专题01 源远流长的中华文化（期中真题汇编，福建专用）高二历史下学期统编版

专题01 源远流长的中华文化 期中真题分类汇编 （高二选择必修三第一单元）（福建专用） 题型分类 题型01 选择题分类汇编 考点02 材料解析题分裂汇编 考点03 开放性试题分类汇编 选择题分类汇编考点01 1．（24-25高二下·福建厦门·期中）韩非将“古史”分为“上古之世”“中古之世”和“近古之世”，其中上古之世的“圣人”“构木为巢”“钻燧取火”，于是“民悦之，使王天下”。古籍《越绝书》将汉代以前的历史划分为石兵时代、玉兵时代、铜兵时代和铁兵时代。这些历史分期方式（   ） A．强调英雄人物的作用 B．关注治乱兴替的规律 C．蕴含朴素的唯物史观 D．受到儒学价值观影响 2．（24-25高二下·福建宁德·期中）春秋时期，周王室影响力日衰，西周初制定的礼乐制度多为大小诸侯国任意修改。鲁国则保存了较为完整的西周典章制度和礼乐文物。这可用于解释（   ） A．诸侯争霸战争剧烈 B．百家争鸣局面的兴起 C．克己复礼思想复杂 D．孔子创立儒学的条件 3．（24-25高二下·福建·期中）西汉初年政论家贾谊批评秦王朝“繁刑严诛，吏治刻深”，认为“凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智”。据此可知，贾谊（   ） A．主张礼法并用 B．具有民本思想倾向 C．倡导无为而治 D．强调选贤任能原则 4．（24-25高二下·福建·期中）1912年6月，李大钊在《隐忧篇》中揭示出当时中国面临的隐患和危机，并担心国家会“沦为盗贼世界”，希望“当世贤豪”能够“撼此大难，肩此巨艰”。由此可见，李大钊（   ） A．强调学术为现实服务 B．反思新文化运动的不足 C．具有浓郁的家国情怀 D．认识到工人阶级的力量 5．（24-25高二上·福建·期中）自鸦片战争以后，中国知识分子多主张“师夷长技”以改革中国，而不同时代的知识分子认识的西方“长技”却不同。下列按时间先后顺序排列合适的是（   ） A．学造器物→仿行制度→思想解放 B．学造器物→思想解放→仿行制度 C．宗教信仰→仿行制度→思想解放 D．仿行制度→宗教信仰→学造器物 6．（22-23高二下·福建漳州·期中）南宋理学家吕祖谦认为：“学者气质各有利钝，工夫各有浅深，要是不可限以一律，政（正）须随根性、识时节，箴之中其病，发之当其可，乃善。固有恐其无所向望而先示以蹊径者，亦有必待其愤悱而后启之者。”据此可知，吕祖谦意在（   ） A．要求学者应做到“知行合一” B．说明道德醒悟靠良知本体 C．推崇理学的“格物致知”主张 D．强调道德养成须因材施教 7．（23-24高二上·福建厦门·期中）公元前559年诸侯集会，面对晋国执政范宣子的责难，姜戎首领驹支反驳道，“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为”，随即赋《小雅·青蝇》而退，范宣子连忙道歉。这主要反映当时（   ） A．华夏族对周边文化的融汇 B．中原礼乐文化影响的扩大 C．民族认同得到了显著加强 D．多元一体文化格局的形成 8．（22-23高二下·福建南平·期末）顾炎武认为“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。”“夫使县令得私其百里之地，则县之人民皆其子姓，县之土地皆其田畴”，那么县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力。材料体现了顾炎武（   ） A．赞赏和而不同的处事原则及方法 B．挑战传统和提倡效用的思想主张 C．推崇天下为公的家国情怀 D．强调经世致用的学术思想 9．（22-23高二下·福建泉州·期中）中华文化在历史发展过程中形成了自身的特点，这些特点包括（   ） ①本土性  ②包容性  ③多样性  ④凝聚性  ⑤连续性  ⑥变通性 A．①②③④⑤ B．②③④⑤⑥ C．①②④⑤⑥ D．①②③④⑥ 10．（21-22高二下·福建龙岩·期末）下图为冯天瑜编著《中华文化史》所载的春秋战国时期文化分布图。据此可知（   ） A．地理因素阻隔文化交流 B．文化的地域性决定了政治分裂 C．中华文化多元一体特征 D．齐鲁文化的水平领先其他区域 11．（24-25高二下·福建厦门·期中）1793年，马戛尔尼使团向乾隆皇帝呈送了天体运行仪，其内部结构精密复杂，可模拟演示天体运行轨迹；但在呈送清单中，它却被翻译为“一座大架仔”，天文信息被简化为“日月星辰同地球”。这反映了（   ） A．语言差异影响翻译效果 B．中西文化认知存在差异 C．英国使团嘲弄中国无知 D．西学东渐冲击传统文化 12．（24-25高二下·福建·期中）18世纪的欧洲出现了空前的“中国热”。当时，向西方传播中国文化影响最大的西方学者有“利玛窦派”“龙华民派”等。他们把中国的儒学、宋明理学、科学技术传到西方。这一现象（   ） A．导致了欧洲社会的转型 B．丰富了中国传统文化的内涵 C．提高了中国的国际地位 D．促进了欧洲启蒙运动的发展 13．（24-25高二下·湖北·期中）佛教自汉代传入中国后，历经与本土儒道思想的碰撞融合。至唐宋时期，禅宗主张“顿悟成佛”“不立文字”，吸收道家自然观与儒家心性论；净土宗提倡“念佛往生”，以简易法门吸引平民信徒。两宗皆弱化印度佛教的繁复仪轨，转而强调内在修行与现世解脱，成为最具中国特色的佛教宗派。禅宗与净土宗在隋唐时期广泛传播的关键原因是（   ） A．科举制度推动士大夫阶层接纳佛学 B．小农经济强化了宗族伦理需求 C．吸收本土思想并简化修行方式以适应社会需求 D．中央集权需要借助宗教巩固统治合法性 14．（24-25高三下·福建福州·阶段练习）17世纪时，欧洲知识分子的注意力开始从土耳其转移到了中国，中国被尊为“一切文明的典范”。其原因最有可能是（   ） A．新航路开辟使欧洲人对东方的了解增加 B．文艺复兴的扩展与中国文化的传播有关 C．土耳其帝国阻断商道引发欧洲人的反感 D．宗教改革后新教在东方传播越来越广泛 15．（22-23高二下·福建漳州·期中）有学者研究发现，朝鲜高丽王朝颁布的《高丽律》，其篇章内容都取法于唐律；日本文武天皇制定的《大宝律令》也以唐律为蓝本；越南李太尊时期颁布的《刑书》大都参用唐律。材料表明（   ） A．唐律成为中华文化最具代表性的符号 B．中华文化对周边国家产生了巨大影响 C．唐律影响深远泽被东西各国争相采用 D．东亚大多数的国家完全采用中华法系 16．（21-22高二下·福建南平·期末）1601年，来华传教的意大利人利玛窦一度自喻为“西僧”，之后又改称为“西儒”，并研习儒家文明，以此表明他并非“西夷”。利玛窦此举说明（   ） A．佛教在中国影响力不断减小 B．文明间交流应遵循适应原则 C．闭关锁国政策阻碍中外联系 D．明代儒学教化功能逐渐异化 17．（24-25高二下·福建宁德·月考）19世纪末，严复译成《天演论》。他不是直译，而是有所发挥的；他将自然的进化论与人类社会的伦理学“费尽心机”地联系起来，提出“物竞天择，适者生存”的进化论思想。严复意在（   ） A．纠正生物进化论中的错误 B．为反清革命提供理论依据 C．传播“中体西用”的思想 D．促进国人救亡意识的觉醒 18．（24-25高二下·福建福州·期末）1895年，严复在《救亡决论》中疾呼：“救亡之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学……欲开民智，非讲西学不可。”这一主张（   ） A．推动了戊戌变法的开展 B．突破了中体西用的局限 C．否定了传统教育的价值 D．开启了近代思想启蒙 19．（24-25高二下·福建福州·期末）1843年，魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”；1861年，冯桂芬在《校邠庐抗议》中主张“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。两者的差异在于（   ） A．对西方技术的态度 B．对传统文化的坚守 C．对时局的认知深度 D．对西方制度的借鉴 20．（24-25高二下·福建莆田·期末）《新青年》杂志的发行量数据如图所示，下列说法正确的是 （   ）​ 时间阶段 创刊之初（1915年） 1917年之后 1920年“劳动节纪念号” 专刊 发行量 约1000份 最高额达15000-16000份 多达100000份 A．创刊之初因宣传马克思主义深受大众欢迎 B．1917年后发行量增长是新文化运动衰落导致 C．1920年“劳动节纪念号”专刊契合工人运动发展需求 D．发行量持续增长说明其始终是思想界唯一主流刊物 材料解析题分类汇编考点02 21．（24-25高二下·福建三明·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  花押，指古代公文契约上的草书签名或代替签名的特定符号。宋代花押不仅体现在人民生活与贸易往来之间，还体现在朝廷公文上。宋末元初人周密在《癸辛杂识后集》中记载：“余近见先朝太祖、太宗时朝廷进呈文字，往往只押字而不书名”。北宋时，文人志士追求个性抒发、标新立异的生活方式，花押作为一种个性化与艺术化融合的产物应运而生。宋徽宗受当时文人墨客的影响，结合草书或者篆书以及古文等元素，形成“天下一人”的花押。 ——摘编自华叶《“花押”谈趣》 材料二   根据材料并结合所学知识，说明“花押”在宋史研究方面的作用，并简述花押文化研究的史学价值。 22．（24-25高二下·福建·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  利玛窦认识到中国文化的精髓，开始了向儒家知识分子的转变。通过对儒家文化的研读，利玛窦提出认可“祭祖尊孔”的礼仪规范，把天主教中的“天主”用中国经典中的“天”“上帝”来解释，正是利玛窦的这些改变，容纳了士大夫和平民的祭祀习俗，使得当时的中国人可以放心的入教而不产生心理上的负担，保证了天主教在中国的平稳传播。耶稣会适应性的传教策略最后在利玛窦手中发扬光大，使之成为后来大多来华传教士所遵循的基本规则，也因此被康熙皇帝称为“利玛窦规矩”。 ——摘编自范世琦《从“利玛窦规矩”看明清时期中西文化交流》 根据材料并结合所学知识，概括“利玛窦规矩”的内涵，并分析其作用。 23．（24-25高二下·福建泉州·期中）在五千年历史长河中，中华文化吸收外来文化的同时，也不断向外辐射和传播，促进世界文明的发展。 材料一  古代《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，君子以厚德载物”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。经过长期的历史发展，儒家的仁、义、礼、智、信诸原则成为中华民族的文化传统。 ——朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》 材料二  公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。 ——萧公权《中国政治思想史》 (1)根据材料一并结合所学，指出中华优秀传统文化的基本内涵及其核心思想。 (2)根据材料二并结合所学，概括外来思想传入中国时呈现的特点，并分析带来的影响。 开放性试题分类汇编考点03 24．（24-25高二下·福建厦门·期中）阅读材料，回答问题。 材料  中国历史研究院主编的《中华文明史简明读本》按照文明成长的历程，宣示中国特色文明定义，揭示中华文明生成发展的内在动力，明确中华文明的核心精神基因、现代元素和突出成就。其中，用“沉沦与探索”高度概括了中国近代民主主义革命时期的历史。 依据材料并结合所学知识，围绕“沉沦与探索”，选取中国近代史某一历史阶段，运用史实进行阐述。（要求：明确所选取的阶段，史实准确，逻辑清晰，总结升华） 25．（24-25高二上·福建·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  时代精神是时代的产物，社会物质生活和特定时代人们的行为实践是其植根的深厚基础和不竭源泉，因此无论其具体内容还是表现形式都带有鲜明的时代性。此外，时代精神不是无所不包的万宝囊，相反它处在时代的聚焦点上，只有那些被一个时代、一个社会中的大多数人所信奉、激动、追求不已的观念或精神，才配得上时代精神之称号。 ——摘编自何玲华《<新青年>“反传统”的历史语境》 上述材料是学者对时代精神的理解。据此结合所学知识，指出中国近现代某一历史时期的时代精神，并进行简要阐释。（要求：史论结合，论述充分，逻辑清晰） / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 源远流长的中华文化 期中真题分类汇编 （高二选择必修三第一单元）（福建专用） 题型分类 题型01 选择题分类汇编 考点02 材料解析题分裂汇编 考点03 开放性试题分类汇编 选择题分类汇编考点01 1．（24-25高二下·福建厦门·期中）韩非将“古史”分为“上古之世”“中古之世”和“近古之世”，其中上古之世的“圣人”“构木为巢”“钻燧取火”，于是“民悦之，使王天下”。古籍《越绝书》将汉代以前的历史划分为石兵时代、玉兵时代、铜兵时代和铁兵时代。这些历史分期方式（   ） A．强调英雄人物的作用 B．关注治乱兴替的规律 C．蕴含朴素的唯物史观 D．受到儒学价值观影响 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题、原因题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料信息可知，韩非对上古史的认识肯定了制造房屋和人工取火对文明进步的突出作用，《越绝书》更是直接以兵器的主要材质为依据来划分时代，这两种历史观都带有朴素的唯物倾向，C项正确；《越绝书》强调物质文明的发展，并未强调英雄人物的作用，排除A项；材料中的这两种分期方式都体现物质文明的发展，与治乱兴替的循环史观有着明显的区别，排除B项；韩非是法家代表人物，其历史分期方式不受儒学价值观影响，且材料中未体现儒学价值观对《越绝书》历史分期的影响，排除D项。故选C项。 2．（24-25高二下·福建宁德·期中）春秋时期，周王室影响力日衰，西周初制定的礼乐制度多为大小诸侯国任意修改。鲁国则保存了较为完整的西周典章制度和礼乐文物。这可用于解释（   ） A．诸侯争霸战争剧烈 B．百家争鸣局面的兴起 C．克己复礼思想复杂 D．孔子创立儒学的条件 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是春秋时期（中国）。根据所学知识可知，孔子生活在春秋时期，他的思想核心之一是“礼”，主张恢复周礼，鲁国保存了较为完整的西周典章制度和礼乐文物，为孔子接触、学习西周的礼乐文化提供了良好的条件，D项正确；诸侯争霸剧烈主要体现的是各诸侯国之间为了土地、人口、霸权等进行战争冲突，鲁国保存西周典章制度和礼乐文物，与诸侯之间争霸战争频繁并没有直接的因果联系，排除A项；百家争鸣局面的兴起是由于当时社会处于大变革时期，政治上分封制、宗法制逐渐瓦解，经济上井田制崩溃，阶级关系发生变化等多种因素共同作用的结果，鲁国保存西周典章制度和礼乐文物只是局部的文化保存情况，并非百家争鸣兴起的主要推动因素，排除B项；鲁国保存西周典章制度和礼乐文物，和克己复礼思想内容复杂不存在直接关联，排除C项。故选D项。 3．（24-25高二下·福建·期中）西汉初年政论家贾谊批评秦王朝“繁刑严诛，吏治刻深”，认为“凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智”。据此可知，贾谊（   ） A．主张礼法并用 B．具有民本思想倾向 C．倡导无为而治 D．强调选贤任能原则 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：西汉时期的中国。根据材料可知，贾谊批评秦王朝“繁刑严诛，吏治刻深”，即认为秦朝刑罚严苛，对百姓压迫过甚；同时提出“敬士爱民者是谓智”，强调统治者要敬重士人、爱护百姓，这体现了他重视百姓、以民为本的思想倾向，B项正确；材料中并未提及“礼”以及礼法结合的相关内容，无法得出贾谊主张礼法并用的结论，排除A项；无为而治强调政府不过多干预社会和经济生活，让百姓自然发展，与题意无关，排除C项；材料主要围绕贾谊对秦朝统治的批判以及对统治者对待士人和百姓态度的观点展开，没有涉及选贤任能方面的内容，排除D项。故选B项。 4．（24-25高二下·福建·期中）1912年6月，李大钊在《隐忧篇》中揭示出当时中国面临的隐患和危机，并担心国家会“沦为盗贼世界”，希望“当世贤豪”能够“撼此大难，肩此巨艰”。由此可见，李大钊（   ） A．强调学术为现实服务 B．反思新文化运动的不足 C．具有浓郁的家国情怀 D．认识到工人阶级的力量 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：1912年的中国。根据材料可知，李大钊在文中揭示国家面临的隐患和危机，表达了对国家命运的担忧，希望“当世贤豪”能担当起挽救国家的重任，这体现了他心系国家、关心民族命运的家国情怀，C项正确；材料中未提及学术相关内容，也没有体现出学术与现实的关系，排除A项；新文化运动开始于1915年，1912年时新文化运动尚未发生，不存在反思其不足的情况，排除B项；材料中没有涉及到工人阶级，也没有体现出李大钊对工人阶级力量的认识，排除D项。故选C项。 5．（24-25高二上·福建·期中）自鸦片战争以后，中国知识分子多主张“师夷长技”以改革中国，而不同时代的知识分子认识的西方“长技”却不同。下列按时间先后顺序排列合适的是（   ） A．学造器物→仿行制度→思想解放 B．学造器物→思想解放→仿行制度 C．宗教信仰→仿行制度→思想解放 D．仿行制度→宗教信仰→学造器物 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是近代中国。结合所学可知，近代中国学习西方主要经历了从器物到制度再到思想文化层面的学习，反映对西方的学习由浅入深，层层递进，A项正确；近代中国向西方学习，首先是学习西方先进技术，即学造器物，开展洋务运动，结果失败，然后中国人学习西方政治制度，即开展戊戌变法、辛亥革命，排除B项；近代中国向西方学习，首先是学习西方先进技术，即学造器物，并未学习宗教信仰，排除CD项。故选A项。 6．（22-23高二下·福建漳州·期中）南宋理学家吕祖谦认为：“学者气质各有利钝，工夫各有浅深，要是不可限以一律，政（正）须随根性、识时节，箴之中其病，发之当其可，乃善。固有恐其无所向望而先示以蹊径者，亦有必待其愤悱而后启之者。”据此可知，吕祖谦意在（   ） A．要求学者应做到“知行合一” B．说明道德醒悟靠良知本体 C．推崇理学的“格物致知”主张 D．强调道德养成须因材施教 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：南宋（中国）。根据材料“……要是不可限以一律，正须随根性……必待其愤悱而后启之者”，并结合所学可知，宋代理学家吕学谦强调道德养成过程中不可千篇一律，而应“随根性、识时节”，即因材施教，D项正确；“知行合一”是明代心学家王守仁的主张，与材料时间不符，排除A项；材料反映的是道德养成途径，而非道德醒悟，排除B项；“格物致知”强调外在探究，与材料强调的道德养成须因材施教的观点不符，排除C项。故选D项。 7．（23-24高二上·福建厦门·期中）公元前559年诸侯集会，面对晋国执政范宣子的责难，姜戎首领驹支反驳道，“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为”，随即赋《小雅·青蝇》而退，范宣子连忙道歉。这主要反映当时（   ） A．华夏族对周边文化的融汇 B．中原礼乐文化影响的扩大 C．民族认同得到了显著加强 D．多元一体文化格局的形成 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：公元前559年（中国）。据材料可知，驹支面对责难据“礼”力争，“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为”，并赋《小雅·青蝇》而退，这体现出中原礼乐文化的影响，B项正确；材料体现的是周边文化受华夏文化的影响，而不是华夏族对周边文化的融汇，排除A项；材料体现的是华夏族对少数民族认同的排斥，而不是民族认同的加强，排除C项；“多元”是指各民族各有其起源、形成、发展的历史，文化既各具特点，又相互区别，呈现出多样性的特点，“一体”是指中华文化在漫长的历史进程中，各民族文化间相互交往而形成的相互关联、相互补充、相互依存的天系，体现了中华文化的整体性、共同性和一致性，从材料无法得出此格局已经形成，排除D项。故选B项。 8．（22-23高二下·福建南平·期末）顾炎武认为“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。”“夫使县令得私其百里之地，则县之人民皆其子姓，县之土地皆其田畴”，那么县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力。材料体现了顾炎武（   ） A．赞赏和而不同的处事原则及方法 B．挑战传统和提倡效用的思想主张 C．推崇天下为公的家国情怀 D．强调经世致用的学术思想 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明末清初（中国）。根据材料“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也……夫使县令得私其百里之地，则县之人民皆其子姓，县之土地皆其田畴……县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力”可知，顾炎武认为，追求个人利益是合理的，而若一县的土地归县令所有，则县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力，这与传统的加强中央集权的理论不同，体现了其挑战传统和提倡效用的思想主张，B项正确；材料中没有体现和而不同的信息，和而不同指和睦地相处，但不随便附和，排除A项；材料中描述的是追求个人利益是合理的，没有体现天下为公的信息，排除C项；材料描述的是挑战传统，没有描述经世致用的思想，经世致用是指学问必须有益于国事，排除D项。故选B项。 9．（22-23高二下·福建泉州·期中）中华文化在历史发展过程中形成了自身的特点，这些特点包括（   ） ①本土性  ②包容性  ③多样性  ④凝聚性  ⑤连续性  ⑥变通性 A．①②③④⑤ B．②③④⑤⑥ C．①②④⑤⑥ D．①②③④⑥ 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据所学可知，在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。中华文化的起源与发展具有本土性。各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。中华文化绵延不绝传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。①②③④⑤A项正确；中华文化在发展过程中并不存在所谓变通性的说法，⑥错误，排除BCD项。故选A项。 10．（21-22高二下·福建龙岩·期末）下图为冯天瑜编著《中华文化史》所载的春秋战国时期文化分布图。据此可知（   ） A．地理因素阻隔文化交流 B．文化的地域性决定了政治分裂 C．中华文化多元一体特征 D．齐鲁文化的水平领先其他区域 【答案】C 【解析】根据材料可知，春秋战国时期存在众多文化区和学术研究中心，体现了中华文化多元一体特征，C项正确；材料未体现地理因素阻隔文化交流，排除A项；春秋战国时期是我国古代一个较长的分裂时期，造成分裂的最主要原因是分封制度的弊端，不利于维护国家统一，排除B项；材料不能体现各文化区的优劣，排除D项。故选C项。 11．（24-25高二下·福建厦门·期中）1793年，马戛尔尼使团向乾隆皇帝呈送了天体运行仪，其内部结构精密复杂，可模拟演示天体运行轨迹；但在呈送清单中，它却被翻译为“一座大架仔”，天文信息被简化为“日月星辰同地球”。这反映了（   ） A．语言差异影响翻译效果 B．中西文化认知存在差异 C．英国使团嘲弄中国无知 D．西学东渐冲击传统文化 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1793年英国与中国。据材料可知，马戛尔尼使团赠送的天体运行仪被中方简化为“一座大架仔”，忽略其科学内涵，说明中西文化认知差异，清朝以天朝自居，对西方科技缺乏重视，导致翻译简化科学内容，B项正确；翻译偏差更多源于文化认知而非单纯语言障碍，与材料信息不符，排除A项；“嘲弄中国无知”不符合史实，英国使团目的是通商而非挑衅，排除C项；乾隆时期西学影响有限，且现象反映的是中方对西方科技的轻视而非冲击，排除D项。故选B项。 12．（24-25高二下·福建·期中）18世纪的欧洲出现了空前的“中国热”。当时，向西方传播中国文化影响最大的西方学者有“利玛窦派”“龙华民派”等。他们把中国的儒学、宋明理学、科学技术传到西方。这一现象（   ） A．导致了欧洲社会的转型 B．丰富了中国传统文化的内涵 C．提高了中国的国际地位 D．促进了欧洲启蒙运动的发展 【答案】D 【解析】根据次题干设问词，可知这是影响题，据材料关键信息可知准确时空是：18世纪的欧洲。根据材料可知，18世纪，在传教士的带动下，大量中国的文化科技传入欧洲，启蒙思想家借助中国文化宣传其思想，这为欧洲的启蒙运动提供了依据，D项正确；欧洲社会转型是多种因素综合的结果，排除A项；材料所述是东学西渐，没有丰富中华传统文化内涵，排除B项；“中国热”的出现提高了中华文明的影响，但不会直接提高中国的国际地位，排除C项。故选D项。 13．（24-25高二下·湖北·期中）佛教自汉代传入中国后，历经与本土儒道思想的碰撞融合。至唐宋时期，禅宗主张“顿悟成佛”“不立文字”，吸收道家自然观与儒家心性论；净土宗提倡“念佛往生”，以简易法门吸引平民信徒。两宗皆弱化印度佛教的繁复仪轨，转而强调内在修行与现世解脱，成为最具中国特色的佛教宗派。禅宗与净土宗在隋唐时期广泛传播的关键原因是（   ） A．科举制度推动士大夫阶层接纳佛学 B．小农经济强化了宗族伦理需求 C．吸收本土思想并简化修行方式以适应社会需求 D．中央集权需要借助宗教巩固统治合法性 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料“禅宗……吸收道家自然观与儒家心性论；净土宗……以简易法门吸引平民信徒。两宗皆弱化印度佛教繁复仪轨”可知，禅宗与净土宗通过吸收本土儒道思想并简化修行方式，适应了中国社会的文化习惯与平民阶层的现实需求，这是其广泛传播的关键原因，C项正确；科举制度以儒家经典为核心，且材料未提及士大夫作用，排除A项；小农经济与宗族伦理属儒家范畴，与佛教传播无直接关联，排除B项；隋唐统治者虽扶持佛教，但更注重儒家与道教，且材料未体现中央集权依赖佛教巩固合法性，排除D项。故选C项。 14．（24-25高三下·福建福州·阶段练习）17世纪时，欧洲知识分子的注意力开始从土耳其转移到了中国，中国被尊为“一切文明的典范”。其原因最有可能是（   ） A．新航路开辟使欧洲人对东方的了解增加 B．文艺复兴的扩展与中国文化的传播有关 C．土耳其帝国阻断商道引发欧洲人的反感 D．宗教改革后新教在东方传播越来越广泛 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是原因题，据材料关键信息可知准确时空是：17世纪的世界。根据材料及所学可知，新航路开辟后，欧洲与亚洲的联系更加密切，欧洲人对中国的了解日益增多。他们通过传教士、商人等的描述，看到了中国高度发达的文明，包括先进的政治制度、繁荣的经济、悠久的文化等，因此将中国尊为 “一切文明的典范”，A项正确；文艺复兴主要是复兴古希腊罗马文化，其扩展与中国文化传播关系不大，排除B项；土耳其帝国阻断商道主要是在新航路开辟之前，17世纪时欧洲已经开辟了新的航路，商道问题不再是主要因素，且这与中国被尊为文明典范没有直接关系，排除C项；宗教改革后新教在欧洲传播，在东方的传播范围有限，且这与中国被视为文明典范之间没有必然联系，排除D项。故选A项。 15．（22-23高二下·福建漳州·期中）有学者研究发现，朝鲜高丽王朝颁布的《高丽律》，其篇章内容都取法于唐律；日本文武天皇制定的《大宝律令》也以唐律为蓝本；越南李太尊时期颁布的《刑书》大都参用唐律。材料表明（   ） A．唐律成为中华文化最具代表性的符号 B．中华文化对周边国家产生了巨大影响 C．唐律影响深远泽被东西各国争相采用 D．东亚大多数的国家完全采用中华法系 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国、朝鲜、日本、越南）。由材料“朝鲜《高丽律》篇章内容都取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大宝律令》也以《唐律》为蓝本：越南李太尊时期颁布的《刑书》大都参用《唐律》”及所学知识可知，朝鲜《高丽律》、日本《大宝律令》均以唐律为蓝本，说明作为中华法系的代表作，《唐律》超越国界，对亚洲一些国家的法律产生了重大影响，进而证明中华文化对周边国家产生了巨大影响，B项正确；《唐律》只是中华法律文化的代表之一，并不能完全代表中华文化，排除A项；《唐律》主要被东亚各国广泛采用，被东西各国争相采用的说法不符合史实，排除C项；“东亚大多数的国家完全采用中华法系”表述太绝对，不符合史实，排除D项。故选B项。 16．（21-22高二下·福建南平·期末）1601年，来华传教的意大利人利玛窦一度自喻为“西僧”，之后又改称为“西儒”，并研习儒家文明，以此表明他并非“西夷”。利玛窦此举说明（   ） A．佛教在中国影响力不断减小 B．文明间交流应遵循适应原则 C．闭关锁国政策阻碍中外联系 D．明代儒学教化功能逐渐异化 【答案】B 【解析】依据材料“并研习儒家文明，以此表明他并非西夷”，可见利玛窦学会了适应中华文化，促进了文明间的交流，B项正确；材料未涉及佛教，排除A项；材料未涉及闭关锁国，排除C项；材料不能得出儒学教化功能逐渐异化，排除D项。故选B项。 17．（24-25高二下·福建宁德·月考）19世纪末，严复译成《天演论》。他不是直译，而是有所发挥的；他将自然的进化论与人类社会的伦理学“费尽心机”地联系起来，提出“物竞天择，适者生存”的进化论思想。严复意在（   ） A．纠正生物进化论中的错误 B．为反清革命提供理论依据 C．传播“中体西用”的思想 D．促进国人救亡意识的觉醒 【答案】D 【解析】A.严复并非要纠正生物进化论的错误，而是借用进化论思想宣传变法图强，错误。 B.严复是维新派代表，主张改良变法，并不主张反清革命，错误。 C.“中体西用”是洋务派的主张，与严复维新思想无关，错误。 D.19世纪末民族危机空前严重，严复宣传“物竞天择，适者生存”，意在唤醒国人救亡意识，推动维新变法，正确。 故选D项。 18．（24-25高二下·福建福州·期末）1895年，严复在《救亡决论》中疾呼：“救亡之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学……欲开民智，非讲西学不可。”这一主张（   ） A．推动了戊戌变法的开展 B．突破了中体西用的局限 C．否定了传统教育的价值 D．开启了近代思想启蒙 【答案】B 【解析】据本题次题干设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1895年（中国）。根据材料“救亡之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学……欲开民智，非讲西学不可”可知，严复主张“痛除八股而大讲西学”，突破了“中体西用”仅学习西方技术的局限，触及了制度和思想层面，B项正确；戊戌变法开展于1898年，与材料时间（1895年）不符，且材料所述严复主张没有直接推动戊戌变法的开展，排除A项；“否定了传统教育的价值”说法绝对，材料内容主要针对的是八股取士制度，排除C项；近代思想启蒙始于林则徐、魏源时期，不符合题意，排除D项。故选B项。 19．（24-25高二下·福建福州·期末）1843年，魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”；1861年，冯桂芬在《校邠庐抗议》中主张“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。两者的差异在于（   ） A．对西方技术的态度 B．对传统文化的坚守 C．对时局的认知深度 D．对西方制度的借鉴 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词，可知这是推断题。据本题时空信息可知准确时空：近代（中国）。根据材料信息可知，魏源“师夷长技以制夷”主要主张学习西方技术；冯桂芬“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，虽仍以传统伦理为根本，但对西方富强之术的认知更广泛，隐含了对西方制度借鉴的可能性，二者在对西方制度的借鉴态度上存在差异，D项正确；魏源与冯桂芬都强调学习西方技术，因此“对西方技术的态度”是二人的共同点，排除A项；材料所述两者都强调坚守中国传统文化，因此“对传统文化的坚守”也是他们的共同点，排除B项；材料内容主要体现了魏源与冯桂芬对西方制度的借鉴与否，没有强调对时局的认知深度，排除C项。故选D项。 20．（24-25高二下·福建莆田·期末）《新青年》杂志的发行量数据如图所示，下列说法正确的是 （   ）​ 时间阶段 创刊之初（1915年） 1917年之后 1920年“劳动节纪念号” 专刊 发行量 约1000份 最高额达15000-16000份 多达100000份 A．创刊之初因宣传马克思主义深受大众欢迎 B．1917年后发行量增长是新文化运动衰落导致 C．1920年“劳动节纪念号”专刊契合工人运动发展需求 D．发行量持续增长说明其始终是思想界唯一主流刊物 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。据材料可知，1920年《新青年》“劳动节纪念号” 发行量激增，因当时马克思主义传播与工人运动结合，契合了工人运动发展的需求，C项正确；创刊初宣传民主科学，未涉及马克思主义，而且马克思主义广泛传播是在五四运动后，排除A项；1917年后发行量增长是新文化运动发展的结果，而非衰落，排除B项；始终是思想界唯一主流刊物，说法过于绝对，排除D项。故选C项。 材料解析题分类汇编考点02 21．（24-25高二下·福建三明·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  花押，指古代公文契约上的草书签名或代替签名的特定符号。宋代花押不仅体现在人民生活与贸易往来之间，还体现在朝廷公文上。宋末元初人周密在《癸辛杂识后集》中记载：“余近见先朝太祖、太宗时朝廷进呈文字，往往只押字而不书名”。北宋时，文人志士追求个性抒发、标新立异的生活方式，花押作为一种个性化与艺术化融合的产物应运而生。宋徽宗受当时文人墨客的影响，结合草书或者篆书以及古文等元素，形成“天下一人”的花押。 ——摘编自华叶《“花押”谈趣》 材料二   根据材料并结合所学知识，说明“花押”在宋史研究方面的作用，并简述花押文化研究的史学价值。 【答案】功能：丰富了宋史研究的史料类型；与宋代的文献史料和实物史料相互佐证。（答出其中1点即可） 作用：承载艺术文化成就；增添书法艺术审美情趣（有利于研究书法艺术发展）彰显文人个性风格；印证古代商贸交易活动；挖掘中华传统契约文化（社会属性）有利于了解政府政策。（答出其中3点即可） 【解析】本题是影响题，时空是宋代中国。作用：根据“宋代花押不仅体现在人民生活与贸易往来之间，还体现在朝廷公文上”，得出花押是研究宋史的重要史料，丰富了宋史研究的史料类型；花押可以与宋代的文献史料和实物史料相互佐证。 史学价值：根据“宋徽宗受当时文人墨客的影响，结合草书或者篆书以及古文等元素，形成‘天下一人’的花押”，得出承载艺术文化成就；增添书法艺术审美情趣（有利于研究书法艺术发展）；根据“北宋时，文人志士追求个性抒发、标新立异的生活方式，花押作为一种个性化与艺术化融合的产物应运而生”，得出彰显文人个性风格；根据“宋代花押不仅体现在人民生活与贸易往来之间”，得出印证古代商贸交易活动；根据“花押，指古代公文契约上的草书签名或代替签名的特定符号”，得出挖掘中华传统契约文化（社会属性）；根据“还体现在朝廷公文上”，得出有利于了解政府政策。 22．（24-25高二下·福建·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  利玛窦认识到中国文化的精髓，开始了向儒家知识分子的转变。通过对儒家文化的研读，利玛窦提出认可“祭祖尊孔”的礼仪规范，把天主教中的“天主”用中国经典中的“天”“上帝”来解释，正是利玛窦的这些改变，容纳了士大夫和平民的祭祀习俗，使得当时的中国人可以放心的入教而不产生心理上的负担，保证了天主教在中国的平稳传播。耶稣会适应性的传教策略最后在利玛窦手中发扬光大，使之成为后来大多来华传教士所遵循的基本规则，也因此被康熙皇帝称为“利玛窦规矩”。 ——摘编自范世琦《从“利玛窦规矩”看明清时期中西文化交流》 根据材料并结合所学知识，概括“利玛窦规矩”的内涵，并分析其作用。 【答案】内涵：传教士在传教过程中采取适应性策略，积极自觉地适应中国的社会、文化和政治，融入中华文化。   作用：推动了天主教在中国的传播；扩大了中华文化的影响力；推动了中西文化交流，丰富了中华文化内涵。 【解析】本题是特点题、影响题。时空是明清中国。特点：根据材料“利玛窦提出‘祭祖尊孔’的礼仪规范，把天主教中的‘天主’用中国经典中的‘天’‘上帝’来解释”“适应性的传教策略”可得出，传教士在传教过程中采取适应性策略，积极自觉地适应中国的社会、文化和政治，融入中华文化。 作用：根据材料“正是利玛窦的这些改变，容纳了士大夫和平民的祭祀习俗，使得当时的中国人可以放心的入教而不产生心理上的负担，保证了天主教在中国的平稳传播”可得出，推动了天主教在中国的传播；根据材料“耶稣会适应性的传教策略最后在利玛窦手中发扬光大，使之成为后来大多来华传教士所遵循的基本规则，也因此被康熙皇帝称为‘利玛窦规矩’”可得出，扩大了中华文化的影响力；推动了中西文化交流，丰富了中华文化内涵。 23．（24-25高二下·福建泉州·期中）在五千年历史长河中，中华文化吸收外来文化的同时，也不断向外辐射和传播，促进世界文明的发展。 材料一  古代《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，君子以厚德载物”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。经过长期的历史发展，儒家的仁、义、礼、智、信诸原则成为中华民族的文化传统。 ——朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》 材料二  公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。 ——萧公权《中国政治思想史》 (1)根据材料一并结合所学，指出中华优秀传统文化的基本内涵及其核心思想。 (2)根据材料二并结合所学，概括外来思想传入中国时呈现的特点，并分析带来的影响。 【答案】(1)内涵：重视以人为本，提倡民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同。 核心思想：以人为本。 (2)特点：渐近性；本土化；阶段性；广泛性；冲突融合并存。 影响：冲击中国传统社会；丰富发展了中国文化，特别是儒家学说；有利于缓和社会矛盾，巩固封建统治；客观上推动中国走向近代化。 【解析】（1）本题是特点题。时空是古代中国。基本内涵：内涵：根据材料一“民惟邦本，本固邦宁”可分析出重视以人为本，提倡民本思想；结合所学可分析出崇尚天人合一，道法自然；根据材料一“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可分析出提倡爱国，追求家国情怀；根据材料一“南宋文天祥留下了‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的千古名句”可分析出崇德尚贤，推崇天下为公；根据材料一“古代《周易》载‘天行健，君子以自强不息’，做人不可不讲正气、气节”可分析出崇尚自强不息，厚德载物；根据材料一“孔子强调‘君子和而不同，小人同而不和’”可分析出主张和而不同。核心思想：综合以上内涵可分析出以人为本。 （2）本题是特点题、影响题。时空是古代中国。特点：根据材料二“公元前后，佛教东来”“明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土”可分析出渐近性；根据材料二“然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步”可分析出本土化；根据材料二“至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动‘用夏变夷’”可分析出阶段性；冲突融合并存；结合上述分析及所学可得出广泛性。影响：根据材料二“开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆”并结合所学可分析出冲击中国传统社会；根据材料二“然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步”可分析出丰富发展了中国文化，特别是儒家学说；根据材料二“佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事”可分析出有利于缓和社会矛盾，巩固封建统治；根据材料二“如此空前之剧变，自不免激起之革命”可分析出客观上推动中国走向近代化。 开放性试题分类汇编考点03 24．（24-25高二下·福建厦门·期中）阅读材料，回答问题。 材料  中国历史研究院主编的《中华文明史简明读本》按照文明成长的历程，宣示中国特色文明定义，揭示中华文明生成发展的内在动力，明确中华文明的核心精神基因、现代元素和突出成就。其中，用“沉沦与探索”高度概括了中国近代民主主义革命时期的历史。 依据材料并结合所学知识，围绕“沉沦与探索”，选取中国近代史某一历史阶段，运用史实进行阐述。（要求：明确所选取的阶段，史实准确，逻辑清晰，总结升华） 【答案】选取阶段：晚清时期（1840—1912年） 鸦片战争后，中国开启了一段充满“沉沦”与“探索”的艰难历程。1840年，英国发动鸦片战争，凭借坚船利炮打开中国国门，《南京条约》的签订使中国开始沦为半殖民地半封建社会，国家主权遭受严重破坏，经济上自然经济逐步解体，中国社会在政治、经济、文化等多方面陷入困境。1856年，第二次鸦片战争爆发，英法联军火烧圆明园，更多不平等条约的签订，进一步加深了中国的半殖民地化程度，清政府统治危机加剧。1894年甲午中日战争失败，《马关条约》的签订，使中国半殖民地化程度大大加深，列强掀起瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重。1900年八国联军侵华以及《辛丑条约》的签订，使中国完全沦为半殖民地半封建社会，清政府沦为帝国主义统治中国的工具。 面对国家的沉沦，先进的中国人从未停止探索救亡图存的道路。洋务派掀起洋务运动，引进西方先进技术，创办近代军事工业和民用工业，建立新式海军，创办新式学堂，开启了中国近代化的进程，试图通过学习西方技术实现自强求富。资产阶级维新派发起戊戌变法，主张学习西方政治制度，实行君主立宪，虽然变法失败，但在思想文化方面产生了广泛而持久的影响，起到了思想启蒙的作用。义和团运动以“扶清灭洋”为口号，展现了中国人民反抗外来侵略的英勇斗争精神。资产阶级革命派发动辛亥革命，推翻了清王朝的反动统治，宣告了中国两千多年君主专制制度的终结，建立了中华民国，颁布了《中华民国临时约法》，传播了民主共和理念，推动了中国社会的变革。 晚清时期中国的“沉沦”是西方列强侵略与封建制度腐朽共同作用的结果，而中国人的“探索”则体现了不同阶层为挽救民族危亡所做出的不懈努力。这些探索虽然有的失败了，但都为后来的革命和社会变革积累了经验，推动着中国社会不断向前发展。 【解析】本题是评论解说题。时空是近代的中国。本题为开放性试题，答案言之成理即可。首先，选取中国近代史某一历史阶段。如选择阶段是晚清时期（1840—1912年）。根据题干“‘沉沦与探索’”可知，关于阐释可从沉沦、探索等角度进行分析。其次，依据材料结合所学知识进行阐述。从沉沦角度分析，根据材料“用‘沉沦与探索’高度概括”结合所学知识可知，鸦片战争后，中国开启了一段充满“沉沦”与“探索”的艰难历程；结合鸦片战争的相关知识可知，1840年，英国发动鸦片战争，凭借坚船利炮打开中国国门，《南京条约》的签订使中国开始沦为半殖民地半封建社会，国家主权遭受严重破坏，经济上自然经济逐步解体，中国社会在政治、经济、文化等多方面陷入困境；结合第二次鸦片战争的相关知识可知，1856年，第二次鸦片战争爆发，英法联军火烧圆明园，更多不平等条约的签订，进一步加深了中国的半殖民地化程度，清政府统治危机加剧；结合甲午战争的相关知识可知，1894年甲午中日战争失败，《马关条约》的签订，使中国半殖民地化程度大大加深，列强掀起瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重；再结合八国联军侵华的相关知识可知，1900年八国联军侵华以及《辛丑条约》的签订，使中国完全沦为半殖民地半封建社会，清政府沦为帝国主义统治中国的工具。从探索角度分析，根据材料“用‘沉沦与探索’高度概括”结合所学知识可知，面对国家的沉沦，先进的中国人从未停止探索救亡图存的道路；再结合洋务运动的相关知识可知，洋务派掀起洋务运动，引进西方先进技术，创办近代军事工业和民用工业，建立新式海军，创办新式学堂，开启了中国近代化的进程，试图通过学习西方技术实现自强求富；再结合维新变法的相关知识可知，资产阶级维新派发起戊戌变法，主张学习西方政治制度，实行君主立宪，虽然变法失败，但在思想文化方面产生了广泛而持久的影响，起到了思想启蒙的作用；再结合义和团运动的相关知识可知，义和团运动以“扶清灭洋”为口号，展现了中国人民反抗外来侵略的英勇斗争精神；再结合辛亥革命的相关知识可知，资产阶级革命派发动辛亥革命，推翻了清王朝的反动统治，宣告了中国两千多年君主专制制度的终结，建立了中华民国，颁布了《中华民国临时约法》，传播了民主共和理念，推动了中国社会的变革。最后，总结归纳。晚清时期中国的“沉沦”是西方列强侵略与封建制度腐朽共同作用的结果，而中国人的“探索”则体现了不同阶层为挽救民族危亡所做出的不懈努力；根据材料“高度概括了中国近代民主主义革命时期的历史。”结合所学知识可知，这些探索虽然有的失败了，但都为后来的革命和社会变革积累了经验，推动着中国社会不断向前发展。 25．（24-25高二上·福建·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  时代精神是时代的产物，社会物质生活和特定时代人们的行为实践是其植根的深厚基础和不竭源泉，因此无论其具体内容还是表现形式都带有鲜明的时代性。此外，时代精神不是无所不包的万宝囊，相反它处在时代的聚焦点上，只有那些被一个时代、一个社会中的大多数人所信奉、激动、追求不已的观念或精神，才配得上时代精神之称号。 ——摘编自何玲华《<新青年>“反传统”的历史语境》 上述材料是学者对时代精神的理解。据此结合所学知识，指出中国近现代某一历史时期的时代精神，并进行简要阐释。（要求：史论结合，论述充分，逻辑清晰） 【答案】示例一时期：民国初期时代精神：爱国进步阐述：1912年，中华民国建立后颁布了《中华民国临时约法》，确立了人民主权、自由平等、三权分立等民主政治原则；南京临时政府致力于社会生活方面的除旧布新，促使民众逐步接受文明开化的新习俗、新风尚。1919年，面对巴黎和会上中国外交的失败，以青年知识分子为先锋，广大群众掀起了彻底地反帝反封建的爱国革命运动，无产阶级登上政治舞台。五四运动推动了中国社会进步，促进了马克思主义在中国的传播，为中国共产党成立作了思想上和干部上的准备，成为中国旧民主主义革命走向新民主主义革命的转折点。 综上可知，民国初期的社会生活实践塑造了以爱国进步为核心的时代精神，这一时代精神又推动了中国争取民族独立和人民解放的斗争。 示例二时期：全面建设社会主义时期时代精神：自力更生、艰苦奋斗阐述：三大改造完成后，社会主义制度基本确立，中国进入全面建设社会主义阶段。 1956年，中共八大明确了当时党和国家的主要矛盾和主要任务，这是我国建设社会主义道路的一次成功探索；面对1959-1961年的国民经济严重困难，1961年，中共中央决定对国民经济实行“调整、巩固、充实、提高”的八字方针，此后国民经济稳步增长。这一时期，我国虽然经历了严重曲折，但总体上取得了举世瞩目的成就。此间，广大人民自力更生、艰苦奋斗，涌现出了大批英雄模范集体和个人，如全国劳模孟泰、“铁人”王进喜、党的好干部焦裕禄、科学家李四光等。 综上可知，全面建设社会主义的伟大实践塑造了自力更生、艰苦奋斗的伟大时代精神，这一时代精神支撑激励着中国人民在社会主义建设事业中不断砥砺前行。 （答出一种即可。示例仅供参考，不作为评分的唯一标准，其他答案言之有理亦可） 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题，时空是中国近现代史时期。首先，阅读材料，材料涉及对时代精神的认识，题干要求我们从中国近现代史中任选一个时期，围绕“时代精神”，自拟论题，拟定论题，据材料“因此无论其具体内容还是表现形式都带有鲜明的时代性。”可知，每个时代都有特定的时代精神，这里选择民国初期，这一时期爱国进步是人们追求的时代精神，因此可以拟定论题：民国初期论题：爱国进步成为民国初期时代精神的核心内涵。其次，结合史实阐述。辛亥革命后中华民国于1912年1月1日，在南京成立。为了限制袁世凯独裁专制，3月参议院颁布《中华民国临时约法》，确立了人民主权、自由平等、三权分立等民主政治原则。临时政府成立后在社会习俗方面进行除旧布新的改革，如用公元纪年取代皇帝纪年，称呼上用先生、女士等取代老爷、太大，废止缠足，民众逐步接受文明开化的新习俗、新风尚。此后，针对北洋军阀政府的专制独裁，孙中山为代表的革命党人发起二次革命、护国运动、护法运动。针对辛亥革命后中国依然处于半殖民地半封建社会的现状，进步的知识分子进行了反思，他们认为中国真正落后于西方的是文化，20世纪初陈独秀等发起新文化运动，新文化运动解放了人们的思想，促进了马克思主义在中国的传播。一战期间，欧洲列强忙于战争无暇东顾，中国民族工业迎来了“短暂的春天”。一战后，巴黎和会上中国政府提出收回德国在山东的主权，没有被帝国主义理睬，爱国学生发起五四运动。五四运动推动了中国社会进步，促进了马克思主义在中国的传播，为中国共产党成立做了思想上和干部上的准备，成为中国旧民主主义革命走向新民主主义革命的转折点。最后总结，强调民国初期先进的中国人一直以爱国为己任，爱国进步的时代精神推动了中国争取民族独立和人民解放的斗争。 也可以选择全面建设社会主义时期，根据所学可知，全面建设社会主义时期时代精神：自力更生、艰苦奋斗围绕时代精神进行阐述：从时代精神产生的背景、时代精神典型代表进行论述。最后总结，全面建设社会主义的伟大实践塑造了自力更生、艰苦奋斗的伟大时代精神，这一时代精神支撑激励着中国人民在社会主义建设事业中不断砥砺前行。 / 学科网（北京）股份有限公司 $