12.《石钟山记》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

石钟山记宋代，苏轼水经云，彭蠡之口，有石钟山焉立。原以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟，是说也。人常疑之。今以中庆至水中，虽大风浪，不能鸣也，而况石乎。至，唐，李伯时，访其遗踪，得双石于潭上。扣而灵芝，南笙含胡，北音清越。桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣，然是说也与由一致。时之铿然有声者，所在皆是也。而此独以钟名何在。元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行，适临汝，而长子迈将赴饶之，德兴尉送之至湖口，因得观所谓石钟者，四僧是小童持斧于乱石间，择其一二，扣之硿硿焉于故笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千尺，如猛兽奇鬼森然欲搏人而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰，此鹳鹤也。于芳心动一环而大声发于水上称洪，如钟鼓不绝，舟人大恐徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其前身，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人空中而多窍，与风水相吞吐，有坎坎坍塌之声，与象之称红者相应，如乐作焉。因校尉脉约，汝智之乎？称宏者，周景王之无翼也。宽坎坍塌者，魏庄子之歌钟也。古之人不逾期，也是不目见耳闻，而臆断其有可乎？郦元之所见闻，殆与余同而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者难以服筋烤鸡而求之，自以为得其实，于是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 以心叩山,以理成文 ——苏轼《石钟山记》 导入 苏轼,因为耿直而被贬,因为才情而出名,因为豁达而走出了不一样的人生。被贬后的苏轼,似乎特别喜欢夜游。夜游承天寺,他懂得了只有“闲人”才能赏到美景;夜游赤壁,他悟出了“变”与“不变”的奥妙;那么,夜游石钟山,他怀着怎样的心去叩问山?又获得了怎样的理趣? 以心叩山,方见山之风骨;以理成文,始得文之真意。 学习目标 1.了解作者生平及写作背景,积累文言文重点字词句。 2.以心叩山,理清文章的写作思路,探究石钟山名字的由来。 3.以理成文,了解因事说理性游记散文的叙议结合的艺术,体会其缘事说理的文笔之妙与理性之光。 4.理解文章所阐发的人生哲理,学习作者反对臆断、重视考察的精神。 走近作者 苏轼(1037-1101),字子瞻,号“东坡居士”,世人称其为“苏东坡”,眉州眉山(今四川眉山)人。北宋著名文学家、书画家、诗人、美食家、豪放派词人代表。中国文学史上少有的全才之一。 嘉祐二年(1057),与弟苏辙同登进士。苏轼曾任杭州通判,密州、徐州、湖州、颍州等地的知州,官至礼部尚书。又曾被贬黄州(1080年)、惠州(1094年)、儋州(1097年),北还后的第二年病死于常州。 写作背景 苏轼平生最讲究求实,早年他针对北宋危机的形势,上书仁宗皇帝,要求革新弊政。神宗时代,他认为熙宁新法有些激进,便站在保守派边反对,等到哲宗亲政,旧党上台要彻底废除新法时,他却又“因法以便民,民赖以安”而倒行逆施,竭力主张保留新法的合理内容。即使遭贬,也不“随时上下”,这种可贵的求实精神不仅贯穿在他的政治生涯中,也体现在他的作品中——深入实地考察和因事阐发。 元丰三年(公元1080年)苏轼因乌台诗案被贬到黄州,元丰七年(公元1084年)六月,苏轼由黄州团练副使调任汝州(现河南临汝)团练副使时,顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县(今江西)任县尉,途经湖州,游览了石钟山,为辨明石钟山命名的由来,进行实地考察,写了这篇文章。 乌台诗案 这是北宋一场有名的文字狱。 熙宁二年(1069年),宋神宗任用王安石为参知政事,主持变法改革。苏轼有志于改变北宋积贫积弱的状况,但在思想上和王安石变法革新派产生分歧,于是请求外任。在神宗的直接干涉下,苏轼于熙宁四年(1071年)任杭州通判。之后又分别担任密州、徐州、湖州知州。 在任职上,苏轼看到了新法执行过程中的诸多流弊。像涉嫌朝廷放贷的青苗法、两浙路严苛的食盐专卖法、鼓励人告密的手实法等,苏轼“不敢默视”,于是便形诸吟咏,“托事以讽”写了一些与新法有关的诗文。 而在当时,王安石早于熙宁九年(1076年)二次罢相,变法事业的主导者已经从王安石变为神宗本人。当时变法已经成为皇帝亲自部署的既定国策,反对变法就是反对神宗的既定决策。 元丰二年(1079年),时御史何正臣等上表弹劾苏轼“包藏祸心”“指斥乘舆”,于是苏轼在湖州任上被突然逮捕并送交至御史台治罪。苏轼在狱中备受诟辱,几乎被置于死地,后来经多方(包括王安石)营救,被释放,贬为黄州团练副使。受此牵连的还有苏辙、司马光等多人。 这案件先由监察御史告发,后在御史台狱受审。据《汉书 薛宣朱博传》记载,御史台中有柏树,野乌鸦数千栖居其上,故称御史台为“乌台”,亦称“柏台”。“乌台诗案”由此得名。 解题 石钟山:素有“中国千古奇音第一山”之称,位于江西省九江市湖口县老城区,长江与鄱阳湖交汇处。石钟山,实际上不是一座山,而是两座山,都由石灰岩构成,下部均有洞穴,形如覆钟,面临深潭,微风鼓浪,水石相击,响声如洪钟,故皆名为“石钟山”。 两山分据南北,相隔不到1千米。南面一座濒临鄱阳湖,称上钟山北面一座濒临长江,称下钟山,两山合称“双钟山”。 “记”:古代的一种文体。主要是记载事物,并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解,寄景抒情,托物言志。《石钟山记》是一篇因事说理的游记,记录作者考察石钟山得名的原因的过程。 听诵读+齐读 文意疏通 第1段:《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。是说也,人常疑之。今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,桴止响腾,余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也,余尤疑之。石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉? 兼词,于此 认为 靠近 激荡、掀动 搏击、拍 大 指示代词,这 介词,把 放 即使 使……发出声音 才 访求 旧址、陈迹 得到、发现 介词,在 状后 敲打 表承接 同“含糊” 清脆悠扬 鼓槌 传播 余音慢慢消失 石钟山命名的原因 这 更加 定后标志 形容敲击金石发出的响亮的声音 定后 介词,用 名作动,命名 省略、状后 第2段:元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也。 从 名作状,乘船 到……去 赴任、就职 于是能够 派 其中的 硿硿地响。焉,形容词词尾,……的样子。 仍旧,还是 单独 阴森、恐怖的样子 抓、扑 宿巢的老鹰 有的人 鸟鸣声 第2段:余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也;窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!” 正要、刚刚 内心惊恐 形容钟鼓的声音 停止 船夫 慢 细看 裂缝 兼词,于此,在这里 形成噌吰之声 支流入口处 处在 江河水流中央 中间是空的 窟窿 击物声、钟鼓声 起,演奏 于是 知道 代指下文典故 钟名 宾前 判断句 判断句 状后 同“乃”,原来是 第3段:事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。 名作状,亲眼 名作状,亲耳 凭主观推测而断定 大概 有官职的人 终究 停船 没有谁 渔人和船工 用文字表述、记载 ……的原因 浅陋的人 却、竟然 介词,用 斧头 敲击 其:那;实:事情的真相 因此 判断句 宾前 以心叩山 1.作者因何而起夜游石钟山之心? 因郦道元、李渤对石钟山得名的解释存疑,苏轼欲亲自验证。 2.“存疑”是学术常态,作者为何偏要“夜游”冒险探访? 他认为前人记载过于简略,而士大夫不肯夜泊绝壁下,渔工水师虽知而不能言——这种“真相的遮蔽”激发了他亲临实证的决心。 3.作者夜游所见所闻,如何步步逼近“真相”? ①先闻水上声如钟鼓不绝; ②再见山下石穴罅,风水吞吐形成噌吰之声; ③最后发现中流大石多窍,与风水相吞吐形成窾坎镗鞳之声,方悟双声共鸣乃“石钟”真相。 4.若只写最终结论,删去曲折的探查过程,文章会失去什么?作者为什么要着力描写绝壁之景? 会失去“叩问”的张力。正是“大石侧立千尺 森然欲搏人 山上栖鹘惊飞 磔磔云霄间”的惊险体验,让考证不只是逻辑推演,更是以身犯险的体认。 作者为什么要着力描写绝壁之景? (这段景物描写有何作用?) ①运用比喻、拟人和视听结合的手法,渲染阴森可怖、冷清凄厉的氛围说明一般人在平常情况下不敢涉足,突出亲访之不易,表现出求真务实的探索精神。(内容) ②暗含石钟山得名的奥秘长期未能弄清楚,就是因为环境艰险,如果不亲历险境,就难得奇绝,为批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔,也为接下来主旨的彰显蓄势。(主旨) ③为下文写听到石钟山的声音作了铺垫,正因为这样寂静的环境,静到连鸟的惊动都能听到,作者才能很好地听清楚石钟山的“钟声”,才能探究石钟山命名的原因。(结构) ④一段阴森森,让人毛骨棘然的描写能引人入胜,让读者仿佛身临其境。(读者) 5.文末“叹郦元之简,笑李渤之陋”,苏轼的“叹”与“笑”中藏着怎样的为学态度? “叹”是对前人记载疏略的遗憾,更是对真相易被湮没的警觉;“笑”非嘲弄,是对“以斧斤考击求之”的机械方法的反思。 6.那么作者自己是否认为已得“绝对真理”? 不。他说“事不目见耳闻而臆断其有无,可乎?”——他强调的是“目见耳闻”的方法论,而非结论本身。这种开放性正是“以心叩山”的延续。 以理成文 1.本文是一篇游记,却以说理为核心,请对比纯粹的游记和议论文,说说作者“缘事说理”的写法有何妙处? ①结构独特:叙游为基—写景造势—议论点睛,事、景、理浑然一体,事明理显,水到渠成。 ②叙议结合:因事生疑,因疑求证,因证悟理,议论不空洞,叙事不冗余,情理兼具,理趣盎然。 ③主题回扣:“以心叩山”是求真之勇,“以理成文”是行文之智,二者合一,成就此文的思想价值与文学价值。 ④语言灵活:文章语言灵活畅达,变化多姿,很有特色。以生动的比喻、拟人,贴切的拟声词,对所见所闻作了绘声绘形的描写,营造出独特的意境。 2.读完全文,《石钟山记》带给了你怎样的启示? 没有一成不变的真理,“尽信书则不如无书”,要大胆质疑,小心求证,尊重事实。 哥自尼勇敢地提出“日心说”;布鲁诺捍卫哥白尼的学说;伽利略提出空气阻力学说;毛泽东不迷信陈独秀,在革命关键时刻坚持真理;邓小平反对“两个凡是”,提出改革开放。 无论是科学家还是革命家,他们这种敢于质疑的思想都是一种科学思想,因为科学家提出一个观点远远要比证明一个观点更难。所以,质疑是一种很可贵的科学精神,我们在学习中要培养这种精神。 课堂总结 以心叩山,山必以真声相应;以理成文,文必以风骨长存。石钟山的夜,苏轼以身心叩问的不仅是山石之声,更是求知者的道路——不盲从、不臆断、不惧险、不自满。这叩问之声穿越千年,仍在提醒我们:为学、为文、为人,当以赤心求真,以深思成章。让我们在浮躁世间,也能学着沉下心来,以心观物,以理行事,寻得属于自己的那份真相与通透。 课后作业 你曾对何种现象或问题有过“目见耳闻”的探究?过程中遇到哪些“森然欲搏人”的困难?最终获得怎样的领悟?请以“叩问”为题,写一篇不少于300字的随笔。 $