专题01 源远流长的中华文化（期中真题汇编，广东专用）高二历史下学期统编版

专题01 源远流长的中华文化 期中真题分类汇编 （高二选择必修三第一单元）（广东专用） 题型分类 题型01 选择题分类汇编 考点02 材料解析题分裂汇编 考点03 开放性试题分类汇编 选择题分类汇编考点01 1．（25-26高二上·广东·期中）据《尚书·五子之歌》记载：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予。”《左传·桓公六年》中也提到：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”这些言论反映出先秦时期（   ） A．神权政治逐渐退出了历史舞台 B．统治者都已经践行了民本思想 C．民贵君轻的观念成为社会共识 D．重视民众在国家治理中的作用 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据题干及结合所学可知，“民惟邦本，本固邦宁”“夫民，神之主也”，这些言论均强调了民众对国家安宁、统治稳定的重要性，说明先秦时期重视民众在国家治理中的作用，D项正确；材料虽主张重民轻神，但并未否定神权，先秦如商代盛行占卜、周代天命观仍强，神权政治持续存在，排除A项；材料反映统治者应践行民本思想，但并非所有君主都落实，例如夏桀暴虐、商纣失道，导致亡国，证明民本思想未普遍践行，排除B项；材料体现民本观念，但“民贵君轻”是战国孟子提出的，材料未涉及君轻内容，且先秦有法家等学派强调君权，社会未形成共识，排除C项。故选D项。 2．（24-25高二下·广东江门·期中）在距今4500年前后，以红山文化和良渚文化等为代表的以祭祀威权模式为主的区域文化逐渐衰弱，而以中原龙山文化为主的政治威权模式一枝独秀，成为早期区域文化中冉冉升起的耀眼明星。这一变动（   ） A．反映出远古政治文化重心的南迁 B．深刻影响了中华文明的发展取向 C．体现出专制集权制度的初步建立 D．说明早期文明已经褪去宗教色彩 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：距今4500年前后（中国）。根据材料可知，以祭祀威权为核心的红山文化和良渚文化的衰落，中原龙山文化政治威权模式的崛起，标志着中原地区逐渐成为中华文明的核心发展区域，这一变动奠定了夏商周三代以政治组织、礼制规范为核心的文明特质，推动中华文明从多元分散向以中原为中心的统一趋势演进，B项正确；红山文化位于北方辽河流域，良渚文化在长江下游，中原龙山文化兴起于黄河流域，材料反映的是中原崛起而非重心南移，排除A项；龙山文化时期尚未形成专制集权制度，夏朝建立世袭制后才是早期国家形态的雏形，排除C项；中原龙山文化虽弱化祭祀，但商周仍保留浓厚宗教色彩（如甲骨文、青铜礼器），不能说明早期文明完全褪去宗教属性，排除D项。故选B项。 3．（24-25高二下·广东清远·期中）西周末年的太史伯说:“和实生物，同则不继。”他认为不同事物之间要彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。孔子、孟子也提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。这些思（   ） A．创新了优秀传统文化 B．体现了浓厚的家国情怀 C．促进了中华文化的发展 D．巩固了封建专制统治 【答案】C 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料“和实生物，同则不继”与““和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”结合所学知识可知，中太史伯的“和实生物”与孔孟的“和为贵”“和而不同”等思想，均强调“和谐”与“多样性统一”的理念，这是中华文化中处理矛盾、包容差异的重要智慧，其促进中华文化的发展，C项正确；“创新”表述不准确，材料中的这些思想是传统文化的重要组成部分，而非单纯创新，排除A项；“家国情怀”侧重家国责任，与“和谐”主题无关，排除B项；西周末年及春秋战国时期封建专制尚未形成，排除D项。故选C项。 4．（24-25高二下·广东惠州·期中）下表为洋务运动期间引进西方技术的部分情况。这反映了（   ） 项目 时间 来源 应用 新式枪炮制造技术 1860年代起 主要从英法等国家 应用于陆军装备更新，改进清军的武器装备 蒸汽动力技术 1860年代末 从英国等国家 应用于轮船制造、工厂生产等，如推动江南制造总局等企业的机器运转、轮船航行 纺织机器设备及技术 1870年代后 从美国等国家 应用于民用纺织业领域，如助力近代纺织工厂生产布匹等产品 A．洋务运动依赖于国际市场 B．洋务企业关注军事装备 C．洋务运动注重技术实用性 D．技术引进体系日益完善 【答案】C 【解析】根据题干的设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确的时空是洋务运动时期的中国。从材料可知，洋务运动引进的西方技术应用于武器制造、轮船制造、民用纺织等多个领域，解决实际问题，满足了军事与工业发展需求，体现注重技术实用性，C项正确；洋务运动引进西方的技术，主要用于我国自己生产，不是依赖于国际市场，排除A项；根据材料可知洋务运动引进的西方技术应用于武器制造、轮船制造、民用纺织等多个领域，而非只关注军事装备，排除B项；技术引进涉及不同领域但缺乏系统规划，如福州船政局曾因技术更新滞后导致军舰落后，说明体系并不完善，排除D项。故选C项。 5．（24-25高二下·广东惠州·期中）西汉中期以来，一些具备商业资本、投资土地的地主，世代通经入仕，位至公卿，既拥有宗族和经济势力，又有政治、文化背景，逐渐形成一批盘根错节的高门世族，对地方甚至朝廷政治进行干预和影响。这一局面（   ） A．是外戚和宦官专权的产物 B．是儒学的地位提高的结果 C．得益于地方豪强势力膨胀 D．是九品中正制实行的产物 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是西汉（中国）。根据材料可知，从西汉中期开始，儒家思想逐渐占据正统地位，通经成为入仕的重要途径。门高世族正是通过世代通经入仕并积累家族势力，且儒家倡导的家族观念等也有利于家族势力的凝聚和发展。所以儒家地位的提高对门高世族的形成有重要推动作用，B项正确；外戚和宦官专权主要是宫廷政治现象，侧重于皇帝身边近臣势力对朝政的操控，与门高世族凭借商业资本、通经入仕等因素形成强大势力基础的关联性不紧密，排除A项；地方豪强势力膨胀仅仅强调了地方土地等经济实力层面。而题干中门高世族的形成不仅有经济因素，还有通经入仕等文化政治因素，仅地方豪强势力膨胀不全面，排除C项；九品中正制是魏晋时期的选官制度。题干描述的是西汉中期开始门高世族的形成情况，时间不符，排除D项。故选B项。 6．（24-25高二下·广东惠州·期中）公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（   ） A．具备了国家的初始形态 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．文化共同体已初具规模 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：原始社会时期（中国）。据本题材料信息可知，当时不同地区文化崛起且玉器在类别、形制、纹饰、技术及思想内涵上有很高相似度，反映出不同文化间存在共性和联系，这表明文化共同体已初具规模，D项正确；国家的初始形态应具备宫殿建筑、天文建筑、水利系统、见证阶层分化的墓地及象征信仰和制度的玉器等，材料只涉及玉器，排除A项；华夏认同观念是周代至秦汉逐渐形成的族群认同概念，与新石器时代文化现象无关，排除B项；玉器相似性侧重于思想内涵而非技术传播的直接证据，且材料未提及技术交流的途径或过程，排除C项。故选D项。 7．（24-25高二下·广东江门·期中）清代乾嘉学派就三国时期的正统归属，提出了和南宋理学家截然不同的观点。20世纪初，梁启超在《新史学》中肯定了乾嘉学派的部分观点，认为“其（正统论）议论之变迁，恒缘当时之境遇”；但他也尖锐地指出，无论哪种正统说，“未有非为时君计者也”。梁启超的评述（   ） A．运用了西学东渐的成果 B．抱有对程朱理学的同情 C．赓续了经世致用的传统 D．隐含对专制君权的批判 【答案】D 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：清代中国。不同时代的史学家的正统观，不可避免地会受到各种主观因素的影响，但梁启超通过“未有”“非”的双重否定将主观因素的影响夸大化、绝对化，梁启超的这一倾向隐含了他作为资产阶级维新派，对专制制度挟制学者思想的不满，D项正确；乾嘉学派与程朱理学的正统之争属于传统学术范畴，梁启超的评述未涉及西方学术方法或理论，排除A项；梁启超批评包括程朱理学在内的正统论均服务于君主利益，而非表达对理学的同情，排除B项；经世致用强调学术为现实服务，但梁启超重点在于批判而非继承经世传统，排除C项。故选D项。 8．（24-25高二下·广东清远·期中）北宋中期，政治腐败，财政困难，北部边境不安。范仲淹戍边西北，多次击退西夏的侵扰，保境安民；庆历三年，上书主张改革弊政，推行新政；晚年作《岳阳楼记》，云“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。材料体现了中华优秀传统文化的内涵是（   ） A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：北宋时期的中国。根据材料可知，范仲淹抵御外敌、改革弊政、心系苍生的事迹，以及“先忧后乐”的名言，突出其以天下为己任的担当精神，体现了中华文化中“家国情怀”的核心内涵，B项正确；“崇尚天人合一”强调人与自然的和谐统一，材料未涉及自然观或哲学层面的“天人”关系，排除A项；自强不息侧重个人奋斗与坚韧品格，而材料核心是范仲淹对国家和社会的责任，并非个人进取精神，排除C项；和而不同指尊重差异、包容多元，材料未体现处理不同群体或文化关系的理念，排除D项。故选B项。 9．（24-25高二下·广东·期中）鸦片战争后，通商口岸的开放使外国商品与外国文化逐渐涌入，这种变化，既在悄然改变国人的日常生活方式，也在冲击传统的价值观念。这些现象表明（   ） A．列强经济侵略加剧 B．文化冲突加深 C．近代社会转型加速 D．传统观念瓦解 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（中国）。根据材料信息可知，近代西方资本主义列强的入侵，不仅导致中国自然经济逐步解体（经济层面），还催生了买办阶层、近代工业和新式学堂（社会结构层面），同时西方民主、科学思想与中国传统伦理产生碰撞（文化层面）。这种全方位的变动标志着中国从传统农耕社会向近代工业社会转型的加速，C项正确；根据材料可知，“列强经济侵略加剧”仅涵盖经济领域，无法解释文化观念的变化，排除A项；根据材料可知，“文化冲突加深”仅是现象而非本质，且未体现社会结构的整体变迁，排除B项；“传统观念瓦解”表述绝对化，传统观念在近代得到一定程度的保留，排除D项。故选C项。 10．（24-25高二上·广东·期中）隋唐时期，四川地区出现了大量的佛道合龛现象，如安岳县岳玄妙观，天尊石像与释迦牟尼佛石像并排而立；仁寿县牛角寨造像中，元始天尊居中而立，其左为太上老君像，右为释迦牟尼佛像。这些现象的出现印证了当时（   ） A．三教并行的政策 B．佛道教义的合一 C．宗教建筑的繁盛 D．正统思想的演变 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：隋唐时期（中国）。根据材料“四川地区出现了大量的佛道合龛现象，……元始天尊居中而立，其左为太上老君像，右为释迦牟尼佛像”可知，隋唐时期的四川地区，出现了大量的佛道合龛现象，说明当时的四川地区出现了佛教和道教并行发展与传播的现象，从而印证了当时所实行的三教并行政策，A项正确；结合所学可知，三教并行政策指的是儒学、佛教和道教三种思想并存发展，佛道教义合一的说法错误，排除B项；材料只是列举了几个具有代表性的关于三教并行的宗教建筑，但不能据此断定宗教建筑繁盛，排除C项；这一时期儒家思想仍为正统思想，排除D项。故选A项。 11．（24-25高二下·广东深圳·期中）19世纪40—60年代，魏源的《海国图志》和徐继畬的《瀛寰志略》在初版后长期未被广泛翻印，但1860年代后刊刻数量显著增加。这一变化主要反映了（   ） A．清廷对西学的态度由排斥转向接纳 B．洋务运动的兴起推动了对西方知识的重视 C．学习西方成为清政府共识 D．传统士大夫阶层仍主导社会思想潮流 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：19世纪40—60年代（中国）。根据材料可知，洋务运动的兴起推动了对西方知识的重视，是导致《海国图志》和《瀛寰志略》在1860年代后刊刻数量显著增加的主要原因, B项正确；清廷对西学的态度：虽然清廷对西学的态度在一定程度上有所转变，但并不是完全的接纳，仍然存在一定的保守和排斥，排除A项；清政府官员面对西学有开明派和顽固派之分，开明派主张学习西方技术，顽固派抵制西学，并未实现学习西学的共识，排除C项；传统士大夫阶层虽然在一定程度上仍然主导着社会思想潮流，但他们对西方知识的重视程度相对较低，对这两部书的传播和翻印影响有限，排除D项。故选B项。 12．（24-25高二下·广东珠海·期中）日本学者木宫泰彦说：“唐朝三百年间，学生、僧生带回的中国文化产物，不断给予日本新的启迪。”日本对中国的优点进行整理提炼，咀嚼吸收，形成了独具风格的日本文化。由此可知，该学者认为（   ） A．留学唐朝开启日本文明发展进程 B．日本文化借鉴发展了中华文化 C．中华文化促进了日本文化的发展 D．日本社会排斥外来文化的影响 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空唐朝中国和古代日本。根据材料可知，日本学者强调唐朝时日本通过学生、僧生引入中国文化产物，经整理吸收后形成独特日本文化，“日本文化借鉴发展了中华文化符合“整理提炼、咀嚼吸收”的表述，”独具风格“体现发展创新，B项正确；日本文明的开启是一个漫长且复杂的过程，并非仅仅由留学唐朝开启。日本在大化改新之前就已经有了自身的文明形态，排除A项；“中华文化促进了日本文化的发展”部分正确，但题干更强调日本主动吸收并创新，而非单向“促进”，排除C项；材料中明确体现了日本积极吸收中国文化来形成自身文化，并没有表现出排斥外来文化的影响，排除D项。故选B项。 13．（24-25高二下·广东江门·期中）南朝梁武帝通过建佛寺纪念其双亲，其中，大爱敬寺是梁武帝为纪念其父而建的，周长七里，旁置三十六院；大智度寺是梁武帝为纪念其母而建的，地势朝阳，高广敞亮，寺院中殿堂、宝塔、房廊、花果、树木、塑像一应俱全，极尽华美。梁武帝这些举动（   ） A．促成了三教合一 B．旨在重建宗法制 C．缓和了社会矛盾 D．有利于文化交融 【答案】D 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是影响题、目的题。据本题时间信息可知准确时空是：南朝中国。梁武帝建佛寺纪念双亲的举动，将儒家孝道思想与佛教建筑形式结合，体现了佛教本土化过程中与中国传统文化的交融，建寺规模宏大且融入传统伦理，客观上推动了佛教文化与中国文化的融合，D项正确；三教合一的趋势在隋唐以后逐渐形成，梁武帝时期尚未达成，排除A项；宗法制以血缘亲疏为核心，梁武帝建寺纪念父母属孝道表现，与重建宗法制度无关，排除B项；梁武帝大兴佛寺耗费国力，加剧社会负担，并未缓和矛盾，排除C项。故选D项。 14．（24-25高二下·广东清远·期中）明末清初，徐光启与利玛窦合作翻译了《几何原本》，并撰写了《农政全书》，介绍西方农业技术。与此同时，王徵与传教士邓玉函合作编译了《远西奇器图说》，介绍了西方机械制造技术。这些现象反映了明清之际（   ） A．西方科技知识在中国广泛传播 B．经世致用思潮推动了西学东渐 C．中国传统科技发展陷入了停滞 D．西学东渐推动了中国社会转型 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是明末清初（中国）。根据材料可知，徐光启、王微等知识分子引进西方科技知识，目的是为了解决当时中国面临的实际问题，例如农业落后、军事技术薄弱等。这体现了明清之际经世致用思潮对西学东渐的推动作用，B项正确；材料中虽然提到徐光启、王微等知识分子积极引进西方科技知识，但当时西方科技知识在中国的传播范围有限，并未达到“广泛传播”的程度，排除A项；材料中并未提及中国传统科技发展陷入停滞，且明清之际中国传统科技仍在发展，例如李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》等，排除C项；西学东渐对中国社会近代化转型起到了一定的推动作用，但材料中并未体现这一点，且明清之际中国社会尚未开始近代化转型，排除D项。故选B项。 15．（24-25高二下·广东·期中）中国的饮茶方法经日本学习、改进后，形成了独具特色的茶道；唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本；中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。上述信息旨在说明（   ） A．日本善于学习他国文化 B．中华文化的影响力深远 C．亚洲国家生活习俗趋同 D．唐朝是中国发展黄金期 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料可知，材料中茶道、体育活动和传统节日的传播，都是中华文化在与周边地区（特别是日本）的交流中，被学习、改造和传播的过程，这体现出中华文化的影响力深远，B项正确；A项是对材料的部分解读，不符合材料主旨，排除A项；C项与史实不符，排除C项；材料描述的是中华文化在交流中的发展，而不是唐朝的整体发展状况，排除D项。故选B项。 16．（2025·广东茂名·一模）清代官员阮元在《自鸣钟说》中，将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的“一体”。这表明（   ） A．经世致用理念得到了实践 B．华夏文化正统得以彰显 C．对中西文化认识缺乏理性 D．中体西用的思想被认可 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据题干关键信息可知准确时空是：清代（中国）。根据材料“将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的‘一体’”可知，清代官员和医家将近代西方相关科技与中华传统文化紧密联系，说明其并未清晰认识到西方科技的本质，对中西方文化认识缺乏理性，C项正确；经世致用强调学识对解决社会实际问题的作用，材料并未涉及经世致用理念，排除A项；华夏文化正统强调中华文化的地位与作用，而材料强调清代官员和医家用中国传统文化的理念看待西方科技，排除B项；中体西用强调中学为体、西学为用，材料并未提到清代官员和医家认识到西方科技的进步之处，无法说明中体西用被认可，排除D项。故选C项。 17．（23-24高二下·广东佛山·期末）隋唐时期，朝鲜圆光和尚在长安居住四十年。他回国后主张“五戒”：事君以忠、奉亲以孝、交友以信、临阵勿退、慎于杀生，后被尊为圣人。这一史料可用于研究（    ） A．三教合一的趋势 B．中华文化的世界意义 C．文化传播的互动 D．儒家文化的传承转型 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：隋唐时期（中国）。根据材料和所学可知，圆光和尚在隋唐时期的长安居住了四十年，这段时间里他深入学习了中华文化，特别是儒家文化的精髓。圆光和尚将这些儒家思想带回朝鲜，并在当地得到了广泛的传播和尊崇，甚至被尊为圣人。这一过程不仅展示了儒家文化在朝鲜的深远影响，更体现了中华文化在世界范围内的传播力和影响力，B项正确；材料主要聚焦于圆光和尚在长安接受的儒家文化教育，以及他回国后如何传播和实践儒家文化，并未体现三教之间的融合趋势，排除A项；材料主要涉及到中华文化对朝鲜的影响，未涉及朝鲜文化对中国的影响，“互动”一词表述不准确，排除C项；材料未涉及到儒家文化转型的相关信息，无法得出“儒家文化的传承转型”的结论，排除D项。故选B项。 18．（23-24高二下·广东佛山·期中）1753年，瑞典王后收到一件国王赠送的特殊生日礼物：一座中式宫殿。她描述道：  “我的长子穿得像个中国王子一样在入口处恭候，随侍的王室侍从则扮成中国文官的模样……里面有一个令人赏心悦目的大房间，四角各有一只大瓷花瓶。”这体现了（   ） A．中国建筑风格深受欢迎 B．瑞典贵族崇尚中国文化 C．瑞典是中欧文化交流中心 D．中西文化审美趋于一致 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是1753年中国、瑞典。据材料并结合所学知识可知：材料体现了瑞典国王对中国文化的喜爱，瑞典国王是贵族的代表，B项正确；材料体现的是瑞典国王对中国文化的喜爱，不能体现中国建筑风格深爱欢迎，排除A项；材料能体现中国与瑞典之间存在文化交流，但是据材料无法得出瑞典是中欧文化交流中心的认识，排除C项；D项说法不符史实，中欧文化审美不可能趋向一致，排除D项。故选B项。 19．（23-24高二下·广东潮州·期中）印度门阀等级很严，故佛学中说有一种人没有佛性，中国人说“人皆可以为尧舜”认为人人都有佛性。佛教中有轮回之说，认为今生修行的成就可做来世修行的根基，如此历劫修行，积渐始能成佛，中国人却说此生中可以“顿悟成佛”。这说明，佛教在中国的传播（   ） A．出现了本土化特色 B．赢得了广大民众的认可 C．受到传统文化抵制 D．动摇了儒家的正统地位 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据材料可知，在佛教流传到中国后，中国人在传播佛学时明显加入了中国思想倾向，使佛教思想近于老庄，颇容易被接受，这体现了佛教本土化发展的特色，A项正确；材料没有讲述民众完全接受佛教，排除B项；材料信息表明佛学受到中国传统思想的影响而不是抵制，排除C项；材料中没有论述佛学发展动摇儒家地位的信息，排除D项。故选A项。 20．（23-24高二上·广东·期中）1919年，李大钊撰文指出“一九一四年以来世界大战的血、一九一七年俄国革命的血、一九一八年德、奥革命的血，好比作一场大洪水——诺阿以后最大的洪水——洗来洗去，洗出一个新纪元来。这个新纪元带来新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔几世纪一样。”由此可见，当时（   ） A．中国出现了研究马克思主义的团体 B．中国民主革命性质发生新的变化 C．国际局势动荡引发中国思想界裂变 D．西方文明逐渐被中国知识界抛弃 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：1919年（中国）。据本题材料信息可知，一战后，中国知识分子反思世界历史，反思一战、德国革命和十月革命等，“洗来洗去，洗出一个新纪元来”“这个新纪元带来新生活、新文明、新世界”，体现出先进知识分子从新民主主义者向社会主义者的转变，和对社会主义革命道路的探索，即国际局势动荡引发中国思想界裂变，C项正确；据所学，1920年3月，李大钊发起中国最早研究马克思主义的团体——马克思学说研究会，题干所示时间为1919年，排除A项；当时中国民主革命性质并未发生变化，排除B项；“西方文明逐渐被中国知识界抛弃”说法不符合题干主旨和史实，排除D项。故选C项。 材料解析题分类汇编考点02 21．（24-25高二下·广东广州·期中）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  在距今2500多年的春秋末期，儒家、墨家、道家学派的代表人物孔子、墨子和老子的历史观与社会观影响了后来中国历史和社会的发展。孔子对上古尧、舜的功业给予很高评价，认为他们是后代治国理政的典范，到战国时期，子思、孟子等继承孔子的思想，提出了“仁政”治国的理想。战国初期墨家学派以“兼爱”“尚同”作为社会生活的基本准则，认为只有从兼相爱、交相利出发，才能改变当时的社会政治状况。春秋末期的老子，把对自然现象的观察引入政治理想中，提出返璞归真、小国寡民的理想社会。儒、墨、道三家都关心对社会现实问题的研究，他们从现实出发，反思历史，展望未来，形成理论，构成了中华优秀传统文化的特色。 ——摘编自徐晔《宅兹中国：文化自信与中华文明的核心价值》 材料二  唐代的中国文化已经发展到昌盛成熟的阶段，长安城就发展成为各民族相互影响，各种文化相互流通的中心点。任何外域文化传入中国，都没能消融唐文化，而只能作为一种新的养料注入唐文化的整体。唐代外域文化在中国的流行，并不是因为中国的封建文化已然衰老没落，相反，是因为它正在高度繁荣，具有充分的吸收力和消化力。唐文化依据本身发展的需要，对于外来的新成分，有抉择地损益取舍，经过吸取和发扬，愈益显得丰富多彩。唐文化远播到东西方各国，各国也依据自己的文化传统，斟酌吸收，使本国文化获得助益，加速发展。唐代确实是中外文化交流极盛的时代，唐文化汲取外域的新成分，丰富了自己，又将自己的新成就输送给别人，贡献于世界。 ——摘编自范文澜《中国通史简编》 (1)根据材料并结合所学知识，指出春秋战国与唐代在中华文化发展上的相似之处，并分别简述两个时期文化发展的原因。 (2)根据材料并结合所学知识，指出徐晔和范文澜所述时代在中国文化发展史上的地位，并从时代变化与文化发展的角度，指出徐晔与范文澜对中华文化的肯定之处。 【答案】(1)相似之处：繁荣发展,异彩纷呈；吸收借鉴,不断创新。 原因：春秋战国：小农经济发展；私学兴起；社会动荡，王室衰微；文化认同感增强。 唐代：封建经济繁荣，社会开放稳定，政治体制成熟；开明的民族政策；开放包容的外交政策。 (2)地位：春秋战国：中华文化的奠基时期；唐代时期：中华文化的成熟、繁荣时期。 肯定之处：徐晔：突出具有社会转型特征的春秋战国时期诸子思想对现实问题的回应，肯定中华优秀传统文化的特色；范文澜：突出唐代开放包容背景下中华文化对周边文化的吸收及其对周边乃至世界其他地区文化发展的影响。 【解析】（1）本题为特点题、原因题。时空为春秋战国时期和唐代（中国）。 相似之处：根据材料“在距今2500多年的春秋末期，儒家、墨家、道家学派的代表人物孔子、墨子和老子的历史观与社会观影响了后来中国历史和社会的发展”和“唐代的中国文化已经发展到昌盛成熟的阶段，长安城就发展成为各民族相互影响，各种文化相互流通的中心点”可知，繁荣发展，异彩纷呈；根据材料“春秋末期的老子，把对自然现象的观察引入政治理想中，提出返璞归真、小国寡民的理想社会”和“唐文化依据本身发展的需要，对于外来的新成分，有抉择地损益取舍，经过吸取和发扬，愈益显得丰富多彩”可知，吸收借鉴，不断创新。 原因： 春秋战国：根据材料并结合所学知识可知，经济方面分析，此时出现了铁农具和牛耕，小农经济发展；根据材料“孔子对上古尧、舜的功业给予很高评价，认为他们是后代治国理政的典范”并结合所学知识可知，私学兴起；根据材料并结合所学知识可知，政治方面分析，春秋战国时期，社会动荡，王室衰微；根据材料“他们从现实出发，反思历史，展望未来，形成理论，构成了中华优秀传统文化的特色”可知，文化认同感增强。 唐代：根据材料“唐代的中国文化已经发展到昌盛成熟的阶段，长安城就发展成为各民族相互影响”可知，经济、政治方面分析，封建经济繁荣，社会开放稳定，政治体制成熟；根据材料“任何外域文化传入中国，都没能消融唐文化，而只能作为一种新的养料注入唐文化的整体”可知，开明的民族政策；根据材料“唐文化远播到东西方各国，各国也依据自己的文化传统，斟酌吸收，使本国文化获得助益，加速发展”可知，开放包容的外交政策。 （2）本题为特点题。时空为古代中国。 地位： 春秋战国：根据材料“儒、墨、道三家都关心对社会现实问题的研究，他们从现实出发，反思历史，展望未来，形成理论，构成了中华优秀传统文化的特色”可知，中华文化的奠基时期； 唐代时期：根据材料“唐代的中国文化已经发展到昌盛成熟的阶段，长安城就发展成为各民族相互影响，各种文化相互流通的中心点”可知，中华文化的成熟、繁荣时期。 肯定之处： 徐晔：根据材料“他们从现实出发，反思历史，展望未来，形成理论”可知，突出具有社会转型特征的春秋战国时期诸子思想对现实问题的回应，肯定中华优秀传统文化的特色； 范文澜：根据材料“唐代确实是中外文化交流极盛的时代，唐文化汲取外域的新成分，丰富了自己，又将自己的新成就输送给别人，贡献于世界”可知，突出唐代开放包容背景下中华文化对周边文化的吸收及其对周边乃至世界其他地区文化发展的影响。 22．（24-25高二下·广东·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  孔子的民本思想强调道德治国，主张通过“仁政”来实现民众的和谐与社会的稳定。孟子的民本思想进一步强调“性善论”和“民为国本”的核心思想，主张君主应该为人民服务，强调君主的责任。荀子的民本思想更为现实，他认为人性本恶，必须通过法律与制度来进行规范。墨家的民本思想则着重提倡“兼爱”和“非攻”，强调全体民众的平等与公正。 ——摘编自孙静洋《中国传统民本思想的历史脉络梳理》 材料二  西汉时期，董仲舒借助“天”进一步阐释民本经济思想，“天之生民非为王也，而天立王以为民也”。司马迁则论述“人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安”的理念。唐朝时期，唐太宗李世民认为君主的权力来源于民众，提出“国以人为本”的思想。两宋时期，范仲淹强调“善政之要，惟在养民”。程颢、程颐主张实行仁政，仁政的本是顺民心，“养民之道，在爱其力”。朱熹主张“为政以德”“天下之务莫大于恤民”。 ——摘编自张晓玲《中国传统民本经济思想到以人民为中心的发展思想》 材料三  虽然明朝废除了相权，君主专制进一步加强，但中后期地方吏治废弛，江南民间士绅自治蔚然成风，工商业得到了一定的发展。在此背景下，黄宗羲发展出了新的民本思想，“新”主要体现在对专制皇权的批判反思与制衡设计上。 ——摘编自王岩 孙伟超《中国传统民本思想及其创造性转化》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期民本思想发展的背景。 (2)根据材料二，简析西汉至两宋时期民本思想发展的影响。 (3)根据材料三并结合所学知识，评价黄宗羲的“新”民本思想。 【答案】(1)背景：商周时期民本思想的出现和发展；诸子百家思想兴起；争霸、兼并战争不断；铁犁牛耕的出现；民众的力量不断壮大。（任答两点即可） (2)影响：丰富并发展了传统民本思想的内涵；有利于巩固统治，促进经济发展；有助于缓和社会矛盾，维护社会秩序的稳定；为后世社会治理提供借鉴。（任答两点即可） (3)评价：丰富了传统文化的内涵，促进了中华文化的发展；抨击了传统君主专制思想，具有启蒙意义；为后世反封建专制斗争提供了理论指导；迎合了市民阶层的价值观念，有助于推动商品经济的发展。（任答两点即可）立足于传统儒家思想，未能突破封建主义的束缚，具有一定的历史局限性和空想性。 【解析】（1）本题是背景题。时空是：春秋战国时期（中国）。背景：根据材料“孔子的民本思想强调道德治国，主张通过‘仁政’来实现民众的和谐与社会的稳定。孟子的民本思想进一步强调‘性善论’和‘民为国本’的核心思想”，可知商周时期民本思想的出现和发展；根据材料“荀子的民本思想更为现实，他认为人性本恶，必须通过法律与制度来进行规范。墨家的民本思想则着重提倡‘兼爱’和‘非攻’，强调全体民众的平等与公正”，可知诸子百家思想兴起；根据材料“荀子的民本思想更为现实，他认为人性本恶，必须通过法律与制度来进行规范”并结合所学知识，可知争霸、兼并战争不断；结合所学知识，可知铁犁牛耕的出现；结合所学知识，可知民众的力量不断壮大。 （2）本是影响题。时空是：西汉至两宋（中国）。影响：根据材料“西汉时期，董仲舒借助‘天’进一步阐释民本经济思想，‘天之生民非为王也，而天立王以为民也’”，可知丰富并发展了传统民本思想的内涵；根据材料“司马迁则论述‘人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安’的理念”，可知有利于巩固统治，促进经济发展；根据材料“朝时期，唐太宗李世民认为君主的权力来源于民众，提出‘国以人为本’的思想”，可知有助于缓和社会矛盾，维护社会秩序的稳定；结合所学知识，可知为后世社会治理提供借鉴。 （3）本题是影响题。时空是：明末清初（中国）。评价：根据材料“黄宗羲发展出了新的民本思想，‘新’主要体现在对专制皇权的批判反思与制衡设计上”，可知丰富了传统文化的内涵，促进了中华文化的发展和抨击了传统君主专制思想，具有启蒙意义；结合所学知识，可知为后世反封建专制斗争提供了理论指导；根据材料“工商业得到了一定的发展”并结合所学知识，可知迎合了市民阶层的价值观念，有助于推动商品经济的发展；根据材料“虽然明朝废除了相权，君主专制进一步加强，但中后期地方吏治废弛，江南民间士绅自治蔚然成风”并结合所学知识，可知立足于传统儒家思想，未能突破封建主义的束缚，具有一定的历史局限性和空想性。 23．（24-25高二下·广东·期中）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  儒家文化在中国古代传统社会中，堪称一套极为精密的哲学体系。它以每个人与生俱来、最为自然的亲情作为起始点，提炼出“孝”这一理念。“孝”，最初源于对亲人的敬爱与顺从，是人性中最质朴情感的体现。而后，儒家将“孝”的范畴巧妙地延伸至人与人之间的关爱，由此诞生了“仁”的理念。“仁”意味着对他人发自内心的关怀与尊重，倡导以善良、包容的态度去对待身边的每一个人。儒家还提出“修身”“齐家”“治国”“平天下”的宏观概念系统。 ——摘编自王新婷、金鸣娟等《中国传统文化概论》 材料二  在长达数千年的封建时期，儒学始终居于指导思想的地位。儒家思想体系一方面秉持着对“家天下”持非议与贬低态度的大同思想，另一方面坚守着“天命靡常”“以德配天”“汤武革命”“顺天应人”的革命理念。 ——摘编自张岱年《中国文化概论》 (1)根据材料一，提炼儒家传统文化“精密的哲学体系”的形成和发展的概况。 (2)根据材料二，简析儒家思想能够在封建时期“始终居于指导思想的地位”的核心因素。 【答案】(1)概况：提炼出“仁”的理念；从人的发展过程，提炼出“修身”“齐家”“治国”“平天下”的世界观和价值观。 (2)核心因素：包容性（兼收并蓄；吐故纳新）；多元性（吸收法家、墨家、佛教、道教等精髓）；批判性（求同存异；否定专制独裁）；和谐性（突出人际关系的和谐）；连续性（儒家学说源远流长，不断丰富和发展）；实用性（关注现实，积极入世；坚持经世致用）。 【解析】（1）本题是特点题。时空是古代的中国。根据材料一“儒家将‘孝’的范畴巧妙地延伸至人与人之间的关爱，由此诞生了‘仁’的理念”结合所学知识可知，提炼出“仁”的理念；根据材料一“儒家还提出‘修身’‘齐家’‘治国’‘平天下’的宏观概念系统。”结合所学知识可知，从人的发展过程，提炼出“修身”“齐家”“治国”“平天下”的世界观和价值观。 （2）本题是背景题。时空是古代的中国。根据材料二“儒家思想体系一方面秉持着对‘家天下’持非议”结合所学知识可知，批判性（求同存异；否定专制独裁）；根据材料二“在长达数千年的封建时期，儒学始终居于指导思想的地位”结合所学知识可知，连续性（儒家学说源远流长，不断丰富和发展）以及包容性（兼收并蓄；吐故纳新）；根据材料二“另一方面坚守着‘天命靡常’‘以德配天’”结合所学知识可知，和谐性（突出人际关系的和谐）；根据材料二“ ‘汤武革命’‘顺天应人’的革命理念。”结合所学知识可知，实用性（关注现实，积极入世；坚持经世致用）；再结合所学知识可知，多元性（吸收法家、墨家、佛教、道教等精髓）。 开放性试题分类汇编考点03 24．（24-25高二下·广东深圳·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  “春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”在2024年12月通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。2024年央视蛇年春晚，作为首个“非遗”晚会，延续了2021年以来的8K超高清直播、AI+VR裸眼3D演播室技术、“云”传播、“云”互动形式、“VR视频十三维声”直播等技术，以其独特的“思想+艺术+技术”融合传播模式，成功地将传统文化与现代科技相结合，让国风国潮在新时代背景下焕发出新的光彩，向全球华人乃至世界观众呈现了一场充满文化自信与时代气息的视听盛宴。 ——摘编自王禹明刘海琨《2024年央视春晚：中华优秀传统文化的时代表达》 根据材料，围绕“文化传承”自拟一个论题，并结合中华文化的内涵与特征予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。） 【答案】示例： 论题：新科技助力中华文化影响力展示。 阐述：春节起源于古代中国人的原始信仰与自然崇拜，由上古时代岁首祈岁祭祀、祈福禳灾的原始宗教仪式演变而来，是中国农耕文明发展的缩影，人们借由祭祖守岁、贴春联、拜年等活动祈求来年家庭幸福、五谷丰登，体现了儒家伦理道德、道家道法自然等传统思想的结合，也寄托了中国人的人伦情感和家国情怀。随着海外传播范围的日趋扩大，春节已成为世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号。非遗文化是中华文化的重要组成部分，有利于维系中华民族凝聚力和增强文化自信。2024央视蛇年春晚作为首个“非遗”春晚，把中华文化中的非物质文化遗产和中华民族尊重历史、崇尚文化的精神风貌，以现代科技的方式展现出来，春晚在传承文化、弘扬民族精神方面承担着举足轻重的角色，是全体中国人独有的精神寄托，也激发着人们对传统文化的热爱，弘扬着中华民族团结、拼搏、向上的民族精神，成为全球华人的共同骄傲，也让世界了解了中国传统文化的魅力。 总之，通过这些科技创新，春晚成功地将传统文化与现代艺术形式相结合，展现了中华文化的独特魅力，同时也推动了文化传承与创新性发展。 （“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可酌情给分） 【解析】本题是评论解说题。时空是现代中国。此题是开放性试题，正确解答本题要做到以下步骤：第一，紧扣材料信息，归纳、概括并提炼出一个观点（论题），此部分答案不唯一，诸如根据材料“2024年央视蛇年春晚，作为首个‘非遗’晚会，延续了2021年以来的8K超高清直播、AI+VR裸眼3D演播室技术、‘云”传播、‘云’互动形式、‘VR视频十三维声’直播等技术，以其独特的‘思想+艺术+技术’融合传播模式，成功地将传统文化与现代科技相结合，让国风国潮在新时代背景下焕发出新的光彩”，并结合题目要求围绕“文化传承”，可归纳论题为新科技助力中华文化影响力展示。第二，紧扣材料信息，回忆、再现所学对所提炼的观点（论题）展开论证和说明，做到史论结合、有理有据。就答案示例而言，紧扣材料信息春节，围绕春节与传统中华文化内涵的史实、论述春节的传承创新以及其影响。第三，末尾要附上总结性的语言（小结），以升华所提炼出的观点（论题），如通过这些科技创新，春晚成功地将传统文化与现代艺术形式相结合，展现了中华文化的独特魅力，同时也推动了文化传承与创新性发展。 25．（24-25高二下·广东深圳·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  在近代中国社会转型的进程中，文化领域呈现出独特的二元发展态势。面对西方文明的强势冲击，知识阶层逐渐形成了"师夷长技以自强"的共识，从器物层面到制度层面不断汲取西方文化的精华；与此同时，以儒家思想为核心的传统文化体系虽遭遇挑战，却仍保持着强大的生命力。这种文化博弈催生出了"中体西用"的调和思想，正如熊月之在《中国近代民主思想史》中所指出的："（中国）一方面接受外来文化，另一方面，努力保护传统文化，最终使得中西文化在博弈中融合。"这种融合既体现了中国文化兼容并蓄的特质，也反映了近代知识分子在中西文化碰撞中的理性思考。 根据上述材料，自拟一个论题，并结合中国近代史的相关知识予以阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） 【答案】示例： 论题：近代中国文化在中西博弈中融合发展 阐述：鸦片战争后，中国面临着西方列强的军事威胁，传统的闭关锁国政策被打破。在这种背景下，以林则徐、魏源为代表的地主阶级抵抗派提出“师夷长技以制夷”的主张，开始关注西方的军事技术。洋务派以“中体西用”为指导思想，主张在维护中国传统封建制度和儒家思想的基础上，学习西方先进的科学技术。引进了西方的机器设备和生产技术，同时也培养了一批技术人才。这一时期的文化融合主要体现在器物层面，是中国近代化的开端，一定程度上抵御了外国经济侵略，也冲击了传统的自然经济。 甲午战争失败后，民族危机加深，康有为、梁启超为代表的维新派提出“托古改制”，发起了戊戌变法，主张实行君主立宪制，学习西方的政治制度，宣传西方的民主思想，在社会上起到了思想启蒙的作用，推动了中国近代化的进程。这一时期的文化融合深入到制度层面，对中国的政治体制产生了深远的影响。 综上所述，：近代中国文化在中西文化的博弈中，通过在器物、制度等层面学习西方文化，同时坚守和传承传统文化，实现了中西文化的融合发展，推动了中国社会的近代化进程。 【解析】本题是评论解说题。时空是近代中国。首先，根据材料“面对西方文明的强势冲击，知识阶层逐渐形成了‘师夷长技以自强’的共识，从器物层面到制度层面不断汲取西方文化的精华；与此同时，以儒家思想为核心的传统文化体系虽遭遇挑战，却仍保持着强大的生命力。”“这种融合既体现了中国文化兼容并蓄的特质，也反映了近代知识分子在中西文化碰撞中的理性思考”可得出论题：近代中国文化在中西博弈中融合发展。其次，由材料“面对西方文明的强势冲击，知识阶层逐渐形成了‘师夷长技以自强’的共识，从器物层面到制度层面不断汲取西方文化的精华”及所学可知，鸦片战争后，中国面临着西方列强的军事威胁，传统的闭关锁国政策被打破。在这种背景下，以林则徐、魏源为代表的地主阶级抵抗派提出“师夷长技以制夷”的主张，开始关注西方的军事技术。由材料“这种文化博弈催生出了‘中体西用’的调和思想”及所学洋务运动的内容可知，洋务派以“中体西用”为指导思想，主张在维护中国传统封建制度和儒家思想的基础上，学习西方先进的科学技术。引进了西方的机器设备和生产技术，同时也培养了一批技术人才。结合洋务运动向西方学习的内容可知，这一时期的文化融合主要体现在器物层面，是中国近代化的开端，一定程度上抵御了外国经济侵略，也冲击了传统的自然经济。结合维新变法的内容可知，甲午战争失败后，民族危机加深，康有为、梁启超为代表的维新派提出“托古改制”，发起了戊戌变法，主张实行君主立宪制，学习西方的政治制度，宣传西方的民主思想，在社会上起到了思想启蒙的作用，推动了中国近代化的进程。结合维新变法的影响可知，这一时期的文化融合深入到制度层面，对中国的政治体制产生了深远的影响。最后，总结升华，由材料“（中国）一方面接受外来文化，另一方面，努力保护传统文化，最终使得中西文化在博弈中融合。这种融合既体现了中国文化兼容并蓄的特质，也反映了近代知识分子在中西文化碰撞中的理性思考。”及所学可知，近代中国文化在中西文化的博弈中，通过在器物、制度等层面学习西方文化，同时坚守和传承传统文化，实现了中西文化的融合发展，推动了中国社会的近代化进程。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 源远流长的中华文化 期中真题分类汇编 （高二选择必修三第一单元）（广东专用） 题型分类 题型01 选择题分类汇编 考点02 材料解析题分裂汇编 考点03 开放性试题分类汇编 选择题分类汇编考点01 1．（25-26高二上·广东·期中）据《尚书·五子之歌》记载：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予。”《左传·桓公六年》中也提到：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”这些言论反映出先秦时期（   ） A．神权政治逐渐退出了历史舞台 B．统治者都已经践行了民本思想 C．民贵君轻的观念成为社会共识 D．重视民众在国家治理中的作用 2．（24-25高二下·广东江门·期中）在距今4500年前后，以红山文化和良渚文化等为代表的以祭祀威权模式为主的区域文化逐渐衰弱，而以中原龙山文化为主的政治威权模式一枝独秀，成为早期区域文化中冉冉升起的耀眼明星。这一变动（   ） A．反映出远古政治文化重心的南迁 B．深刻影响了中华文明的发展取向 C．体现出专制集权制度的初步建立 D．说明早期文明已经褪去宗教色彩 3．（24-25高二下·广东清远·期中）西周末年的太史伯说:“和实生物，同则不继。”他认为不同事物之间要彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。孔子、孟子也提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。这些思（   ） A．创新了优秀传统文化 B．体现了浓厚的家国情怀 C．促进了中华文化的发展 D．巩固了封建专制统治 4．（24-25高二下·广东惠州·期中）下表为洋务运动期间引进西方技术的部分情况。这反映了（   ） 项目 时间 来源 应用 新式枪炮制造技术 1860年代起 主要从英法等国家 应用于陆军装备更新，改进清军的武器装备 蒸汽动力技术 1860年代末 从英国等国家 应用于轮船制造、工厂生产等，如推动江南制造总局等企业的机器运转、轮船航行 纺织机器设备及技术 1870年代后 从美国等国家 应用于民用纺织业领域，如助力近代纺织工厂生产布匹等产品 A．洋务运动依赖于国际市场 B．洋务企业关注军事装备 C．洋务运动注重技术实用性 D．技术引进体系日益完善 5．（24-25高二下·广东惠州·期中）西汉中期以来，一些具备商业资本、投资土地的地主，世代通经入仕，位至公卿，既拥有宗族和经济势力，又有政治、文化背景，逐渐形成一批盘根错节的高门世族，对地方甚至朝廷政治进行干预和影响。这一局面（   ） A．是外戚和宦官专权的产物 B．是儒学的地位提高的结果 C．得益于地方豪强势力膨胀 D．是九品中正制实行的产物 6．（24-25高二下·广东惠州·期中）公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（   ） A．具备了国家的初始形态 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．文化共同体已初具规模 7．（24-25高二下·广东江门·期中）清代乾嘉学派就三国时期的正统归属，提出了和南宋理学家截然不同的观点。20世纪初，梁启超在《新史学》中肯定了乾嘉学派的部分观点，认为“其（正统论）议论之变迁，恒缘当时之境遇”；但他也尖锐地指出，无论哪种正统说，“未有非为时君计者也”。梁启超的评述（   ） A．运用了西学东渐的成果 B．抱有对程朱理学的同情 C．赓续了经世致用的传统 D．隐含对专制君权的批判 8．（24-25高二下·广东清远·期中）北宋中期，政治腐败，财政困难，北部边境不安。范仲淹戍边西北，多次击退西夏的侵扰，保境安民；庆历三年，上书主张改革弊政，推行新政；晚年作《岳阳楼记》，云“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。材料体现了中华优秀传统文化的内涵是（   ） A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 9．（24-25高二下·广东·期中）鸦片战争后，通商口岸的开放使外国商品与外国文化逐渐涌入，这种变化，既在悄然改变国人的日常生活方式，也在冲击传统的价值观念。这些现象表明（   ） A．列强经济侵略加剧 B．文化冲突加深 C．近代社会转型加速 D．传统观念瓦解 10．（24-25高二上·广东·期中）隋唐时期，四川地区出现了大量的佛道合龛现象，如安岳县岳玄妙观，天尊石像与释迦牟尼佛石像并排而立；仁寿县牛角寨造像中，元始天尊居中而立，其左为太上老君像，右为释迦牟尼佛像。这些现象的出现印证了当时（   ） A．三教并行的政策 B．佛道教义的合一 C．宗教建筑的繁盛 D．正统思想的演变 11．（24-25高二下·广东深圳·期中）19世纪40—60年代，魏源的《海国图志》和徐继畬的《瀛寰志略》在初版后长期未被广泛翻印，但1860年代后刊刻数量显著增加。这一变化主要反映了（   ） A．清廷对西学的态度由排斥转向接纳 B．洋务运动的兴起推动了对西方知识的重视 C．学习西方成为清政府共识 D．传统士大夫阶层仍主导社会思想潮流 12．（24-25高二下·广东珠海·期中）日本学者木宫泰彦说：“唐朝三百年间，学生、僧生带回的中国文化产物，不断给予日本新的启迪。”日本对中国的优点进行整理提炼，咀嚼吸收，形成了独具风格的日本文化。由此可知，该学者认为（   ） A．留学唐朝开启日本文明发展进程 B．日本文化借鉴发展了中华文化 C．中华文化促进了日本文化的发展 D．日本社会排斥外来文化的影响 13．（24-25高二下·广东江门·期中）南朝梁武帝通过建佛寺纪念其双亲，其中，大爱敬寺是梁武帝为纪念其父而建的，周长七里，旁置三十六院；大智度寺是梁武帝为纪念其母而建的，地势朝阳，高广敞亮，寺院中殿堂、宝塔、房廊、花果、树木、塑像一应俱全，极尽华美。梁武帝这些举动（   ） A．促成了三教合一 B．旨在重建宗法制 C．缓和了社会矛盾 D．有利于文化交融 14．（24-25高二下·广东清远·期中）明末清初，徐光启与利玛窦合作翻译了《几何原本》，并撰写了《农政全书》，介绍西方农业技术。与此同时，王徵与传教士邓玉函合作编译了《远西奇器图说》，介绍了西方机械制造技术。这些现象反映了明清之际（   ） A．西方科技知识在中国广泛传播 B．经世致用思潮推动了西学东渐 C．中国传统科技发展陷入了停滞 D．西学东渐推动了中国社会转型 15．（24-25高二下·广东·期中）中国的饮茶方法经日本学习、改进后，形成了独具特色的茶道；唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本；中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。上述信息旨在说明（   ） A．日本善于学习他国文化 B．中华文化的影响力深远 C．亚洲国家生活习俗趋同 D．唐朝是中国发展黄金期 16．（2025·广东茂名·一模）清代官员阮元在《自鸣钟说》中，将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的“一体”。这表明（   ） A．经世致用理念得到了实践 B．华夏文化正统得以彰显 C．对中西文化认识缺乏理性 D．中体西用的思想被认可 17．（23-24高二下·广东佛山·期末）隋唐时期，朝鲜圆光和尚在长安居住四十年。他回国后主张“五戒”：事君以忠、奉亲以孝、交友以信、临阵勿退、慎于杀生，后被尊为圣人。这一史料可用于研究（    ） A．三教合一的趋势 B．中华文化的世界意义 C．文化传播的互动 D．儒家文化的传承转型 18．（23-24高二下·广东佛山·期中）1753年，瑞典王后收到一件国王赠送的特殊生日礼物：一座中式宫殿。她描述道：  “我的长子穿得像个中国王子一样在入口处恭候，随侍的王室侍从则扮成中国文官的模样……里面有一个令人赏心悦目的大房间，四角各有一只大瓷花瓶。”这体现了（   ） A．中国建筑风格深受欢迎 B．瑞典贵族崇尚中国文化 C．瑞典是中欧文化交流中心 D．中西文化审美趋于一致 19．（23-24高二下·广东潮州·期中）印度门阀等级很严，故佛学中说有一种人没有佛性，中国人说“人皆可以为尧舜”认为人人都有佛性。佛教中有轮回之说，认为今生修行的成就可做来世修行的根基，如此历劫修行，积渐始能成佛，中国人却说此生中可以“顿悟成佛”。这说明，佛教在中国的传播（   ） A．出现了本土化特色 B．赢得了广大民众的认可 C．受到传统文化抵制 D．动摇了儒家的正统地位 20．（23-24高二上·广东·期中）1919年，李大钊撰文指出“一九一四年以来世界大战的血、一九一七年俄国革命的血、一九一八年德、奥革命的血，好比作一场大洪水——诺阿以后最大的洪水——洗来洗去，洗出一个新纪元来。这个新纪元带来新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔几世纪一样。”由此可见，当时（   ） A．中国出现了研究马克思主义的团体 B．中国民主革命性质发生新的变化 C．国际局势动荡引发中国思想界裂变 D．西方文明逐渐被中国知识界抛弃 材料解析题分类汇编考点02 21．（24-25高二下·广东广州·期中）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  在距今2500多年的春秋末期，儒家、墨家、道家学派的代表人物孔子、墨子和老子的历史观与社会观影响了后来中国历史和社会的发展。孔子对上古尧、舜的功业给予很高评价，认为他们是后代治国理政的典范，到战国时期，子思、孟子等继承孔子的思想，提出了“仁政”治国的理想。战国初期墨家学派以“兼爱”“尚同”作为社会生活的基本准则，认为只有从兼相爱、交相利出发，才能改变当时的社会政治状况。春秋末期的老子，把对自然现象的观察引入政治理想中，提出返璞归真、小国寡民的理想社会。儒、墨、道三家都关心对社会现实问题的研究，他们从现实出发，反思历史，展望未来，形成理论，构成了中华优秀传统文化的特色。 ——摘编自徐晔《宅兹中国：文化自信与中华文明的核心价值》 材料二  唐代的中国文化已经发展到昌盛成熟的阶段，长安城就发展成为各民族相互影响，各种文化相互流通的中心点。任何外域文化传入中国，都没能消融唐文化，而只能作为一种新的养料注入唐文化的整体。唐代外域文化在中国的流行，并不是因为中国的封建文化已然衰老没落，相反，是因为它正在高度繁荣，具有充分的吸收力和消化力。唐文化依据本身发展的需要，对于外来的新成分，有抉择地损益取舍，经过吸取和发扬，愈益显得丰富多彩。唐文化远播到东西方各国，各国也依据自己的文化传统，斟酌吸收，使本国文化获得助益，加速发展。唐代确实是中外文化交流极盛的时代，唐文化汲取外域的新成分，丰富了自己，又将自己的新成就输送给别人，贡献于世界。 ——摘编自范文澜《中国通史简编》 (1)根据材料并结合所学知识，指出春秋战国与唐代在中华文化发展上的相似之处，并分别简述两个时期文化发展的原因。 (2)根据材料并结合所学知识，指出徐晔和范文澜所述时代在中国文化发展史上的地位，并从时代变化与文化发展的角度，指出徐晔与范文澜对中华文化的肯定之处。 22．（24-25高二下·广东·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  孔子的民本思想强调道德治国，主张通过“仁政”来实现民众的和谐与社会的稳定。孟子的民本思想进一步强调“性善论”和“民为国本”的核心思想，主张君主应该为人民服务，强调君主的责任。荀子的民本思想更为现实，他认为人性本恶，必须通过法律与制度来进行规范。墨家的民本思想则着重提倡“兼爱”和“非攻”，强调全体民众的平等与公正。 ——摘编自孙静洋《中国传统民本思想的历史脉络梳理》 材料二  西汉时期，董仲舒借助“天”进一步阐释民本经济思想，“天之生民非为王也，而天立王以为民也”。司马迁则论述“人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安”的理念。唐朝时期，唐太宗李世民认为君主的权力来源于民众，提出“国以人为本”的思想。两宋时期，范仲淹强调“善政之要，惟在养民”。程颢、程颐主张实行仁政，仁政的本是顺民心，“养民之道，在爱其力”。朱熹主张“为政以德”“天下之务莫大于恤民”。 ——摘编自张晓玲《中国传统民本经济思想到以人民为中心的发展思想》 材料三  虽然明朝废除了相权，君主专制进一步加强，但中后期地方吏治废弛，江南民间士绅自治蔚然成风，工商业得到了一定的发展。在此背景下，黄宗羲发展出了新的民本思想，“新”主要体现在对专制皇权的批判反思与制衡设计上。 ——摘编自王岩 孙伟超《中国传统民本思想及其创造性转化》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期民本思想发展的背景。 (2)根据材料二，简析西汉至两宋时期民本思想发展的影响。 (3)根据材料三并结合所学知识，评价黄宗羲的“新”民本思想。 23．（24-25高二下·广东·期中）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  儒家文化在中国古代传统社会中，堪称一套极为精密的哲学体系。它以每个人与生俱来、最为自然的亲情作为起始点，提炼出“孝”这一理念。“孝”，最初源于对亲人的敬爱与顺从，是人性中最质朴情感的体现。而后，儒家将“孝”的范畴巧妙地延伸至人与人之间的关爱，由此诞生了“仁”的理念。“仁”意味着对他人发自内心的关怀与尊重，倡导以善良、包容的态度去对待身边的每一个人。儒家还提出“修身”“齐家”“治国”“平天下”的宏观概念系统。 ——摘编自王新婷、金鸣娟等《中国传统文化概论》 材料二  在长达数千年的封建时期，儒学始终居于指导思想的地位。儒家思想体系一方面秉持着对“家天下”持非议与贬低态度的大同思想，另一方面坚守着“天命靡常”“以德配天”“汤武革命”“顺天应人”的革命理念。 ——摘编自张岱年《中国文化概论》 (1)根据材料一，提炼儒家传统文化“精密的哲学体系”的形成和发展的概况。 (2)根据材料二，简析儒家思想能够在封建时期“始终居于指导思想的地位”的核心因素。 开放性试题分类汇编考点03 24．（24-25高二下·广东深圳·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  “春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”在2024年12月通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。2024年央视蛇年春晚，作为首个“非遗”晚会，延续了2021年以来的8K超高清直播、AI+VR裸眼3D演播室技术、“云”传播、“云”互动形式、“VR视频十三维声”直播等技术，以其独特的“思想+艺术+技术”融合传播模式，成功地将传统文化与现代科技相结合，让国风国潮在新时代背景下焕发出新的光彩，向全球华人乃至世界观众呈现了一场充满文化自信与时代气息的视听盛宴。 ——摘编自王禹明刘海琨《2024年央视春晚：中华优秀传统文化的时代表达》 根据材料，围绕“文化传承”自拟一个论题，并结合中华文化的内涵与特征予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。） 25．（24-25高二下·广东深圳·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  在近代中国社会转型的进程中，文化领域呈现出独特的二元发展态势。面对西方文明的强势冲击，知识阶层逐渐形成了"师夷长技以自强"的共识，从器物层面到制度层面不断汲取西方文化的精华；与此同时，以儒家思想为核心的传统文化体系虽遭遇挑战，却仍保持着强大的生命力。这种文化博弈催生出了"中体西用"的调和思想，正如熊月之在《中国近代民主思想史》中所指出的："（中国）一方面接受外来文化，另一方面，努力保护传统文化，最终使得中西文化在博弈中融合。"这种融合既体现了中国文化兼容并蓄的特质，也反映了近代知识分子在中西文化碰撞中的理性思考。 根据上述材料，自拟一个论题，并结合中国近代史的相关知识予以阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） / 学科网（北京）股份有限公司 $