9.鱼我所欲也 第2课时-【学霸笔记·初中同步授课课件】2025-2026学年九年级下册语文（统编版）

该初中语文课件围绕《鱼我所欲也》展开，聚焦梳理文章层次结构、把握比喻与正反对比论证方法、理解“本心”内涵。课堂导入承接上节课对孟子及其著作、文章大意的学习，引导学生深入探究，搭建新旧知识衔接的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过“鱼与熊掌”比喻引出论点，结合正反对比、举例论证分析论证逻辑，拓展闻一多、刘胡兰等舍生取义事例及名句。采用精读分析与拓展延伸结合的教学方法，帮助学生树立正确价值观，也为教师提供系统的教学资源，提升教学效率。

9 鱼我所欲也 9 鱼我所欲也 《孟子》 第二课时 情 境 导 入 上节课我们了解了孟子及其著作，扫除了字音障碍，理解了文章大意，明白了在人生面临抉择时，应当遵循怎样的价值标准。这节课让我们继续探究吧。 学习目标 1.梳理文章层次结构，把握本文运用比喻和正反对比论证的方法。 2.理解孟子所阐述“本心”的内涵，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要抉择，把握人生，慎重选择。 学 习 目 标 巩 固 提 问 1.重点字词 故不为苟得也。 苟得: 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 二者不可得兼。 得兼：同时得到。 如使人之所欲莫甚于生。 如使: 假如，假使。 贤者能勿丧耳。 丧： 丧失。 蹴尔而与之。 蹴: 踩踏。 乞人不屑也。 不屑: 认为不值得，表示轻视而不肯接受。 万钟于我何加焉！ 何加：有什么益处。 是亦不可以已乎? 已: 停止。 此之谓失其本心。 本心: 本性。这里指人的羞恶之心。 巩 固 提 问 2.重点句子 (1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 (3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! (4)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “辟”同“避”,躲避 “乡”同“向”,先前、从前 “得”同“德”,感恩、感激。 “与”同“欤”,语气词 “辩”同“辨”,辨别 通假字 万钟则不辩礼义而受之 名词用作动词，符合礼义。 词类活用： 所识穷乏者得我与 名词作动词，感恩、感激。 自 读 课 文 则凡可以得生者何不用也 非独贤者有是心也 一豆羹 万钟于我何加焉 万钟则不辩礼义而受之 古义：可以用来。 古义：益处，好处。 古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 古义：代词，这。 古今异义 古义:古代的一种量器。 自 读 课 文 一词多义 所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ） 介词，对于 介词，比 于 则凡可以得生者何不用也（ ） 由是则生而有不用也 （ ） 万钟则不辩礼义而受之 （ ） 则 那么 就 如果 故不为苟得也（ ） 所识穷乏者得我与（ ） 动词，取得 得 同“德”,感恩、感激 所识穷乏者得我与（ ） 呼尔而与之（ ） 同“欤”，语气词 动词，给 与 自读课文 9 一词多义 故不为苟得也（ ） 则凡可以辟患者何不为也（ ） 由是则可以辟患而有不为也（ ） 今为宫室之美为之（ ） 乡为身死而不受（ ） 动词，做，引申为接受 介词，为了 为 动词，做，干 动词，做，干 动词，做，干 自读课文 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 呼尔而与之 （连词，表修饰） 而 （连词，表转折，却） （连词，表转折，却） （连词，表并列） 一词多义 自读课文 一词多义 如使人之所欲莫甚于生 人皆有之 得之则生 行道之人弗受 呼尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 （主谓之间，取消句子的独立性） （助词，的） 之 （代词，指这种心） （代词，指食物） （代词，指他） （代词，指万钟） 自读课文 1.省略句： 2.判断句： 乡为身死而不受 鱼,我所欲也 特殊句式 自读课文 1.中心论点是运用什么论证方法提出的？ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 类比 比喻论证，由浅入深，自然明晓 精 读 课 文 2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证的？运用了什么论证方法？ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不辟患 正 面 论证 舍生取义 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 反面论证 所欲 莫甚于生 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 何不为 （不择手段躲祸） 舍生取义 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由是则生 由是辟患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 （原因） （结果） 道理论证 3.孟子在第2段中是怎样进一步论证观点的？ 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 举例 论证 一箪食 一豆羹 “呼尔” “蹴尔” 不屑接受 羞恶 之心 得——生 舍——死 正 面 论 证 舍生 取义 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 接受万钟 不辩礼义 见 利 忘 义 反 面 论 证 运用举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在面对利诱时坚持大义”的观点。 拓 展 延 伸 历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句。 闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。 刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。----文天祥 砍头不要紧，只要主义真。-----夏明翰 取义成仁今日事，人间遍种自由花。----陈毅 文章结构 鱼我所欲也 提出论点 类比 道理论证 正 反 举例论证 生（欲） 甚于生 不为苟得 死（恶） 甚于死 不避祸患 所欲莫甚于生 可以得生者何不用 所恶莫甚于死 可以辟患者何不为 正 反 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑 不辩礼义 受万钟 失本心 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 舍生取义 保持本心 课 堂 小 结 19 布 置 作 业 在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料，“嗟来之食”的故事以及吴晗《谈骨气》一文。 THANK YOU $