专题01 源远流长的中华文化（期中真题汇编，浙江专用）高二历史下学期统编版

专题01 源远流长的中华文化 期中真题分类汇编 （高二选择必修三第一单元）（浙江专用） 题型分类 题型01 选择题分类汇编 考点02 材料解析题分裂汇编 考点03 开放性试题分类汇编 选择题分类汇编考点01 1．（25-26高二上·浙江温州·期中）1904年，梁启超看到欣欣向荣的美国，写下： “西人数人同行者如雁群，中国人数人同行者如散鸭。”1920年，梁启超目睹满目疮痍的欧洲，又写下：“大海对岸那边有好几万万人，悲叹物质文明破产，哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。”梁启超对西方看法的前后变化，最能说明（   ） A．文明之间并无优劣之分 B．经济基础决定上层建筑 C．中国文化可以挽救西方文明危机 D．个人见识取决于个人经历的变化 【答案】A 【解析】根据题干的设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：20世纪初（中国）。根据题干1904年梁启超看到繁荣的美国，认为西方文明先进，中国与之差距大，1920年目睹一战后满目疮痍的欧洲，意识到西方文明并非完美无缺，这体现出文明之间并无绝对的优劣之分，A项正确；材料主要体现的是梁启超对中西文明看法的变化，未涉及经济基础与上层建筑的关系，排除B项；材料中虽提到欧洲人希望中国文明拯救他们，但这只是一种说法，不能就此得出中国文化一定可以挽救西方文明危机，表述过于绝对，排除C项；个人经历会影响个人见识，但“取决于”表述过于绝对，个人见识还受到时代背景、知识储备等多种因素影响，排除D项。故选A项。 2．（25-26高二上·浙江温州·期中）“求变”“求新”是中国的历史传统，也是中华民族绵延不绝、中华文明传承不息的重要原因。胡适曾回忆说：“（1898年）《天演论》出版之后，不上几年便风行全国，竟作了中学生的读物了……在中国屡次战败之后，在庚子、辛丑大耻辱之后，这个‘优胜劣败，适者生存’的公式，确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。”这反映了（   ） A．国家时局变化刺激了社会新思想的普及化 B．民主与科学思想在中国得到了广泛的传播 C．有识之士试图通过制度改革挽救民族危机 D．该理论直接推动资产阶级革命思潮的兴起 【答案】A 【解析】根据设问用词可知，这是本质题。时空范围是近代中国。胡适的回忆指出，《天演论》在甲午战争后和庚子、辛丑条约（1901年）等民族耻辱事件之后风行全国，其“优胜劣败，适者生存”的观点给了无数人绝大的刺激。这直接反映了当时中国面临的深重民族危机，人们从社会达尔文主义中感受到国家存亡的紧迫感，从而寻求变革，即国家时局变化刺激了社会新思想的普及化，A项正确；材料主旨强调的是“优胜劣败，适者生存”对国人的影响，而非民主科学思想的传播情况，排除B项；材料未提到制度改革，排除C项；“优胜劣败，适者生存”直接影响的是维新变法运动，而非资产阶级革命思潮，排除D项。故选A项。 3．（25-26高二上·浙江·期中）学者顾颉刚主张：“时代愈后，传说的古史期愈长、传说中的中心人物愈放愈大。舜在孔子时只是一个‘无为而治’的圣君，到《尧典》就成了‘家齐而后国治’的圣人，到孟子时就成了孝子的典范。因此，即使不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况，形成‘层累地造成的中国古史观’”。据此分析，顾颉刚认为（   ） A．传统历史叙述受到史学家的主观扰动，不具有客观性 B．历史研究应聚焦于整体结构和长时段变迁 C．需关注历史书写中主观建构与时代变迁的互动 D．辨伪是剥离传说与史实的基础，可以还原历史真实 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料中，舜的形象从孔子时的圣君，到《尧典》《孟子》中不断丰富，是时代变化和后人主观建构的结果，顾颉刚的观点正体现了要关注这种互动，C项正确；顾颉刚说传说会随时代变化，但没说传统历史叙述“完全不具有客观性”，“不具有客观性”表述太绝对，排除A项；题干重点讲传说随时代层层累积变化，没涉及“整体结构”“长时段变迁”，排除B项；顾颉刚说“即使不能知道某件事的真确状况”，说明他认为不一定能“还原历史真实”，排除D项。故选C项。 4．（24-25高二下·浙江宁波·期中）如下表中关于孔子的评价差异说明（   ） 内容 来源 自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！ 《史记》 孔子之于今日之吾人，非残骸枯骨也而何也？ 《李大钊文集》 近代以来，孔子形象被重构为中华文化符号。 钱穆《孔子传》 A．历史解释应规避主观认识 B．人物评价需道德评价为先 C．人物价值具有绝对客观性 D．历史解释受时代条件影响 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代至近代（中国）。根据材料可知，不同时代的人对同一历史人物的评价可能会有很大差异，因为他们的价值观念、社会背景和历史条件不同，D项指出历史解释会受到不同时代条件的影响，这是符合实际的，D项正确；A项强调历史解释应当尽量减少主观色彩，但实际上，完全规避主观认识是不可能的，因为历史解释总是不可避免地受到解释者的背景、知识和价值观的影响，排除A项；B项提出在评价历史人物时应优先考虑道德评价。然而，现代史学研究更倾向于全面评价一个历史人物，包括其思想、行为、成就及其时代背景，而不仅仅是道德层面，排除B项；C项认为人物的价值评价具有绝对的客观性，但实际上，历史人物的价值评价往往是多维度和相对的，受到不同历史时期、文化背景和个人观点的影响，排除C项。故选D项。 5．（24-25高二下·浙江杭州·期中）史学家陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中指出：“近代中国的学习西方，并非简单的‘冲击——反应’，而是传统文化体系在碰撞中不断自我扬弃——或嫁接新枝，或深掘旧根，始终试图将 ‘西用’纳入‘中体’的框架。”下列选项中能论证“‘西用’纳入‘中体’的框架”的史实是（   ） A．徐光启与利玛窦合译《几何原本》 B．洋务派创办江南制造总局 C．辛亥革命推翻了封建君主专制统治 D．新文化运动高举民主科学 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：近代中国。根据材料及所学可知，洋务派以“自强”“求富”为口号，创办江南制造总局等军事工业，旨在学习西方先进技术以巩固清朝统治。他们明确提出“中学为体，西学为用”，将西方技术（“西用”）作为维护封建制度（“中体”）的工具，B项正确；徐光启与利玛窦合译《几何原本》 是明朝末年的西学东渐事件，早于“中体西用”思想的提出。此时西方传教士传入的科学知识尚未与“维护传统体制”的目标结合，属于文化交流范畴，与“中体西用”无关，排除A项；辛亥革命主张推翻清朝统治，建立共和政体，属于政治制度层面的变革，突破了“中体”的范畴，排除C项；新文化运动批判儒家传统文化，提倡民主与科学，主张彻底改造中国的思想文化，与“中体”（维护传统文化）截然对立，排除D项。故选B项。 6．（24-25高二下·浙江杭州·期中）中华优秀传统文化强调天、地、人的相互关系，把宇宙、社会和人作为一个有机整体进行观察，并得出了“天地合一”“万物并育”等整体观念。下列符合该“整体观念”的表述是（   ） A．天时不如地利，地利不如人和 B．和实生物，同则不继 C．天行有常，不为尧存，不为桀亡 D．天下兴亡，匹夫有责 【答案】C 【解析】根据题干的设问词，可知是正向题。据本题时间信息可知准确的时空是古代中国。根据材料“强调天、地、人的相互关系，把宇宙、社会和人作为一个有机整体进行观察，并得出了‘天地合一’‘万物并育’等整体观念”说明强调顺应自然，主张天人合一。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”指的是自然界有其自身的运行规律，不为统治者的统治而改变，C项正确；“天时不如地利，地利不如人和”强调的是天时地利人和相结合，与材料中顺应自然不符，排除A项；“和实生物，同则不继”强调的是传统文化的和而不同思想，与天地合一不符，排除B项；“天下兴亡，匹夫有责”指的是国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任，排除D项。故选C项。 7．（24-25高二下·浙江温州·期末）《左传·襄公十四年》载："天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰（辅佐），使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。”这段材料最能反映春秋时期（   ） A．君主专制制度的强化 B．限制君权的思想 C．官僚体系的等级森严 D．士大夫阶层的责任意识 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是春秋时期的中国。材料大意为，上天生育百姓并设立君主来统治他们，不让百姓失去本性。有君主就设立辅佐他的人，来教导保护他，不让他做事过度。所以天子有公，诸侯有卿等进行辅佐。君主做得好就奖赏他，有过错就匡正他，有祸患就救助他，有过失就变革他 。从材料“有君而为之贰（辅佐），使师保之，勿使过度”“过则匡之，患则救之，失则革之”等内容可以看出，强调为君设置辅佐，对君主的行为进行限制，当君主有过错等情况时要进行匡正、救助和变革，这体现了限制君权的思想，B项正确；君主专制制度在秦朝才正式确立，春秋时期还未形成君主专制，不存在君主专制制度强化的情况，排除A项；材料重点强调的是对君主的辅佐以及对君主权力的限制，并非官僚体系等级森严，排除C项；材料主要围绕对君主的辅佐和限制展开，虽然提到了天子有公、诸侯有卿等辅佐人员，但没有突出士大夫阶层的责任意识，排除D项。故选B项。 8．（24-25高二下·浙江·期中）春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。其出现的根本原因是（   ） A．周王室衰微，诸侯与士大夫势力兴起 B．士阶层受到各诸侯国统治者的重用 C．学者从不同角度对社会问题提出见解 D．铁犁牛耕的使用推动生产力的发展 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是原因题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。根据材料及所学可知，经济基础决定上层建筑，铁犁牛耕的使用推动了生产力的发展，使井田制瓦解，封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。同时，社会经济的变革也引发了政治、文化等方面的一系列变化，不同阶层的代表人物对社会变革发表不同的看法和主张，从而形成了“百家争鸣”的局面，所以这是根本原因，D项正确；周王室衰微，诸侯与士大夫势力兴起，为“百家争鸣”提供了相对宽松的政治环境，属政治原因，不是根本原因，排除A项；士阶层受到各诸侯国统治者的重用，使士阶层能够自由地发表见解，这是“百家争鸣”出现的重要条件，但不是根本原因，排除B项；学者从不同角度对社会问题提出见解，是“百家争鸣”的表现，而不是原因，排除C项。故选D项。 9．（24-25高二下·浙江衢州·期中）有学者认为，“直书其事”被中国史学界自认为是优良传统和最高准则。中国的传统史家常常宣称自己的著述是“直书其事”，因而记载是客观真实的。……实际上在文本形成过程中，有许许多多的因素在背后影响着文本的内容。想以史为鉴或以古讽今的史家，往往会借助对历史人物言行和事件的选择性陈述、有目的的再阐释和有意无意地褒贬来表达自己的思想观念和政治立场。该学者的观点是（   ） A．史学研究要保持“直书其事”的优良传统 B．历史文献属于客观性与主观性共存的文本 C．探索历史真相就必需掌握大量的一手史料 D．史学家总是借著述来表达自己的思想观念 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，首先提到中国传统史家常宣称自己“直书其事”，即记载客观真实，这是从表面现象来讲的。接着指出“实际上在文本形成过程中，有许许多多的因素在背后影响着文本的内容”，并详细说明了史学家会借助对历史人物言行和事件的选择性陈述、有目的的再阐释以及有意无意的褒贬来表达自己的思想观念和政治立场。这表明历史文本的形成并非单纯客观的记录，所以一方面，史学家有“直书其事”的追求，体现了一定的客观性；另一方面，又有诸多因素影响文本内容，使文本带有史学家主观的思想观念和政治立场，体现了主观性，B项正确；题干重点并非强调史学研究要秉持这一传统，而是在阐述历史文献客观性与主观性并存的特点，排除A项；题干中并没有围绕探索历史真相与掌握一手史料之间的关系展开论述，而是分析著述过程中会受到主观因素的影响，导致历史文献并非完全客观，排除C项；“史学家总是借著述来表达自己的思想观念”，“总是”表述过于绝对，虽然史学家在著述时会有主观表达，但也不能完全排除客观记录的情况，排除D项。故选B项。 10．（24-25高二下·浙江衢州·期中）荀子认为天和神都是自然物质的，是没有意志和目的的，是不能对人事进行干预的。人类社会的一切治乱祸福都取决于人类社会自身，而不取决于天、神，从而从根本上否定了天、神的地位和作用。荀子的思想体现了（   ） A．儒家思想中的天命观 B．选贤任能的美德 C．尊重自然规律的主张 D．早期的人本思想 【答案】D 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料可知，荀子认为天和神是不能对人事进行干预的，一切治乱祸福都取决于人类社会自身，从根本上否定了天、神的地位和作用，摒弃了天命的绝对权威，体现了早期的人本思想，D项正确；荀子的思想体现了早期的人本思想，仅是荀子个人思想，而不是儒家思想中的天命观，排除A项；选贤任能的意思是选拔任用贤能的人，与材料内容无关，排除B项；荀子的思想体现了早期的人本思想，未涉及对自然规律的尊重，排除C项。故选D项。 11．（25-26高二上·浙江·期中）法国启蒙思想家伏尔泰在《风俗论·中国》说：“文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父……一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用，……人们全然不可能设想一个比这更好的政府……”伏尔泰对中国选官制度的“推崇”，旨在（   ） A．指出中国道德与西方宗教本质一致 B．揭示统治者以道德维系统治的特点 C．宣扬中国的伦理道德远远超越西方 D．批判当时法国乃至欧洲的贵族政治 【答案】D 【解析】根据题干的设问词，可知是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：18世纪（法国）。根据材料并结合所学可知，启蒙运动时期，法国及欧洲仍实行贵族世袭制，官员选拔依赖出身而非才能，政治腐败僵化。伏尔泰推崇中国通过“严格考试录用官员”的选官制度（科举制），本质是借中国制度的合理性，反衬欧洲贵族政治的弊端，D项正确；材料未提及中国道德与西方宗教的关联，伏尔泰的重点是选官制度，而非宗教或道德的对比，排除A项；材料强调的是“考试录用官员”的制度设计，而非统治者“以道德维系统治”，排除B项；伏尔泰的推崇是基于批判欧洲现实的需要，并非真的认为中国伦理道德“远超西方”，排除C项。故选D项。 12．（24-25高二下·浙江宁波·期中）有学者认为，公元第一个千年，整个东亚与东南亚部分地区都经历了一个“华夏化”的过程。下列史实能够成为这一论断依据的是（   ） ①日本学校把儒学经典作为教科书 ②景福宫结构和样式参照中国皇宫 ③越南的科举制度跟中国基本一样 ④移居东南亚的华侨传播中华文化 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ 【答案】C 【解析】本题是组合选择题。时空是：中世纪欧洲。据材料可知，儒学是华夏文化核心内容，日本此举体现吸收华夏文化，符合“华夏化”，①符合题意；科举制是中国原创的选官制度，越南效仿，体现“华夏化”，③符合题意；综上所述，①③符合题意，C项正确；景福宫是朝鲜半岛建筑，不是东亚与东南亚部分地区，②不符合题意，排除AB项；公元第一个千年是指公元1—1000年，而华侨大规模移居东南亚主要在更晚时期，且题干强调地区“华夏化”是主动吸收，华侨传播不是该时期地区“华夏化”主要依据，④不符合题意，排除D项。故选C项。 13．（24-25高二下·浙江·期中）19世纪70年代，郭嵩焘出使某国后在日记中写道：“推原其立国本末，所以持久而国事益张者，则在巴力门（Parliament，议会）议政院有维持国是之义；设买阿尔（mayor，市长）治民，有顺从民愿之情。二者相持，是以君与民交相维系，迭盛迭衰，而立国千馀年终以不敝。”他感慨“世安有无政治教化而能成风俗者哉？”由此推知郭嵩焘（   ） A．出使英国，主张“中学为体，西学为用” B．出使美国，秉承“师夷长技以自强”理念 C．出使英国，主张学习西方的政治体制 D．出使美国，突破了洋务派的思想认知 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：19世纪70年代（中国）。郭嵩焘出使英国，日记中肯定英国议会（议政）、市长（治民）等政治制度的作用，体现他认识到西方政治体制的优势，有学习西方政治体制的倾向，C项正确；材料中郭嵩焘强调英国议会、市长等政治制度的作用，“中学为体，西学为用”主要是学习西方技术，不涉及深入政治制度，排除A项；材料中提到的是英国的议会（Parliament）等，不是美国，且“师夷长技以自强”侧重技术，排除B项；材料明确是出使英国，不是美国，排除D项。故选C项。 14．（24-25高二下·浙江·期中）梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。”这“第二次相接触”（   ） A．促进了中西文化的会通与交融 B．动摇了儒家思想的正统地位 C．推动了中国科技体系近代转型 D．引发了西方宗教的广泛传播 【答案】A 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据材料可知，明末的中国知识线与外国知识线相接触是指外国传教士来到中国后所出现的早期“西学东渐”现象。以利玛窦为代表的西欧传教士客观上带来了西方的天文、地理、数学等方面的新知识，而中国一些士大夫对此产生了浓厚兴趣，并积极主张以开放的胸怀会通中西文化，A项正确；“第二次相接触”指的是“西学东渐”，它没有动摇儒家思想的正统地位，不符合史实，排除B项；“西学东渐”没有推动中国科技体系近代转型，不符合史实，排除C项；“西学东渐”虽有西方宗教的传播，但“西方宗教的广泛传播”说法夸大，不符合史实，排除D项。故选A项。 15．（24-25高二下·浙江·期中）如图为某同学总结的“中外经济文化交流”示意图，图中长方框中应填写（   ） A．日本模仿中国建立中央集权制 B．造纸术传入中亚、西亚及欧洲 C．佛、道思想融入儒学理论体系 D．中华文化在欧洲引起强烈反响 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据图中的时间信息可知，空白处所对应的时间大致为宋代，结合所学知识可知，宋代儒学在吸收佛、道思想的基础上形成了新儒学体系，即理学，C项正确；东亚文化圈形成是在唐代，排除A项；造纸术传入中亚是在8世纪，排除B项；中华文化在欧洲引起强烈反响是在启蒙运动时期，排除D项。故选C项。 16．（24-25高二下·浙江·期中）李达回忆1905年进入新式学堂读书时的场景说：“开始接触一些新的知识，逐渐知道一些国家大事。如从看地图中，知道过去常常谈论的“洋鬼子”国家就是英、美、德、法、意等国，他们都是侵略中国的；中国的贫困落后是由于政治的黑暗，清廷的媚外。”这一回忆，体现了当时的知识分子（   ） A．作为新兴的社会力量，对前途满怀着信心 B．有了较多的世界知识，对民族危机有了更深切的体会 C．开始形成一种新的理想、新的衡量是非的尺度 D．比一般民众懂得更多，有一种强烈的社会责任感 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1905年（中国）。根据材料“开始接触一些新的知识，逐渐知道一些国家大事……中国的贫困落后是由于政治的黑暗，清廷的媚外”并结合所学可知，20世纪初，随着新式学堂的兴起和西学传播，知识分子通过接触世界地图、国际时事等，对列强侵略和民族危机有了更深刻的认识，体现了民族意识的觉醒，B项正确；“对前途满怀着信心”在材料中未体现，排除A项；“新的理想和衡量尺度”虽符合时代背景，但材料侧重对危机的认知，而非新价值观的形成，排除C项；“社会责任感”虽有一定关联，材料重点在于认知层面的深化，非责任感的直接体现，排除D项。故选B项。 17．（24-25高二下·浙江·期中）以下关于两汉与魏晋南北朝时期科技成就的叙述，正确的是？（   ） A．《齐民要术》是东汉时期贾思勰所著，主要论述农业生产技术 B．祖冲之在魏晋南北朝时期精确计算了圆周率，并著有《九章算术》 C．东汉时期蔡伦改进造纸术，促进了文化的传播与发展 D．唐朝时期裴秀提出绘制地图的方法，并著有《禹贡地域图》 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：两汉与魏晋南北朝时期的中国。根据所学知识可知，东汉时期蔡伦改进造纸术，使纸张质量提高，成本降低，更便于书写和传播，极大地促进了文化的传播与发展，C项正确；《齐民要术》是北魏时期贾思勰所著，不是东汉时期，排除A项；祖冲之在魏晋南北朝时期精确计算了圆周率，但《九章算术》成书于东汉时期，并非祖冲之著，排除B项；裴秀是魏晋时期的地理学家，他提出绘制地图的方法，并著有《禹贡地域图》，不是唐朝时期，排除D项。故选C项。 18．（24-25高二下·浙江·期中）利玛窦以铜版精印《坤舆万国全图》，标注“欧逻巴”“亚墨利加”等译名，增绘大明两京十三省，列“赤道”“南北极”于图侧。徐光启在《几何原本序》中称：“此书为度数之宗，穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用。”金尼阁携七千部西书入华，李之藻译《寰有诠》时批注：“泰西历算之精，然天帝创世之说不可尽信”。据此可知（   ） A．中西文化在碰撞中实现互补融合 B．中国知识分子批判接纳西方科学理论 C．欧洲科学优势导致中国文化被动改造 D．儒学传统因西学冲击而渐趋瓦解 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：明朝时期的中国。根据材料可知，题干引用徐光启评价《几何原本》“度数之宗，穷方圆平直之情”，肯定其科学价值；李之藻批注“天帝七日创世不可尽信”，体现对西方宗教的批判态度。结合所学，明末清初士人主张“以开放的胸怀会通中西”，但以儒学为本位，排斥宗教内容（如利玛窦“补儒易佛”策略）。“批判接纳”既包含对科学的吸收，又包含对宗教的否定，符合材料双重态度，B项正确；材料未体现中西文化在碰撞中形成互补融合的具体例证，且李之藻的批注意味着并非全盘接受，排除A项；徐光启、李之藻等人主动译介西学并选择性接纳，体现自主性而非被动改造，排除C项；明末儒学仍是主流思想，西学仅作为补充，未动摇儒学根基，排除D项。故选B项。 19．（24-25高二下·浙江·期中）日本《万叶集·卷五》中有“春過而夏来良之”（はるすぎてなつきたるらし）以汉字标注日语发音的内容，称“万叶假名”。平城京出土木简载“大唐律令写毕，付博士校验”。《续日本纪》载吉备真备“取汉字偏旁创片假名，以便训蒙”。韩国庆州雁鸭池出土8世纪《论语》木简注释，以吏读文书写。这些信息反映出（   ） A．中日两国文化存在着密切的交互关系 B．日本韩国文化大多源自于中国唐朝 C．汉字作为文化载体辐射东亚 D．中华文化传播促进了世界文明的发展 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代日本、韩国。根据材料可知，日本《万叶集》中用汉字标注日语发音的“万叶假名”，以及吉备真备取汉字偏旁创片假名，都表明汉字在日本语言文字发展过程中起到了重要的作用。汉字被日本借鉴和改造，成为其文化的一部分，体现了汉字作为文化载体对日本的辐射。韩国庆州雁鸭池出土8世纪《论语》木简注释以吏读文书写，说明汉字在韩国也被广泛应用于文化教育等领域，是韩国文化传承和表达的重要工具，进一步证明了汉字在东亚地区的传播和影响力，C项正确；虽然中日两国文化确实有着密切的交互关系，但材料更多反映了中国对日本的影响，排除A项；日韩文化虽然受到中国影响，但也有自己的发展和特色，排除B项；材料主要强调的是汉字在东亚地区的传播，没有涉及世界文明的发展，排除D项。故选C项。 20．（24-25高二下·浙江·期中）中古时期，亚洲许多地区出现“撞名”的地点，如韩国有襄阳、扬州、江陵等地，朝鲜有江西郡、延安郡，日本有“东京洛阳”“西京长安”的说法。这反映了（   ） A．中华文化的兼收并蓄 B．中华文化的辐射传播 C．华人移民的辛勤开拓 D．王朝更替的传统惯例 【答案】B 【解析】据本题提示词可知，这是本质题，时空是：中古时期（亚洲地区）。根据材料 “韩国有襄阳、扬州、江陵等地，朝鲜有江西郡、延安郡，日本有‘东京洛阳’‘西京长安’的说” 和所学知识可知，中古时期，中华文化繁荣昌盛，周边国家深受中华文化影响，在文化、制度等多方面借鉴中国，这些 “撞名” 现象正是中华文化辐射作用的体现 ，B项正确；“撞名” 现象是因为中华文化的辐射传播，而不是中华文化的兼收并蓄，排除A项；材料中未提及华人移民对这些地名形成的作用，无法得出该结论，排除C项；材料中主要呈现的是亚洲不同地区的地名情况，与王朝更替的传统惯例并无关联，排除D项。故选B项。 材料解析题分类汇编考点02 21．（24-25高二下·浙江金华·期中）阅读材料，回答问题。 材料一 “君之所贵者,仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也。弟之所贵者,恭也。” 处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。诗书不可不读，礼义不可不知。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者,礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。 ——摘自《紫阳朱氏宗谱名祖朱熹》 材料二 汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢内，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。 ——摘自17世纪【日】那波守之《读汉高帝纪》 (1)根据材料一,概括朱熹家训中蕴含的中华优秀传统文化内涵。结合所学，请从思想和政治方面谈谈对朱熹家训中传统优秀文化内涵的认识。 (2)根据材料二并结合所学,用相关史实概述中华文化对日本的影响。 【答案】(1)内涵：家国情怀；崇德尚贤；和而不同；厚德载物。认识：思想方面：这些内涵是儒家思想的体现，儒家思想强调“仁、义、礼、智、信”，朱熹家训中的内容传承和弘扬了儒家的道德观念和价值取向，对塑造个人品德、家庭伦理和社会道德规范有积极作用，有利于形成良好的社会风气，是中华传统文化的重要组成部分，对后世思想文化发展影响深远；政治方面：有利于维护封建统治秩序，臣子的忠诚有助于君主巩固统治；其倡导的道德规范有利于稳定社会，为政治统治提供良好的社会环境，从某种程度上是封建统治者维护统治的思想工具，但其中蕴含的一些合理因素如重视道德教化等，对现代政治治理中提升公民道德素质、构建和谐社会也有一定的借鉴意义。 (2)文字方面：秦汉之际，中国的汉字传入日本，在汉字的基础上，日本人创造了假名，促进了日本文化的发展和传承；儒学方面：从公元前后开始，中国的儒学逐渐传入日本，日本统治者积极推崇儒学，大化改新时期，儒家思想中的“仁政”“礼治”等观念对日本的政治改革产生影响，推动日本向中央集权制国家转变；建筑方面：日本的建筑风格深受唐朝影响，如日本的平城京（今奈良）的规划布局，仿照唐都长安，有明确的中轴线，宫殿、官署等建筑的设计和建造也借鉴了唐朝的风格；文学艺术方面：中国的诗词、绘画、书法等文学艺术形式传入日本，日本的汉诗在奈良、平安时代非常盛行，许多日本文人模仿中国诗词的形式进行创作，出现了许多擅长书法的日本书法家，促进了日本文学艺术的繁荣。 【解析】（1）本题是特点题、认识题，时空是古代中国。内涵：根据材料一“君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也”可知，体现了臣子对君主的忠诚，倡导在国家层面的一种责任与担当，这是家国情怀中对于国家、君臣关系的一种体现，臣子尽忠，有助于维护国家统治秩序的稳定；根据材料一“处世无私仇，勿损人而利己，勿妒贤而嫉能”可知，强调了为人处世要无私、不损人利己，不要嫉妒贤能之人，这是对良好品德的推崇，以及对贤能的敬重，符合崇德尚贤的内涵；根据材料一“处世无私仇，勿损人而利己”也表明在社会交往中，人与人之间要以和为贵，即便有矛盾也不应结私仇，同样体现和而不同的内涵；根据材料一“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也”可知，父亲的慈爱和子女的孝顺，这是一种道德层面的要求，反映出在家庭关系中以道德为基础维系亲情，是厚德载物在家庭伦理方面的体现。认识：思想方面：结合所学知识可知，这些内涵是儒家思想的体现，儒家思想强调“仁、义、礼、智、信”，朱熹家训中的内容传承和弘扬了儒家的道德观念和价值取向，对塑造个人品德、家庭伦理和社会道德规范有积极作用，有利于形成良好的社会风气，是中华传统文化的重要组成部分，对后世思想文化发展影响深远；政治方面：结合所学知识可知，有利于维护封建统治秩序，臣子的忠诚有助于君主巩固统治；结合所学知识可知，其倡导的道德规范有利于稳定社会，为政治统治提供良好的社会环境，从某种程度上是封建统治者维护统治的思想工具，但其中蕴含的一些合理因素如重视道德教化等，对现代政治治理中提升公民道德素质、构建和谐社会也有一定的借鉴意义。 （2）本题是影响题，时空是古代日本。结合中华文化对世界的影响所学知识可知，文字方面：秦汉之际，中国的汉字传入日本，在汉字的基础上，日本人创造了假名，促进了日本文化的发展和传承；结合中华文化对世界的影响所学知识可知，儒学方面：从公元前后开始，中国的儒学逐渐传入日本，日本统治者积极推崇儒学，大化改新时期，儒家思想中的“仁政”“礼治”等观念对日本的政治改革产生影响，推动日本向中央集权制国家转变；结合中华文化对世界的影响所学知识可知，建筑方面：日本的建筑风格深受唐朝影响，如日本的平城京（今奈良）的规划布局，仿照唐都长安，有明确的中轴线，宫殿、官署等建筑的设计和建造也借鉴了唐朝的风格；结合中华文化对世界的影响所学知识可知，文学艺术方面：中国的诗词、绘画、书法等文学艺术形式传入日本，日本的汉诗在奈良、平安时代非常盛行，许多日本文人模仿中国诗词的形式进行创作，出现了许多擅长书法的日本书法家，促进了日本文学艺术的繁荣。 22．（24-25高二下·浙江·期中）阅读材料，回答下列问题。 材料一  17世纪，每个地区都把自己的秩序视为独一无二，把其他地区视作“未开化之地”。欧洲的威斯特法利亚会议至少从理论上限制了冲突的范围，寻求通过克制渐渐生出国际秩序；欧亚大陆的另一端，A位居自己建立的等级分明、理论上具有普适性的秩序中心。它不是建立在各国主权平等基础上，而是基于自认为普天之下莫非王土的观念。伊斯兰世界也憧憬建立一个一统天下、消除战乱的单一的神授政权；以土耳其人为主的B声称自己代表唯一的合法正统。与此同时，在大西洋彼岸，一种新的世界秩序的基础也在“新大陆”形成。 ——摘编自亨利·基辛格《世界秩序》 材料二  利玛窦天资聪颖，1577年毕业于罗马学院，受到当时西欧最好的教育，熟谙16世纪中叶欧洲最权威的科学知识。1582年他被派到澳门，补习中文，了解中国习俗和文化。他深知中西文明的巨大差异，认为在中国广泛传教的时机尚未到来。利玛窦总结出了一套在华传教的规则，形成了所谓的“利玛窦规矩”。他用儒学经典诠释所传的天主教义，认为祭祖祀孔与奉行教规并行不悖。他广交朋友，四处讲学，工作重点放在传播西方科学技术上，用其所长为朝廷服务，同时以臣民身份在华居住，遵守中国法度……他在中西文化交流方面取得了重大成就。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 (1)根据材料一，分别写出A、B处应填的国家名称，并结合所学，简述17世纪欧洲国家“寻求通过克制渐渐生出国际秩序”的内涵。 (2)根据材料二，概括“利玛窦规矩”的主要内容。结合所学，从中西文化交流角度分析利玛窦的贡献。 【答案】(1)国家：A中国；B奥斯曼土耳其帝国。 内涵：①确立了国际关系中的国家领土、主权和独立原则；②用国际会议、通过谈判达成协议的形式解决国际争端、结束国际战争；③各缔约国可以对违约国集体制裁的国际法基本原则；④派遣常驻外交使节和外交使团，建立近代外交制度。 (2)内容：天主教义与儒家思想想结合；传播西方科学技术；为朝廷服务；遵守中国法度。贡献：翻译了《几何原本》；刊印《坤舆万国全图》；带来天文、地理、数学等方面的新知识。在一定范围内传播了西方的科学知识；推动了中西文化交流或促进了中华文化的西传。 【解析】（1）本题是特点题。时空是近代世界。国家：由材料“欧洲的威斯特法利亚会议至少从理论上限制了冲突的范围，寻求通过克制渐渐生出国际秩序；欧亚大陆的另一端，A位居自己建立的等级分明、理论上具有普适性的秩序中心。”及所学可得出中国位居自己建立的等级分明、理论上具有普适性的秩序中心；由材料“伊斯兰世界也憧憬建立一个一统天下、消除战乱的单一的神授政权；以土耳其人为主的B声称自己代表唯一的合法正统。”及所学可得出奥斯曼土耳其帝国声称自己代表伊斯兰世界的唯一合法正统。内涵：由材料“欧洲的威斯特法利亚会议至少从理论上限制了冲突的范围，寻求通过克制渐渐生出国际秩序”及所学威斯特伐利亚体系的内容可知，分别从确立了国际关系中的国家领土、主权和独立原则；用国际会议、通过谈判达成协议的形式解决国际争端、结束国际战争；各缔约国可以对违约国集体制裁的国际法基本原则；派遣常驻外交使节和外交使团，建立近代外交制度方面说明。 （2）本题是特点题。时空是近代世界。内容：由材料“他用儒学经典诠释所传的天主教义”可得出天主教义与儒家思想想结合；由材料“他广交朋友，四处讲学，工作重点放在传播西方科学技术上，用其所长为朝廷服务，同时以臣民身份在华居住，遵守中国法度”可得出传播西方科学技术；为朝廷服务；遵守中国法度。贡献：由材料“他用儒学经典诠释所传的天主教义，认为祭祖祀孔与奉行教规并行不悖。他广交朋友，四处讲学，工作重点放在传播西方科学技术上，用其所长为朝廷服务”可得出在一定范围内传播了西方的科学知识；推动了中西文化交流或促进了中华文化的西传；结合所学知识，还可以从翻译了《几何原本》；刊印《坤舆万国全图》；带来天文、地理、数学等方面的新知识等方面说明。 23．（24-25高二下·浙江·期中）阅读材料，回答问题。 材料一  秦汉中国能够熔铸为坚实的整体，乃是基于文化、政治、经济各项的“软实力”。文化方面，在战国时代的基础上继长增高，中国有了完整的宇宙论、伦理学和价值观念，这些都是建立在儒家、道家和其他各家综合的基础上。……中国的政治结构，相对于同时代的罗马、波斯和印度，具有较明确的制度化，不至于完全依赖皇权的人治和贵贱的阶级特权。……以上这些“软实力”，在后世长期延续，而且不断继长增高，因此，中国能够长期维持政治和文化的整体性。 ——摘自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》 材料二  在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而言，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释，从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。 ——摘编自张岱年《中国传统文化概论》 (1)根据材料一并结合所学，各举一例说明秦汉时期在政治和文化方面促使“中国能够熔铸为坚实的整体”的具体措施。 (2)儒家文化的发展体现了中华文化具有很强的包容性的特点，试以儒家思想发展历程中的某一阶段为切入点，说明其包容性的具体表现。并分析中国传统文化的特点在中华文化圈形成过程中发挥的作用。 【答案】(1)政治方面：秦朝确立专制主义中央集权制度，包括皇帝制度、三公九卿制、郡县制；汉朝在承袭秦制基础上，汉武帝时期推行推恩令等加强中央集权。文化方面：汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。（政治、文化两个角度各一例） (2)先秦时期，荀子广泛吸收法家、道家等思想，强调“礼法并施”汉代，董仲舒融合阴阳五行学说，法家和道家思想，构建了新的儒学体系，提出“天人感应”“君权神授”等主张；宋明时期，朱熹等人吸收佛道思想，将儒家伦理道德上升到“天理”的高度，形成理学。（任一个时期） 中华文化的本土性吸引了周边国家如朝鲜、日本、越南等周边国家学习，奠定了中华文化圈的基础；中华文化的多样性和包容性，一方面让中华文化吸收了不少来源于异国他邦的文化（如佛教本土化）推动了中华文化的不断发展，另一方面又使中华文化与当地文化交融；中华文化的凝聚性，增强了各国的文化认同，推动中华文化圈不断巩固延续；中华文化的连续性保障文化传承发展，促进东亚长期稳定。（任一个特点） 【解析】（1）本题是特点题。时空是秦汉中国。措施：根据材料一“中国的政治结构，相对于同时代的罗马、波斯和印度，具有较明确的制度化，不至于完全依赖皇权的人治和贵贱的阶级特权”结合所学知识秦朝开创专制主义中央集权制度及汉承秦制可得出，政治方面：秦朝确立专制主义中央集权制度，包括皇帝制度、三公九卿制、郡县制；汉朝在承袭秦制基础上，汉武帝时期推行推恩令等加强中央集权。根据材料一“文化方面，在战国时代的基础上继长增高，中国有了完整的宇宙论、伦理学和价值观念，这些都是建立在儒家、道家和其他各家综合的基础上”结合所学知识儒学的发展可得出，文化方面：汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。 （2）本题是特点题、影响题。时空是古代中国。表现：根据材料二“汉代董仲舒‘独尊儒术’的主张把传统文化的统一性推向了极致”、材料二“就先秦而言，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释，从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程”和结合所学知识宋明时期程朱理学的发展可得出，先秦时期，荀子广泛吸收法家、道家等思想，强调“礼法并施”汉代，董仲舒融合阴阳五行学说，法家和道家思想，构建了新的儒学体系，提出“天人感应”“君权神授”等主张；宋明时期，朱熹等人吸收佛道思想，将儒家伦理道德上升到“天理”的高度，形成理学。作用：根据材料“在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒‘独尊儒术’的主张把传统文化的统一性推向了极致”和结合所学知识朝鲜半岛的《吏读》和日本的“律令制”均以儒家思想为根基，越南的《大越史记全书》亦以汉字书写可得出，中华文化的本土性吸引了周边国家如朝鲜、日本、越南等周边国家学习，奠定了中华文化圈的基础；根据材料“事实上，统治者宣扬的‘吾家治国之道，霸王道杂之’，又使它具有多样性的特点”和结合所学知识唐代长安成为多元文化交汇中心，吸引新罗、日本留学生学习、明代郑和下西洋通过“厚往薄来”政策，将中华文化的包容性展示给东南亚诸国可得出，中华文化的多样性和包容性，一方面让中华文化吸收了不少来源于异国他邦的文化（如佛教本土化）推动了中华文化的不断发展，另一方面又使中华文化与当地文化交融；中华文化的凝聚性，增强了各国的文化认同，推动中华文化圈不断巩固延续；根据材料“古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展”并结合所学知识从周代礼乐到孔子“克己复礼”，再到孟子“民本”思想，中华文化始终在继承中发展中华文化的连续性保障文化传承发展，促进东亚长期稳定。 开放性试题分类汇编考点03 24．（24-25高二上·浙江·期中）在中国近代，1905年是个重要时刻，不少影响中国未来命运的关键性事件均在此年发生。 1905年：小年份，大时代 一纸寥寥数语的诏令：废除科举制度 1905年，清廷发布上谕，“所有乡会试一律停止，各省岁科考试，亦即停止”。这寥寥数语，宣告了科举制的终结。 一次革命派与立宪派的邂逅：孙中山与严复会晤 1905年，孙中山在伦敦拜访严复，就如何改造中国的问题进行会谈。严复认为，“中国民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将发于丁。为今为计，惟急从教育上着手，庶几逐渐更新也”。孙中山不同意严复的主张，他说，“俟河之清，人寿几何？君为思想家，鄙人乃实行家也”。 一声振聋发聩“新音”：社会主义思想的早期传播 1905年，担任同盟会评议员的朱执信在《民报》发表了《德意志社会革命家小传》，介绍马克思等人生平及主张。同年，孙中山在欧洲与第二国际执行局主席举行会谈，第二国际的档案材料中还记载着孙中山在会谈时说的“我是中国的社会民主党人”等语。 参考材料，结合近代中国历史，围绕“国家命运与道路选择”的主题写一则历史短文，题目自拟。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） 【答案】 【参考范例】 不彻底变革封建制度无法改变近代中国命运 面临列强入侵，近代中国逐步沦为半殖民地半封建社会，为了挽救民族危亡，各个阶级 都进行了探索和实践。 第二次鸦片战争后，清政府开展了以“自强”和“求富”为口号的洋务运动，进行了早期现代化的探索，但只是学习西方近代科学技术，只是对封建制度的修补，以失败告终;以康有为和梁启 超为代表的维新派，试图以改良的方式在中国建立君主立宪政体，由于守旧势力的强大，寄希望于没有实权的皇帝，最终失败。《辛丑条约》签订之后，清王朝开展清末新政，搞预备立宪和“皇族内阁”内阁的骗局，清政府腐败保守的本质逐渐暴露无遗，挽救危亡任重道远。 综上所述，面对近代中国半殖民地半封建社会性质，唯有彻底变革落后的封建制度，将马克思主义与中国国情结合，探索出一条适合中国的革命道路，才能真正改变近代中国命运，实现民族独立和国家富强。 【解析】本题是论述题。时空是1905年的近代（中国）。首先，拟定观点。根据材料“1905年，清廷发布上谕，‘所有乡会试一律停止，各省岁科考试，亦即停止’”及所学知识，可以得出观点：不彻底变革封建制度无法改变近代中国命运。科举制的废除标志着传统选拔官员方式的终结，但并未触及封建制度的根本。然后，进行论述。要结合近代以来，列强侵华和中国人探索的史实进行分析。阐述如下：面临列强入侵，近代中国逐步沦为半殖民地半封建社会，为了挽救民族危亡，各个阶级 都进行了探索和实践。 第二次鸦片战争后，清政府开展了以“自强”和“求富”为口号的洋务运动，进行了早期现代化的探索，但只是学习西方近代科学技术，只是对封建制度的修补，以失败告终;以康有为和梁启 超为代表的维新派，试图以改良的方式在中国建立君主立宪政体，由于守旧势力的强大，寄希望于没有实权的皇帝，最终失败。《辛丑条约》签订之后，清王朝开展清末新政，搞预备立宪和“皇族内阁”内阁的骗局，清政府腐败保守的本质逐渐暴露无遗，挽救危亡任重道远。最后，总结升华，明确主旨：根据材料“朱执信在《民报》发表了《德意志社会革命家小传》，介绍马克思等人生平及主张”及所学知识，可以阐述社会主义思想在中国的早期传播，以及孙中山对社会主义思想的认同，这为后来的中国革命提供了思想基础。总结：面对近代中国半殖民地半封建社会性质，唯有彻底变革落后的封建制度，将马克思主义与中国国情结合，探索出一条适合中国的革命道路，才能真正改变近代中国命运，实现民族独立和国家富强。这一论点符合历史发展的趋势，也与中国共产党的革命实践相吻合。 25．（23-24高二下·浙江·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  和合是中国人文精神的精髓，是中国文化生命之所在。无论是儒、道、墨，还是释，都认同、传承和合人文精神。不管是天地万物的生生，人与自然、社会、人际、心灵的相互关系，还是政治结构、伦理道德、思维方式、价值观念、艺术审美，都贯通着和合。 ——张立文《佛教与宋明理学的和合人文精神》 材料二  天下同文，家家户户置程朱之书，人皆知性理之学，教化之道近乎成。 ——【朝】李齐贤（1288～1367）《益斋乱稿·第9卷·更张治道》 材料三  圣人千言万语，只要人理会得，故所示不同，所入即一也。且古人各自有入头处。如周子（周敦颐）之主静、程子（程颐程颢）之持敬、朱子（朱熹）之穷理、象山（陆九渊）之易简、……阳明（王守仁）之良知，其言似异而入处不别。 ——【日】藤原惺窝（1561～1619）《惺窝答问》 根据材料，以文化交流为主题，结合理学的形成或传播，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） 【答案】主题及相关史实提示： （1）视角一：理学的形成体现了中华文化在交流中发展 提示：佛教传入中国以及中国化的过程，这是理学形成的前提。 宋代以来，以儒家为核心兼容佛道思想的宋明理学形成。 理学对中华文化的影响。 理学的形成与发展体现了中华文化具有和而不同的内涵以及包容性的特点。 （2）视角二：理学的传播说明了中华文化在东亚地区的影响力 提示：理学在朝鲜的传播比较广泛，日本学者已经能比较深入地理解理学思想。 理学在这些国家的传播需要一定的文化心理和社会基础。 可从中华文化在文字、佛教、儒学、社会制度、饮食、风俗习惯等方面对两国的影响去论述。 （3）综合性观点（要点略） 【解析】本题是论述题之历史短文撰写类，时空是古代（中国）。首先，审设问，明方向。本题设问为：根据材料，以文化交流为主题，结合理学的形成或传播，自拟题目，写一篇历史小论文，其要求是：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文。 其次，读材料，提观点，拟题目。根据材料一“无论是儒、道、墨，还是释，都认同、传承和合人文精神。”和所学知识可知，以儒家为核心兼容佛道思想的宋明理学形成；材料二“天下同文，家家户户置程朱之书，人皆知性理之学，教化之道近乎成。”可知理学对文化的影响，从中可以提炼出观点：理学的形成体现了中华文化在交流中发展； 再次，引史实，展论述，并表述成文。表述时要围绕理学的形成，注意史论结合，史实准确。可以从以下几个方面进行表述：佛教传入中国以及中国化的过程，这是理学形成的前提。宋代以来，以儒家为核心兼容佛道思想的宋明理学形成。理学对中华文化的影响。最后，总结论，拔高度。对论述部分进行总结。理学的形成与发展体现了中华文化具有和而不同的内涵以及包容性的特点。除了理学的形成这个角度论述，还可以从理学的传播的角度论述，如，理学的传播说明了中华文化在东亚地区的影响力，论述过程同上，注意立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰即可。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 源远流长的中华文化 期中真题分类汇编 （高二选择必修三第一单元）（浙江专用） 题型分类 题型01 选择题分类汇编 考点02 材料解析题分裂汇编 考点03 开放性试题分类汇编 选择题分类汇编考点01 1．（25-26高二上·浙江温州·期中）1904年，梁启超看到欣欣向荣的美国，写下： “西人数人同行者如雁群，中国人数人同行者如散鸭。”1920年，梁启超目睹满目疮痍的欧洲，又写下：“大海对岸那边有好几万万人，悲叹物质文明破产，哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。”梁启超对西方看法的前后变化，最能说明（   ） A．文明之间并无优劣之分 B．经济基础决定上层建筑 C．中国文化可以挽救西方文明危机 D．个人见识取决于个人经历的变化 2．（25-26高二上·浙江温州·期中）“求变”“求新”是中国的历史传统，也是中华民族绵延不绝、中华文明传承不息的重要原因。胡适曾回忆说：“（1898年）《天演论》出版之后，不上几年便风行全国，竟作了中学生的读物了……在中国屡次战败之后，在庚子、辛丑大耻辱之后，这个‘优胜劣败，适者生存’的公式，确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。”这反映了（   ） A．国家时局变化刺激了社会新思想的普及化 B．民主与科学思想在中国得到了广泛的传播 C．有识之士试图通过制度改革挽救民族危机 D．该理论直接推动资产阶级革命思潮的兴起 3．（25-26高二上·浙江·期中）学者顾颉刚主张：“时代愈后，传说的古史期愈长、传说中的中心人物愈放愈大。舜在孔子时只是一个‘无为而治’的圣君，到《尧典》就成了‘家齐而后国治’的圣人，到孟子时就成了孝子的典范。因此，即使不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况，形成‘层累地造成的中国古史观’”。据此分析，顾颉刚认为（   ） A．传统历史叙述受到史学家的主观扰动，不具有客观性 B．历史研究应聚焦于整体结构和长时段变迁 C．需关注历史书写中主观建构与时代变迁的互动 D．辨伪是剥离传说与史实的基础，可以还原历史真实 4．（24-25高二下·浙江宁波·期中）如下表中关于孔子的评价差异说明（   ） 内容 来源 自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！ 《史记》 孔子之于今日之吾人，非残骸枯骨也而何也？ 《李大钊文集》 近代以来，孔子形象被重构为中华文化符号。 钱穆《孔子传》 A．历史解释应规避主观认识 B．人物评价需道德评价为先 C．人物价值具有绝对客观性 D．历史解释受时代条件影响 5．（24-25高二下·浙江杭州·期中）史学家陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中指出：“近代中国的学习西方，并非简单的‘冲击——反应’，而是传统文化体系在碰撞中不断自我扬弃——或嫁接新枝，或深掘旧根，始终试图将 ‘西用’纳入‘中体’的框架。”下列选项中能论证“‘西用’纳入‘中体’的框架”的史实是（   ） A．徐光启与利玛窦合译《几何原本》 B．洋务派创办江南制造总局 C．辛亥革命推翻了封建君主专制统治 D．新文化运动高举民主科学 6．（24-25高二下·浙江杭州·期中）中华优秀传统文化强调天、地、人的相互关系，把宇宙、社会和人作为一个有机整体进行观察，并得出了“天地合一”“万物并育”等整体观念。下列符合该“整体观念”的表述是（   ） A．天时不如地利，地利不如人和 B．和实生物，同则不继 C．天行有常，不为尧存，不为桀亡 D．天下兴亡，匹夫有责 7．（24-25高二下·浙江温州·期末）《左传·襄公十四年》载："天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰（辅佐），使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。”这段材料最能反映春秋时期（   ） A．君主专制制度的强化 B．限制君权的思想 C．官僚体系的等级森严 D．士大夫阶层的责任意识 8．（24-25高二下·浙江·期中）春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。其出现的根本原因是（   ） A．周王室衰微，诸侯与士大夫势力兴起 B．士阶层受到各诸侯国统治者的重用 C．学者从不同角度对社会问题提出见解 D．铁犁牛耕的使用推动生产力的发展 9．（24-25高二下·浙江衢州·期中）有学者认为，“直书其事”被中国史学界自认为是优良传统和最高准则。中国的传统史家常常宣称自己的著述是“直书其事”，因而记载是客观真实的。……实际上在文本形成过程中，有许许多多的因素在背后影响着文本的内容。想以史为鉴或以古讽今的史家，往往会借助对历史人物言行和事件的选择性陈述、有目的的再阐释和有意无意地褒贬来表达自己的思想观念和政治立场。该学者的观点是（   ） A．史学研究要保持“直书其事”的优良传统 B．历史文献属于客观性与主观性共存的文本 C．探索历史真相就必需掌握大量的一手史料 D．史学家总是借著述来表达自己的思想观念 10．（24-25高二下·浙江衢州·期中）荀子认为天和神都是自然物质的，是没有意志和目的的，是不能对人事进行干预的。人类社会的一切治乱祸福都取决于人类社会自身，而不取决于天、神，从而从根本上否定了天、神的地位和作用。荀子的思想体现了（   ） A．儒家思想中的天命观 B．选贤任能的美德 C．尊重自然规律的主张 D．早期的人本思想 11．（25-26高二上·浙江·期中）法国启蒙思想家伏尔泰在《风俗论·中国》说：“文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父……一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用，……人们全然不可能设想一个比这更好的政府……”伏尔泰对中国选官制度的“推崇”，旨在（   ） A．指出中国道德与西方宗教本质一致 B．揭示统治者以道德维系统治的特点 C．宣扬中国的伦理道德远远超越西方 D．批判当时法国乃至欧洲的贵族政治 12．（24-25高二下·浙江宁波·期中）有学者认为，公元第一个千年，整个东亚与东南亚部分地区都经历了一个“华夏化”的过程。下列史实能够成为这一论断依据的是（   ） ①日本学校把儒学经典作为教科书 ②景福宫结构和样式参照中国皇宫 ③越南的科举制度跟中国基本一样 ④移居东南亚的华侨传播中华文化 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ 13．（24-25高二下·浙江·期中）19世纪70年代，郭嵩焘出使某国后在日记中写道：“推原其立国本末，所以持久而国事益张者，则在巴力门（Parliament，议会）议政院有维持国是之义；设买阿尔（mayor，市长）治民，有顺从民愿之情。二者相持，是以君与民交相维系，迭盛迭衰，而立国千馀年终以不敝。”他感慨“世安有无政治教化而能成风俗者哉？”由此推知郭嵩焘（   ） A．出使英国，主张“中学为体，西学为用” B．出使美国，秉承“师夷长技以自强”理念 C．出使英国，主张学习西方的政治体制 D．出使美国，突破了洋务派的思想认知 14．（24-25高二下·浙江·期中）梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。”这“第二次相接触”（   ） A．促进了中西文化的会通与交融 B．动摇了儒家思想的正统地位 C．推动了中国科技体系近代转型 D．引发了西方宗教的广泛传播 15．（24-25高二下·浙江·期中）如图为某同学总结的“中外经济文化交流”示意图，图中长方框中应填写（   ） A．日本模仿中国建立中央集权制 B．造纸术传入中亚、西亚及欧洲 C．佛、道思想融入儒学理论体系 D．中华文化在欧洲引起强烈反响 16．（24-25高二下·浙江·期中）李达回忆1905年进入新式学堂读书时的场景说：“开始接触一些新的知识，逐渐知道一些国家大事。如从看地图中，知道过去常常谈论的“洋鬼子”国家就是英、美、德、法、意等国，他们都是侵略中国的；中国的贫困落后是由于政治的黑暗，清廷的媚外。”这一回忆，体现了当时的知识分子（   ） A．作为新兴的社会力量，对前途满怀着信心 B．有了较多的世界知识，对民族危机有了更深切的体会 C．开始形成一种新的理想、新的衡量是非的尺度 D．比一般民众懂得更多，有一种强烈的社会责任感 17．（24-25高二下·浙江·期中）以下关于两汉与魏晋南北朝时期科技成就的叙述，正确的是？（   ） A．《齐民要术》是东汉时期贾思勰所著，主要论述农业生产技术 B．祖冲之在魏晋南北朝时期精确计算了圆周率，并著有《九章算术》 C．东汉时期蔡伦改进造纸术，促进了文化的传播与发展 D．唐朝时期裴秀提出绘制地图的方法，并著有《禹贡地域图》 18．（24-25高二下·浙江·期中）利玛窦以铜版精印《坤舆万国全图》，标注“欧逻巴”“亚墨利加”等译名，增绘大明两京十三省，列“赤道”“南北极”于图侧。徐光启在《几何原本序》中称：“此书为度数之宗，穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用。”金尼阁携七千部西书入华，李之藻译《寰有诠》时批注：“泰西历算之精，然天帝创世之说不可尽信”。据此可知（   ） A．中西文化在碰撞中实现互补融合 B．中国知识分子批判接纳西方科学理论 C．欧洲科学优势导致中国文化被动改造 D．儒学传统因西学冲击而渐趋瓦解 19．（24-25高二下·浙江·期中）日本《万叶集·卷五》中有“春過而夏来良之”（はるすぎてなつきたるらし）以汉字标注日语发音的内容，称“万叶假名”。平城京出土木简载“大唐律令写毕，付博士校验”。《续日本纪》载吉备真备“取汉字偏旁创片假名，以便训蒙”。韩国庆州雁鸭池出土8世纪《论语》木简注释，以吏读文书写。这些信息反映出（   ） A．中日两国文化存在着密切的交互关系 B．日本韩国文化大多源自于中国唐朝 C．汉字作为文化载体辐射东亚 D．中华文化传播促进了世界文明的发展 20．（24-25高二下·浙江·期中）中古时期，亚洲许多地区出现“撞名”的地点，如韩国有襄阳、扬州、江陵等地，朝鲜有江西郡、延安郡，日本有“东京洛阳”“西京长安”的说法。这反映了（   ） A．中华文化的兼收并蓄 B．中华文化的辐射传播 C．华人移民的辛勤开拓 D．王朝更替的传统惯例 材料解析题分类汇编考点02 21．（24-25高二下·浙江金华·期中）阅读材料，回答问题。 材料一 “君之所贵者,仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也。弟之所贵者,恭也。” 处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。诗书不可不读，礼义不可不知。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者,礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。 ——摘自《紫阳朱氏宗谱名祖朱熹》 材料二 汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢内，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。 ——摘自17世纪【日】那波守之《读汉高帝纪》 (1)根据材料一,概括朱熹家训中蕴含的中华优秀传统文化内涵。结合所学，请从思想和政治方面谈谈对朱熹家训中传统优秀文化内涵的认识。 (2)根据材料二并结合所学,用相关史实概述中华文化对日本的影响。 22．（24-25高二下·浙江·期中）阅读材料，回答下列问题。 材料一  17世纪，每个地区都把自己的秩序视为独一无二，把其他地区视作“未开化之地”。欧洲的威斯特法利亚会议至少从理论上限制了冲突的范围，寻求通过克制渐渐生出国际秩序；欧亚大陆的另一端，A位居自己建立的等级分明、理论上具有普适性的秩序中心。它不是建立在各国主权平等基础上，而是基于自认为普天之下莫非王土的观念。伊斯兰世界也憧憬建立一个一统天下、消除战乱的单一的神授政权；以土耳其人为主的B声称自己代表唯一的合法正统。与此同时，在大西洋彼岸，一种新的世界秩序的基础也在“新大陆”形成。 ——摘编自亨利·基辛格《世界秩序》 材料二  利玛窦天资聪颖，1577年毕业于罗马学院，受到当时西欧最好的教育，熟谙16世纪中叶欧洲最权威的科学知识。1582年他被派到澳门，补习中文，了解中国习俗和文化。他深知中西文明的巨大差异，认为在中国广泛传教的时机尚未到来。利玛窦总结出了一套在华传教的规则，形成了所谓的“利玛窦规矩”。他用儒学经典诠释所传的天主教义，认为祭祖祀孔与奉行教规并行不悖。他广交朋友，四处讲学，工作重点放在传播西方科学技术上，用其所长为朝廷服务，同时以臣民身份在华居住，遵守中国法度……他在中西文化交流方面取得了重大成就。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 (1)根据材料一，分别写出A、B处应填的国家名称，并结合所学，简述17世纪欧洲国家“寻求通过克制渐渐生出国际秩序”的内涵。 (2)根据材料二，概括“利玛窦规矩”的主要内容。结合所学，从中西文化交流角度分析利玛窦的贡献。 23．（24-25高二下·浙江·期中）阅读材料，回答问题。 材料一  秦汉中国能够熔铸为坚实的整体，乃是基于文化、政治、经济各项的“软实力”。文化方面，在战国时代的基础上继长增高，中国有了完整的宇宙论、伦理学和价值观念，这些都是建立在儒家、道家和其他各家综合的基础上。……中国的政治结构，相对于同时代的罗马、波斯和印度，具有较明确的制度化，不至于完全依赖皇权的人治和贵贱的阶级特权。……以上这些“软实力”，在后世长期延续，而且不断继长增高，因此，中国能够长期维持政治和文化的整体性。 ——摘自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》 材料二  在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而言，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释，从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。 ——摘编自张岱年《中国传统文化概论》 (1)根据材料一并结合所学，各举一例说明秦汉时期在政治和文化方面促使“中国能够熔铸为坚实的整体”的具体措施。 (2)儒家文化的发展体现了中华文化具有很强的包容性的特点，试以儒家思想发展历程中的某一阶段为切入点，说明其包容性的具体表现。并分析中国传统文化的特点在中华文化圈形成过程中发挥的作用。 开放性试题分类汇编考点03 24．（24-25高二上·浙江·期中）在中国近代，1905年是个重要时刻，不少影响中国未来命运的关键性事件均在此年发生。 1905年：小年份，大时代 一纸寥寥数语的诏令：废除科举制度 1905年，清廷发布上谕，“所有乡会试一律停止，各省岁科考试，亦即停止”。这寥寥数语，宣告了科举制的终结。 一次革命派与立宪派的邂逅：孙中山与严复会晤 1905年，孙中山在伦敦拜访严复，就如何改造中国的问题进行会谈。严复认为，“中国民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将发于丁。为今为计，惟急从教育上着手，庶几逐渐更新也”。孙中山不同意严复的主张，他说，“俟河之清，人寿几何？君为思想家，鄙人乃实行家也”。 一声振聋发聩“新音”：社会主义思想的早期传播 1905年，担任同盟会评议员的朱执信在《民报》发表了《德意志社会革命家小传》，介绍马克思等人生平及主张。同年，孙中山在欧洲与第二国际执行局主席举行会谈，第二国际的档案材料中还记载着孙中山在会谈时说的“我是中国的社会民主党人”等语。 参考材料，结合近代中国历史，围绕“国家命运与道路选择”的主题写一则历史短文，题目自拟。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） 25．（23-24高二下·浙江·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  和合是中国人文精神的精髓，是中国文化生命之所在。无论是儒、道、墨，还是释，都认同、传承和合人文精神。不管是天地万物的生生，人与自然、社会、人际、心灵的相互关系，还是政治结构、伦理道德、思维方式、价值观念、艺术审美，都贯通着和合。 ——张立文《佛教与宋明理学的和合人文精神》 材料二  天下同文，家家户户置程朱之书，人皆知性理之学，教化之道近乎成。 ——【朝】李齐贤（1288～1367）《益斋乱稿·第9卷·更张治道》 材料三  圣人千言万语，只要人理会得，故所示不同，所入即一也。且古人各自有入头处。如周子（周敦颐）之主静、程子（程颐程颢）之持敬、朱子（朱熹）之穷理、象山（陆九渊）之易简、……阳明（王守仁）之良知，其言似异而入处不别。 ——【日】藤原惺窝（1561～1619）《惺窝答问》 根据材料，以文化交流为主题，结合理学的形成或传播，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） / 学科网（北京）股份有限公司 $