第1课 篇目一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 课时2 暮春沂水意趣长，论语妙笔蕴贤良——品鉴人物形象与儒家理想追求-【优学精讲】2025-2026学年高中语文必修下册教用课件（统编版）

该高中语文课件聚焦《论语·侍坐》，核心解读人物群像与儒家理想追求，以“古代文化研究社团研读活动”为情境导入，搭建从分析弟子言谈性格到理解孔子教育思想，再到探究儒家理想的学习支架。 其亮点在于任务驱动与多元活动设计，通过赏析人物形象、角色辩论会等环节，培养学生语言运用（分析对话）、思维能力（辩论儒家理想可行性）与文化自信（理解大同社会理想）。如辩论会让学生扮演角色阐述观点，既深化文本理解，又助教师提升课堂互动效率。

课时2　暮春沂水意趣长，论语妙笔蕴贤良 ——品鉴人物形象与儒家理想追求 1.分析文中的人物形象。　 2.理解儒家的理想追求。 学习目标 目录 CONTENTS 01 任务一　四子侍坐显个性，孔门风范映千秋 ——解读《侍坐》中的人物群像 02 任务二　侍坐论道展儒心，理想追寻意自深 ——理解儒家的理想追求 03 课时作业 任务一　 四子侍坐显个性，孔门风范映千秋 ——解读《侍坐》中的人物群像 01 目 录 　　假如你是一名古代文化研究社团的成员，社团近期组织了一场关于儒 家经典《论语》的深度研读活动，本次研读聚焦于《子路、曾皙、冉有、 公西华侍坐》。在活动中，大家对文中子路、曾皙、冉有、公西华四位弟 子以及孔子的人物形象产生了浓厚兴趣并展开了热烈讨论。你的看法又是 怎么样的呢？思考并完成下面学习活动。 语文·必修下册 目 录 活动一｜赏析人物形象 1. 请研读课文，从子路、冉有、公西华、曾皙的言谈中，分析他们各自的 性格特点。 参考答案：子路：有抱负、坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。冉有：谦虚谨 慎，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：从容淡定，志 趣高雅，尊重师长。 语文·必修下册 目 录 活动二｜理解人物思想 2. 从这场师生对话中，可以看出孔子在教学上的什么思想？ 参考答案：①他鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的理想。②他假 设了一种情况：如果有人了解你们，你们打算做些什么事情？从而启发学 生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时，善于循循诱导。 语文·必修下册 目 录 活动三｜分析塑造人物形象的手法 3. 请研读课文，分析文本是如何刻画孔子的四位学生的。 参考答案：通过富有个性的语言和极为简洁的动作、神态描写，生动地表 现了人物的精神风貌。如孔子话语刚停，子路便“率尔而对”，迫不及待 中可见其直率刚正，遇事轻率、急躁和自负的特点。冉有的敦厚、谦虚， 公西华的谦恭、温厚，曾皙的放达、洒脱和自得，在文章中都表现得淋漓 尽致。 语文·必修下册 目 录 02 任务二　 侍坐论道展儒心，理想追寻意自深 ——理解儒家的理想追求 目 录 　　杏坛春风，师生言志。他们的理想，是儒家理想追求的生动注脚。在 这场对话里，蕴含着儒家对个人修养、社会治理的深刻思考。请研读文 本，完成下列学习活动。 语文·必修下册 目 录 活动一｜分析人物理想 1. 仔细研读《侍坐》原文，梳理孔子与四位弟子对话的具体内容，分析每 个人物语言所体现的理想追求，用表格形式整理出来。 人物 语言 理想核心 子路 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因 之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有 勇，且知方也。 ① ⁠ 勇与义　 语文·必修下册 目 录 人物 语言 理想核心 冉有 方六七十，如五六十，求也为之，比及三 年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ② ⁠ 公西华 非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端 章甫，愿为小相焉。 ③ ⁠ 曾皙 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七 人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ④ ⁠ 富民　 礼教　 和谐　 语文·必修下册 目 录 活动二｜体会儒家理想 2. 曾皙的回答与前三位学生截然不同，听来好像并无远大的理想，为什么 孔子却发出了“吾与点也”的赞同声？ 参考答案：曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的 景象，抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣，流露出一种高雅的 性情，一种对大自然的无比热爱之情。这种场景正是孔子（儒家）所追求 的太平（大同）社会的缩影。 语文·必修下册 目 录 活动三｜举行角色辩论会 3. 将学生分成小组，分别扮演孔子、子路、曾皙、冉有、公西华，就“儒 家理想追求在当今社会的可行性”展开辩论。每个角色从自身立场出发， 阐述观点并反驳其他角色。 参考答案：（提示）扮演孔子的同学可以强调儒家理想追求中道德修养、 社会和谐等理念对当今社会仍有重要价值；扮演子路的同学可以强调勇于 担当、积极治理国家的理念在当今社会的重要性；扮演曾皙的同学可以从 追求精神生活、人与自然和谐相处角度阐述；扮演冉有和公西华的同学则 可从发展经济、传承文化礼仪等方面表达观点。辩论过程中，各角色依据 儒家思想内涵和当今社会实际情况进行辩论。 语文·必修下册 目 录 文学沙龙 侍坐之礼 “侍坐”指在尊长近旁陪坐。在古代，这是一种表示尊敬和亲近的行 为，体现了长幼有序、尊师重道的传统礼仪观念。通常情况下，弟子在老 师面前要保持恭敬的态度，听从老师的教导和吩咐。不过关于“侍坐”时 的具体情形存在不同观点，有学者认为是弟子陪老师坐，所有人都坐着； 也有观点认为是三弟子站立，曾皙坐着鼓瑟，因为曾皙有“舍瑟而作” （作，起立）的记载，而其他三位答话记录无“作”，推测他们本来就是 站着的。但总体来说，“侍坐”是经过尊长吩咐后的陪侍礼节，是一种较 为正式和恭敬的行为。 语文·必修下册 目 录 03 课时作业 目 录 训练目标达成明细表 题型 课内基础夯实 名篇名 句 课外阅读提升 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 6 8 6 3 3 3 8 3 训练点 文言 实词 文言 句式 文化 常识 内容 理解 补写 句子 文言 翻译 名句默写 文言 断句 词语 解说 内容 理解 文言 翻译 比较 异同 得分 语文·必修下册 目 录 一、课内基础夯实 1. 下列对加点词的解释有误的一项是（　　） A. 摄．乎大国之间　摄：夹处 B. 夫子哂．之　哂：微笑 C. 吾与．点也　与：赞成 D. 其言不让．　让：责备 √ 解析： 　让：谦让。 语文·必修下册 目 录 2. 下列句子中，不是宾语前置句式的一项是（　　） A. 浴乎沂，风乎舞雩 B. 不吾知也 C. 则何以哉 D. 毋吾以也 √ 解析： 　状语后置句，“乎沂浴，乎舞雩风”。 语文·必修下册 目 录 3. 下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。春 秋时期，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 B. 宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗庙指天子、诸 侯供奉祖宗牌位的处所。 C. 冠者，成年人，20岁以上的人。古时女子和男子20岁行加冠礼。童子， 未成年的男子。 D. 小相，诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 √ 解析： 　“古时女子和男子20岁行加冠礼”错，应该是“古时男子20岁 行加冠礼”。 语文·必修下册 目 录 4. 下面关于孔子和曾皙的对话，理解不准确的一项是（　　） A. 曾皙的出场不同于别的弟子，子路等人坦陈志趣时，曾皙一边聆听孔 子与他们的对话，一边悠然自得地鼓瑟，这一举动反映了当时师生和 谐的对话气氛。 B. 孔子提问曾皙时，曾皙鼓瑟正接近尾声，他“铿”的一声停止弹瑟，站 起来回答，这些似乎很平常的动作描写，却生动地显现了曾皙洒脱而又 知礼的形象。 C. 曾皙的回答不同一般，他用非常理性的语言述说他的志向，表现出他高 于其他几位弟子的地方。 D. 曾皙的理想蓝图符合儒家礼仪之邦的治国理想，因而孔子喟然而叹。 这喟叹既表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对曾皙勾画的 理想境界的向往，师生之间产生了情感上的共鸣。 √ 语文·必修下册 目 录 解析： 　曾皙没有用理性的语言述说他的志向，而是以形象的语言勾勒 出太平盛世的和乐景象。 语文·必修下册 目 录 5. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内 容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 　　千百年来的古老中国，一直流传着一个寻常道理， 　①　。孔子的三 千弟子中，“贤人”有72人；这72人中，出身寒门的不在少数。俗语言： “不经冬寒，不知春暖。”正因为出身“寒门”， 　②　，也更向往 “暖”的开心；正因为自己被“寒”过，因而一旦有条件， 　③　。而 这，正是“贤”之思、“贤”之举。 参考答案：①寒门多出贤　②所以更知“寒”的悲辛 ③也更愿意帮助别人 脱“寒” 语文·必修下册 目 录 解析：第①处，横线后面列举孔子弟子的情况，并强调出身寒门的不在少 数，由此推断，第一处应表达“寒门多出贤”的意思；第②处前有“正因 为”，横线处应与其相对应填写“所以”的句式；第③处，根据“自己被 ‘寒’过”，和其后的“正是‘贤’之思、‘贤’之举”的内容，可推断 横线处的意思是“也更愿意帮助别人脱‘寒’”。 语文·必修下册 目 录 6. 把下面课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？ 译文： ⁠ ⁠ （2）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。 译文： ⁠ ⁠ （你们）平日说：“不了解我呀！”假如有人了解你们，那么 （你们）打算怎么做呢？（得分点：“居”“不吾知”“何以”）　 纵横六七十里或五六十里（的小国），让我去治理，等到三年 后，就可以使人民富足。（得分点：“方”“如”“比及”）　 语文·必修下册 目 录 二、名篇名句默写 7. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以 看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“ ⁠ ， ”中可以看出。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的开场白“ ⁠ ， ”以一种平和宽厚的态度打消学生的顾虑，为 他们的谈话营造了一个平等、轻松的环境。 （3）孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉 有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路是因为子路“ ， ⁠ ”。 如其礼 乐　 以俟君子　 以吾一 日长乎尔　 毋吾以也　 为国以礼　 其言 不让　 语文·必修下册 目 录 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 陈蔡大夫相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。 孔子讲诵弦歌不衰。孔子知弟子有愠心，乃召子贡而问曰：“赐，《诗》 云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子 之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农 能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而 理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡 出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。 语文·必修下册 目 录 吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽 然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑 也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君 子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使．尔多财，吾为尔宰。” （节选自《史记·孔子世家》，有删改） 语文·必修下册 目 录 材料二： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之 风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之 心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广．己而造大也，爱己而造哀也，曰： “回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌 者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷枉不 行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去 之。执臣之道犹若是，而况乎所．以．待天乎！”“何谓无受人益难？”仲尼 曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者 也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！ 语文·必修下册 目 录 故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视虽落其实弃之而走。其畏人也， 而袭诸人间，社稷〔注〕存焉尔。”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其 万物而不知其禅之者，焉．知其所终？焉知其所始？正而待之而已 耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人 之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！” （节选自《庄子·山木》） 〔注〕　社稷：指鸟巢。 语文·必修下册 目 录 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标 号涂黑。（　　） 目之所A不宜B处C不给D视E虽落F其实G弃之H而走。 解析：CEG　“目之所不宜处”是动宾结构，应在宾语“所不宜处”后C 处断句；“不给视”中“不”是状语，“给视”是迅速看的意思，是谓 语，“虽”表假设，放在句子开头，应在E处断开；“落其实”是动宾结 构，应在后面G处断开。“弃之而走”中的“而”连接前后两个动词，中 间不断开。 语文·必修下册 目 录 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 使，指假使，与《鱼我所欲也》中“使人之所恶莫甚于死者”的 “使”意思相同。 B. 广，表示使广大，“在明明德”中前一个“明”表示使显明，两者用法 相同。 C. 所以，指用来……的办法，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的 “所以”意思不同。 D. 焉，指怎么，与《愚公移山》中“且焉置土石”的“焉”意思不同。 √ 语文·必修下册 目 录 解析： 　“广”是意动用法，认为广大；“明”是使动用法，使显明。A 项，正确。C项，正确。用来……的办法；……的原因。D项，正确。怎 么；疑问代词，哪里。 语文·必修下册 目 录 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 材料一记载孔子一行人被陈、蔡大夫围困在野外，粮食断绝了，随从 人员都站不起来了，情况非常危急。 B. 材料一中，孔子先后向子贡、颜回问了相同的问题，得到了两个不同的 答案，他对颜回的回答最满意。 C. 材料二展示了孔子教育学生的场景，孔子与颜回师生二人一问一答，在 这种互动中，完成了一次教学活动。 D. 材料二中，孔子指出，初被任用时做什么事都很顺利，爵禄并至，这 是外物提供了便利而非自己努力的结果。 √ 语文·必修下册 目 录 解析： 　“这是外物提供了便利而非自己努力的结果”曲解文意，“物 之所利，乃非己也”是指那些爵禄都是外物带来的好处，本不属于自己。 语文·必修下册 目 录 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！ 译文： ⁠ ⁠ ⁠ （2）回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。 译文： ⁠ ⁠ ⁠ 即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么，正是不被容 纳，这样之后才现出君子本色！（得分点：“虽然”“不容”“病”“然 后”）　 颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。没有 一个开始而不是终结的，人与自然是同一的。（得分点： “受”“损”“卒”“一”）　 语文·必修下册 目 录 12. 两则材料中的孔子形象有何异同？请简要概述。 参考答案：相同点：两则材料中孔子都处变不惊，弦歌不绝，诲人不倦。 不同点：①材料一中，孔子矢志不移，不因外在的困难改变自己的志向。 ②材料二中，孔子淡泊名利，顺应自然。 解析：相同点：由材料一“孔子讲诵弦歌不衰。孔子知弟子有愠心，乃召 子贡而问曰……”和材料二“左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其 具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心”可知， 两则材料中孔子都处变不惊，弦歌不绝，诲人不倦。 语文·必修下册 目 录 不同点：①由“君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容”可 知，材料一中，孔子矢志不移，不因外在的困难改变自己的志向。②由 “回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也”“饥渴寒 暑，穷枉不行……而况乎所以待天乎！”“始用四达，爵禄并至而不 穷……吾若取之，何哉！”“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有 天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”可知，材料二中，孔子淡泊名利，顺 应自然。 语文·必修下册 目 录 参考译文： 材料一： 　　陈国和蔡国的大夫共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路， 断绝了粮食。随从的弟子都饿病了，没有人能站起来。但孔子仍讲习诵 读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。孔子知道弟子们有怨恨之心，就 召见子贡而询问道：“赐啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，在空旷 的原野上疲于奔命’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落 到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容 得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？” 语文·必修下册 目 录 孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的 工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说， 用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你 不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！” 子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说‘不是犀牛也不 是老虎，在空旷的原野上疲于奔命’。我们的学说难道有不对的地方吗？ 我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天 下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么， 正是不被容纳，这样之后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们 的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。 不被容纳担心什么，不被容纳，这样之后才现出君子本色！”孔子高兴地 笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 语文·必修下册 目 录 材料二： 孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯 树，右手敲击枯枝，而且还唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不 能符合音乐的节奏，有了敲击的声响却没有符合五音的音阶，击木声和歌 唱声，舒徐动听使人心里感到舒适。颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷 偷地看了看。孔子担心他把自己的道德看得过于高远而达到最了不起的境 界，爱惜自己而至于哀伤，便说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受 他人的利禄则较困难。没有一个开始而不是终结的，人与自然是同一的。 至于现在唱歌的人又将是谁呢？”颜回说：“我冒昧地请教什么叫作不受 自然的损害容易？” 语文·必修下册 目 录 孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑，穷困不通，这都是天地的运行，万 物的变迁，说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违 拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况用来对待自然的办法呢！” 颜回又问：“什么叫作不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被 任用时办什么事都很顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好 处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗， 贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为什么呢！所以说，鸟没有 比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉 落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却又入人屋舍，（是因为） 鸟巢建筑在那里。”颜回又问：“什么叫作没有一个开始而不是终结的？” 语文·必修下册 目 录 孔子说：“万物的变化而不知道谁是替代者，怎能知道它的终结？怎能知 道它的开始呢？顺其自然地变化就是了。”颜回又问：“什么叫作人与自 然是同一的？”孔子说：“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是 由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人 安然体解，随着自然变化而告终！” 语文·必修下册 目 录 $