说：“可以。”L有人能抵御他。御，阻挡，抵挡。 曰：“何由 知吾可也？” (齐宣王)说：“从哪知道我可以呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， (孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过， 王见之，曰：‘牛 何之？” 何由：“由何”，从哪里。 您看见了，问：‘（把）牛（牵）到哪里去？’胡龁：齐宣王的近臣。 何之：即“之何”，到 对曰：‘将以衅钟。’ 王日： 哪里去？之，往。（那人）回答说：‘准备用它来衅钟。’大王您说： ‘舍之！吾不忍其 觳觫， 若无罪而 ‘放了它！我不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而 就死地。’ 对日：‘然 则废衅钟与？” 走向受死的地方。’那人问：‘既然这样，那么废弃衅钟的仪式吗？” 曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 您说：‘哪能废呢？用羊来换它（指牛）吧。’不知道有没有这件事？” 一衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。觳觫：形容恐惧战 栗的样子。就死地：走向受死的地方。就，走向。诸：“之乎”的合音。 1/10 学科网书城雪 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 日：“有之。” （齐宣王)说：“有这事。” 曰：“是心 足以王矣。 百姓 (孟子)说：“这样的心就足以行王道统一天下了。老百姓 皆以王 为爱也，臣固知王之不忍也。” 都以为大王是吝惜（一头牛），我本来知道您是不忍心的。 王曰：“然，诚 有百姓者 齐国虽 齐宣王说：“对，的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然 褊小，吾何 爱一牛？ 即不忍其 土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧战栗 觳觫，若无罪而就死地， 故以羊易之也。” 的样子，这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。 褊小：疾小门 即：就是。 日：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大， (孟子说：“您不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪。用小的换大的， 彼恶知 之？ 王若隐 其无罪而就死地， 他们怎么知道（您的用意）呢？您如果哀怜它无罪而走向死地， 则牛羊 何择 焉？”。异：对…感到奇怪。恶： 那么，牛和羊有什么区别呢？”疑问代词，怎么、哪里。隐： 痛惜，哀怜门 择：区别。 王 笑曰：“是诚 何心哉？我 非 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？我（的确）不是 爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓之谓我爱也。” 吝惜钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” 2/10 学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 曰：“无伤也，是 乃仁术也， (孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您） 见 牛未见羊也。 君子之于禽兽也，见其生， 看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着， 不忍见其死；闻其 声， 不忍食其肉。 便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。 是以君子远庖厨也。”厂无伤：没有妨害。乃：是。仁术：仁道，行仁门 所以君子远离厨房。”儿政的方式。远庖厨：远离厨房。远，远离。 王说，曰：“《诗》云：‘他人有 心，予忖度 齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测 之。’夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之， 到。’（这话）说的就是您（这样的人）啊！我这样做了：回头再去想它， 不得吾心。 夫子言之， 于我心有戚戚焉。 想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是豁然开朗啊！ 此心之所以合于王者， 何也？”一夫子：古代对男子的 这种心之所以符合王道，是什么原因呢？”尊称，这里指孟子。 京要两样子小 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧， (孟子说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起百钧重的东西， 而不足以举一羽； 明足以察 秋毫 却不能够举起一根羽毛：（我的）视力足以看清鸟兽秋天所生的 之末， 而不见舆薪。’则王许之乎？” 细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王相信这话吗？” 厂复：嘉报。明：视力舆薪：整门 车的柴火。舆，车。许：相信。 3/10 学科网书城雪 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 曰：“否。” (齐宣王)说：“不相信。” “今恩 足以及禽兽，而功不至于百姓者， (孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德推不到老百姓身上， 独 何与？然 则 一羽之不举， 为不用 却是为什么呢？既然这样，那么看来举不起一根羽毛，是不用 力焉； 舆薪之不见， 为不用明焉； 百姓 力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓 之不见保，为不用 恩焉。 故王之不 王， 没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下， 不为也， 非不能也。”一独：偏偏、却。与：语用词，用 是不肯干，而不是不能干。”于句末，表示疑问、感叹或反 诘。不见保：没有受到爱 护。见，表示被动。 曰：“不为者与不能者之形何以异？” (齐宣王)说：“不肯干与不能干这两种表现怎么区分？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’ (孟子)说：“（用胳膊）挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。， 是诚 不能也。为长者折枝，语人日：‘我不能。 这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。” 是不为也， 非不能也。 形：表现。何以异：怎么区分？ 这是不肯做，而不是不能做。 何以，怎么、用什么。太山：泰山。 超：跃过。枝：故王之 不王， 非挟太山 同“肢”，肢体。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山 以超北海之类也； 王之不王，是 折枝 去跃过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者 之类也。 老吾老， 以及 按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱） 人之老； 幼吾幼， 以及 人 之幼： 别人家的老人：爱护自家的小孩，进而推广到（爱护）别人家的小孩： 天下可 运于掌 (照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。 《诗》 云： ‘刑于寡妻， 至于兄弟，以 《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而 老实是你河作挂生丁 4/10 学科网书城雪 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 御于家 邦。’ 言 举斯心 加诸彼而已。 治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。 故推恩 足以保四海， 不推恩无以保妻子。 所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推及他们的好行为罢了。 今 恩足以及 禽兽， 而功不至于百姓者， 如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德推不到百姓身上， 独何与？ 权，然后知轻重：度， 然后知长短。 这究竟是什么原因呢？称量了，才能知道轻重；丈量了，才能知道长短。 物皆然， 心 为甚。王请度之！ 事物都是如此，人的思想感情更是这样。大王，请您思量一下吧！ 御：治理。过：超过。 权：称量。甚：厉害，严重。 “抑王兴甲兵， 危士臣， 构怨于诸侯， “难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨， 然后快于心与？”一危：使…处于 这样心里才痛快吗？” 险境。构怨：结怒.] 王曰：“否，吾何 快于是？ 将以 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法 求吾所大 欲也。” 求得我最想要的东西罢了。” 5/10 og 学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 曰：“王之所大 欲， 可得闻与？” (孟子)说：“您最想要的东西，（我）可以听听吗？” 王 笑而不言。 齐宣王只是笑，却不说话。 曰：“为肥甘不足于口与？ 轻暖 (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服 不足于体与？抑为 采色 不足视于目与？ 声音 不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？是因为美妙的音乐 不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之， 不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？您的大臣们都能充分地供给， 而王岂为是哉？” 肥甘：指美味的食物。轻暖：指轻 难道大王是为了这些吗？” 软暖和的衣服。抑：还是。连词，表 ☆营果酒程到的风的人] 曰：“否，吾不为是也。” (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” 曰：“然 则王之所大欲 可知已： (孟子)说：“既然这样，那么大王最想得到的东西便可知道了： 欲辟土地，朝秦楚， 莅中国 而抚 是想开拓疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚 四夷也 以若所为 求若所欲， 四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望， 犹缘木而求鱼也。” 辟：开辟。朝：使…朝见.莅门 就像爬到树上去找鱼一样。” 统治。中国：古代指中原地区。 6/10 学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 王日：“若 是其 甚与？” 齐宣王说：“有像（你说的）这么严重吗？” 曰：“殆有 甚焉。缘木 求鱼，虽不得鱼， (孟子)说：“恐怕比这还严重呢。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼， 无 后灾；以若所为， 求若所 欲， 却没有什么后患；假如使用这样的做法，去谋求这样的欲望， 尽心力而为之， 后必有灾。” 又尽心尽力地去千，（不但达不到目的），而且后面一定会有灾祸。” 曰：“ 可得 闻与？” (齐宣王)说：“（这是什么道理，）可以让我听听吗？” 曰：“ 邹人与楚人战，则王以为孰胜？” (孟子)说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 曰：“楚人胜。”。邹：当时的一个小国，在 (齐宣王)说：“楚国会胜。”今山东邹城、滕州一带。 日：“然 则小固不可以 敌大， (孟子)说：“既然这样，那么小国本来不可以与大国为敌 寡 固不可以敌众， 弱固不可以敌强 人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌： 海内之地，方千里者 九，齐 集 天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来 有 其一。 以一服八， 也只有九分之一。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服， 7/10 og 学科网书城雪 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 何以异于邹敌楚哉？ 盖亦反其本矣？ 这与邹国和楚国打仗有什么区别呢？为什么不回到根本上来呢？ 厂方：计量面积用语，多用于计量土地。后加表示长度的数词或数量词， 表示纵横若千长度。集：集聚，这里指总计面积。盖：同“盍”，何不。 反：同“返”，回到。 今王发政施 仁， 使天下 本：指仁政王道。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下 仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野， 做官的人都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作， 商贾皆欲 藏于王之市 行旅皆欲出于王 做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王 之涂， 天下之欲疾其 君者 皆欲赴诉于王。 的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想向您奔走求告。 其若是， 孰能御之？” 发政施仁：发布政令，范行 如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 仁政。仕者：做官的人。 藏：储存货物。涂：同“途”，道路。赴诉门 奔走求告。其：如果，表示假设。 王 曰：“吾惛，不能进于是矣。 愿夫子辅 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助 吾志， 明以教我。 我虽不敏，请 尝试之。” (实现)我的志愿，明确地指教我。我虽然愚钝，请让我)试着这么做做看。” 曰：“无恒产 而有恒心者， (孟子)说：“没有长久可维持生活的固定财产却有长久不变的心， 惟 土 为能。 若民， 侧无恒产， 只有有道德操守的读书人才能做到。至于老百姓，没有固定的产业， 因 无恒心。 苟无恒心， 因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心， 放辟邪侈， 无不为已。 及陷于罪，然后从而 就会不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，紧接着 刑之， 是罔民也。 焉有仁人在位， 就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪里有仁爱的君主掌权， 8/10 学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 罔民而可为也？ 惛：不明事理，糊涂。明以教我： 却做陷害百姓的事呢？ 明确地指教我。恒产：可以长久 维持生活的固定财产。恒，常、长久。苟：假使。放辟邪侈，无不为已： 不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。已，同“矣”，表确定语气。 从：紧接着。刑：动词，处罚。罔：同是故明君制 “网”，用作动词，张网捕捉，比喻陷害。所以英明的君主规定 民之产，必使 仰足以事父母， 俯足以畜妻子， 老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女， 乐岁终身饱，凶年 免于死亡；然后驱而之善， 丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善， 故民之 从之也 轻。 所以老百姓很容易地跟着国君走。 学提轻6】 今也 制民之产， 仰不足以事父母，俯不足以畜 如今，规定老百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活 妻子，乐岁 终身苦， 凶年不免于死亡。 妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。 此惟救死 而恐不赡， 奚暇治 礼义哉？ 这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 王 欲行之， 则盍 反其本矣：五亩之宅， 大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢：（每家给）五亩地的住宅， 树之以桑，五十者 可以 衣帛矣；鸡、豚、狗、 种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪 彘之畜，无失其时①， 七十者 可以食肉矣； 这些家畜，不失去生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了； 百亩之田，勿夺其 时，八口之家 可以无饥矣； 一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了； 赡：足。奚：何。治：讲求。树：种植。衣帛：穿丝织的衣服。衣，穿。彘：猪。 时①：季节。这里指家畜生长繁殖的时节。夺：失，耽误。时②：指适宜 种植、收获庄 谨庠序之教，申之以 孝悌 稼的时节。慎重办理学校教育，反复地用善事父母、敬爱兄长 9/10 学科网书城画 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zXXk.c0m○ 您身边的互联网+教辅专家 之义， 颁白者不负戴于道路矣。 的道理叮咛他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 老者衣帛食肉， 一谨：用作动词，慎重。庠序：了 老年人能够穿上丝制衣服、吃上肉，古代的地方学校，后泛指学校。 厂申：申诫，告诫。悌：敬爱兄长。颁：同“斑”。黎民不饥不寒， 负戴：负，背负东西。戴，用头顶着物件。老百姓不挨饿受冻， 然而 不王者， 未之有也。” 如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 10/10