第1课 篇目二 齐桓晋文之事 课时2 王道仁心韵悠长，孟子雄辞展主张——研习文本的仁政思想与论辩艺术(教用word)-【优学精讲】2025-2026学年高中语文必修下册（统编版）

本高中语文讲义聚焦《齐桓晋文之事》，以“理解孟子仁政思想”与“赏析论辩艺术”为核心，通过战国背景引入，设计问题链探究“保民而王”“推恩”等仁政内涵，结合思辨迁移联系现实，再剖析“避而不答转话题”“一波三折”“设譬取喻”等论辩技巧，构建从思想到艺术的学习支架。 资料以“门生游说”情境激活学习兴趣，通过“理想社会能否实现”“王道对国际政治启示”等思辨问题培养辩证思维与文化自信，结合“以羊易牛”“缘木求鱼”等案例赏析论辩艺术提升语言运用能力。课中活动助力师生互动深化理解，课后练习题与目标达成明细表帮助学生查漏补缺，巩固知识。

课时2　王道仁心韵悠长，孟子雄辞展主张——研习文本的仁政思想与论辩艺术 学习目标　1.理解孟子的仁政思想。　2.赏析文章的论辩艺术。 任务一　仁政宏论启民智，王道昭彰润世心——理解孟子的仁政思想 　　战国乱世，战火纷飞，生灵涂炭。孟子怀揣着济世的理想，奔走各国，向君主们阐述他的仁政主张。这些理念如暗夜里的微光，试图照亮乱世。此刻，你成为孟子的得意门生，随他一同游说四方，深入理解其仁政思想，思考如何将这些理念转化为改变天下的力量。 活动一｜理解孟子的仁政思想 1.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》的其他篇目中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？ 参考答案：齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。 2.孟子认为一个国君要怎样才可以“王天下”？为什么？ 参考答案：施行“仁政”，保民而王。国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”。 3.孟子为什么要提到“兴甲兵，危士臣”的内容？ 参考答案：①齐宣王问的是霸道，“兴甲兵，危士臣”是“霸道”的核心，孟子提到这一点，具有很强的针对性。②孟子试图向齐宣王宣传“仁政”，希望通过提及“兴甲兵，危士臣”的危害，使齐宣王不要轻易发动战争，要以民为本，关注百姓的利益和福祉。避免使士兵面临生命危险，使百姓生活困苦，使国家因此陷入危机。 4.孟子提出的“推恩”的方式和“推恩”的目的各是什么？ 参考答案：“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；“推恩”的目的是团结民众，进而“王天下”。 活动二｜思辨迁移 5.孟子政治主张里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？ 参考答案：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受苦之人。总之，是国泰民安，天下太平。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，他的理想社会是不可能实现的。 6.孟子在文中提出的“王道”思想对当前的国际政治有什么启示？ 参考答案：孟子倡导的“王道”，强调以道德和仁义来服人，而非依靠武力和霸权。在当今国际社会，这一思想对于构建公平、公正、包容的国际秩序具有启示意义。各国应通过和平协商、合作共赢的方式解决国际争端，推动构建人类命运共同体，而不是凭借强大的军事力量和经济实力去霸凌他国。 任务二　妙语论辩展锋芒，巧思纵横显华章——赏析文本的论辩艺术 　　在百家争鸣的浪潮中，孟子以论辩捍卫儒家思想，朝堂之上，他言辞犀利，直击要害；市井之间，他妙语连珠，化解质疑。现在，让我们研读文本，深度剖析孟子的论辩艺术，探寻智慧结晶。 活动一｜孟子引出话题的艺术 1.齐宣王的问题和孟子回答的话题是否一致？孟子是怎样引出自己的话题的？ 参考答案：（1）不一致。齐宣王问桓文之事，是想称霸诸侯，是问“霸道”。孟子回答“则王矣”，谈的是“王道”。（2）孟子引出自己话题的方法有两个，一是避而不答：孟子托辞“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”，避开齐宣王的问题而不回答。二是转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。 活动二｜一波三折的论辩艺术 2.韩愈在《进学解》中说“孟轲好辩”，体现在本文中主要是迂回曲折的论辩艺术，请研读课文，填写下面的表格，分析这一特点。 波折 问题 办法 效果 第一个 波折 齐宣王想行仁政的畏难心理 ①　从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出不忍之心正是“保民而王”的思想基础　 齐宣王心悦诚服地与孟子站到同一边 第二个 波折 ②　齐宣王怀疑自己的能力　 列举事例，分析“不能”与“不为”的区别 ③　鼓励齐宣王认真去做　 第三个 波折 对“大欲”念念不忘 ④　对比分析“霸道”的危害和“王道”的理想　 描绘出行王道的蓝图 活动三｜设譬取喻的论证艺术 3.孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。请结合文本简要分析这一特点。 参考答案：①开头部分，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情来说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且更有说服力，更易为齐宣王所接受。②后半部分，用“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等事例设譬，生动而又言简意赅地说明了道理。③孟子这些比喻，带有寓言性和夸张性，虽非都是实际存在的事物，却并不给人以虚假之感，而是更显事情之实、道理之真。 文学沙龙 钟鼓之乐 泛指音乐。钟和鼓是古代重要的乐器，在祭祀、宴会等各种场合都有使用。享受“钟鼓之乐”是当时贵族生活的一部分，文中也体现了孟子对君主与民同乐的观点，即君主不能独自享受音乐等快乐，而应与百姓共同分享。 训练目标达成明细表 题型 课内基础夯实 名篇名句 课外阅读提升 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 5 9 6 3 3 3 8 5 训练点 文言 虚词 通假 字 词类 活用 内容 理解 比较 阅读 文言 翻译 名句 默写 文言 断句 文化 常识 内容 理解 文言 翻译 观点 评价 得分 一、课内基础夯实 1.下列句中加点词语的解释错误的一项是（　　） A.若寡人者，可以保民乎哉　若：至于，连词 B.若无罪而就死地 若：好像，动词 C.王若隐其无罪而就死地 若：如果，连词 D.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 若：如此，代词 解析：A　像，动词。 2.下列句中加点的词语，不属于通假字的一项是（　　） A.刑于寡妻，至于兄弟 B.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’” C.言举斯心加诸彼而已 D.盖亦反其本矣 解析：C　A项，刑，同“型”，典范、榜样。B项，说，同“悦”，高兴。D项，盖，同“盍”，何不。 3.下列句中加点的词语不属于词类活用的一项是（　　） A.无以，则王乎　　　　 B.他人有心，予忖度之 C.是以君子远庖厨也 D.朝秦楚 解析：B　A项，王，行王道以统一天下，名词用作动词。C项，远，远离，形容词用作动词。D项，朝，“使……朝见”，动词的使动用法。 4.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　） A.齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子巧妙地回避了这个问题，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。 B.孟子利用“以羊易牛”这件小事来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。 C.孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王对孟子说的“他人有心，予忖度之”表示衷心悦服，可见其内心有所触动。 D.孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动。 解析：C　“他人有心，予忖度之”的话并非孟子所说。“夫子之谓也”应理解为：（这话）说的就是您（这样的人）。 5.下面的四则材料体现出同为儒家圣人的孔子与孟子在处世态度上的细微区别。你更推崇谁的处世态度？写一段话来阐明自己的理由。（要求：不少于60个字） ①子曰：“道不行，乘桴（木筏）浮于海。”（《论语·公冶长》） ②子谓颜渊曰：“用（任用）之则行（施展抱负），舍之则藏（退隐），惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》） ③孟子曰：“得志，与民由（分享，为百姓服务）之；不得志，独行其道。”（《孟子·滕文公下》） ④孟子曰：“……夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》） 参考答案：（示例一）我更推崇孔子的处世态度。孔子希望在自己得到重用时施行主张，而在自己得不到重用时，就选择韬光养晦、安贫乐道甚至归隐，更能体现出文人的尊严与操守。 （示例二）我更推崇孟子的处世态度。孟子有平治天下的雄心壮志，希望自己得到重用，把主张推广到天下。他更有舍我其谁的自信与担当，即使不得志也能坚守主张，独自践行。 解析：首先要表明观点，然后要结合人物的处世态度进行分析。对孔子处世态度的分析可以落脚在“舍之则藏”上，对孟子处世态度的分析可以落脚在“不得志，独行其道”与“舍我其谁”上。 6.把下面课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）保民而王，莫之能御也。 译文：　使老百姓生活安定，行王道统一天下，就没有谁能够阻挡了。（得分点：“王”，宾语前置句）　 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 译文：　我不是吝啬自己的钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）百姓认为我吝啬是理所应当的啊。（得分点：“易”，谓语前置句）　 （3）百姓之不见保，为不用恩焉。 译文：　百姓没有受到爱护，是因为不愿广施恩泽。（得分点：被动句，“用”）　 二、名篇名句默写 7.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《齐桓晋文之事》中，孟子用“　非不能也　，　是不为也　”两句，指出君主不施行王道是不肯做，而不是不能做。 （2）在《齐桓晋文之事》中，孟子认为最终达到社会和谐、老有所养的两个条件是“　谨庠序之教　，　申之以孝悌之义　”。 （3）孟子认为“　乐岁终身饱　，　凶年免于死亡　”是让百姓向善的前提，即只有让百姓的物质生活有保障，才能让他们懂得礼义。 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8～12题。 　　孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌故曰仁者无敌。王请勿疑。” （选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 8.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（　　） 彼陷A溺B其民C王往D而征之E夫F谁与王敌G故曰仁者无敌。 解析：CEG　“彼”指代秦、楚两国，“陷溺”是使陷入的意思，“彼陷溺其民”语意完整，应在其后断开；“而”为连词，连接“王往”和“征之”，应在“之”后断开；“夫”是发语词，与“谁与王敌”共同构成反问句式，应在“敌”后断开。 9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.梁惠王，即魏惠王，魏武侯之子，魏国的第三代国君。 B.大夫：古代官职名，位居卿之下，士之上。秦汉后有御史大夫、光禄大夫等，唐代以后称高级文职官阶为大夫。 C.庶人：泛指无官爵的平民百姓。周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为国人。国人中的下层为庶人。 D.弑：在封建时代称君杀臣、父母杀子。 解析：D　弑：在封建时代称臣杀君、子杀父母。 10.下列对原文的理解与分析，不正确的一项是（　　） A.孟子认为一个国家，如果上上下下互相争夺利益那就危险了，并通过利害分析进一步劝诫梁惠王，只要讲仁义就可以了，不必谈利益。 B.孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活饥饿至死。 C.梁惠王对于以前晋国无人能敌而现在四面吃败仗，感到奇耻难忍，决心为死难者洗恨雪耻，但又苦于找不到正确的方法。 D.孟子建议梁惠王对百姓施行仁政并明确指出，他常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，必难以抵挡入侵之敌。 解析：D　“他常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母”错误，原文说的是秦、楚君主的行为而非梁惠王自身的行为。 11.把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 译文：　从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。（得分点：“遗”“后”）　 （2）为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ 译文：　作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？（得分点：“率”“食”“恶”）　 12.从本章内容可以看出：孟子赞成什么？反对什么？这体现了孟子的什么思想主张？ 参考答案：孟子赞成的是：执政者应该有仁心，推行仁政，让百姓生活幸福。反对的是：执政者自己过着丰衣足食的生活，而百姓们却在挨饿受冻，那简直就像是率领野兽吃人，是极大的犯罪，是不仁。这体现了孟子的仁政思想。 解析：文本中“王何必曰利？亦有仁义而已矣”直接表明孟子对仁义的推崇；“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”等内容体现了孟子对仁政的具体主张。“王曰‘何以利吾国’……上下交征利，而国危矣”显示出孟子对上下追逐利益的反对；“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”表明孟子对统治者不顾百姓死活、施行虐政的批判。 参考译文： 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答说：“大王何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利’，大夫说‘怎样使我的封地有利’，一般人士和老百姓说‘怎样使我自己有利’，结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。（反过来说，）从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？” 梁惠王说：“我很乐意听您的指教。” 孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王说：“没有什么不同。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答：“没有什么不同。” 孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊。野兽自相残杀，人尚且厌恶它，作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢！” 梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的大儿子也牺牲在那里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨。要怎么办才好呢？” 孟子回答道：“有纵横百里的土地就可以行王道以统一天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）就算让他们拿起木棒也可以打败秦国、楚国的坚甲利兵了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说有仁德的人天下无敌。大王请不要怀疑。” 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $