第1单元 源远流长的中华文化 单元整合提升 知识储备 考教衔接(学用Word)-【优学精讲】2025-2026学年高中历史选择性必修3（统编版）

该高中历史讲义以表格为核心工具构建知识体系，系统梳理中国古代儒家思想从百家争鸣到明清批判的演变脉络，以及中华文化四次交融的阶段特征，通过对比表格呈现思想异同与内在联系，突出重难点分布。 讲义亮点在于结合高考真题设计针对训练，如两汉铜镜铭文题、王国维“道”的演变题，通过思维路径分析培养史料实证与历史解释素养。每个专题配有易错点提醒，基础学生可掌握知识框架，优秀学生能深化理解，助力教师实施精准分层教学。

专题一｜中国古代儒家思想的演变 1.百家争鸣 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 ①经济：井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展（根本原因）； ②政治：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯兼并战争不断； ③阶级关系：新兴地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用； ④思想文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”。 （2）主张 主要 学派 代表 人物 主要观点 儒家 孔子 ①政治思想（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国）；②天命思想（敬鬼神而远之）；③教育思想（有教无类、因材施教……） 孟子 ①政治思想（仁政）；②人性论（人性本善）；③义利观（重义轻利） 荀子 ①天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；②人性论（人性本恶）；③政治思想（礼法并用、“君舟民水”） 道家 老子 ①哲学思想（“道”、朴素辩证法）；②政治思想（无为而治） 庄子 ①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥）；③天人观（天与人“不相胜”） 法家 韩非 ①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；②变法革新 墨家 墨子 “兼爱”“非攻”“节俭”“尚贤” 2.董仲舒新儒学的内容 内容 目的 “春秋大一统”　尊崇儒术 加强中央集权 君权神授　天人合一　天人感应 加强君主专制 三纲五常 维护统治秩序 3.程朱理学和陆王心学的异同点 项目 程朱理学（二程、朱熹） 陆王心学（南宋：陆九渊明朝：王守仁） 不同点 世界本原 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心） 方法论 “格物致知” 反省内心、“致良知” 道德观 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 相同点 实质 以儒家的纲常伦理来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治 影响 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界 4.明清之际儒家思想的批判 项目 黄宗羲 顾炎武 王夫之 不同点 作品 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》《日知录》 《读通鉴论》 主张 ①抨击君主专制；②提出“天下为主君为客”的民主思想；③工商皆本 ①倡导经世致用； ②天下兴亡、匹夫有责 ①世界是物质的，变化有规律的；②事物是可认识的；③静止是相对的，运动是绝对的 批判对象 君为臣纲 空谈 唯心主义 相同点 内容 反对君主专制，倡导社会责任，提倡工商皆本 影响 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃；②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性 【针对训练】 1.（2024·陕西宝鸡联考）下表所示为两汉时期部分铜镜中的铭文辑录。这反映出两汉时期（　　） 年代 铭文 西汉中期 必忠必信，久而必亲；不忠不信，久而自穷 西汉晚期 内清质以昭明，光辉象夫日月。心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄 东汉早期 贤者戒己仁为右，怠忘（荒）毋以象君子，二亲有疾身常在，时时（侍侍） 东汉中期 葆长命兮寿万年，周复始兮传子孙 A.开始形成尊老敬老的社会风气 B.外儒内法思想得到推崇 C.主流思想对社会生活的影响 D.儒学逐渐渗入基层治理 专题二｜中华文化的四次交融 第一次 本土内部文化的交融 汉代学者对先秦文化进行了整理，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主导地位和伦理政治、伦理教化的原则 第二次 与佛教文化的交融 属于东方内部文化之间的局部交流。随着佛教文化的传入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与佛教文化的交融时代。由此形成了多姿多彩的中国文化、精密深邃的佛教哲学，并对程朱理学和陆王心学产生深远影响 第三次 东西方文化的交融 明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。鸦片战争后，西学东渐更加深入，中国人主动学习西方 第四次 马克思主义的中国化 “十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义”，从此，马克思主义同中国革命和建设的实际密切结合，先后出现了一系列中国化的重大理论成果，推动着中国革命和建设不断取得胜利 【针对训练】 2.（2024·河南周口联考）近代著名学者王国维指出“自三代至于近世，道出于一而已”。近代以来，由“道一而已”到逐步承认“道出于二”，进而衍化为以西学为基础的“道通为一”。“道”从普适于“天下”（即全人类）的大方向，缩小为中西学区分下的区域成分，后再重新上升为“世界”通行的模式。这反映出近代中国（　　） A.西学传播渠道得以拓展 B.思想从封闭走向开放的程度有限 C.中西文化的竟存与融通 D.学习西方借助了已有的知识体系 （2024·海南高考2题）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（　　） A.见贤思齐的重要内涵 B.兼收并蓄的基本特点 C.崇德尚贤的思想理念 D.自强不息的精神境界 【思维路径】 时空定位 战国时期至现代（中国） 信息 获取 狮子不是中国本土物种、狮子在战国时期就已经为中国人所了解、其形象从汉代起扎根于中国艺术、成为中国文化的标志之一 教材 溯源 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性 理论 运用 学术情境指历史学术研究中的问题，如历史学家对某一历史问题有多种看法等。创设学术情境考查学生在新颖或陌生的情境中主动思考，完成开放性或探究性任务，发现新问题、找到新规律、得出新结论的学科素养。狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项 解题 陷阱 见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项 1.（2024·河北高考1题）据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（　　） A.本土性和包容性 B.多样性和连续性 C.本土性和连续性 D.多样性和包容性 2.（2024·广西高考4题）陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气（　　） A.有助于士人地位提升 B.阻碍变法运动的推行 C.有利于新思想的发展 D.冲击了儒学正统地位 3.（2024·广西高考6题）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（　　） A.阶级矛盾尖锐 B.洋务运动失败 C.立宪运动兴起 D.民族危机加深 4.（2024·重庆高考4题）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石（　　） A.朴素的辩证法思想 B.传统的伦理观 C.朴素的唯物论思想 D.传统的天命观 5.（2024·安徽高考3题）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536年）始来中土。今番禺士女，多以缕贯花卖之”。这反映了（　　） A.唐朝文化兼收并蓄 B.大唐风俗远播异域 C.市民生活悠闲雅致 D.文学体裁多种多样 6.（2024·浙江6月选考17题）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤（嘲讽）黜空疏、随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“（士、农、工、商）四民交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念（　　） A.挑战了封建的纲常伦理 B.反映士农阶层地位逐步下降 C.促使重农抑商政策转变 D.体现了经世致用的务实精神 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 单元整合提升 【专题整合】 针对训练 1.C　西汉中期以来的部分铜镜铭文中出现儒家伦理的主要思想，如：孝、忠以及“五常”思想中的仁、义、信，这反映出自汉武帝尊崇儒术后儒家思想对社会生活的影响，C项正确；“开始”表述错误，中国尊老敬老的传统由来已久，排除A项；材料描述的是儒家思想对人们生活的影响，而不是外儒内法，排除B项；“基层治理”在材料中没有体现，排除D项。 2.C　随着西学传入中国，“西学”成为与中国传统思想不同的思想领域，出现“道出于二”现象，随着西学的传播与发展，中学与西学走向融通。近代中国思想领域，出现了“道通为一”的情况，C项正确；材料没有提及西学传播渠道，排除A项；B项与材料主旨不符，排除；D项与材料“衍化为以西学为基础的‘道通为一’”的要求不符，排除。 【考教衔接】 真题体验 1.C　石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化的起源与发展具有本土性；依据“距今约9 000年前”“距今8 000至7 000年前”“之后，此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性；故C项正确；题干中未体现中华文化的包容性和多样性，故排除A、B、D三项。 2.C　这种敢于质疑传统经典和传注的社会风气，有利于新思想的产生和发展，故选C项；材料主要强调的是对经典的质疑风气，与士人地位提升关系不大，排除A项；这种质疑风气不一定会阻碍变法运动的推行，反而可能为变法提供一定的思想基础，排除B项；这种学术风气更多是在儒学内部进行的讨论和反思，而非对儒学正统地位的挑战，排除D项。 3.D　随着民族危机的加深，在求救求生的压力下增强了国人学习西学的紧迫性，故选D项；阶级矛盾尖锐并没有直接导致全民族对西学的转变，排除A项；洋务运动失败使国人对西方科技有了新的认识，但并不能直接导致国人对西学认知的转变，排除B项；立宪运动虽然有益于推动国人接受西方政治制度和法治观念，但其影响范围限制在较小的范围内，无法作为国人对西学认知的全面转变的原因，排除C项。 4.C　根据材料可知，“天”沿着天道运行与变化，而不是人为干预，人与天是独立的，天即自然的运行不受人的支配与影响，这属于唯物主义，王安石引用“天”作为解释自然构成的要素，而不是以物质为第一位，这属于古代朴素的唯物论思想，C项正确；辩证法指用联系、发展、全面的观点看待与解决问题，材料没有谈及发展、联系、全面（矛盾）的相关内容，排除A项；材料讲的是自然物质与人类行动的关系，未涉及人与人之间的伦理关系，排除B项；王安石曾提出著名的“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”论断，力排众议推行变法，王安石并不完全相信传统的天命观，排除D项。 5.A　材料反映了大量物种传入唐朝，并在人们的生活中发挥作用，在唐朝的文学作品中呈现，故体现出唐朝文化兼收并蓄，A项正确；材料强调的是唐朝文化对外来物种的吸收，而不是大唐风俗远播异域，排除B项；C项材料未体现，排除；材料仅提到了段成式父子两人的著作，未体现唐朝文学体裁多种多样，排除D项。 6.D　据材料并结合所学可知，南宋陈亮主张读书要关注经济事务，反对空谈性命之学；叶适反对“重本抑末”的传统观念；明代王守仁认为士、农、工、商“四民异业而同道”；明末清初黄宗羲提出“工商皆本”。这些学者的理念都关注社会现实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，D项正确；材料中这些学者的理念主要是针对社会经济和职业观念，没有直接挑战封建的纲常伦理，排除A项；材料中没有体现士农阶层地位逐步下降的内容，这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视，排除B项；明清时期，重农抑商政策依然是基本的经济政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $