第9课《鱼我所欲也》课件（共25页）2022-2023学年部编版语文九年级下册

选 择 抉 择 一般的挑选。 人生中在大是大非问题上的非此即彼的取舍。 听读课文，注意： 下列红体字的读音、停顿、语气。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（ wéi，做，干）苟得也；死亦我所恶（wù，动词，厌恶），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　 　　一箪（ dān 古代盛饭用的圆竹器）食，一豆羹（ gēng 汤），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（ cù 用脚踢）尔而与之，乞人不屑（ xiè 认为值得）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi ，为了）宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng,同“向”以前。 ）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 正义，道义 同时得到 也，也是 译文： 鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。 舍弃 想要 语气词，表示判断 选取 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 用鱼和熊掌的选择类比生与死的选择,引出并论证了“舍生取义”的中心论点。 类比论证，使要论述的道理通俗易懂。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 苟且偷生 做 译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 超过、胜过 通“避”，躲避 祸患，灾难 “所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别是什么？ “甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”。 “不为苟得”“患有所不避”，意味着怎样的结果？ 意味着要牺牲生命。 因此，这两句是从什么角度论述的？ 从正面角度论证 如使人之所欲莫甚于生，则 凡 可以得生者 何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 什么手段不用呢 译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 没有 假如 保全生命 凡是 做 “如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要？ 生命最重要，生命比大义重要。 如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？ “凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”， 即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。 这两句是从什么角度论述的？ 从反面论证 由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 丧失 译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 这种本性 凭借某种手段 因此 不仅 却 “通过某种办法”，是指哪一种方法？ 指通过“不义”的手段。 通过“不义”的手段，就可以得到生存， 就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？ 义重于生。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。 孟子（约前372一前289），名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣” 。 孟子的思想： 性本善 施仁政 民贵君轻 12 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚