精品解析：湖南岳阳市汨罗市第二中学2026年3月月考高三语文试题

2026年3月高三语文月考试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. （1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。 5. 这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。 【解析】 【导语】这组选材聚焦学界热议的“中国古代有无逻辑”核心命题，兼具理论反思与实证建构：材料一梳理过往研究的误区，提出以大逻辑观研究中国逻辑的思路；材料二则落脚推类研究，佐证中国本土逻辑的存在。文本清晰展现不同研究路径，启发读者跳出比附误区，关注中国逻辑的本土特质。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“都主张……并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”错误，“古而有之”的论者，受限于对西方逻辑的知之甚少，没有能力“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”。在这一点上，他们不同于“化己为他”的论者。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“两人都是……倾向于片面‘求同’”错误，梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，属于片面“求同”；殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”，并非“倾向于片面求同”。 B.“必须跨越不同的类别”错误，根据材料一，墨家的“类”基于事物相近似、相似性；根据材料二，推类可以跨越不同类别，但“必须跨越”的表述过于绝对，不符合“推类”灵活、宽泛的特点。 D.“这可以反驳……”错误，材料一“没有逻辑意义上的命题”，指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二“推类标识语”只是某种固定的表达句式，与西方形式逻辑的命题有着明显的差异。二者概念不同，强调的内容也不一样，不能构成反驳。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “援理”的定义是“由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性”。 A.符合：先界定“人”属于“物”的类别，再依据“物无不死”的类理，推出“人不能成仙”的结论，是类别到个体的推理。 B、D项属于“引例”：是由对象到对象的类比推理。 C.属于“贯通”：是从个体属性归纳出类别共性的推理。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料二没有脱离中国古代逻辑的语境，而是发掘推类实例、立足自身文本展开研究，不是不顾系统、只求相同的比附。 （2）材料二在对照西方逻辑时，既看到相似之处，更明确推类是类同原则下援理、贯通、引例的综合运用，突出中国逻辑的独特性，符合以求异为主、精当比较的主张。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）这句话体现中国古代泛象论思维，逻辑是文化的产物，应立足差异、平等看待，不能用西方本体论逻辑否定中国泛象论逻辑。 （2）荀子的比喻论证重视论证的说服力，而非抽象推理形式，符合广义的非形式逻辑，是有效的论证方式。 （3）这句话运用推类中的引例机制，以木受绳直、金就砺利类比君子修身，依据类同推出结论，是典型的中国古代逻辑，并非无逻辑。 阅读下面的文字，完成小题。 梦里不知身是客 三毛 提笔的此刻是一九八三年的开始，零时二十七分。 我坐在自己的书桌前，想一个愿望。 并不是新年才有新希望，那是小学生过新年时，作文老师必给的题目。一年一次的功课，成了惯性。许多年的作文簿上，立的志向大半为了讨好老师。这当然是欺人，却没有法子自欺。 其实，一生的兴趣极多极广，真正细算起来，总也是读书又读书。当年逃学也不是为了别的，逃学为的是去读书。下雨天，躲在坟地里啃食课外书，受冻、说谎的难堪和煎熬记忆犹新，那份痴迷，至今却没有法子回头。 我的《红楼梦》《水浒传》《孽海花》……都是那时候刻下的相思。求了一个印章，叫作“不悔”。红红的印泥盖下去，提起手来，就有那么两个不——悔。好字触目，却不惊心。如果因为看书隐居，而丧失了一般酬答的朋友，同时显得不通人情，失却了礼貌，那也无可奈何，而且不悔。我的所得，衣食住行上可以清淡，书本里不能谈节俭。 我不刻意去读书，在这件事上其实也不可经营。书本里，我也不过是在游玩。书里去处多，一个大观园，到现在没有游尽，更何况还有那么多地方要去。 常常念书念白字，也不肯放下书来去查查《辞海》，《辞海》并不是不翻，翻了却是看着好玩，并不是为了只查一个发音。那个不会念的字，意思如果真明白了，好书看在兴头上，搁下了书去翻字典，气势便断，两者舍其一，当然放弃字典，好在平凡人读书是个人的享受，也是个人的体验，并不因为念了白字祸国殃民。念书不为任何人，包括食谱在内。念书只为自己高兴。 可是我也不是刻意去念书的，刻意的东西，就连风景都得寻寻切切，寻找的东西，往往一定找不到，却很累人。有时候，深夜入书，蓦然回首——咦，那人不是正在灯火阑珊处吗？并没有找什么人或什么东西，怎么已然躲在人的背后，好叫人一场惊喜。 贾政要求宝玉念“正经书”，这使宝玉这位自然人深以为苦。好在我的父亲不是贾政，自小以来书架上陈列的书籍，包括科学神怪、宗教爱情、武侠侦探、推理散文、手工家事、魔术化学、天文地理、新诗古词、园艺美术、哲学童谣、剧本杂文……真个精骛八极，心游万仞。 在我看来，好书就是好书，形式不是问题。自然有人会说这太杂了。这一说，使我联想到一个故事：两道学先生议论不合，各自诧真道学，而互诋为假，久之不决，乃共请正于孔子。孔子下阶，鞠躬致敬而言曰：“吾道甚大，何必相同，二位先生皆真正道学，丘素所钦仰，岂有伪哉？”两人大喜而退。弟子曰：“夫子何谀之甚也？”孔子曰：“此辈人哄得他去够了，惹他甚么？” 读尽天下才子书，是人生极大的赏心乐事，在我而言，才子的定义，不能只框在纯文学这三个字里面。图书馆当然也是去的，昂贵的书、绝版的书，往往也已经采开架式，随人取阅，只是不能借出。知道俞大纲先生藏书，是在文化大学戏剧系国剧组的书馆里。初次去，发觉《红楼梦》类书籍旁边放的居然是俞先生骨灰一盒，涔然心惊，默立良久，这才开框取书。 那一次再看脂砚斋批的红楼，首页发现适之先生赠书大纲先生时写的话，墨迹尚极清楚，而两人都已离世。这种心情之下遇到书，又有书本之外的沧桑在心底丝丝地升上来。大纲先生逝后赠书不能外借，戏剧系守得紧，要是我的，也是那个守法。大纲先生的骨灰最先守书，好。 念书人，在某种场合看上去木讷，那是无可奈何，如果满座衣冠谈的尽是声色犬马升官发财，叫那个人如何酒逢知己千杯少？其实一般通俗小说里，说的也不过是酒色财气，并不需要超尘。但是通俗之艳美，通俗之极深刻；饭局上能够品尝出味道来的恐怕只是粘滴滴的鱼翅。 书到无穷处，坐看云起时，好一轮红太阳破空而出，光芒四射，前途一片光明，彼岸便是此身。 涅槃何处在，牧童遥指杏花村。 还是要说书。家中手足的孩子们，便将我当作童话里的吹笛童子，任何游乐场诱之不肯去，但愿追随小姑听故事。每一个周末，小小的书房里开讲犹太民族的流浪、巴勒斯坦游击队、东北王张作霖、狗肉将军张宗昌、宝玉黛玉薛宝钗…… 不怕孩子们去葬花，只怕他们连花是什么都不晓得。 有一日，堂上跟莘莘学子开讲《红楼梦》，才在游园呢，下课钟却已惊梦。休息时间，突然对第一二排的同学们冲出一句话来：要是三毛死了——当然是会死的——《红楼梦》请千万烧一本来，不要弄错了去烧纸钱。谈到身后事，交代的居然是这份不舍，真正不是明白人。 宝玉失玉后，变得迷迷糊糊，和尚送玉回来，走了，过几日偏偏又来吵闹。宝玉听说和尚在外面吵，便要把玉还给和尚，说：“我已有了心，还要这块玉做什么？” 失了玉，来了心，大梦初醒，那人却是归彼大荒去也——走笔到现在，已是清晨六时，而十时尚有尘事磨人。 但愿一九八三八四八五和往后的年年岁岁，风调雨顺，国泰平安，各人在适合自己的生活方式和岗位上，活出最最灿烂丰富的生命来，这样是世纪的欢喜了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章从新年立愿望写起，对自己曾经所立志向多是为讨好老师做法进行了反思，凸显了学校教育存在的问题。 B. “我”在读书时候宁愿读白字，也不会去翻《辞海》查阅，因为“我”认为念了白字并不会“祸国殃民”，如果翻字典反而会浪费时间。 C. 文中写两个道学先生为了谁是真道学而互诋，最后向孔子请教的故事，目的是告诉人们智者往往胸怀宽广，是不与一般人见识的。 D. 在文化大学戏剧系图书馆中，看到俞大纲先生的骨灰，“我”不禁“涔然心惊，默立良久”，从中可见“我”当时的震惊与对先生的敬意。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作为一篇带有回忆性的散文，文中既有对曾经读书情景的再现，也有当下视角下对过去的观照与思考，回忆与现实交织，有利于文章主题的表达。 B. 贾政只允许宝玉读“正经书”，父亲却让“我”随便阅读，宝玉与“我”一苦一乐，对比中凸显社会文明程度的重要性。 C. 文中多次提及《红楼梦》，其中亦不乏相关的细节描写，这样安排不仅表现了“我”对《红楼梦》的挚爱，也反映了《红楼梦》对“我”的重要影响。 D. 从作家三毛切身的读书经历中，我们可以获得许多启示，如不刻意去读书，读书不应看重形式。 8. 本文语言灵活多变，请结合文中画横线部分语句简要分析。 9. 本文题目意蕴丰富，请结合文章内容加以分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①语言既质朴自然又优美典雅。文章书写了与读书相关的感悟，质朴自然；同时还化用诗词名句，如“书到无穷处，坐看云起时”“涅槃何处在，牧童遥指杏花村”，使语言具有优雅的韵味。 ②句式长短错落。如“如果满座衣冠谈的尽是声色犬马升官发财，叫那个人如何酒逢知己千杯少”是长句，“光芒四射，前途一片光明，彼岸便是此身”“涅槃何处在”是短句，句式富有变化，读来生动灵活。 9. ①表层指读书时的沉浸状态：作者读书时全身心投入，忘却现实身份、世俗琐事，真正融入书中情境。 ②深层指人生与精神的归宿感：书籍、文字是作者真正的精神家园，在书中找到心灵归属，实现精神的安顿与自由。 ③点明文章主旨：读书是作者生命中最重要的事，是她对抗世俗、安放灵魂的方式，也寄托了她对精神自由、生命本真的追求。 【解析】 【导语】这是三毛一篇谈读书的随性散文，以絮语式笔触，道出了自得其乐的读书观：读书不为功利讨好，只为取悦自身，无需刻板刻意，大可兼容并包。文中揉进了对过往的怀想、对逝者的感怀，也藏着通透的生死观与生命期许，闲散自然的文风里，痴爱读书的真性流淌，淡远动人。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“进行了反思，凸显了学校教育存在的问题”错误，过度解读，原文是由新年愿望联想到小时候写作文，那时候“立的志向大半为了讨好老师”是当时小孩子的常态，并没有“反思”和“凸显了学校教育存在的问题”的意思。 B.“如果翻字典反而会浪费时间”错，原文作者不去翻《辞海》的原因是“好书看在兴头上，搁下了书去翻字典，气势便断，两者舍其一，当然放弃字典”。 C.“告诉人们智者往往胸怀宽广，是不与一般人见识的”错，原文“在我看来，好书就是好书，形式不是问题”“此辈人哄得他去够了，惹他甚么?”，用孔子的故事是为了说明读好书不拘形式，自己高兴就好。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“对比中凸显社会文明程度重要性”错，作者的目的并不在凸显社会文明程度的重要性，而只是为了为自己庆幸，父亲没有约束自己，才使得自己读书可以“精骛八极，心游万仞”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文章语言特点的能力。 ①作者写读书的内心感受，多用平实、口语化的表达，如谈念书人“无可奈何”，读书使人“前途一片光明”，直白真诚，朴素动人；同时文中又多处化用古典诗词与名句，如分别化用“行到水穷处，坐看云起时”“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村”，使语言在通俗中透出文雅，在真诚中富有诗意，灵活多变。 ②文中既有长句，也有短句，交错使用，富有变化。如“如果满座衣冠谈的尽是声色犬马升官发财，叫那个人如何酒逢知己千杯少”用长句铺陈场景、抒发感慨，语气舒缓深沉；而“光芒四射，前途一片光明，彼岸便是此身”“涅槃何处在”则以短句连用，简洁有力，节奏明快，读来抑扬顿挫，气韵生动。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①“梦里”指沉浸书中、物我两忘的境界；“不知身是客”是说读书时忘却现实身份、世俗烦恼，完全进入文字世界，如同身在梦中，不知自己只是书外过客，而是真正融入其中，获得极致的精神享受。 ②“客”既指现实中的人，也指在尘世中漂泊的灵魂。现实生活多琐事束缚，人如过客；而书籍是三毛真正的精神家园。在书中，她不再孤独漂泊，而是找到心灵安放之处，获得自由与安宁。 ③全文围绕读书展开，从儿时逃学读书到晚年以书为寄托，都在表达对读书的深情。题目既是对阅读状态的诗意概括，也是人生态度的体现：不迎合世俗，不功利生活，只在书中坚守本真、活出灿烂。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：荔枝生巴峡①间。树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。元和十五年夏，南宾守②乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一、二、三日者云。 （唐代白居易《荔枝图序》） 材料二：杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。 （节选自唐代李肇《唐国史补》） 材料三：荔枝之于天下，唯闽粤、南粤、巴蜀有之。东京③交阯④七郡贡生荔枝，十里一置，五里一堠⑤，昼夜奔腾，有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状，和帝诏太官省之。唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。时之词人多所称咏。张九龄赋之以托意。白居易刺忠州，既形于诗，又因而序之，虽仿佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。洛阳取于岭南，长安来于巴蜀，虽曰鲜献，而传置之速，腐烂之余，色香味之存者亡几矣。是生荔枝中国未始见之也。九龄、居易虽见新实，验今之广南⑥州郡与夔、梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比东闽之下等。是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。 闽中唯四郡有之，福州最多，而兴化军⑦最为奇特。泉、漳时亦知名，列品虽高，而寂寥无纪。将尤异之物，昔所未有乎？盖亦有之，而未始遇乎人也。予家莆阳，再临泉、福二郡，十年往还道由乡国每得其尤者命工写生。粹集既多，因而题目，以为倡始。夫以一木之实，生于海濒岩险之远，而能名彻上京，外被夷狄，重于当世，是亦有足贵者。其于果品卓然第一，然性畏高寒，不堪移殖，而又道里辽绝，曾不得班于卢橘⑧、江橙之右，少发光采。此所以为之叹惜而不可不述也。 （节选自宋代蔡襄《荔枝谱·第一》） 材料四：杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭，织绣之工专供贵妃院者七百人，中外争献器服珍玩。岭南经略使张九章广陵长史王翼以所献精美，九章加三品，翼入为户部侍郎，天下从风而靡。民间歌之曰：“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣。”妃欲得生荔枝，岁命岭南驰驿致之。比至长安，色味不变。自是恩遇愈隆，后宫莫得进矣。 （节选自宋代司马光《资治通鉴·唐纪三十一》） 【注】①巴峡：巴郡三峡，在今四川涪陵西。②南宾守：忠州刺史。③东京：指洛阳。④交阯：今越南北一带。⑤堠：瞭望台。⑥广南：广南路是北宋设立的行政区域，涵盖今广东、广西及海南全境。⑦兴化军：宋朝福建路的下州级行政区名，管辖兴化、莆田、仙游三县。⑧卢橘：枇杷。 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 十年A往B还C道由乡D国E每得F其尤者G命工H写生 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，就，然后，表示承接关系，与《石钟山记》“余固笑而不信也”的“而”意义不同。 B. 省，shěng，停止、裁撤，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“省”读音和意义不同。 C. 亡，无，没有，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义相同。 D. 靡，倒下，与“所向披靡”“风靡一时”的“靡”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 白居易在《荔枝图序》中详细介绍了荔枝的外形、构造和不耐贮藏等特点，为不识荔枝或不能辨别荔枝优劣的人提供参考。 B. 李肇在《唐国史补》中记载杨贵妃喜食荔枝，南海荔枝品质优于蜀地，朝廷每年都要快速运送，但荔枝暑天成熟，隔夜就会变质。 C. 蔡襄认为张九龄、白居易虽曾描摹荔枝，但他们接触到的荔枝大多早熟、肉薄、味甘酸，即便精品也仅能比得上东闽的下等品。 D. 材料四记载杨贵妃得宠后，织绣工匠专设，官员争献珍玩，张九章、王翼因献荔枝精美获得晋升，民间歌谣反映出这一社会风气。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既形于诗，又因而序之，虽仿佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。 （2）是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。 14. 材料四中荔枝“比至长安，色味不变”的说法是否合理？请结合四则材料阐述理由。 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）不仅在诗中描绘荔枝，还绘制图画并作序，虽然能大致展现荔枝的外形，但它的甘美滋味，却无法真正传达。 （2）这两个人，也是不曾看到过那真正荔枝的人。 14. 示例一： 合理。①材料一仅说“离本枝”后色香味易失，若按带枝运输等方式，存在保鲜可能。②材料二明确杨贵妃“好食荔枝”“岁飞驰以进”，证明送鲜荔枝是历史事实。③材料三提到长安荔枝来自巴蜀，巴蜀到长安的距离短于岭南，运输时间可能压缩在保鲜期内。④材料四记载，虽有劝谏意图，但“色味不变”的描述也隐含对当时运输能力的认可。 示例二： 不合理。①材料一指出荔枝“四五日外，色香味尽去”，而岭南、巴蜀到长安路程远超四五日，客观条件难以满足保鲜。②材料三直接说明鲜献荔枝腐烂之余，“色香味之存者亡几”，印证长途运输后荔枝难保鲜。③史料记载的非纪实性：材料二“后人皆不知之”暗示送鲜荔枝到长安的细节存疑。④材料四司马光记载此事，核心目的是借劳民伤财送荔枝劝谏帝王，“色味不变”非严格的史实纪实。（任选其一即可） 【解析】 【导语】这四则材料以荔枝为线索，展现了唐代至宋代的文化图景。白居易《荔枝图序》细腻描绘其形态；李肇《唐国史补》记载杨贵妃嗜荔轶事；蔡襄《荔枝谱》从植物学角度考证产地品质；司马光《资治通鉴》揭示荔枝背后的政治腐败。四则材料层层深入，展现荔枝文化意象，暗含讽喻，体现“托物言志”智慧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：十年间往返两地，途经家乡时，每每得到上等荔枝，便命画工写生。 “十年往还”是时间状语和谓语，“道”是下句主语，C处需断开； “道由乡国”主谓宾齐全，独立成句，E处断开； “每得其尤者”为动宾结构，G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式，把握文化常识的能力。 A.正确。连词，表承接/连词，表转折。句意：一天后颜色就变了。/我只是笑着，但并不相信这种说法。 B.正确。shěng，停止、裁撤/xǐng，省察。句意：汉和帝便下诏命太官停止进贡荔枝。/君子广泛地学习并且每天对自己检验省察。 C.错误。意义不同。无，没有/丢失。句意：色、香、味所剩无几。/秦国没有耗费一根箭、一个箭头。 D.正确。句意：天下人纷纷效仿竞相攀附。/风力所及之处，草木纷纷倒伏。/形容事物在一个时期内极为流传盛行，像草木顺风向一边倒下。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“为不识荔枝或不能辨别荔枝优劣的人提供参考”错。材料一结尾明确记载“盖为不识者与识而不及一、二、三日者云”，白居易作《荔枝图序》的目的，是让“不识荔枝者”了解荔枝，让“识而不及三日者”知晓新鲜荔枝的样貌，而非“辨别荔枝优劣”。 故选A 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“形于诗”，状语后置句，正常语序是“于诗形”；“序”，作序；“仿佛”，大致展现；“著”，写出、传达。 （2）“是”，这；“夫”，那。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）合理。①材料一虽言荔枝离枝四五日色香味尽去，但未否定保鲜可能，特殊运输可缩短时间。②材料二记载杨贵妃好食荔枝，“每岁飞驰以进”，证明有快速运输条件。③材料三提及长安荔枝多来自巴蜀，路程较近，有望在保鲜期内抵达。④材料四记载虽为劝谏，但也隐含对当时驿传能力的认可，侧面印证其合理性。 （2）不合理。①“四五日外，色香味尽去”，材料一明确荔枝保鲜期极短，岭南、巴蜀到长安路程远超四五日，客观无法保鲜。②材料三直言长途鲜献后“色香味之存者亡几矣”，直接反驳“色味不变”。③材料二“后人皆不知之”暗示相关细节模糊，材料四为劝谏可能夸张描述，非严格史实。④材料三提及当时官员难见真鲜荔枝，驿传更难将荔枝完好送至长安，缺乏现实依据。 参考译文： 材料一： 荔枝生长在巴州和峡州之间一带。树的形状圆圆的像车上的帷幕和篷盖，叶子像桂树叶，冬天还是青色的；花朵像橘树的花，在春天开放；果实像丹砂一般红，夏季成熟。果实聚成簇像葡萄，果核像枇杷核，果壳像红色丝绸，果膜像紫色薄纱，果肉晶莹洁白像冰雪，浆液甜中带酸像甜酒和奶酪。大致像那些东西，但那实际情况比它们还要美好。如果荔枝离开树枝，一天后颜色就变了，两天后香气就变了，三天后味道就变了，四五天以后，颜色、香气、味道就全都没有了。元和十五年的夏天，南宾郡太守白乐天，让画工绘成图并写上这篇序，这是为了告诉没有见过荔枝的人以及虽然见过却没有看到它三天以内的变化情况的人。 材料二： 杨贵妃出生在蜀地，喜欢吃荔枝。南海出产的荔枝，比蜀地的更好，所以每年都要快马加鞭进贡。但荔枝在暑热时成熟，隔夜就会变质，后来的人都不清楚这件事。 材料三： 荔枝在中国，只有福建、广东、南粤(今两广地区)、巴蜀(今四川一带)出产。东汉时，交趾七郡进贡新鲜荔枝到洛阳，沿途十里设驿站，五里设瞭望台，昼夜快马加鞭运送，途中常有毒虫猛兽的危害。临武县长唐羌上书反映这一情况，汉和帝便下诏命太官停止进贡荔枝。唐代天宝年间，杨贵妃尤其喜爱荔枝，涪州(今重庆涪陵)每年都命驿马飞驰进贡。当时的文人多有吟咏。张九龄作赋寄托心意。白居易任忠州刺史时，不仅写诗描绘荔枝，还绘制图画并作序，虽然能大致展现荔枝的外形，但它的甘美滋味却无法真正传达。洛阳的荔枝取自岭南，长安的荔枝来自巴蜀，虽说是新鲜进献，但经过驿马急速传递，到达时大多已经腐烂，色、香、味所剩无几。这样，生荔枝是中原地区人们未曾见到过的东西。张九龄、白居易虽然见过新鲜的荔枝，但对照现今广南各州郡及夔州(今重庆奉节)、梓州(今四川三台)一带所产的荔枝，大多早熟，果肉薄而味酸甜，其中上等的也只能媲美福建荔枝的下等。(张九龄和白居易)这两个人，也是不曾看到过那真正荔枝的。 福建只有四个州郡产荔枝，福州产量最多，而兴化军(今莆田)的荔枝最为奇特。泉州、漳州的荔枝偶尔也有名品，虽位列上等，但记载稀少。难道是因为特别优异的品种，过去从未出现过？或许也曾有过，只是未被世人发现罢了。我家住莆田，又曾先后任职泉州、福州，十年间往返两地，途经家乡时，每每得到上等荔枝，便命画工写生。积累得多了，便加以品题，以此倡导记录。凭着荔枝这一果实，生长在偏远的海滨险峻之地，却能名扬京城，远播夷狄，受当世推崇，这也确实有可贵之处。它在水果中堪称卓绝第一，但本性畏惧高寒，难以移植，加之产地遥远偏僻，竟比不上卢橘、江橙等水果，稍显黯淡。这正是令人叹惜，又不得不加以记述的原因。 材料四： 当时杨贵妃正受宠，每次骑马都由高力士牵马递鞭，专门为贵妃院服务的织绣工匠有七百人，朝廷内外争相进献珍奇服饰和宝物。岭南经略使张九章、广陵长史王翼因进献的贡品精美，张九章被加授三品官衔，王翼被调入朝中任户部侍郎，天下人纷纷效仿竞相攀附。民间有歌谣唱道：“生儿莫欢喜，生女莫悲伤，如今看女儿也能光耀门楣。”杨贵妃想吃新鲜的荔枝，朝廷便命令岭南每年通过驿马快速运送。等荔枝送到长安时，颜色和味道都没有改变。从此，杨贵妃受到的恩宠更加深厚，后宫其他妃嫔都无法得到皇帝的宠幸了。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 去思堂手植双柳今已成阴而有感 欧阳修 曲栏高柳拂层檐，却忆初栽映碧潭。 人昔共游今孰在，树犹如此我何堪！ 壮心无复身从老，世事都销酒半酣。 后日更来知有几，攀条莫惜驻征骖①。 【注释】①征骖：驾车远行的马。亦指旅人远行的车。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“拂层檐”写柳枝繁茂、掩映楼檐，由此引发了诗人回忆“初栽”时的情景。 B. 颔联表现了对“人昔共游”的怀念，承接了首联的情感，将回忆进一步展开。 C. 颈联“壮心无复”“世事都销”对举，感叹年老无壮志，借酒消愁却无从解脱。 D. 尾联诗人感叹“后日更来知有几”，用问句的方式表达对现状以及将来的感慨。 16. 本诗的“双柳”和《项脊轩志》里的“枇杷树”在意象表达上有相通之处，请结合文本简要分析。 【答案】15. C 16. ①欧诗柳树成荫，归文枇杷如盖，都借树木的繁茂生长，表达时光的流逝； ②柳树、枇杷均为手植，强化了物与人的联结，情感更加紧密； ③欧诗中故友离散，归文里爱妻亡故，与树的生长形成反差，强化了离别之痛、孤独之感； ④柳树与枇杷的繁茂，含有对亲友长久的纪念，暗含对未来的期许。 【解析】 【导语】欧阳修此诗以“双柳”为时空锚点，展开生命沉思。首联柳荫拂檐与初栽碧潭形成时间褶皱，颔联“树犹如此”暗用桓温典故，物是人非之慨愈显沉痛。颈联以“壮心”“世事”对举，酒半酣的节制反而强化了衰老虚无感。尾联“攀条驻骖”的细节，将人生逆旅的仓促与柳枝的绵长并置，较之归有光“亭亭如盖”的枇杷树，同具“草木无情有时飘零”的哲学意味。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“借酒消愁却无从解脱”错误。“世事都销”并非表达“借酒消愁却无从解脱”，而是指诗人历经沧桑后对世事的淡然（“销”即消解、看淡）。后半句“酒半酣”更显旷达，而非愁苦。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意象作用的能力。 ①时光流逝的见证：欧诗“树犹如此我何堪”与归文“今已亭亭如盖”，均以树木的繁茂生长暗示岁月的流逝。欧阳修眼见双柳从初栽到“拂层檐”，不禁感慨“人昔共游今孰在”，暗用《世说新语》“木犹如此，人何以堪”之典，将柳荫成景与故友离散并置，凸显生命易老、聚散无常。归有光笔下枇杷树从亡妻手植到“亭亭如盖”，树的长青与人的早逝形成尖锐对比，无声传递出“死者长已矣”的永恒遗憾。 ②物人联结的情感载体：两文中的树木皆为“手植”，承载着深厚的情感记忆。欧阳修“去思堂手植双柳”，柳树成为与故友共游的见证（“却忆初栽映碧潭”），凝结着往昔欢聚的时光；归有光之妻“手植枇杷”，树的存在成为夫妻情深的唯一遗存。这种亲手栽种的关联，使树木超越自然物象，成为情感的具体寄托，强化了物在人亡、触景伤怀的痛楚。 ③生死离别的反衬：双柳与枇杷的繁茂，反衬出人事的凋零，倍增孤寂。欧阳修笔下柳枝“拂层檐”，但昔日同游者已四散（“人昔共游今孰在”），柳之生机与人之离散形成张力；归文枇杷“如盖”的浓荫，恰与“室坏不修”的破败庭院、亡妻音容的消逝构成对照。树木愈是葱郁，愈凸显人世沧桑、生死隔绝的悲凉。 ④纪念与期许的双重意蕴：树木不仅是伤逝的符号，亦暗含对情谊永恒的希冀。欧诗尾联“攀条莫惜驻征骖”，以柳条挽留远行者的姿态，寄托渺茫的重逢期待；归文虽未直言，但枇杷树的繁茂生长，本身便是对亡妻生命的另一种延续——树在，则记忆不死。二者皆以植物的生命力，为沉重的悼亡主题注入一丝慰藉，形成哀而不伤的美学境界。 四、名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵在《六国论》中，总结六国灭亡的原因为“________________”；而为了使当时宋朝的统治者从一时安稳中醒悟，放弃绥靖政策，苏洵借此文发出了“________________”的呼吁及劝诫。 （2）学校举办“诗词大会”活动，小红抽到的题目为“绿竹林中笑声扬，清波之上船影长”，提示词为《山居秋暝》，她立刻想到了“________________，________________”。 （3）黛玉葬花以“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”悲泣春花，哀叹命运。在古诗词中，不乏含“花”字且借以抒发悲凉之意的佳句，比如“________________，________________”。 【答案】 ①. 弊在赂秦（赂秦而力亏） ②. 为国者无使为积威之所劫 ③. 竹喧归浣女 ④. 莲动下渔舟 ⑤. 昨夜闲潭梦落花 ⑥. 可怜春半不还家（感时花溅泪,恨别鸟惊心/无可奈何花落去,似曾相识燕归来/春花秋月何时了,往事知多少） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：弊、赂、喧、浣、潭、溅。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成各题。 记者（下简称“记”）：您是“杂交水稻之父”，但今天我们不谈水稻。我们谈谈艺术，谈谈体育，也谈谈您的生活和爱好。 2001年2月16日晚，在人民大会堂举办的“科学在中国”文艺晚会上，您演奏的那首小提琴曲《行路难》，令很多人难忘。 A 袁隆平（下简称“袁”）：哈哈！①我充当的是南郭先生。我拉得不好，但我什么都会一点儿。我不是书呆子气的人。我喜欢古典的小提琴曲，上大学的时候就学拉着玩。它能②把你带到一个很舒服、很美好的境界。这支曲子是科学家李四光的作品。科研的艰辛，科学精神的内涵，只有身在其中的人感触最深。我理解这种艰辛。 记：科学家最大的特点是认真，做什么都非常认真。您那么投入地演奏的时刻，内心是怎样的感受？ 袁：专注。③专注地做好一件事，无论它是大还是小，都用心去做。 记：您的头脑走在了科学技术的最前沿，您的内心世界却充盈着深沉的情感。现在，有的年轻人在追求事业的时候，似乎忽略了情感、人格的完善，有的极度自私，甚至出现“情感贫乏症”。 B 袁：无论多优秀的人，如果太自私，对社会、对人没感情，不行。要为社会做一些事情、献一份爱心，这样你才会有欣慰感。人要正直、要乐观，对国家、对人类都要有感情才行。情感、人格不健全，对周围人的影响就像是毒素。 记： C 袁：全面发展不是门门功课都得5分，全才并不见得以后会成才，在掌握基本知识基础上，要有一些专才，有一些爱好。有专才，就有了方向；有爱好，不但让你的世界更丰富，还可以自己“杂交”起来，互相启发。“杂交”现象不仅在自然界存在，在人类社会、思维领域也都广泛存在。 18. 文段中多处使用引号，以下四处引号中作用相同的一项是（ ） ①“杂交水稻之父” ②“科学在中国” ③“情感贫乏症” ④“杂交” A. ①② B. ②③ C. ③④ D. ①③ 19. 文中画波浪线的三句可以用三个成语①____、②____、③____进行转换，但袁隆平选择了口语表达，既符合访谈语境，也显示了他的幽默、朴实与亲切。 20. 访谈中提出的问题要具体明确，请根据访谈内容在横线处填写记者提出的问题。 21. 访谈的成功离不开科学的提问技巧。本次访谈中记者是如何运用访谈技巧顺利推进访谈的？请结合文段内容简要分析。 22. 采访后记者写下了一段感言： 贫脊的年代，种子孕育生的希望；丰盈的年代，种子孕含生生不息的力量。愿我们都能做这样一颗质朴的、坚韧的种子，扎根于祖国的山河热土，扎根于人民群众之中，向阳生长，坚守奉献。 这段感言中有两个错别字，请找出并改正。 （1）修改：_____（2）修改：_____ 【答案】18. A 19. ①. 滥竽充数 ②. 引人入胜（或：身临其境） ③. 一心一意（或：专心致志） 20. A.您是如何爱上小提琴演奏的？这支曲子对您来说有什么特别的意义吗？ B.您如何看待这种“情感贫乏症”？您认为年轻人在追求事业的同时，应该如何完善自己的情感和人格？ C.您认为年轻人应该如何实现全面发展？“杂交”思维在个人成长中起到怎样的作用？ 21. ①话题切入自然：记者从袁隆平广为人知的“杂交水稻之父”身份切入，转而谈论艺术、体育等生活爱好，避免了访谈的生硬感，容易引起受访者的兴趣； ②问题设计层层递进：从个人爱好（小提琴演奏）到内心感受，再到对年轻人情感人格、全面发展的看法，由浅入深、由个人到他人，逻辑清晰，逐步深入访谈核心； ③关注热点与现实：记者结合年轻人在成长中出现的“情感贫乏症”“全面发展”等现实问题提问，让访谈具有现实意义，也能引发受访者的共鸣与思考； ④及时回应与衔接：记者在受访者回答后，结合其观点自然过渡到下一个问题，如在袁隆平提到“专注”后，引出对年轻人情感人格的探讨，使访谈衔接流畅。 22. ①. “脊”修改：瘠 ②. “孕”修改：蕴 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①“杂交水稻之父”是特定称谓，用来称呼袁隆平； ②“科学在中国”是文艺晚会的名称，属于特定称谓； ③“情感贫乏症”是特定表述，指一种情感缺失的状态，带有强调意味； ④“杂交”是特殊含义，指不同领域、不同事物之间的相互启发、融合。 ①②作用相同，均为特定称谓。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①“我充当的是南郭先生”，南郭先生的典故对应成语“滥竽充数”。“滥竽充数”：指没有真才实学却混在行家里凑数。 ②“把你带到一个很舒服、很美好的境界”，对应成语“引人入胜”或“身临其境”。“引人入胜”：引人进入美妙的境界。“身临其境”：仿佛亲身到了那个境地。 ③“专注地做好一件事，无论它是大还是小，都用心去做”，对应成语“一心一意”或“专心致志”。“一心一意”：心思、意念专一。“专心致志”：把全部心思都放在上面。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，后文袁隆平谈论了喜欢小提琴的原因、学琴的时间以及对《行路难》这首曲子的理解，因此问题应围绕“爱上小提琴的原因”“曲子的特别意义”展开； B处，后文袁隆平分析了自私、情感贫乏的危害，强调了情感、人格健全的重要性，因此问题应围绕“对情感贫乏症的看法”“年轻人如何完善情感和人格”展开； C处，后文袁隆平阐述了全面发展的内涵以及“杂交”思维的意义，因此问题应围绕“年轻人如何实现全面发展”“杂交思维的作用”展开。问题需具体明确，符合访谈逻辑。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①记者访谈时话题切入自然，以袁隆平“杂交水稻之父”的熟知身份破题，随即转谈艺术、体育等生活爱好，跳出专业话题的刻板框架，让访谈开启得轻松自然，易引发受访者的交流兴趣。 ②问题设计层层递进，从袁隆平小提琴演奏爱好，到演奏时的内心感受，再延伸至对年轻人情感人格、全面发展的看法，由个人层面到他人与社会层面，由浅入深，逻辑清晰地挖掘访谈内容，逐步贴近核心。 ③访谈紧扣现实热点，记者结合年轻人“情感贫乏症”“全面发展”等成长中的现实问题提问，让访谈有了现实价值，也能触动袁隆平的思考，引发其深度共鸣与真切回应。 ④访谈衔接流畅自然，记者能紧扣袁隆平的回答过渡，如由其“专注做事”的观点，顺势引出对年轻人情感人格的探讨，让对话衔接毫无违和，访谈推进顺畅。 【22题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “贫脊”应为“贫瘠”，“瘠”本义指土地不肥沃，“贫瘠”是固定搭配，形容土地薄、不肥沃，契合文段中对艰苦年代土地、生活条件的描述；而“脊”指脊背、屋脊，与“贫”搭配无意义，属于字形误用。 “孕含”应为“蕴含”，“蕴含”是固定词语，指包含、蕴藏，用来表示种子里藏着生生不息的力量，语义贴合；“孕”侧重怀胎、孕育生命，无法与“含”搭配表达“包含”的含义，是形近字误用。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对生活中的遗憾与挫折，有人想的是“为什么是我”，有人想的是“我能做什么”。 对此，你有怎样的思考和联想？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以行动破局，与遗憾和解 去年深秋的校运会，我攥着断裂的接力棒坐在跑道旁，看队友们落寞的背影，脑子里反复盘旋着一句话：“为什么偏偏是我掉棒？”冷风卷着落叶打在脸上，愧疚与不甘像潮水般将我淹没，那是我第一次真切体会到，挫折降临时，人有多容易陷入“为什么是我”的执念。 生活里的遗憾与挫折，从来不会提前打招呼。考试失利的学子、求职碰壁的年轻人、意外受挫的创业者，大多都有过这样的瞬间——对着无常的命运追问“为什么”。这本是人之常情，是情绪的自然宣泄，但倘若一味沉溺其中，便会沦为内耗的囚徒。就像我当初，整整一周都被掉棒的阴影笼罩，反复回想那个瞬间的动作，苛责自己的疏忽，却迟迟没有想过，除了抱怨与自责，我还能做些什么。 真正让我走出执念的，是教练的一句话：“抱怨解决不了问题，你得想办法让下次不再掉棒。”是啊，“为什么是我”的追问，终究只能停留在过去，而“我能做什么”的思考，才能指向未来。从那以后，每天放学后的跑道上，多了我独自练习的身影。我一遍遍打磨接棒的力度、奔跑的节奏，甚至特意模拟雨天、逆风等恶劣条件，把每个可能出错的细节都练到熟练。手上磨出了茧子，腿也酸得抬不起来，但每当我专注于动作的改进，那些愧疚与不甘便慢慢淡了。原来，行动才是消解遗憾最有力的武器。 古往今来，那些能在挫折中站稳脚跟的人，从未困于“为什么是我”的执念，而是以“我能做什么”的担当，在绝境中开辟生路。史铁生在最狂妄的年纪突然瘫痪，也曾在轮椅上质问命运的不公，在痛苦中挣扎彷徨。但他没有一直沉溺，而是拿起笔，在文字的世界里寻找出口。他写下对生命的思考，写下对苦难的接纳，用文字治愈自己，也照亮了无数身处困境的人。倘若他始终纠结于“为什么是我遭遇不幸”，便不会有那些震撼人心的作品，更不会活出超越肉体局限的精神高度。 人生本就没有一帆风顺的坦途，遗憾与挫折是常态。不必抱怨命运的不公，不必纠结挫折的降临。放下“为什么是我”的执念，扛起“我能做什么”的担当，用行动驱散阴霾，用实干浇灌希望，那些曾经的遗憾，终会成为人生路上最珍贵的勋章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料聚焦“面对生活中的遗憾与挫折”两种核心心态，构成鲜明对比，引导学生思考人生困境中的价值选择。两种心态背后是截然不同的人生态度与价值取向。“为什么是我”本质是归因外界、沉溺内耗，将挫折视为命运的不公，陷入抱怨、焦虑与自我怀疑的循环，最终被遗憾裹挟；“我能做什么”则是聚焦自我、主动破局，将挫折视为待解决的问题，以务实行动对抗困境，在改变中实现成长。二者并非绝对对立，但核心差异在于“被动接纳”与“主动掌控”，材料隐性倾向于肯定后者的积极价值。 行文需先明确两种心态的内涵与影响，再确立核心立场，可侧重肯定“我能做什么”，也可辩证分析两种心态的合理与局限。论证时可采用对比论证、事例论证，结合古今中外名人事例、生活真实场景或社会现象，避免空泛议论；结尾需升华主旨，联系自身或当代青年处境，强调以积极行动消解遗憾、成就人生的意义。 立意： 1.以行动破局，拒绝内耗式抱怨。 2.心态决定出路，主动掌控方能超越遗憾。 3.接纳遗憾本真，以实干浇灌成长。 4.不困于“为何”，专注于“可为”。 5.辩证看待困境心态，在反思中行动，在行动中释怀。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年3月高三语文月考试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 阅读下面的文字，完成小题。 梦里不知身是客 三毛 提笔的此刻是一九八三年的开始，零时二十七分。 我坐在自己的书桌前，想一个愿望。 并不是新年才有新希望，那是小学生过新年时，作文老师必给的题目。一年一次的功课，成了惯性。许多年的作文簿上，立的志向大半为了讨好老师。这当然是欺人，却没有法子自欺。 其实，一生的兴趣极多极广，真正细算起来，总也是读书又读书。当年逃学也不是为了别的，逃学为的是去读书。下雨天，躲在坟地里啃食课外书，受冻、说谎的难堪和煎熬记忆犹新，那份痴迷，至今却没有法子回头。 我的《红楼梦》《水浒传》《孽海花》……都是那时候刻下的相思。求了一个印章，叫作“不悔”。红红的印泥盖下去，提起手来，就有那么两个不——悔。好字触目，却不惊心。如果因为看书隐居，而丧失了一般酬答的朋友，同时显得不通人情，失却了礼貌，那也无可奈何，而且不悔。我的所得，衣食住行上可以清淡，书本里不能谈节俭。 我不刻意去读书，在这件事上其实也不可经营。书本里，我也不过是在游玩。书里去处多，一个大观园，到现在没有游尽，更何况还有那么多地方要去。 常常念书念白字，也不肯放下书来去查查《辞海》，《辞海》并不是不翻，翻了却是看着好玩，并不是为了只查一个发音。那个不会念的字，意思如果真明白了，好书看在兴头上，搁下了书去翻字典，气势便断，两者舍其一，当然放弃字典，好在平凡人读书是个人的享受，也是个人的体验，并不因为念了白字祸国殃民。念书不为任何人，包括食谱在内。念书只为自己高兴。 可是我也不是刻意去念书的，刻意的东西，就连风景都得寻寻切切，寻找的东西，往往一定找不到，却很累人。有时候，深夜入书，蓦然回首——咦，那人不是正在灯火阑珊处吗？并没有找什么人或什么东西，怎么已然躲在人的背后，好叫人一场惊喜。 贾政要求宝玉念“正经书”，这使宝玉这位自然人深以为苦。好在我的父亲不是贾政，自小以来书架上陈列的书籍，包括科学神怪、宗教爱情、武侠侦探、推理散文、手工家事、魔术化学、天文地理、新诗古词、园艺美术、哲学童谣、剧本杂文……真个精骛八极，心游万仞。 在我看来，好书就是好书，形式不是问题。自然有人会说这太杂了。这一说，使我联想到一个故事：两道学先生议论不合，各自诧真道学，而互诋为假，久之不决，乃共请正于孔子。孔子下阶，鞠躬致敬而言曰：“吾道甚大，何必相同，二位先生皆真正道学，丘素所钦仰，岂有伪哉？”两人大喜而退。弟子曰：“夫子何谀之甚也？”孔子曰：“此辈人哄得他去够了，惹他甚么？” 读尽天下才子书，是人生极大的赏心乐事，在我而言，才子的定义，不能只框在纯文学这三个字里面。图书馆当然也是去的，昂贵的书、绝版的书，往往也已经采开架式，随人取阅，只是不能借出。知道俞大纲先生藏书，是在文化大学戏剧系国剧组的书馆里。初次去，发觉《红楼梦》类书籍旁边放的居然是俞先生骨灰一盒，涔然心惊，默立良久，这才开框取书。 那一次再看脂砚斋批的红楼，首页发现适之先生赠书大纲先生时写的话，墨迹尚极清楚，而两人都已离世。这种心情之下遇到书，又有书本之外的沧桑在心底丝丝地升上来。大纲先生逝后赠书不能外借，戏剧系守得紧，要是我的，也是那个守法。大纲先生的骨灰最先守书，好。 念书人，在某种场合看上去木讷，那是无可奈何，如果满座衣冠谈的尽是声色犬马升官发财，叫那个人如何酒逢知己千杯少？其实一般通俗小说里，说的也不过是酒色财气，并不需要超尘。但是通俗之艳美，通俗之极深刻；饭局上能够品尝出味道来的恐怕只是粘滴滴的鱼翅。 书到无穷处，坐看云起时，好一轮红太阳破空而出，光芒四射，前途一片光明，彼岸便是此身。 涅槃何处在，牧童遥指杏花村。 还是要说书。家中手足的孩子们，便将我当作童话里的吹笛童子，任何游乐场诱之不肯去，但愿追随小姑听故事。每一个周末，小小的书房里开讲犹太民族的流浪、巴勒斯坦游击队、东北王张作霖、狗肉将军张宗昌、宝玉黛玉薛宝钗…… 不怕孩子们去葬花，只怕他们连花是什么都不晓得。 有一日，堂上跟莘莘学子开讲《红楼梦》，才在游园呢，下课钟却已惊梦。休息时间，突然对第一二排的同学们冲出一句话来：要是三毛死了——当然是会死的——《红楼梦》请千万烧一本来，不要弄错了去烧纸钱。谈到身后事，交代的居然是这份不舍，真正不是明白人。 宝玉失玉后，变得迷迷糊糊，和尚送玉回来，走了，过几日偏偏又来吵闹。宝玉听说和尚在外面吵，便要把玉还给和尚，说：“我已有了心，还要这块玉做什么？” 失了玉，来了心，大梦初醒，那人却是归彼大荒去也——走笔到现在，已是清晨六时，而十时尚有尘事磨人。 但愿一九八三八四八五和往后的年年岁岁，风调雨顺，国泰平安，各人在适合自己的生活方式和岗位上，活出最最灿烂丰富的生命来，这样是世纪的欢喜了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章从新年立愿望写起，对自己曾经所立志向多是为讨好老师做法进行了反思，凸显了学校教育存在的问题。 B. “我”在读书时候宁愿读白字，也不会去翻《辞海》查阅，因为“我”认为念了白字并不会“祸国殃民”，如果翻字典反而会浪费时间。 C. 文中写两个道学先生为了谁是真道学而互诋，最后向孔子请教的故事，目的是告诉人们智者往往胸怀宽广，是不与一般人见识的。 D. 在文化大学戏剧系图书馆中，看到俞大纲先生的骨灰，“我”不禁“涔然心惊，默立良久”，从中可见“我”当时的震惊与对先生的敬意。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作为一篇带有回忆性的散文，文中既有对曾经读书情景的再现，也有当下视角下对过去的观照与思考，回忆与现实交织，有利于文章主题的表达。 B. 贾政只允许宝玉读“正经书”，父亲却让“我”随便阅读，宝玉与“我”一苦一乐，对比中凸显社会文明程度的重要性。 C. 文中多次提及《红楼梦》，其中亦不乏相关的细节描写，这样安排不仅表现了“我”对《红楼梦》的挚爱，也反映了《红楼梦》对“我”的重要影响。 D. 从作家三毛切身的读书经历中，我们可以获得许多启示，如不刻意去读书，读书不应看重形式。 8. 本文语言灵活多变，请结合文中画横线部分语句简要分析。 9. 本文题目意蕴丰富，请结合文章内容加以分析。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：荔枝生巴峡①间。树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。元和十五年夏，南宾守②乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一、二、三日者云。 （唐代白居易《荔枝图序》） 材料二：杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。 （节选自唐代李肇《唐国史补》） 材料三：荔枝之于天下，唯闽粤、南粤、巴蜀有之。东京③交阯④七郡贡生荔枝，十里一置，五里一堠⑤，昼夜奔腾，有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状，和帝诏太官省之。唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。时之词人多所称咏。张九龄赋之以托意。白居易刺忠州，既形于诗，又因而序之，虽仿佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。洛阳取于岭南，长安来于巴蜀，虽曰鲜献，而传置之速，腐烂之余，色香味之存者亡几矣。是生荔枝中国未始见之也。九龄、居易虽见新实，验今之广南⑥州郡与夔、梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比东闽之下等。是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。 闽中唯四郡有之，福州最多，而兴化军⑦最为奇特。泉、漳时亦知名，列品虽高，而寂寥无纪。将尤异之物，昔所未有乎？盖亦有之，而未始遇乎人也。予家莆阳，再临泉、福二郡，十年往还道由乡国每得其尤者命工写生。粹集既多，因而题目，以为倡始。夫以一木之实，生于海濒岩险之远，而能名彻上京，外被夷狄，重于当世，是亦有足贵者。其于果品卓然第一，然性畏高寒，不堪移殖，而又道里辽绝，曾不得班于卢橘⑧、江橙之右，少发光采。此所以为之叹惜而不可不述也。 （节选自宋代蔡襄《荔枝谱·第一》） 材料四：杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭，织绣之工专供贵妃院者七百人，中外争献器服珍玩。岭南经略使张九章广陵长史王翼以所献精美，九章加三品，翼入为户部侍郎，天下从风而靡。民间歌之曰：“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣。”妃欲得生荔枝，岁命岭南驰驿致之。比至长安，色味不变。自是恩遇愈隆，后宫莫得进矣。 （节选自宋代司马光《资治通鉴·唐纪三十一》） 【注】①巴峡：巴郡三峡，在今四川涪陵西。②南宾守：忠州刺史。③东京：指洛阳。④交阯：今越南北一带。⑤堠：瞭望台。⑥广南：广南路是北宋设立的行政区域，涵盖今广东、广西及海南全境。⑦兴化军：宋朝福建路的下州级行政区名，管辖兴化、莆田、仙游三县。⑧卢橘：枇杷。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 十年A往B还C道由乡D国E每得F其尤者G命工H写生 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，就，然后，表示承接关系，与《石钟山记》“余固笑而不信也”的“而”意义不同。 B. 省，shěng，停止、裁撤，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“省”读音和意义不同。 C. 亡，无，没有，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义相同。 D. 靡，倒下，与“所向披靡”“风靡一时”的“靡”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 白居易在《荔枝图序》中详细介绍了荔枝的外形、构造和不耐贮藏等特点，为不识荔枝或不能辨别荔枝优劣的人提供参考。 B. 李肇《唐国史补》中记载杨贵妃喜食荔枝，南海荔枝品质优于蜀地，朝廷每年都要快速运送，但荔枝暑天成熟，隔夜就会变质。 C. 蔡襄认为张九龄、白居易虽曾描摹荔枝，但他们接触到的荔枝大多早熟、肉薄、味甘酸，即便精品也仅能比得上东闽的下等品。 D. 材料四记载杨贵妃得宠后，织绣工匠专设，官员争献珍玩，张九章、王翼因献荔枝精美获得晋升，民间歌谣反映出这一社会风气。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既形于诗，又因而序之，虽仿佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。 （2）是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。 14. 材料四中荔枝“比至长安，色味不变”的说法是否合理？请结合四则材料阐述理由。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 去思堂手植双柳今已成阴而有感 欧阳修 曲栏高柳拂层檐，却忆初栽映碧潭。 人昔共游今孰在，树犹如此我何堪！ 壮心无复身从老，世事都销酒半酣。 后日更来知有几，攀条莫惜驻征骖①。 【注释】①征骖：驾车远行的马。亦指旅人远行的车。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“拂层檐”写柳枝繁茂、掩映楼檐，由此引发了诗人回忆“初栽”时的情景。 B. 颔联表现了对“人昔共游”的怀念，承接了首联的情感，将回忆进一步展开。 C. 颈联“壮心无复”“世事都销”对举，感叹年老无壮志，借酒消愁却无从解脱。 D. 尾联诗人感叹“后日更来知有几”，用问句的方式表达对现状以及将来的感慨。 16. 本诗的“双柳”和《项脊轩志》里的“枇杷树”在意象表达上有相通之处，请结合文本简要分析。 四、名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵在《六国论》中，总结六国灭亡的原因为“________________”；而为了使当时宋朝的统治者从一时安稳中醒悟，放弃绥靖政策，苏洵借此文发出了“________________”的呼吁及劝诫。 （2）学校举办“诗词大会”活动，小红抽到题目为“绿竹林中笑声扬，清波之上船影长”，提示词为《山居秋暝》，她立刻想到了“________________，________________”。 （3）黛玉葬花以“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”悲泣春花，哀叹命运。在古诗词中，不乏含“花”字且借以抒发悲凉之意的佳句，比如“________________，________________”。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成各题。 记者（下简称“记”）：您是“杂交水稻之父”，但今天我们不谈水稻。我们谈谈艺术，谈谈体育，也谈谈您的生活和爱好。 2001年2月16日晚，在人民大会堂举办的“科学在中国”文艺晚会上，您演奏的那首小提琴曲《行路难》，令很多人难忘。 A 袁隆平（下简称“袁”）：哈哈！①我充当的是南郭先生。我拉得不好，但我什么都会一点儿。我不是书呆子气的人。我喜欢古典的小提琴曲，上大学的时候就学拉着玩。它能②把你带到一个很舒服、很美好的境界。这支曲子是科学家李四光的作品。科研的艰辛，科学精神的内涵，只有身在其中的人感触最深。我理解这种艰辛。 记：科学家最大的特点是认真，做什么都非常认真。您那么投入地演奏的时刻，内心是怎样的感受？ 袁：专注。③专注地做好一件事，无论它是大还是小，都用心去做。 记：您的头脑走在了科学技术的最前沿，您的内心世界却充盈着深沉的情感。现在，有的年轻人在追求事业的时候，似乎忽略了情感、人格的完善，有的极度自私，甚至出现“情感贫乏症”。 B 袁：无论多优秀的人，如果太自私，对社会、对人没感情，不行。要为社会做一些事情、献一份爱心，这样你才会有欣慰感。人要正直、要乐观，对国家、对人类都要有感情才行。情感、人格不健全，对周围人的影响就像是毒素。 记： C 袁：全面发展不是门门功课都得5分，全才并不见得以后会成才，在掌握基本知识基础上，要有一些专才，有一些爱好。有专才，就有了方向；有爱好，不但让你的世界更丰富，还可以自己“杂交”起来，互相启发。“杂交”现象不仅在自然界存在，在人类社会、思维领域也都广泛存在。 18. 文段中多处使用引号，以下四处引号中作用相同的一项是（ ） ①“杂交水稻之父” ②“科学在中国” ③“情感贫乏症” ④“杂交” A ①② B. ②③ C. ③④ D. ①③ 19. 文中画波浪线的三句可以用三个成语①____、②____、③____进行转换，但袁隆平选择了口语表达，既符合访谈语境，也显示了他的幽默、朴实与亲切。 20. 访谈中提出的问题要具体明确，请根据访谈内容在横线处填写记者提出的问题。 21. 访谈的成功离不开科学的提问技巧。本次访谈中记者是如何运用访谈技巧顺利推进访谈的？请结合文段内容简要分析。 22. 采访后记者写下了一段感言： 贫脊的年代，种子孕育生的希望；丰盈的年代，种子孕含生生不息的力量。愿我们都能做这样一颗质朴的、坚韧的种子，扎根于祖国的山河热土，扎根于人民群众之中，向阳生长，坚守奉献。 这段感言中有两个错别字，请找出并改正。 （1）修改：_____（2）修改：_____ 六、作文题（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 面对生活中的遗憾与挫折，有人想的是“为什么是我”，有人想的是“我能做什么”。 对此，你有怎样的思考和联想？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $