精品解析：湖南岳阳市汨罗市第一中学2026年3月月考高二语文试题

2026年3月高二语文月考试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 编者按： 五千多年的中华文明积淀着丰富的生态智慧，具有悠久的博物传统。其中，“天人合一”“道法自然”的哲理思想揭示了质朴睿智的自然观，至今仍给人们以深刻启迪。本刊特约请三位专家学者展开研讨，以期引发学界更多关注与思考。 主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。（ ）？ 刘孝廷：博物学的英文单词是natural history，有时译成自然史或自然志，而在中国传统哲学中更多使用“博物志”一词。孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。正因如此，我们可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识。哲学是非常古老的学问，它作为人类理解世界的一种知识和文化形态，深深扎根于人类的博物学知识传统。哲学也自觉吸纳了博物学的色彩或特性，就像今天受到自然科学的影响一样。哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释。 亚里士多德的哲学里包含着一部分非博物性的内容或叫数理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是数理的根源。但即使是亚里士多德的形而上学，当初也是在博物学的范式内，因为第一哲学被叫作“物理学之后”，而不是数学之后，而那时的物理学作为一般的自然之学就是博物学，所谓“物理学之后”也就是“博物学之后”。比较而言，早期的物理（自然）是“多”，是具体；数学是“一”，是抽象。于是，古希腊哲学中的一与多的争论，其实体现的就是已经萌芽了的博物（自然）范式与数理范式的争论。起于希腊的形而上学在历经中世纪经院哲学特别是唯名论的论辩之后，助成了近代科学革命，从而完成了自身的形塑。但是，这种剑走偏锋的哲学在推动知识和物相繁盛的同时，并没有从根本上解决人类的幸福问题，于是20世纪的海德格尔和维特根斯坦等，都在其思想后期呼唤哲学归本或重新植根生活世界，声明哲学不是知识而是活动。其实，这就是让哲学回归博物学，他们也确实在力所能及的意义上推动了哲学这一根本而深刻的博物转向运动。 田松：人要生存，就需要与身边的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解决基本的生存问题，所以说，博物学是人类原初的知识，博物活动就是原初的生存活动本身。 博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。 在环境哲学中，人类中心主义和非人类中心主义是两个基础概念。前者很容易被大家理解，后者则不然。当然，很多人会根据文本对“人与自然是生命共同体”“尊重自然”等理念进行解读，并从中认识到自然是与人对等的主体。但是，对于那些有着丰富博物实践，与动物、植物有密切交流和深厚感情的人来说，“尊重自然”不是通过哲学思辨获得的，而是一种发自内心的情感。北京大学刘华杰教授所说的“看花是种世界观，看花就是做哲学”，就是“知行合一”的代表。 郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。 哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。 （摘编自张颖天《博物学的哲学内核与人学意蕴》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 刘孝廷认为，可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识，只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论。 B. 田松认为，从博物实践到哲学思辨，本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反。 C. 郦平认为，基于日常经验层面的博物是有局限的。这和杜威的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”看法一致。 D. 三位学者都认为，博物知识是原初的知识形态，在博物活动中积累的感性经验，与哲学的理性思辨截然不同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 海德格尔等人推动哲学“博物转向”，是因为起于希腊的形而上学“助成近代科学革命”后已彻底脱离博物学范式。 B. 同是“尊重自然”这一理念，有些人是根据文本解读出来的，而对于那些有着博物实践的人来说则可能是发自内心的情感。 C. 人类的博物认知要想从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”，哲学思辨是一条非常重要的路径。 D. 郦平所说的“博其所是”不是局限于“为己”或“为用”的单向维度，而是万物“和合共生”“共存共荣”的境界。 3. 下列表述中，最适合放在原文括号内的一项是（ ） A. 请谈谈博物活动中有哪些具体的哲学思考 B. 请谈谈博物实践与哲学思辨具有怎样的关系 C. 请谈谈博物活动中具体蕴含了怎样的哲学思辨 D. 请谈谈博物学的哲学内核和人学意蕴具有怎样的关系 4. 请结合材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词或短语。 “庖丁解牛”的故事，是中国传统哲学“道术合一”的经典范本。比如，初期“所见无非牛者”是     ①     _____的层面，依赖技巧和感官；中期“依乎天理”是过渡，开始触及规律；后期“神遇”则完全进入     ②     _____的境界。这个寓言不仅展示了     ③     _____的过程，更强调顺应事物的本然状态，     ④     _____，就能在纷繁世事中“游刃有余”，保全自身，实现生命的自在与安宁，由此形成一个完整的认知与实践循环。 5. 《大学》指出，“物格而后知至，知至而后意诚”。请结合材料谈谈你对这一说法的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 子夜·五卅街头 茅盾 翌日就是有名的“五卅纪念节”。上海的居民例如冯云卿这般人，固然忙着张罗款项过节，却是另外有许多人忙着完全不同的事：五卅纪念示威运动！先几天内，全上海各马路的电杆上，大公馆洋房的围墙上，都已经写满了各色标语，示威地点公开：南京路。 华、法、公共租界三处军警当局，事前就开过联防会议了。“五卅纪念”这天上午九时，沿南京路足有五英里的路程，公共租界巡捕房配置了严密的警戒网：武装巡捕，轻机关枪摩托脚踏车的巡逻队，相望不绝。重要地点还有高大的装甲汽车当街蹲着，车上的机关枪口对准了行人杂沓的十字街头。 南京路西端泥城桥一带，骑巡队的高头大马在车辆与行人中间奋蹄。此时，西藏路靠近跑马厅那一边的行人道上，有两男一女，都不过二十来岁，在向北缓缓地走；他们一面走，一面东张西望，又时时交换一两句简单的话语。两个男的，都穿洋服；其中有一位穿浅灰色，很是绅士样；另一位是藏青哔叽的，裤管皱成了腊肠式；女的是一身孔雀翠华尔纱面子的长旗袍。在这地点，这时间，又加以是服装不相调和的三个青年，不用说，就有点惹人注目。 他们走到新世界饭店的大门前就站住了。三个一队的骑巡，正从他们面前过去，①早晨的太阳光射在骑巡肩头斜挂着的枪管上，发出青色的闪光来。忽然三人中的女郎带几分不耐烦的神气说道：“往哪里走呢？在这条路上来来回回，已经是第三趟了哪！无聊呀！” “不要那么高声嚷哟，素素！对面有三道头①来了。” “哼！芝生，你那么胆小，何必出来！可是——柏青，当真你没有记错了时间和地点么？” “错不了！是在泥城桥发动。时间是十点。还差半个钟点哪！”是腊肠式裤管的青年回答。他叫做柏青。 站了五分钟，就有两个暗探模样的大汉挨到他们身边，乌溜溜的怪眼睛尽对他们看。张素素首先觉到，便将柏青的衣角拉一下，转身往西走了几步，回头对吴芝生和柏青说道：“看见么？那两个穿黑大衫的。”说着，她忍不住扑嗤一声笑了起来。腻烦了平凡生活的她，就觉得眼前的事情有点好玩，而且刚才她在马路上来回地踱了三趟不见什么特别举动所引起来的厌倦心理也就消散了。 昨天下午她听得示威的时候，她就预许给自己多少紧张，多少热烈；她几乎一夜不曾好生睡觉，今天赶早就跑到芝生他们校里催着出来；她那股热情，不但吴芝生望尘莫及，就是柏青也像赶不上。 吴芝生他们回头去看，那两个穿黑大衫的汉子已经不见了，却有一辆满身红色的大车子停在那地方了。一会儿，这红色汽车也开走了。喇叭的声音怪难听，像是猫头鹰叫。“这就是预备捉人的汽车！”柏青严肃地告诉了张素素。张素素微笑不答，很用心地在瞭望那南京路来往的行人；她觉得这些行人中间就有许多是特来示威，来这发动地点等候信号的。②一股热气渐渐从她胸腔里扩散开来，她的脸有点红了。 吴芝生也在那里东张西望。他心里奇怪为什么不见相熟的同学。他看看高楼上的大钟，才九点四十分。猛可地觉得肚子饿了，③他转脸去看柏青，很想说“先去吃点儿东西好么？”但这话将到舌尖又被捺住，临时换了一句：“前方打得怎样了？你有家信么？”“听说是互有胜败。我家里让炮火打得稀烂。万恶的军阀混战——”柏青说到这里，眼睛一瞪，以下的话就听不清楚了。 ④一个印度巡捕走过来，用木棍子在柏青肩膀上轻轻点一下，说：“去！去！”于是他们就往东，再沿着西藏路向南走。现在这条路上的情形就跟先前很不相同！四个骑巡一字儿摆开，站在马路中央；马上人据鞍四顾，似乎准备好了望见哪里有骚扰，就往哪里冲。从南向北，又是两人一对的三队骑巡，相距十多丈路，专在道旁人多处闯。一辆摩托脚踏车，坐着两个西捕，发疯似的在路上驰过。接着又是装甲汽车威风凛凛地来了，鬼叫一样的喇叭声，一路不停地响着。 然而这一路上的群众也是愈聚愈多了，全是一簇一簇的忽聚忽散的群众。④巡捕团团转地用棍子驱逐，用手枪示威了。警戒线内已经起了混乱了！吴芝生他们三位不能停留，只有向南走。将近一家皮件公司的门前时，有一个三十岁左右的西装男子从对面跑来，抓住了吴芝生的肩头就喊道：“呵！老芝！不要往南跑！危险！”这人叫做柯仲谋，现充新闻记者。 吴芝生还没回答，张素素早就抢上来问道：“前面怎样？捉了人么？” “哈，张素素，你也来了么？是参加示威呢，还是来赶热闹？要是来赶热闹，张素素，我劝你还是回到家里去罢！” “你这话我就不懂！” “然而我知道你一定懂。这种示威运动，不是反对，就是热烈地参加，成为主动。存了个看热闹的心思，那还是不来为是。张素素，我老实说，即使你不反对，却也未必会有多大的热心，——” “那么，柯先生，你来做什么？”张素素又抢着反驳，脸色变了。 柯仲谋不慌不忙擎起手里的快照镜箱一晃，回答：“我么？我是新闻记者，我的职业是自由职业，我的立场也是自由主义的立场！”说完，他穿过马路去了。这里张素素冷笑一声，看看吴芝生，又看看柏青，仿佛说“你们也小觑我么？好，等我干一下！”这时候，隔马路的一个人堆发生了骚动，尖厉的警笛声破空而起。 张素素全身一震，更不招呼两个同伴，便飞也似的跑着，一直穿过马路，一直向那动乱的人群跑，可是还没到，那一堆人霍地分开，④露出两个巡捕，拿起棍子，正在找人发威。张素素不由的收住了脚，犹豫地站着，伸长脖子观望。突然，不远处响起了一声爆竹。这是信号！呐喊的声音立即四面八方都接应起来。 张素素觉得全身的血都涌上来，心是直跳。她本能地向前跑了几步，猛听得一片马蹄声，暴风似的从后面冲来，她赶快闪在一边，看见许多人乱跑，又看见那飞奔的一队骑巡冲散了前面不远处的一堆群众，可是群众们又攒聚着直向这边来了。这是学生和工人的混合队，一路散着传单，雷震似的喊着口号。张素素的心几乎跳到喉头，满脸通红，张大了嘴，只是笑。蓦地她脑后起了一声狂吼：“反对军阀混战！——打倒——” 张素素急回头去看，原来是柏青。他瞥了张素素一眼，也不说话，就跑上前去，混在那群众队伍里了。 （节选自《子夜》，内容有删减） 【注】①指旧上海租界里的外国警察头目，因制服臂章上有三条横的标记，故称“三道头”。 6. 下列对文中画横线句子的相关分析，不正确的一项是（ ） A. ①句中对骑巡队枪管“青色的闪光”的描写，将冰冷的武器与清晨的阳光并置，以强烈的视觉反差冲淡了肃杀气氛，带来奇异的审美感受。 B. ②句中张素素感到“一股热气”从胸腔扩散而脸红，细腻地呈现出她在特定环境氛围感染下，受到极大触动而产生的激动与兴奋的心理。 C. ③句中吴芝生将“去吃东西”的念头咽下，转而询问战事，反映了他虽关注个人需求，但更想在同伴面前维持心系时局、投身正事的形象。 D. ④句多次描绘巡捕“用棍子”驱逐群众，这一反复出现的动作细节，凸显了国家机器对民众运动的物理性压制与统治的粗暴本质。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说用细节“腊肠式裤管”勾勒柏青形象，与其在人群骚动前告知“预备捉人的汽车”的行为形成微妙张力，可见其粗中有细。 B. 小说中多次写到“红色汽车”“猫头鹰似的喇叭”，以鲜艳的色彩和怪异的声音象征革命群众的热血激情与反抗精神的昂扬。 C. 小说叙述中使用“分开”“冲来”“冲散”“攒聚”等词语，这样写生动刻画了群众机动的斗争策略与顽强不屈的集体意志。 D. 小说以第三人称叙述视角，通过对不同人物言行的描写，多层面展现了街头场景，增强叙述的客观性和时代氛围的真实感。 8. 文中环境描写极具特色，选取两处并分析其暗示性与象征性。 9. 茅盾认为“人物的典型性在于能够体现特定时代和阶层的精神特征”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 留侯张良者，其先韩人也。韩破，良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急。良乃更名姓，亡匿下邳。 良尝闲从容步游下邳圯①上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日鸡鸣，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十三年，孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。 后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上家伏腊，祠黄石。 太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。 （节选自《史记·留侯世家》，有删改） 材料二： 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，其锋不可犯，而其势未可乘。子房以盖世之才，不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。此圯上老人所为深惜者也。故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。故曰：“孺子可教也。” 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍是以百战百胜而轻用其锋高祖忍之养其全锋而待其弊，此子房教之也。太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ （节选自苏轼《留侯论》，有删改） 【注】①圯：桥 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 项籍唯不能忍A是B以百战C百胜D而轻用E其锋F高祖忍之G养其H全锋而待其弊 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，因为，与《短歌行》“但为君故”的“为”读音与意义均相同。 B. 因，就，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义相同。 C. 祠，动词，祭祀，与《苏武传》“孺卿从祠河东后土”的“祠”意义相同。 D. 卒，突然，与《屈原列传》“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”“卒”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 张良为韩报仇，在博浪沙狙击秦始皇，虽然没有成功，但体现了他勇气和对韩国的忠诚。 B. 圯上老人多次考验张良，最终授予他《太公兵法》，这对张良后来的发展起到了重要作用。 C. 苏轼认为受书之事看似怪异，也许是秦时隐君对张良的试探，世人视老人为鬼怪是不对的。 D. 司马迁对张良的长相感到意外、疑惑，却没有称道张良的志向与气概，苏轼对此感到遗憾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰。 （2）高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？ 14. 圯上老人为什么说“孺子可教也”？请结合两则材料简要分析。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书生 陆游 书生事业苦难成，点检常忧害至诚。 梦寐未能除小忿，文辞犹欲事虚名。 圣言甚远当深考，古义虽闻要力行。 汉世陋儒吾所斥，若为青紫胜归耕？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗以“书生”为题，点明诗人的身份，也包含对当时读书人现实境遇的观照。 B. 首联中的“点检”意为反省，全诗围绕“书生事业”，从不同角度进行了反省。 C. 颔联诗人直面内心进行反思，否定以往做法，肯定了通过写文章求取功名的想法。 D. 本诗重在说理，语言质朴恳切，既抒发了个人感慨，也体现了诗人的价值判断。 16. 本诗以议论见长，又饱含真挚情感。请结合全诗简要分析。 四、名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《<老子>四章》中，老子表明战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“_______，_______”。 （2）作家写作，有些表面写的是花鸟虫鱼等寻常事物，实则表述的是对国家治乱的深沉思考，我们可以借用《屈原列传》中的“_______，_______”来概括其写作特点。 （3）列锦是古典诗词中以名词（或名词性短语）叠加构景传情的经典手法，凝练传神且意境深远。请写出一句运用该手法的古诗词：“_______，_______。” 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 砚亦称为研，汉族传统手工艺品之一，砚与笔、墨、纸合称中国传统的“文房四宝”，是中国书法的必备用具。唐代时，各地相继发现适合制砚的石料，中国人开始以石为主的砚台制做，当时人们主要强调砚在书写上的实用性，而到了宋代，文人们对日常用具的“雅趣”追求形成了一股独特的社会风气，砚台的选材、纹饰、工艺等愈发考究， ① 。砚也逐渐发展为实用性和艺术性并存的一种手工艺品。 除了审美，砚台的保养也颇有讲究。砚要经常保养它，才会容光焕发，若是冷落了它，就不会给你好脸色看的。砚如果放置于窗前案头， ② ，否则砚质会出现干燥的迹象，日晒过久砚匣也容易干裂。在养砚时，有人将蜡涂遍砚身， ③ ，更有的涂抹墨，以为可以养砚。蜡可以涂于砚四周，底部要薄而适中，最忌将蜡涂在砚堂摩墨的地方；砚上抹植物油也是不妥的，因为植物油属慢干性油脂，砚面有油多招尘土，使砚污秽不勘，并散发出一种怪味或产生霉变。 A砚的发展史，不仅是物质文化的发展史，更是精神文化的发展史。B砚台千年来历久不衰、流光溢彩的魅力，不仅仅在于其研墨的实用功能和自身的欣赏价值，还在于其蕴含着深厚的人文精神。C通过了解砚台的制造过程，观赏砚台的细节打磨，使我们深刻体会到古代工匠们严谨的造物精神。D打造砚台的最高境界，便在于追求砚与人的熔合、天人合一，使人与自然亲密无间。E这种传承不息、横贯古今的悠久的人文精神，展现着恒久的文化魅力，这正是为什么砚台在今天仍能为我们所珍重的原因。 18. 下列各句中的双引号，和文中加点词的双引号作用相同的一项是（ ） A. 但不久，他们竟一同被捕，我的那一本书，又被没收，落在“三道头”之类的手里了。（《为了忘却的记念》） B. 小二黑好学三仙姑下神时候唱“前世姻缘由天定”，小芹好学二诸葛说“区长恩典，命相不对”。（《小二黑结婚》） C. 没有想到，百团大战中这个小小“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。（《大战中的插曲》） D. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。（《包身工》） 19. 下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。 B. 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 C. 不知江月待何人，但见长江送流水。 D. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 20. 在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含有错别字的词语并改正。 22. 文中第三段存两处语病，请指出并改正。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 请整体把握两幅漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年3月高二语文月考试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 编者按： 五千多年的中华文明积淀着丰富的生态智慧，具有悠久的博物传统。其中，“天人合一”“道法自然”的哲理思想揭示了质朴睿智的自然观，至今仍给人们以深刻启迪。本刊特约请三位专家学者展开研讨，以期引发学界更多关注与思考。 主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。（ ）？ 刘孝廷：博物学的英文单词是natural history，有时译成自然史或自然志，而在中国传统哲学中更多使用“博物志”一词。孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。正因如此，我们可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识。哲学是非常古老的学问，它作为人类理解世界的一种知识和文化形态，深深扎根于人类的博物学知识传统。哲学也自觉吸纳了博物学的色彩或特性，就像今天受到自然科学的影响一样。哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释。 亚里士多德的哲学里包含着一部分非博物性的内容或叫数理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是数理的根源。但即使是亚里士多德的形而上学，当初也是在博物学的范式内，因为第一哲学被叫作“物理学之后”，而不是数学之后，而那时的物理学作为一般的自然之学就是博物学，所谓“物理学之后”也就是“博物学之后”。比较而言，早期的物理（自然）是“多”，是具体；数学是“一”，是抽象。于是，古希腊哲学中的一与多的争论，其实体现的就是已经萌芽了的博物（自然）范式与数理范式的争论。起于希腊的形而上学在历经中世纪经院哲学特别是唯名论的论辩之后，助成了近代科学革命，从而完成了自身的形塑。但是，这种剑走偏锋的哲学在推动知识和物相繁盛的同时，并没有从根本上解决人类的幸福问题，于是20世纪的海德格尔和维特根斯坦等，都在其思想后期呼唤哲学归本或重新植根生活世界，声明哲学不是知识而是活动。其实，这就是让哲学回归博物学，他们也确实在力所能及的意义上推动了哲学这一根本而深刻的博物转向运动。 田松：人要生存，就需要与身边的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解决基本的生存问题，所以说，博物学是人类原初的知识，博物活动就是原初的生存活动本身。 博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。 在环境哲学中，人类中心主义和非人类中心主义是两个基础概念。前者很容易被大家理解，后者则不然。当然，很多人会根据文本对“人与自然是生命共同体”“尊重自然”等理念进行解读，并从中认识到自然是与人对等的主体。但是，对于那些有着丰富博物实践，与动物、植物有密切交流和深厚感情的人来说，“尊重自然”不是通过哲学思辨获得的，而是一种发自内心的情感。北京大学刘华杰教授所说的“看花是种世界观，看花就是做哲学”，就是“知行合一”的代表。 郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。 哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。 （摘编自张颖天《博物学的哲学内核与人学意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 刘孝廷认为，可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识，只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论。 B. 田松认为，从博物实践到哲学思辨，本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反。 C. 郦平认为，基于日常经验层面的博物是有局限的。这和杜威的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”看法一致。 D. 三位学者都认为，博物知识是原初的知识形态，在博物活动中积累的感性经验，与哲学的理性思辨截然不同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 海德格尔等人推动哲学“博物转向”，是因为起于希腊的形而上学“助成近代科学革命”后已彻底脱离博物学范式。 B. 同是“尊重自然”这一理念，有些人是根据文本解读出来的，而对于那些有着博物实践的人来说则可能是发自内心的情感。 C. 人类的博物认知要想从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”，哲学思辨是一条非常重要的路径。 D. 郦平所说的“博其所是”不是局限于“为己”或“为用”的单向维度，而是万物“和合共生”“共存共荣”的境界。 3. 下列表述中，最适合放在原文括号内的一项是（ ） A. 请谈谈博物活动中有哪些具体的哲学思考 B. 请谈谈博物实践与哲学思辨具有怎样的关系 C. 请谈谈博物活动中具体蕴含了怎样的哲学思辨 D. 请谈谈博物学的哲学内核和人学意蕴具有怎样的关系 4. 请结合材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词或短语。 “庖丁解牛”的故事，是中国传统哲学“道术合一”的经典范本。比如，初期“所见无非牛者”是     ①     _____的层面，依赖技巧和感官；中期“依乎天理”是过渡，开始触及规律；后期“神遇”则完全进入     ②     _____的境界。这个寓言不仅展示了     ③     _____的过程，更强调顺应事物的本然状态，     ④     _____，就能在纷繁世事中“游刃有余”，保全自身，实现生命的自在与安宁，由此形成一个完整的认知与实践循环。 5. 《大学》指出，“物格而后知至，知至而后意诚”。请结合材料谈谈你对这一说法的理解。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①. 术/博物实践 ②. 道/哲学思辨 ③. 由术进道 ④. 以道驭术 5. ①“物格而后知至”指的是通过对具体事物探究形成普遍认知，这与刘孝廷的哲学扎根于博物学知识传统的观点一致； ②“知至而后意诚”指的是获得普遍认知之后才能做到纯粹真诚，达到知行合一、万物共生的境界，这与田松主张的“尊重自然的情感源于亲身实践”的观点契合； ③这两句话体现了智慧的博物认知的过程，是从“观物”到“体道”的升华。 【解析】 【导语】五千多年中华文明积淀的生态智慧与博物传统，至今仍给人启迪。本刊特邀三位专家研讨博物学与哲学的关系。刘孝廷指出哲学扎根于博物学传统；田松强调博物学是人类原初知识，实践与思辨关系特殊；郦平提出哲学思辨为博物实践提供“升维路径”。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论”错误。原文是“哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释”，“可以”不等于“只有”，表述绝对化。 B.“本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反”错误。原文田松说“一般情况下……但是在博物这个领域，有时是反过来的”，并非“本质上”相反，且“有时是反过来”不等于整体顺序相反。 D.“与哲学的理性思辨截然不同”错误。原文刘孝廷提到哲学扎根于博物学传统，田松说“看花是种世界观，看花就是做哲学”，郦平说哲学为博物提供“升维路径”，说明二者有联系，并非“截然不同”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“是因为起于希腊的形而上学‘助成近代科学革命’后已彻底脱离博物学范式”错误。原文说形而上学“助成了近代科学革命”，但推动哲学“博物转向”的原因是其“没有从根本上解决人类的幸福问题”，并非“彻底脱离博物学范式”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证思路的能力。 前文指出博物活动“饱含哲学思考”，后文三位专家分别围绕“哲学扎根于博物学知识传统”以及博物实践与哲学思辨的实践理论关系和“哲学思辨恰好为博物实践提供了升维路径”展开讨论，核心指向“博物实践与哲学思辨的关系”。 A.侧重思考内容，与后文专家聚焦“关系”的讨论核心不符； B.精准对应后文三位专家围绕二者关系的探讨，衔接紧密； C.侧重思辨的具体内容，而非二者间的关联，偏离后文核心； D.后文未涉及“人学意蕴”与“哲学内核”的关系探讨。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 ①由材料中郦平提到的“日常博物中‘以自我愉悦为目的’的单一爱欲维度”属于“术”的层面，以及前文“初期‘所见无非牛者’……依赖技巧和感官”可知，此处应填“术/博物实践”； ②由材料中“智慧的博物学则直指‘天人合一’‘万物共生’的本质，将博物认知从‘观物’升华为‘体道’”，且“后期‘神遇’”是触及自然本质的境界可知，此处应填“道/哲学思辨”； ③材料中提到“由术进道和以道驭术的有机循环”，且寓言展示从“术”到“道”的发展过程，可知应填“由术进道”； ④由材料中“由术进道和以道驭术的有机循环”，以及前文“顺应事物的本然状态”需用“道”来驾驭实践可知，此处应填“以道驭术”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“物格而后知至”指通过探究具体事物形成普遍认知，刘孝廷提到哲学扎根于博物学知识传统，比如孔子“多识于鸟兽草木之名”的博物活动，正是哲学提炼普遍认知的基础，这与“物格”到“知至”的过程一致； ②“知至而后意诚”指获得普遍认知后有真诚情感，田松说有丰富博物实践的人，“尊重自然”是发自内心的情感，比如为物种灭绝感到切肤之痛，这就是“知至”后自然产生的“意诚”，契合其观点； ③这两句话体现智慧博物升华，郦平说博物从“观物”到“体道”，“物格”是探究具体事物的“观物”，“知至”是普遍认知，“意诚”是“万物共生”的“体道”，完成了从具体到本质的升华。 阅读下面的文字，完成下面小题。 子夜·五卅街头 茅盾 翌日就是有名的“五卅纪念节”。上海的居民例如冯云卿这般人，固然忙着张罗款项过节，却是另外有许多人忙着完全不同的事：五卅纪念示威运动！先几天内，全上海各马路的电杆上，大公馆洋房的围墙上，都已经写满了各色标语，示威地点公开：南京路。 华、法、公共租界三处军警当局，事前就开过联防会议了。“五卅纪念”这天上午九时，沿南京路足有五英里的路程，公共租界巡捕房配置了严密的警戒网：武装巡捕，轻机关枪摩托脚踏车的巡逻队，相望不绝。重要地点还有高大的装甲汽车当街蹲着，车上的机关枪口对准了行人杂沓的十字街头。 南京路西端泥城桥一带，骑巡队的高头大马在车辆与行人中间奋蹄。此时，西藏路靠近跑马厅那一边的行人道上，有两男一女，都不过二十来岁，在向北缓缓地走；他们一面走，一面东张西望，又时时交换一两句简单的话语。两个男的，都穿洋服；其中有一位穿浅灰色，很是绅士样；另一位是藏青哔叽的，裤管皱成了腊肠式；女的是一身孔雀翠华尔纱面子的长旗袍。在这地点，这时间，又加以是服装不相调和的三个青年，不用说，就有点惹人注目。 他们走到新世界饭店的大门前就站住了。三个一队的骑巡，正从他们面前过去，①早晨的太阳光射在骑巡肩头斜挂着的枪管上，发出青色的闪光来。忽然三人中的女郎带几分不耐烦的神气说道：“往哪里走呢？在这条路上来来回回，已经是第三趟了哪！无聊呀！” “不要那么高声嚷哟，素素！对面有三道头①来了。” “哼！芝生，你那么胆小，何必出来！可是——柏青，当真你没有记错了时间和地点么？” “错不了！是在泥城桥发动。时间是十点。还差半个钟点哪！”是腊肠式裤管的青年回答。他叫做柏青。 站了五分钟，就有两个暗探模样的大汉挨到他们身边，乌溜溜的怪眼睛尽对他们看。张素素首先觉到，便将柏青的衣角拉一下，转身往西走了几步，回头对吴芝生和柏青说道：“看见么？那两个穿黑大衫的。”说着，她忍不住扑嗤一声笑了起来。腻烦了平凡生活的她，就觉得眼前的事情有点好玩，而且刚才她在马路上来回地踱了三趟不见什么特别举动所引起来的厌倦心理也就消散了。 昨天下午她听得示威的时候，她就预许给自己多少紧张，多少热烈；她几乎一夜不曾好生睡觉，今天赶早就跑到芝生他们校里催着出来；她那股热情，不但吴芝生望尘莫及，就是柏青也像赶不上。 吴芝生他们回头去看，那两个穿黑大衫的汉子已经不见了，却有一辆满身红色的大车子停在那地方了。一会儿，这红色汽车也开走了。喇叭的声音怪难听，像是猫头鹰叫。“这就是预备捉人的汽车！”柏青严肃地告诉了张素素。张素素微笑不答，很用心地在瞭望那南京路来往的行人；她觉得这些行人中间就有许多是特来示威，来这发动地点等候信号的。②一股热气渐渐从她胸腔里扩散开来，她的脸有点红了。 吴芝生也在那里东张西望。他心里奇怪为什么不见相熟的同学。他看看高楼上的大钟，才九点四十分。猛可地觉得肚子饿了，③他转脸去看柏青，很想说“先去吃点儿东西好么？”但这话将到舌尖又被捺住，临时换了一句：“前方打得怎样了？你有家信么？”“听说是互有胜败。我家里让炮火打得稀烂。万恶的军阀混战——”柏青说到这里，眼睛一瞪，以下的话就听不清楚了。 ④一个印度巡捕走过来，用木棍子在柏青肩膀上轻轻点一下，说：“去！去！”于是他们就往东，再沿着西藏路向南走。现在这条路上的情形就跟先前很不相同！四个骑巡一字儿摆开，站在马路中央；马上人据鞍四顾，似乎准备好了望见哪里有骚扰，就往哪里冲。从南向北，又是两人一对的三队骑巡，相距十多丈路，专在道旁人多处闯。一辆摩托脚踏车，坐着两个西捕，发疯似的在路上驰过。接着又是装甲汽车威风凛凛地来了，鬼叫一样的喇叭声，一路不停地响着。 然而这一路上的群众也是愈聚愈多了，全是一簇一簇的忽聚忽散的群众。④巡捕团团转地用棍子驱逐，用手枪示威了。警戒线内已经起了混乱了！吴芝生他们三位不能停留，只有向南走。将近一家皮件公司的门前时，有一个三十岁左右的西装男子从对面跑来，抓住了吴芝生的肩头就喊道：“呵！老芝！不要往南跑！危险！”这人叫做柯仲谋，现充新闻记者。 吴芝生还没回答，张素素早就抢上来问道：“前面怎样？捉了人么？” “哈，张素素，你也来了么？是参加示威呢，还是来赶热闹？要是来赶热闹，张素素，我劝你还是回到家里去罢！” “你这话我就不懂！” “然而我知道你一定懂。这种示威运动，不是反对，就是热烈地参加，成为主动。存了个看热闹的心思，那还是不来为是。张素素，我老实说，即使你不反对，却也未必会有多大的热心，——” “那么，柯先生，你来做什么？”张素素又抢着反驳，脸色变了。 柯仲谋不慌不忙擎起手里的快照镜箱一晃，回答：“我么？我是新闻记者，我的职业是自由职业，我的立场也是自由主义的立场！”说完，他穿过马路去了。这里张素素冷笑一声，看看吴芝生，又看看柏青，仿佛说“你们也小觑我么？好，等我干一下！”这时候，隔马路的一个人堆发生了骚动，尖厉的警笛声破空而起。 张素素全身一震，更不招呼两个同伴，便飞也似的跑着，一直穿过马路，一直向那动乱的人群跑，可是还没到，那一堆人霍地分开，④露出两个巡捕，拿起棍子，正在找人发威。张素素不由的收住了脚，犹豫地站着，伸长脖子观望。突然，不远处响起了一声爆竹。这是信号！呐喊的声音立即四面八方都接应起来。 张素素觉得全身的血都涌上来，心是直跳。她本能地向前跑了几步，猛听得一片马蹄声，暴风似的从后面冲来，她赶快闪在一边，看见许多人乱跑，又看见那飞奔的一队骑巡冲散了前面不远处的一堆群众，可是群众们又攒聚着直向这边来了。这是学生和工人的混合队，一路散着传单，雷震似的喊着口号。张素素的心几乎跳到喉头，满脸通红，张大了嘴，只是笑。蓦地她脑后起了一声狂吼：“反对军阀混战！——打倒——” 张素素急回头去看，原来是柏青。他瞥了张素素一眼，也不说话，就跑上前去，混在那群众队伍里了。 （节选自《子夜》，内容有删减） 【注】①指旧上海租界里的外国警察头目，因制服臂章上有三条横的标记，故称“三道头”。 6. 下列对文中画横线句子的相关分析，不正确的一项是（ ） A. ①句中对骑巡队枪管“青色的闪光”的描写，将冰冷的武器与清晨的阳光并置，以强烈的视觉反差冲淡了肃杀气氛，带来奇异的审美感受。 B. ②句中张素素感到“一股热气”从胸腔扩散而脸红，细腻地呈现出她在特定环境氛围感染下，受到极大触动而产生的激动与兴奋的心理。 C. ③句中吴芝生将“去吃东西”的念头咽下，转而询问战事，反映了他虽关注个人需求，但更想在同伴面前维持心系时局、投身正事的形象。 D. ④句多次描绘巡捕“用棍子”驱逐群众，这一反复出现的动作细节，凸显了国家机器对民众运动的物理性压制与统治的粗暴本质。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说用细节“腊肠式裤管”勾勒柏青形象，与其在人群骚动前告知“预备捉人的汽车”的行为形成微妙张力，可见其粗中有细。 B. 小说中多次写到“红色汽车”“猫头鹰似的喇叭”，以鲜艳的色彩和怪异的声音象征革命群众的热血激情与反抗精神的昂扬。 C. 小说叙述中使用“分开”“冲来”“冲散”“攒聚”等词语，这样写生动刻画了群众机动的斗争策略与顽强不屈的集体意志。 D. 小说以第三人称叙述视角，通过对不同人物言行的描写，多层面展现了街头场景，增强叙述的客观性和时代氛围的真实感。 8. 文中环境描写极具特色，选取两处并分析其暗示性与象征性。 9. 茅盾认为“人物的典型性在于能够体现特定时代和阶层的精神特征”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①街头的各色标语，暗示了革命思想的传播与群众基础的形成，象征着潜藏的革命力量。 ②租界军警的严密警戒（装甲汽车、骑巡队、武装巡捕），暗示了帝国主义与反动势力对革命的残酷镇压，象征着旧中国黑暗的统治秩序。 ③枪管上发出青色的闪光、红色捕人车、警笛、枪声等，象征着革命道路上的危险与牺牲，暗示了反帝反封建斗争的艰巨性。 9. 茅盾的这句话强调，典型的人物塑造应成为特定社会力量与时代精神的缩影。 ①张素素是追求新鲜刺激、凭一腔热情与对平凡生活的反叛冲动而接近革命的小资产阶级知识青年典型。她的参与混杂着浪漫想象，体现了受革命氛围感召而追求进步但是却缺乏理性认识和斗争经验的青年形象。 ②柏青是有明确目标、意志坚定、并将个人命运与时代紧密相连的投身革命的进步青年典型。他立场明确、行动坚定、敢于投身革命斗争。他提供准确信息，识别出“捉人汽车”，在家国之痛前情绪激愤。在信号响起时，他毫不犹豫地冲进示威队伍。 ③吴芝生是动摇不定、胆小怯懦，缺乏主动激情与鲜明立场，以随大流方式参与社会活动的普通青年学生。他的“胆小”被同伴讥讽，他更关心“肚子饿”和“相熟的同学”，他身处现场却始终“东张西望”，行动被动。 ④柯仲谋是以职业理念与自由主义为盾牌，主动规避政治风险与情感卷入，在尖锐的社会冲突面前刻意保持距离、冷眼旁观的知识分子典型。被问自身立场时，他用“新闻记者”“自由职业”“自由主义立场”等一系列标签作为借口。 【解析】 【导语】这篇小说以五卅纪念为背景，通过街头示威运动的场景，展现了不同人物的精神面貌。茅盾以细腻的笔触描绘了军警的森严戒备与群众的激昂情绪，形成强烈对比。张素素等青年形象生动，既有热情又显稚嫩，反映了特定时代青年的觉醒与局限。环境描写富有暗示性，如“青色的闪光”既写实又象征紧张氛围。小说通过第三人称视角，客观呈现了时代风云与阶层特征，体现了茅盾对社会现实的深刻洞察。 【6题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A.“以强烈的视觉反差冲淡了肃杀气氛，带来奇异的审美感受”错误。原文写“早晨的太阳光射在骑巡肩头斜挂着的枪管上，发出青色的闪光来”，此时南京路布满军警，警戒森严，枪管的青色闪光是冰冷武器的具象化，与阳光结合并非冲淡肃杀气氛，反而以阳光的明亮反衬武器的阴冷，强化了租界军警布防的肃杀与紧张氛围，并非带来奇异的审美感受。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“与其在人群骚动前告知‘预备捉人的汽车’的行为形成微妙张力，可见其粗中有细”错误。“腊肠式裤管”仅体现柏青衣着随意，与后文警示行为无必然关联。 B.“以鲜艳的色彩和怪异的声音象征革命群众的热血激情与反抗精神的昂扬”错误。红色汽车是“预备捉人的汽车”，喇叭声“像是猫头鹰叫”渲染恐怖氛围，象征的是反动势力的镇压，而非革命激情。 C.“这样写生动刻画了群众机动的斗争策略与顽强不屈的集体意志”错误。“分开”是巡捕驱散群众，“冲来”“冲散”多指骑巡队冲击，这些词更侧重描绘示威现场的混乱与群众的被动反抗，而非群众“机动的斗争策略”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①文中“全上海各马路的电杆上……写满了各色标语”，街头各处的标语是革命宣传的直接体现，暗示革命思想已在上海广泛传播，拥有了一定的群众基础，也象征着潜藏在民众之中、即将爆发的革命力量。 ②文中提到“武装巡捕，轻机关枪摩托脚踏车的巡逻队”“高大的装甲汽车当街蹲着” ，暗示帝国主义与反动势力对五卅纪念示威运动的严防死守和残酷镇压，也象征着旧中国被帝国主义把控、黑暗压抑的统治秩序。 ③文中“枪管上发出青色的闪光”“红色的大车子停在那地方”等描写，均与反动势力的镇压相关，象征着革命道路充满危险与牺牲，也暗示了民众的反帝反封建斗争必将遭遇重重阻碍，斗争过程十分艰巨。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①张素素“腻烦了平凡生活”，期待参与示威，信号响起时虽激动却会犹豫，体现出受革命感召追求进步，但缺乏理性认识和斗争经验的时代特征。 ②柏青告知示威“时间是十点”，还因军阀混战愤懑，最终“跑上前去，混在那群众队伍里”，体现出目标明确、意志坚定，将个人与时代命运相连的精神特征。 ③吴芝生被指责“胆小”，想“先去吃点儿东西”，始终“东张西望”找相熟同学，体现出立场动摇、缺乏激情，被动参与社会活动的阶层特征。 ④柯仲谋称“职业是自由职业，我的立场也是自由主义的立场”，以记者身份冷眼旁观示威，体现出刻意规避政治风险、在社会冲突中保持距离的精神特征。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 留侯张良者，其先韩人也。韩破，良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急。良乃更名姓，亡匿下邳。 良尝闲从容步游下邳圯①上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日鸡鸣，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十三年，孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。 后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上家伏腊，祠黄石。 太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。 （节选自《史记·留侯世家》，有删改） 材料二： 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，其锋不可犯，而其势未可乘。子房以盖世之才，不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。此圯上老人所为深惜者也。故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。故曰：“孺子可教也。” 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍是以百战百胜而轻用其锋高祖忍之养其全锋而待其弊，此子房教之也。太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ （节选自苏轼《留侯论》，有删改） 【注】①圯：桥 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 项籍唯不能忍A是B以百战C百胜D而轻用E其锋F高祖忍之G养其H全锋而待其弊 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，因为，与《短歌行》“但为君故”的“为”读音与意义均相同。 B. 因，就，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义相同。 C. 祠，动词，祭祀，与《苏武传》“孺卿从祠河东后土”的“祠”意义相同。 D. 卒，突然，与《屈原列传》“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”的“卒”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 张良为韩报仇，在博浪沙狙击秦始皇，虽然没有成功，但体现了他的勇气和对韩国的忠诚。 B. 圯上老人多次考验张良，最终授予他《太公兵法》，这对张良后来的发展起到了重要作用。 C. 苏轼认为受书之事看似怪异，也许是秦时隐君对张良的试探，世人视老人为鬼怪是不对的。 D. 司马迁对张良的长相感到意外、疑惑，却没有称道张良的志向与气概，苏轼对此感到遗憾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰。 （2）高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？ 14. 圯上老人为什么说“孺子可教也”？请结合两则材料简要分析。 【答案】10. AFG 11. B 12. D 13. （1）这时有一位老人，身着粗布衣衫，走到张良面前，故意把自己的鞋子丢到桥下，回头对张良说。 （2）高祖多次遭遇困境，而张良在那些局面下总是能立下功劳，难道可以说这不是天意吗？ 14. ①张良面对老人的无理要求（拾履、穿鞋），虽有不满却能隐忍，表现出可教的度量。 ②老人以约会试探张良，张良一次比一次早到，最终夜未半前往，表现出诚意与耐性。 ③苏轼认为老人意在挫其刚锐之气，张良能忍小忿而就大谋，具备成就大事的潜质。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕张良展开，构成史传与史论的互补关系。《史记》以传奇笔法记载张良博浪沙刺秦、圯上受书等轶事，突出其“运筹帷幄”的智者形象，并借太史公之口提出“天助”的宿命论观点；苏轼《留侯论》则进行理性解构，将老人授书解释为“折其刚锐”的教育行为，强调“忍小忿就大谋”的处世哲学。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：项羽不能忍，因此百战百胜而滥用他的锋芒；汉高祖能忍，保存自己完整的实力来等待对方衰弱。 “项籍唯不能忍”与“高祖忍之”结构相似，语意相对，应单独成句，在AG处断开； “百战百胜而轻用其锋”与“养其全锋而待其弊”结构一致，语意相对，单独成句，F处断开。 故选AFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“wèi，因为”。句意：因为见他年老。/只是因为您的缘故。 B.错误。就/沿袭。句意：就跪下身子帮他穿上。/沿袭前代已有的政策。 C.正确。都是“动词，祭祀”。句意：都会祭祀黄石。/你弟弟孺卿跟随皇上去祭祀河东土神。 D.正确。突然/最终。句意：突然在民间相遇。/最终让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“却没有称道张良的志向与气概”错误。材料二说太史公“疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气”，意思是司马迁原以为张良样貌魁梧，与他的远大志向相称，却发现其样貌像妇人女子，并非“没有称道其志向与气概”，选项曲解文意。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“衣褐”，穿着粗布衣衫；“堕”，扔；“顾”，回头看。 （2）“离”，通“罹”，遭遇；“数”，多次；“岂……乎”，难道……吗。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①圯上老人故意将鞋子掉落桥下，命张良为自己捡鞋穿鞋，面对这个无理要求，张良最初虽然惊愕愤怒，但因为念及老人年事已高，强忍下不满，不仅下桥取鞋，还恭恭敬敬跪下身为老人穿上鞋子表现出可教的度量。 ②张良前两次都迟到，被老人斥责后，他没有不满，反而彻底调整了自己的态度，第三次甚至不到半夜就提前赴约，最终比老人先到，表现出诚意与耐性。 ③苏轼指出，圯上老人本就是秦代的隐君子，考验张良的核心目的是磨掉他少年刚锐之气，让他学会“忍小忿而就大谋”，这就具备成就大事的潜质。 参考译文： 材料一： 留侯张良，他的祖先本是韩国人。韩国灭亡后，张良拿出全部家产寻访刺客，谋划刺杀秦王，为韩国报仇。秦始皇到东方巡游时，张良与刺客在博浪沙一带袭击他，却误中了随行的副车。秦始皇震怒，在全国大举搜捕，一心要尽快捉拿刺客。张良于是改换姓名，逃到下邳一带隐居避祸。 张良曾在闲暇时悠闲地在下邳城的桥上散步，这时有一位老人，身着粗布衣衫，走到张良面前，故意把自己的鞋子丢到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋捡上来！”张良有些吃惊，想动手打他。因为对方年老，便勉强忍了下来，下去把鞋捡了上来。老人又说：“给我把鞋穿上！”张良已经替他捡回了鞋，就跪下身子帮他穿上。老人伸脚穿上鞋，笑着说：“你这孩子值得教导。五天以后天亮时，到这里来见我。”张良觉得这件事颇为怪异，跪着答道：“好。”五天后，鸡刚叫，张良就赶去了。老人却已经先到了，他恼怒地说：“和老年人相约，却比人家晚到，这是为什么?”老人说完便离去，还嘱咐：“五天后再早点来会面。”又过了五天，张良干脆在半夜之前就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：“就该这样。”老人拿出一部书，说：“读懂这部书，就能成为帝王的辅佐之臣。十三年后，你到济北来见我，谷城山下的黄石就是我。”说完便离开了，从此张良再也没有见过这位老人。天亮后，张良查看老人留下的书，发现竟是《太公兵法》。 十三年后，张良随高帝途经济北，果真在谷城山下看到了一块黄石，便将黄石取回，当作珍宝供奉祭祀。留侯去世后，家人将黄石与他一同安葬。此后每逢扫墓以及冬夏节日祭祀张良时，也会同时祭祀这块黄石。 太史公说：学者大多认为世上没有鬼神，然而说还是有精怪的。至于像留侯遇到老人赠书这件事，也实在可怪。高祖多次遭遇困境，而张良在那些局面下总是能立下功劳，难道可以说这不是天意吗?高祖曾说：“在营帐中出谋划策，就能决定千里之外的胜负，这一点我比不上子房。”我原本以为留侯会是身材高大、相貌威武的模样，等到见到他的画像，才发现他的相貌竟如同美貌女子一般。孔子曾说：“以相貌评判人，在对待子羽时就有了偏差。”对于留侯，也可以这么说。 材料二： 张良从圯桥上的老人那里获得兵书的事，确实很古怪。然而又怎么知道这位老人不是秦统治时代隐居的君子，出来考验他呢?但世人不仔细考察，把那老人当作鬼怪，也(猜得)太过分了。而且桥上老人的用意也不在于授予兵书(而在于使张良能有所忍，以就大事)。韩国灭亡、泰国正强盛的时候，它的锋芒是不可触犯，而它的形势也没可乘之机。张良身负盖世之才，压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快。当时张良和死之间的距离，连一根头发也容纳不下，也太危险了。这肯定是桥上老人为他深深感到惋惜的。因此狠狠挫一下他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。此话怎讲?(老人与张良)并没有一向的交情，突然在民间相遇，就拿奴仆的贱活来使唤他，而张良却能安之若素，这样的表现，当然就是将来秦始皇所不能使他受惊吓、项羽不能使他发怒的原因。所以老人说：“这孩子是值得教导的。” 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍、一个不能忍罢了。项羽不能忍，因此百战百胜而滥用他的锋芒；汉高祖能忍，保存自己完整的实力来等待对方衰弱，这就是张良教他的啊。司马迁本来猜想张良的形貌一定魁梧奇伟，谁料到他的长相竟然像美貌女子，与他的志向和气概不相称。啊！(内刚外柔)这就是张良成为张良的原因吧！ 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书生 陆游 书生事业苦难成，点检常忧害至诚。 梦寐未能除小忿，文辞犹欲事虚名。 圣言甚远当深考，古义虽闻要力行。 汉世陋儒吾所斥，若为青紫胜归耕？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗以“书生”为题，点明诗人的身份，也包含对当时读书人现实境遇的观照。 B. 首联中的“点检”意为反省，全诗围绕“书生事业”，从不同角度进行了反省。 C. 颔联诗人直面内心进行反思，否定以往做法，肯定了通过写文章求取功名的想法。 D. 本诗重在说理，语言质朴恳切，既抒发了个人感慨，也体现了诗人价值判断。 16. 本诗以议论见长，又饱含真挚情感。请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①首联以议论起笔，直言书生立业艰难，抒发对自身事业难成的感慨和对难保至诚之心的忧虑； ②颔联以议论式的自我反思，表达对自身妨害至诚行为的惭愧； ③颈联论述了诗人“知行合一”的治学理念，抒发对圣贤之道的推崇； ④尾联以议结情，表达对陋儒的鄙夷以及坚守本心的情怀。 【解析】 【导语】陆游《书生》一诗展现了南宋文人的精神困境与价值追求。诗中“忧害至诚”“事虚名”等句直指士人矛盾心理，既批判功名虚妄，又难舍仕途执念。尾联“青紫胜归耕”的反问，以质朴语言完成对儒学本真的回归，体现了诗人“知行合一”的理想。全篇议论与抒情交融，折射出宋代知识分子特有的精神苦闷与道德自省。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“肯定了通过写文章求取功名的想法”错误。颔联“文辞犹欲事虚名”中，“犹欲”意为“仍然想要”，带有自嘲和否定，诗人并未肯定通过文章求取功名的做法，后文“汉世陋儒吾所斥”更明确表达了对功利性求学的批判。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌表达方式及情感的能力。 ①首联以议论起笔，提出“苦难成”的困境，抒发“常忧害至诚”之情——对自身事业难成的感慨和对难保至诚之心的忧虑； ②颔联反思自身不足，有“小忿”、图“虚名”，以议论式的自我反思，坦诚揭露内心的矛盾与羞愧，体现诗人的自省精神，表达对自身妨害至诚行为的惭愧； ③颈联提出解决之道，“圣言甚远当深考”强调治学需严谨，“古义虽闻要力行”主张知行合一，抒发对圣贤之道的推崇； ④尾联以议结情，“汉世陋儒吾所斥”鲜明表达了对功利性读书的否定，“若为青紫胜归耕”以反问表达对归耕（淡泊）的向往，超越“青紫”（功名），体现高洁志趣。 四、名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《<老子>四章》中，老子表明战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“_______，_______”。 （2）作家写作，有些表面写的是花鸟虫鱼等寻常事物，实则表述的是对国家治乱的深沉思考，我们可以借用《屈原列传》中的“_______，_______”来概括其写作特点。 （3）列锦是古典诗词中以名词（或名词性短语）叠加构景传情的经典手法，凝练传神且意境深远。请写出一句运用该手法的古诗词：“_______，_______。” 【答案】 ①. 胜人者有力 ②. 自胜者强 ③. 其称文小而其指极大 ④. 举类迩而见义远 ⑤. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑥. 铁马秋风大散关（枯藤老树昏鸦，小桥流水人家/鸡声茅店月，人迹板桥霜） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：指、迩、见、义、洲、渡、藤、茅。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 砚亦称为研，汉族传统手工艺品之一，砚与笔、墨、纸合称中国传统的“文房四宝”，是中国书法的必备用具。唐代时，各地相继发现适合制砚的石料，中国人开始以石为主的砚台制做，当时人们主要强调砚在书写上的实用性，而到了宋代，文人们对日常用具的“雅趣”追求形成了一股独特的社会风气，砚台的选材、纹饰、工艺等愈发考究， ① 。砚也逐渐发展为实用性和艺术性并存的一种手工艺品。 除了审美，砚台的保养也颇有讲究。砚要经常保养它，才会容光焕发，若是冷落了它，就不会给你好脸色看的。砚如果放置于窗前案头， ② ，否则砚质会出现干燥的迹象，日晒过久砚匣也容易干裂。在养砚时，有人将蜡涂遍砚身， ③ ，更有的涂抹墨，以为可以养砚。蜡可以涂于砚四周，底部要薄而适中，最忌将蜡涂在砚堂摩墨的地方；砚上抹植物油也是不妥的，因为植物油属慢干性油脂，砚面有油多招尘土，使砚污秽不勘，并散发出一种怪味或产生霉变。 A砚的发展史，不仅是物质文化的发展史，更是精神文化的发展史。B砚台千年来历久不衰、流光溢彩的魅力，不仅仅在于其研墨的实用功能和自身的欣赏价值，还在于其蕴含着深厚的人文精神。C通过了解砚台的制造过程，观赏砚台的细节打磨，使我们深刻体会到古代工匠们严谨的造物精神。D打造砚台的最高境界，便在于追求砚与人的熔合、天人合一，使人与自然亲密无间。E这种传承不息、横贯古今的悠久的人文精神，展现着恒久的文化魅力，这正是为什么砚台在今天仍能为我们所珍重的原因。 18. 下列各句中的双引号，和文中加点词的双引号作用相同的一项是（ ） A. 但不久，他们竟一同被捕，我的那一本书，又被没收，落在“三道头”之类的手里了。（《为了忘却的记念》） B. 小二黑好学三仙姑下神时候唱“前世姻缘由天定”，小芹好学二诸葛说“区长恩典，命相不对”。（《小二黑结婚》） C. 没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。（《大战中的插曲》） D. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。（《包身工》） 19. 下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。 B. 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇 C. 不知江月待何人，但见长江送流水。 D. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 20. 在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含有错别字的词语并改正。 22. 文中第三段存在两处语病，请指出并改正。 【答案】18. A 19. C 20. ①更强调其艺术性 ②应避免阳光直射 ③还有的涂抹植物油 21. ①制做——制作 ②摩墨——磨墨 ③污秽不勘——污秽不堪 ④熔合——融合 22. C句：删去“通过”或者“使”。E句：删去“为什么”或“……的原因”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中的“文房四宝”表示特殊称谓。 A.表示特殊称谓； B.表示直接引用； C.表示特殊含义； D.表示反语。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画波浪线的句子使用了拟人的修辞，把砚当作人来写，有人的神态、情绪。 A.借代，“铁衣”代指士兵，“玉箸”代指思妇的眼泪； B.通感，“融冷光”是把音乐（听觉）写成寒气消融（触觉）； C.拟人，“待”“送”把江月、长江当作人来写，和原文修辞一致； D.对偶、夸张，对仗工整，“无边落木”“不尽长江”渲染壮阔悲凉的氛围。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文写唐代主要考虑观的实用性，然后提到宋代的“砚台的选材、纹饰、工艺等愈发考究”，下文更是直接有“实用性和艺术性”的表述，应补写“更强调其艺术性”。 ②根据后句“砚质会出现干燥的迹象，日晒过久砚匣也容易干裂”可知，此处是说砚如果放置于窗前案头，要防止阳光照射，所以补写内容为“应避免阳光直射”。 ③由后句中“砚上抹植物油也是不妥的……”可知，此处是说有人用涂抹植物油的方式养砚，所以补写内容为“还有的涂抹植物油”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字能力。 ①制做→制作：“作”用于书面、工艺等规范词语，“做”多用于口语具体动作，此处应用 “作”。 ②摩墨→磨墨：“摩”指摩擦抚摸，“磨”指研磨，研墨应用“磨”。 ③污秽不勘→污秽不堪：“勘”指勘察核对，“堪”指能忍受，“不堪”表示不能忍受，应用 “堪”。 ④熔合→融合：“熔”指高温熔化，“融”指调和合一，精神层面的合一应用“融”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 C句：“通过……使”成分残缺，可以删去“通过”或者“使”。 E句：“为什么……的原因”句式杂糅，可以删去“为什么”或“……的原因”。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 请整体把握两幅漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 借光易逝，发光方长 漫画中月牙脑袋的小人先是伸手打开一盏太阳模样的灯，淡然道“打开灯照亮自己”；待到灯被收走，他却在原地化作光源，终于恍然：“点亮自己发出光”。这简单的两幅画面，恰是当代人精神成长的缩影——我们终其一生，都在完成从“借光”到“发光”的觉醒。 “借光”是人类最初的生存本能。孩童时，我们借父母的认可确认存在；求学时，我们借师长的评价定义优秀；成年后，我们借社会的标尺衡量成功。我们像漫画里的小人，把外界的掌声、他人的目光当作照亮人生的灯，以为只有被这些光笼罩，才算活得“明亮”。可借来的光终究是别人的光源：父母会老去，师长会离场，社会的标准也会随时代更迭。当那盏灯忽然熄灭，我们便会陷入“无照之境”，在黑暗里怀疑自己的存在价值。正如作家蒋方舟所说：“如果你的价值建立在别人的评价之上，那你永远都是一颗漂浮的种子。” 真正的成长，是从“借光”到“发光”的转身。当我们不再执着于外界的灯，而是低头看见自己身上的光，才算是真正活成了自己的光源。漫画里的小人在灯被收走后才发现，原来自己的身体一直在发光——那些我们以为来自外界的温暖，不过是自身光芒的投射。这恰如哲学家萨特的论断：“人是自己的创造者。”我们不必活成别人期待的太阳，做自己的月亮就好：不必耀眼，却足够温暖；不必圆满，却自带皎洁。史铁生在最狂妄的年纪双腿瘫痪，他曾借文学的灯照亮绝望，最终却在写作中成为了照亮无数人的光；余秀华在村庄里借诗歌对抗命运，最终却用诗句让世界看见她的光芒。他们的经历印证了一个道理：借来的光只能照亮一时，自己的光芒才能照亮一生。 更重要的是，“发光”不是对“借光”的否定，而是对自我的接纳。漫画里的小人从未否定那盏太阳灯的存在，只是终于明白，自己不必依赖它才能明亮。人生的成熟，正是懂得在借光的同时，不忘点亮自己。我们可以接纳他人的善意，却不必把它当作唯一的光源；我们可以倾听外界的声音，却不必让它定义自己的价值。这种接纳不是妥协，而是清醒：承认自己的不完美，却依然相信自己的独特；接纳人生的局限性，却依然愿意主动发光。就像月牙虽不似太阳圆满，却自有其清冷的诗意；就像微光虽不似灯火耀眼，却足以照亮脚下的路。 在这个流量至上、评价泛滥的时代，我们太容易陷入“借光”的焦虑，太容易在他人的光芒里迷失自己。那组漫画以温柔的笔触提醒我们：不必等别人来照亮你，因为你自己就是光。毕竟，借光易逝，发光方长；唯有成为自己的光源，才能在人生的黑夜里，走出一条属于自己的明亮之路。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道漫画类作文题。 这幅漫画用简洁的黑白画面，讲述了一个关于自我认知与接纳的温柔隐喻。 左图：在黑暗里，一个月牙形头部的小人伸手“开灯”，太阳形状的灯亮起，他说“打开灯照亮自己”。打开灯照亮自己”：这是一种向外求索的状态。我们像那个小人一样，试图用外界的标准、他人的认可、世俗的成就，来“照亮”自己的存在。本质上是在借他人的光，确认自己的价值，这是一种被动的、依赖式的安全感。右图：当灯被拉高、离开他后，小人站在原地，身体开始发光，他恍然大悟：“点亮自己放出光”。“点亮自己放出光”：这是向内觉醒的状态。当我们不再执着于外界的灯，而是发现自己本身就是光源时，就完成了从“被照亮”到“主动发光”的转变。它意味着接纳自己的全部，相信自己的独特性，不再需要靠外界的认可来证明自己。这时我们不仅能温暖自己，还能自然地照亮身边的人。这两种状态的转变，它告诉我们，真正的成长，就是从“借光”到“发光”的过程。 漫画深层次的寓意在于自我价值的觉醒，我们常常在外界寻找认同、慰藉或“光源”，以为安全感和力量都来自外部。但最终会发现，真正的力量和光芒，一直都在自己身上。从“开灯”到“发现自己发光”，是从向外求索到向内觉醒的过程，也是一种和自己和解的温柔表达。 行文构思上，先描述漫画，由此引出核心观点——不必借光而行，你我亦是萤火。接下来从为什么的角度展开论述，一、借光终是虚妄，依赖外界之光易失自我：借光本质是对自我价值的否定，外界的“光”，如他人评价、世俗成功标准等具有不确定性，世俗的标准再高，也定义不了你独特的价值。二、萤火虽微，自有其不可替代的价值：个体的“微光”虽不似太阳耀眼，却兼具独特性与持续性，它能照亮自我的专属赛道，也能温暖同频的灵魂。三、点亮自我萤火，重在坚守本真与主动践行：“发光”并非与生俱来的天赋，而是“向内求索”的选择——不否定外界的参考价值，但不盲从；不畏惧自身的渺小，但敢坚守，在热爱与责任中主动绽放光芒。最后升华，以微光点亮自我，以赤诚照亮时代，便是最动人的人生答卷。 立意： 1.不必等灯来，我自发光。 2.从被照亮到照亮自己。 3.你的光芒，不必借由他人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $