第3单元阅读材料 2025—2026学年统编版高二语文选择性必修下册

选必修下第三单元：至情至性 【专题解读】 本单元以 “至情至性” 为人文内核，汇聚《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞》等传世散文，于笔墨间铺展中华文人的精神图景。这些经典之作，无矫饰之辞，无虚妄之语，皆以真情为脉，以本心为骨，将孝悌之诚、家国之思、生命之悟、隐逸之怀熔铸于文，尽显至真至纯的人文风骨。 李密陈情，以孝悌之心叩问忠孝两全，字字泣血，道尽人伦深情；归有光忆旧，于轩窗草木间寄寓悲欢，平淡笔触藏尽绵长思念；王羲之雅集，于流觞曲水中慨叹死生，抒发生命的通透与珍重；陶渊明归园，以淡泊之志挣脱尘网，坚守本心的澄澈与自由。 篇篇佳作，皆是性情的自然流露，亦是传统文化中向善、守正、求真的精神写照。品读这些文字，既能领略古典散文的语言之美、意境之妙，更能触摸古人的赤子之心，涵养真挚的情感与健全的人格，在文脉传承中汲取精神滋养，让至情至性的文心，跨越千年依旧动人。 【专题名言】 1.我从不后悔对任何人好，因为我对你好，不是因为你有多好，而是因为我很好。 —— 杨绛 2.所幸青山和流水仍在，我的目光和心灵，都有可栖息的地方，我的笔也有最动情的触点。 —— 迟子建 3.真正的温暖，是从苍凉和苦难中生成的。 —— 迟子建 4.“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代。” ——萧伯纳（爱尔兰） 5.“我步入丛林，因为我希望活得有意义……我希望活得深刻，汲取生命中所有的精华。” ——梭罗《瓦尔登湖》（美国） 6.我不要遥不可及的星辰，只愿拥有尘世间的温馨与幸福。——海子 7.“爱自己的祖国，爱它的语言，爱它的土地，爱它的人民——这是一种不需要理由的本能。” ——巴金《随想录》 8.“一个没有英雄的民族是不幸的，一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。” ——郁达夫（纪念鲁迅大会演讲） 9.“我们每个人都是别人生命中的一盏灯，照亮彼此一段路。” ——贾平凹《自在独行》 10..生命的意义不在于活得长久，而在于活得觉醒。当你意识到生命的荒诞，反抗便开始了；当你依然热爱生活，胜利便属于你。—— 阿尔贝・加缪（法国） 选择上面一句或几句名言，采用五句成段结构模式写一段话，150字---200字。 【人物素材】 1. 桑南才：峡谷信使，情系乡亲 云南怒江邮递员桑南才，在高山峡谷间独行37年，一人守护整条邮路。他翻山越岭、涉水过江，只为把信件与希望送到村寨。没有惊天壮举，却以最朴素的坚守，把对乡亲的深情，走成了日复一日的长路。至情至性，藏在平凡岁月的不离不弃里。 2. 李叔同：至情至性，半世红尘半世佛 李叔同的一生，是至情至性最极致的写照。年少时，他是才情横溢的翩翩公子，于诗文书画、音律戏曲中倾注满腔热忱，活得热烈而真挚；中年之后，他看透浮华，毅然剃度为弘一法师，潜心向佛，戒律精严。从繁华红尘到青灯古佛，他从未敷衍内心：爱时倾尽深情，修时一心向道，不伪不装，不滞不执。他以深情入世，以慈悲出世，将一生的真与诚，化作对世间万物的悲悯。所谓至情至性，便是如他这般——活得坦荡，爱得纯粹，归得安然。 3.嵇康：孤高守真，以琴赴死的性情风骨 魏晋乱世，礼教崩坏却人性觉醒，嵇康作为“竹林七贤”的精神领袖，将“至情至性”刻进了生命的肌理。他厌恶官场的虚伪逢迎，拒绝与司马氏集团同流合污，宁愿隐居山阳，打铁灌园，与山水为伴、与知己对饮。面对好友山涛举荐他出仕，他愤然写下《与山巨源绝交书》，坚守内心的纯粹与自由。 因得罪权贵，嵇康被判死刑，临刑东市时，他神色从容，在刑场上从容弹奏《广陵散》。琴声激昂悲壮，如泣如诉，曲终之时，他长叹一声：“《广陵散》于今绝矣！”随后从容赴死。他不为生死折腰，不为权势低头，用生命守护了自己的性情与风骨，成为魏晋风骨最极致的写照，这份至真至性的坚守，穿越千年依然令人动容。 4.于统帅：背母求学，践行孝道 9月1日,中国石油大学青岛校区迎来了一位“背”着母亲的于统帅。由于母亲身患重病不能自理,从小学起,家庭的重担就落到了他稚嫩的肩膀上,做饭、打理农活……可这并没有压垮这个坚强的少年,他从高中开始了“背”起母亲上学的日子。虽然于统帅每天要花很多时间和精力照顾母亲,但是高考他依然考出了639分的高分。于统帅说:“我现在感到很幸福,既可以上学,又能够照顾妈妈,还有一些热心人帮助我们。我要带着妈妈读完大学,守候妈妈一辈子。” 5. 吕明玉：生命接力，赤诚无私 山东供电员工吕明玉，为陌生患者捐献造血干细胞。初次捐献已见风骨，五个月后患者急难，她竟再次挺身而出，忍痛与时间博弈，以凡人之躯行非凡之举，于无声处奏响生命绝响。她让平凡的岗位在大爱面前熠熠生辉，用两次无畏的捐献，书写了跨越血缘的人间至情。以命赴命，不求回报。她用最纯粹的善意，诠释了人间大爱，在平凡身份里，藏着最赤诚、最勇敢的至情至性。 【适用主题】 选择上面一个或几个事例，采用五句成段的结构模式写一段话，250字---300字。 【精美文段】 1.我是她用泪与汗铸成的容器，她将一生的期盼、委屈与温柔，悉数倾入。待我长大，方知那容器沉重，原来盛满了一位母亲无声的山河。她从不言说，只在我远行时，把目光拧成丝线，系在我的衣角，无论我走多远，一回头，总能看见那根线的另一端，是她苍老的手。——《女儿的容器》简媜（台湾散文家，文笔瑰丽，写亲情深刻而独特） 2.我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么。生命像向东流的一江春水，他从最高处发源，冰雪是他的前身。他聚集起许多细流，合成一股有力的洪涛，向下奔注，他曲折地穿过了悬崖峭壁，冲倒了层沙积土，挟卷着滚滚的沙石，快乐勇敢地流走，一路上他享受着他所遭遇的一切。终于有一天，他远远地望见了大海，呵！他已到了行程的终结，这大海，使他屏息，使他低头，她多么辽阔，多么伟大！多么光明，又多么黑暗！大海庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地流入她的怀里。他消融了，归化了，说不上快乐，也没有悲哀！ ——《谈生命》冰心（经典通透，生命如奔流） 3.树木对我来说，一直是最能打动人心的布道者。每一棵树都是神圣的。谁懂得与它们对话，懂得倾听它们，谁就能懂得真理。它们不宣讲学说，它们不讲道理，它们只宣讲那原始的生命法则：我要活下去。我是永恒之母独一无二的尝试，是苦心孤诣的造物。我的形体独特，我的每一道纹理、每一片叶子，都是生命的奇迹。——《树木》赫尔曼・黑塞（德国，诺奖得主） 4.人永远无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在。 ——《不能承受的生命之轻》米兰・昆德拉（捷克） 【经典美文】 1.真性情 周国平 我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。 一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。 一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。 人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准。如果不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用。 你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要衣帽取人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。 人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。 此生此世，与我最近的是人，与我最远的也是人。 我的确太执迷于人的喜怒哀乐。其实，人不过是万物中的一物，把它看得太重要，就会失去平常心，也会失去自己。 “君子喻以义，小人喻以利。” 中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？ 我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。” 义和利，貌似相反，实则相通。“义” 要求人献身抽象的社会实体，“利” 驱使人投入世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的 “自我”。“义” 教人奉献，“利” 诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。 如果说 “义” 代表一种伦理的人生态度，“利” 代表一种功利的人生态度，那么，我所说的 “情” 便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实 “自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。 创造不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现内在的价值。创造也不同于占有，占有无非是据为己有，创造反而是把自己内在的力量赋予世界，使之具有意义，并因此与世界建立起一种亲切的关系。 我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。 我不是一个很自信的人，但我的自信恰好达到这个程度，使我能够不必在乎外来的封赐和奖赏。 我曾经也有过被虚荣迷惑的年龄，因为那时候我还没有看清事物的本质，尤其还没有看清我自己的本质。我感到现在我已经站在一个最合宜的位置上，能够完全真实地生活了。 当然，谁也免不了要受一些表面的东西影响，人毕竟生活在现象之中。但是，在最深的地方，每个人都有他自己的生命，这个生命其实与名利无关。 我对人生的理解是：不能光有 “出世” 的态度，也不能光有 “入世” 的态度。最好是既有 “出世” 的超脱，又有 “入世” 的认真。 我所谓的 “真性情”，就是这两者的统一。一方面，对人生的大道理有一种严肃的思考，不随波逐流；另一方面，对生活中的小事又有一种天真的兴趣，不刻板枯燥。 我相信，一个人只有守住了内心的真性情，才能在这个世界上活得踏实，活得自在，活得有滋味。 点评： 《真性情》是一篇兼具哲思深度与散文温度的佳作，以 “真性情” 为核心，层层剖析人生态度，语言质朴、立意高远，既通透清醒，又温润动人。 全文不堆砌辞藻、不故作高深，以浅近比喻、平和语调谈人生哲理，于平淡中见深刻，于克制中显真诚。既批判功利浮躁的世风，又传递忠于自我、坚守本心的生活智慧，读来如清泉涤心，让人在喧嚣中重拾对本真的坚守，是一篇兼具思想性与可读性的散文精品。 2.持续做一个深情的人 林清玄 山是温柔，雾是温柔，樱花是温柔，心是一切温柔的起点，我愿能常保这一切温柔的心情。 爱的开始是一个眼色，爱的最后是无限的穹苍。 情爱，算是人间最浓烈的感觉了，若能存心如清茶、如素帕，那么不论得失，情义也不至于完全失去，自然也不会反目成仇，转爱成恨了。 我们可以训练一种拥有，就是心灵上拥有，不在物欲上拥有；在精神上对一切好的东西能欣赏、能奉献、能爱，而不必把好的事物收藏成为自己专有。 不愿放手，说穿了，往往是为了满足自己的虚荣心，缺乏对自己的肯定。 因此不管是什么原因让爱情不再，都应该放手，让对方自由，让对方能够再去爱，去追求他该有的另一份幸福。一旦有了真正的智慧之光，爱欲也会化为清净的敬意了。 在以后的日子里，如果我们在各自的道路上，能不时对望一眼，就好了。 要温和的爱，这样方得久远；太快和太慢，其结果都是一样迟缓。 持续做一个深情的人。 点评： 本是林清玄极具代表性的禅意散文，篇幅虽短，却意蕴悠长，以清雅空灵的文字，诠释了何为温柔而通透的深情。 文章以自然意象起笔，将山雾、樱花的温柔与人心相连，奠定温润宁静的基调。全文语言凝练如诗，短句错落、意境悠远，既有禅意的超脱，又有人间的温情，不浓烈、不张扬，却于平淡中见力量。 林清玄以温柔的笔触，提醒我们在浮躁世间守住内心柔软，以温和、从容、不执念的姿态，持续做一个深情的人，于得失间保持善意，于岁月中留存温暖，读来如沐春风，治愈人心。 3.雅舍 梁实秋 到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。火烧过的砖，常常用来做柱子，孤零零的砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰，远远的看过去，没有人能说不像是座房子。我现在住的 “雅舍” 正是这样一座典型的房子。不消说，这房子有砖柱，有竹篦墙，一切特点都应有尽有。讲到住房，我的经验不算少，什么 “上支下摘”，“前廊后厦”，“一楼一底”，“三上三下”，“亭子间”，“茆草棚”，“琼楼玉宇” 和 “摩天大厦”，各式各样，我都尝试过。我不论住在哪里，只要住得稍久，对那房子便发生感情，非不得已我还舍不得搬。这 “雅舍”，我初来时仅求其能蔽风雨，并不敢存奢望，现在住了两个多月，我的好感油然而生。虽然我已渐渐感觉它并不能蔽风雨，因为有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。纵然不能蔽风雨，“雅舍” 还是自有它的个性。有个性就可爱。 “雅舍” 的位置在半山腰，下距马路约有七八十层的土阶。前面是阡陌螺旋的稻田。再远望过去是几抹葱翠的远山，旁边有高粱地，有竹林，有水池，有粪坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。若说地点荒凉，则月明之夕，或风雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路远，路远乃见情谊。客来则先爬几十级的土阶，进得屋来仍须上坡，因为屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大，客来无不惊叹，我则久而安之。每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡，亦不觉有大不便处。 “雅舍” 共是六间，我居其二。篦墙不固，门窗不严，故我与邻人彼此均可互通声息。邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语，以及鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声，均随时由门窗户壁的隙处荡漾而来，破我岑寂。入夜则鼠子瞰灯，才一合眼，鼠子便自由行动，或搬核桃在地板上顺坡而下，或吸灯油而推翻烛台，或攀援而上帐顶，或在门框桌脚上磨牙，使得人不得安枕。但是对于鼠子，我很惭愧地承认，我 “没有法子”。“没有法子” 一语是被外国人常常引用着的，以为这话最足代表中国人的懒惰隐忍的态度。其实我的对付鼠子并不懒惰。窗上糊纸，纸一戳就破；门户关紧，而相鼠有牙，一阵咬便是一个洞洞。试问还有什么法子？洋鬼子住到 “雅舍” 里，不也是没有法子？比鼠子更骚扰的是蚊子。“雅舍” 的蚊风之盛，是我前所未见的。“聚蚊成雷” 真有其事！每当黄昏时候，满屋里磕头碰脑的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的。在别处蚊子早已肃清的时候，在 “雅舍” 则格外猖獗，来客偶不留心，则两腿伤处累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安之。冬天一到，蚊子自然绝迹，明年夏天 —— 谁知道我还是否住在 “雅舍”！ “雅舍” 最宜月夜 —— 地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，“雅舍” 亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。此种经验，已屡见不鲜。 “雅舍” 之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂拭，不使有纤尘。我非显要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙医，故无博士文凭张挂壁间；我不业理发，故丝织西湖十景以及电影明星之照片亦均不能张我四壁。我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。但是陈设虽简陋，我却喜欢翻新布置。西人常常讥笑妇人喜欢变更桌椅位置，以为这是妇人天性喜变之一征。诬否且不论，我是喜欢改变的。中国旧式家庭，摆设千篇一律，正厅上是一条案，前面一张八仙桌，一边一把靠椅，两旁是两把靠椅和一只茶几。我认为陈设宜求疏落参差之致，最忌排偶。“雅舍” 所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置俱不从俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《闲情偶寄》之所论，正合我意。 “雅舍” 非我所有，我仅是房客之一。但思 “天地者万物之逆旅”，人生本来如寄，我住 “雅舍” 一日，“雅舍” 即一日为我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日 “雅舍” 所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝。刘克庄词：“客里似家家似寄。” 我此时此刻卜居 “雅舍”，“雅舍” 即似我家。其实似家似寄，我亦分辨不清。 长日无俚，写作自遣，随想随写，不拘篇章，冠以 “雅舍小品” 四字，以示写作所在，且志因缘。 点评： 《雅舍》写于抗战时期的重庆北碚，彼时作者居无定所，所住之屋实为简陋不堪的竹篦泥房，漏雨、鼠扰、蚊多。但作者不写战乱之苦，不抒流离之悲，反而于破败中发现 “个性”，于简陋中品出 “幽绝”。文章的核心在于 “以雅写俗，苦中作乐”。作者将物质的匮乏转化为精神的丰盈，把 “寄人篱下” 的漂泊感升华为 “天地逆旅” 的豁达。文末 “人生本来如寄” 一句，道尽了随缘自适、安贫乐道的中国传统文人风骨，展现了在乱世中坚守内心宁静与高贵的人格力量。 4.我的世界下雪了 迟子建 我之所以喜欢回到故乡，就是因为在这里，我的眼睛、心灵与双足都有理想的漫步之处。我通常选择黄昏的时候去散步。去时由北向南，或走堤坝，或沿河岸。如果在堤坝上行走，就会遇见赶着羊群归家的老汉。那些羊在堤坝的慢坡上边走边啃噬青草，仍是不忍归栏的样子。还常看见一个放鸭归来的老婆婆。她那一群黑鸭子是由两只大白鹅领路的。大白鹅高昂着脖子，很骄傲地走在最前面，而那众多的黑鸭子，则低眉顺眼地跟在后面。比之堤坝，我更喜欢沿着河岸漫步。我喜欢河水中那漫卷的夕照。夕阳最美的落脚点，就是河面了。进了水中的夕阳比夕阳本身还要辉煌。 无论冬夏，如果月色撩人，我会关掉卧室的灯，将窗帘拉开，躺在床上赏月。月光透过窗棂漫进屋子，将床照得泛出暖融融的白光，沐浴着月光的我就有在云中漫步般的曼妙感觉。在刚刚过去的中秋节里，我就是躺在床上赏月的。那天浓云密布，白天的时候，先是落了一些冷冷的雨，午后开始，初冬的第一场小雪悄然降临了。看着雪花如蝴蝶一样在空中飞舞，我以为晚上的月亮一定是不得见了。然而到了夜半时分，月亮竟穿透云层出来了，它明净清澈。我躺在床上看着它，沐浴着它那丝绸一样的光芒，感觉好时光在轻轻敲着我的额头，心里有一种极其温存和幸福的感觉。 我还记得 2002 年正月初二的那一天，我和爱人应邀到城西的弟弟家去吃饭，我们没有乘车从城里走，而是上了堤坝，绕着小城步行而去。那天下着雪，落雪的天气通常是比较温暖的，好像雪花用它柔弱的身体抵挡了寒流。堤坝上一个行人都没有，只有我们俩，手挽着手，踏着雪无言地走着。山峦在雪中看上去模模糊糊的，而堤坝下的河流，也已隐遁了踪迹，被厚厚的冰雪覆盖了。河岸的柳树和青杨，在飞雪中看上去影影绰绰的，天与地显得是如此的苍茫，又如此的亲切。走着走着，我忽然落下了眼泪，明明知道过年落泪是不吉祥的，可我不能自持，那种无与伦比的美好滋生了我的伤感情绪。 三个月后，爱人别我而去，那年的冬天再回到故乡时，走在白雪茫茫的堤坝上的，就只是我一人了。那时我恍然明白，那天我为何会流泪，因为天与地都在暗示我，那美好的情感将别你而去，你将被这亘古的苍凉永远环绕着！ 所幸青山和流水仍在，河柳与青杨仍在，明月也仍在，我的目光和心灵都有可栖息的地方，我的笔也有最动情的触点。所以我仍然喜欢在黄昏时漫步，喜欢看水中的落日，喜欢看风中的落叶，喜欢看雪中的山峦。我不惧怕苍老，因为我愿意青丝变成白发的时候，月光会与我的发丝相融为一体。让月光分不清它是月光呢还是白发；让我分不清生长在我头上的，是白发呢还是月光。 几天前的一个夜晚，我做了一个有关大雪的梦。我独自来到了一个白雪纷飞的地方，到处是房屋，但道路上一个行人也看不见。有的只是空中漫卷的雪花。雪花拍打我的脸，那么的凉爽，那么的滋润，那么的亲切。梦醒之时，窗外正是沉沉暗夜，我回忆起一年之中，不论什么季节，我都要做关于雪花的梦，哪怕窗外是一派鸟语花香。看来环绕着我的，注定是一个清凉而又忧伤、浪漫而又寒冷的世界。我心有所动，迫切地想在白纸上写下一行字。我伸手去开床头的灯，没有打亮它，想必夜晚时停电了；我便打开手机，借着它微弱的光亮，抓过一支笔，在一张打字纸上把那句最能表达我思想和情感的话写了出来，然后又回到床上，继续我的梦。 那句话是：我的世界下雪了。 是的，我的世界下雪了…… 点评： 迟子建以故乡风物为底色，将自然景致与生命痛感相融，于清冷笔墨中藏至深深情。文章以黄昏漫步、月夜怀想、雪中同行等日常片段铺陈，先绘故乡的温润美好，再叙爱人离世的刻骨哀伤，以 “雪” 为核心意象，既是自然雪景，更是内心孤寂与思念的隐喻。文字克制内敛，无激烈宣泄，却在苍茫天地与个人悲欢的对照中，道尽生命的失落与坚守；结尾 “我的世界下雪了” 一语双关，将绵长哀思凝于极简表达，哀而不伤、淡而弥远，尽显至情至性的文学质感。 5.孝心无价 毕淑敏 我不喜欢一个苦孩求学的故事。家庭十分困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大学毕业后，还要坚持读研究生，母亲只有去卖血……我以为那是一个自私的学子。求学的路很漫长，一生一世的事业，何必太在意几年蹉跎？况且这时间的分分秒秒都苦涩无比，需用母亲的鲜血灌溉！一个连母亲都无法挚爱的人，还能指望他会爱谁？把自己的利益放在至高无上位置的人，怎能成为为人类献身的大师？ 我也不喜欢父母重病在床，断然离去的游子，无论你有多少理由。地球离了谁都照样转动，不必将个人的力量夸大到不可思议的程度。在一位老人行将就木的时候，将他对人世间最后的期冀斩断，以绝望之心在寂寞中远行，那是对生命的大不敬。 我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。 可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。父母走了，带着对我们深深的挂念。 父母走了，遗留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。 有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。 “孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。 赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。 只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊！趁你父母健在的光阴。 点评： 毕淑敏以直白恳切的语言，道破“孝”的真谛与人生遗憾。文章不尚华丽辞藻，却字字直击人心，尖锐指出世间种种对“孝”的功利曲解与拖延敷衍，强调“孝”是稍纵即逝的眷恋，是无法重现的幸福。作者以清醒而温柔的笔触，唤醒人们对父母及时的感恩：孝并非惊天动地的壮举，藏在陪伴、体谅与真心的关怀里。全文情理兼具，既有对生命无常的理性认知，又饱含对亲情的赤诚守护，读来令人警醒动容，是一篇唤醒良知、直抵灵魂的至情散文。 【经典范文】 1.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 高中时代，我们会面临重要的选择，比如选择什么高考科目、未来从事什么职业等。给友人写一封信，谈谈自己的选择及理由。 要求：说真话，抒真情，以理服人，以情动人，不少于800字。 【范文展示】 遵从内心的指南针 亲爱的朋友： 见字如面。 昨天收到你的来信，读到你正为选科和未来方向而迷茫，我仿佛看到了几个月前的自己。那些辗转反侧的夜晚，那些翻开又合上的选科手册，那些欲言又止的纠结——我都经历过。今天，我想和你分享我的选择和背后的故事，希望能给你一些温暖和启发。 我选择了“历史+政治+地理”的组合。 你一定很意外吧？一个在理科思维测试中得分不低的人，为什么最终选择了纯文科？班主任找我谈话时，欲言又止地暗示“文科就业面窄”；父母的朋友们热心地建议“选理科好找工作”；就连同桌也惊讶地问：“你物理又不差，干嘛选文？” 我理解这些声音背后的善意。在这个飞速发展的时代，每个人都希望做出“最稳妥”“最有前途”的选择。可是，当我静下心来，认真地问自己：十年后，二十年后，你希望自己过着怎样的生活？ 答案清晰得让我自己都惊讶。 我想象的画面是：在一间洒满阳光的书房里，翻看泛黄的史料，与千年前的灵魂对话；站在讲台上，和年轻的眼睛一起探讨历史的兴衰、文明的变迁；或者在博物馆的某个角落，向好奇的参观者讲述文物背后的故事。这些画面里没有实验室的仪器，没有编程的代码，却有让我内心充盈的热爱。 你知道我的外公。他做了四十年的中学语文教师，退休后依然每天读书写字。上个月我去看他，他指着满架的书说：“这一辈子最幸运的事，就是做了自己喜欢的事。虽然清贫些，但每晚入睡前，心里是踏实的。”那一刻我突然明白，所谓正确的选择，不是世俗定义的最好，而是让你心安的方向。 当然，仅凭一腔热爱是不够的。我也认真思考过：我适合什么？我擅长什么？从小到大，我最享受的时刻，是在图书馆里顺着一个索引找到另一本书，从一段史料追溯到另一个时代。我喜欢梳理纷繁的信息，寻找其中的逻辑与脉络；我喜欢透过文字，感受不同时代人们的悲欢离合。老师说这叫“历史思维”，我觉得，这更像是一种本能的热爱。 至于你担心的“出路”，我也曾困惑。但深入了解后我发现，人文学科培养的是批判性思维、共情能力、对复杂世界的理解力——这些恰恰是AI时代最不可替代的能力。更何况，历史研究者、文化传播者、博物馆工作者、教师、公务员……这些职业不仅能安身立命，更能安放灵魂。 朋友，写了这么多，不是想说服你选择文科，更不是标榜自己的选择多么正确。我只是想告诉你：在选择的路口，外界的喧嚣声会很大，但最终做决定的，是你自己。 倾听内心的声音吧，它知道你想要成为什么样的人。 你曾说过，看到科技新闻就兴奋，喜欢拆解复杂的物理问题，享受逻辑推导的快感。如果是这样，理工科或许才是你的星辰大海。无论你选择什么，只要那声音来自你内心深处，我都会为你鼓掌。 前些天重读《月亮与六便士》，扉页上有一句话我一直记得：“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”我们不必都去做那个极端的思特里克兰德，但我希望我们都能在捡六便士的时候，偶尔抬头，看看自己的月亮在哪里。 期待你的回信，告诉我你的选择和你的月亮。 祝好！ 你的朋友 2024年11月 2.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一：2025年7月，人力资源社会保障部正式发布17个新职业，包括无人机群飞行规划员、跨境电商运营管理师、养老服务师、睡眠健康管理师等。 材料二：一项针对“Z世代”①的调研显示，越来越多年轻人主动跳出传统职业框架，他们不再盲目追捧传统意义上的“铁饭碗”，而是更倾向于选择“适合自己”的职业。“将爱好变职业”“用技能换自由”成为他们的职业宣言。 这种职业选择的变迁，折射出怎样的时代律动？又为正值人生选择关键期的你带来了哪些启示？请结合材料内容，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [注]①Z世代通常指1995年至2009年出生的一代人，他们是第一代“互联网原住民”，成长于数字信息技术和社交媒体高度普及的时代，深刻重塑了消费、文化和社会治理格局。 【范文展示】 职业选择“从新出发” “三百六十行，行行出状元。”如今，职业选择日趋多样，远远不止三百六十行了。前不久，人力资源社会保障部正式发布17个新职业，包括无人机群飞行规划员等闻所未闻的名词。这也令人们感慨：传统职业限制不住这一代年轻人，职业选择，已然“从新出发”。 以Z世代为代表的年轻群体正在寻求对传统职业框架的突破，反映出时代职业观的变化。数十年前的年轻人大多遵循读中专、包分配的惯用路径；数年前的年轻人读大学、找工作，毕业即为市场上的“香饽饽”。有现代年轻人希望效法父辈路径，却不得不面对：就业难，毕业即失业。于是，寻求新的出路便成为时代大环境下的必然选择和应有变化。一项针对Z世代的调研显示，年轻人多倾向于选择新的职业，反映了有别于父辈的“铁饭碗”的心态。 “从新”的时代律动，折射出职业选择的本质：对自我价值的清晰定义。在过去，父母安排、单位分配构建起一条严格的道路，一定程度上阻碍了自我定位，“想干什么就干什么”难以真正实现。揆诸如今，年轻人展现出了“主体性”：不再囿于齐泽克的“视差之见”，而是冷静思考：我适合干什么？我喜欢干什么？人工智能适合我吗？我应当考公上班吗？在反复追问中，一种重新考量建立起来，从“三分钟热度”转变为“一辈子热爱”。 不容忽视的是，这种看似不起眼的“从新”选择，真实地反映了年轻人的声音，也掀起重构产业格局的浪潮。习近平总书记说：“一代人有一代人的担当和使命。一代人有一代人的际遇和机缘。”对于这一代年轻人，际遇就藏在新生的职业选择中；而他们，也在完成他们的“使命”：清华大学高才生完成“学者”到“博主”的华丽转身，担当起科普的使命；冯骥团队以《黑神话·悟空》的横空出世，重塑了游戏产业格局，也为文化出海推波助澜；电竞运动员也在逐渐改变人们的看法，曾经“玩物丧志”，如今为国争光。在数字信息技术和社交媒体高度普及的大环境下，新的职业选择，正在颠覆过去，深刻重塑了消费、文化和社会治理格局。 在追新求新、标新立异之外，也应看到，仍有年轻人“逆大浪”而行，为那些逐渐被遗忘的传统产业“代言”。95后青年郎佳子彧，就在大学毕业后传承起面人的非遗手艺；湖南女孩钟芳蓉，也坚守热爱投入考古，追寻樊锦诗“我心归处是敦煌”的初心；泥人张第六代传人张宇，为续上非遗香火添上一份力。这些对传统职业的坚守，与对新事物的追求交相辉映，构建了光彩流光、波澜壮阔的时代图景。 “从新出发”，变的是选择与路径，不变的是坚守与热爱。功崇惟志，业广惟勤。愿我们，都能用自己的职业和追求奔赴时代的浪潮，须知：前路漫漫亦灿灿！ 3.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 谁言寸草心，报得三春晖。             ——孟郊《游子吟》  父母在，不远游，游必有方。                  ——《论语·里仁》  老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。    ——《孟子·梁惠王上》 以上材料引发了你怎样的联想和思孝？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文展示】 弘孝道之光，成博爱社会 “百善孝为先”，孝，是中华优秀传统美德，也是我们中华儿女自幼便被言传身教的美好品行。从谁言寸草心，报得三春晖”的游子低吟，到“父母在，不远游”的谆谆教诲，再到“老吾老，以及人之老，”的身体力行。由懂孝、行孝再到弘孝及人，推崇孝道是一个人成就自己的关键，更是社会乃至国家和睦昌盛的根基。 领会孝义，为我们的成长进步播种思想的种子。“身体发肤，受之父母”，在五千年中华传统文化的长河中，“孝”绝对是占据高位的“元首”，古人于孝是极其看重的，与礼义廉耻一般，若无孝心，又何来“礼义”。同时，“孝”也是个人成长动力之源。孟郊于游历之际吟唱，字里行间流露出对母亲的思念与感恩，对母亲的回报激励他奋进读书、最终孝取功名。当下更有高孝状元庞众望在全国人民面前侃侃而谈，以自己的家庭为傲，用十年寒窗，金榜题名回报残疾父母的辛勤付出。唯有懂孝，才能浇灌思想进步之花，为个人成长添砖加瓦。 思想之花，须用行动培养沃灌。对于“孝”、对于父母的付出，需以身体力行实践回报。“父母在，不远游。”对于孝的践行，既需大层次的思想构建，更要小维度的力所能及。二十四孝中的“卧冰求鲤”“老莱娱亲”将古之孝道展现得淋漓尽致，用个人行动践行孝道，甚至带有“愚孝”色彩，岁序流转，当今我们可以不需封建的愚孝行动，却更要用点滴行动使“孝”发扬光大。从一句问候、一声挂念到一个拥抱、一次劳动。行孝的方法丰富多样，但重点于行，唯有使父母之爱收到回报，才能使孝的美德远流长，于时代长河中经久不息，成为映照时代的光芒。 “孝”的践行不只是个人的行动，更是社会价值观的注塑，由己及人，方能为社会营造孝道氛围。《孟子》中说到，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之犹幼。”即由己及人，将目光放长远，关爱更多人。于当下而言，无疑与新时代之价值观相契合。《陈情表》中李密为照顾祖母不惜多次推辞官职，放弃前途，而国家也以“孝治天下”。从个人到国家，行孝之道充盈社会各方，更需要“以及人之老”的博爱之行。当下的时代，亦有暖心新闻充盈其间，助人为乐，伸出援手的事例屡见不鲜，无一不证明，推广颂行“孝”，使社会更加和睦友好。 生逢其时更要有所作为。作为新时代的中华儿女，我们更要坚定传统信念，由知孝、行孝到弘孝，让中华优秀传统美德在你我的一言一行中弘扬下去，让社会在你我的行动中更显和睦友好。（959字） 4.阅读下面材料，根据要求作文。（60分） “苔花如米小，也学牡丹开”“野火烧不尽，春风吹又生”“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，自然中的草木常以不同的姿态映照人类的精神与向往，为我们展现生命最原始的力量。 如果有一天，我们能够听见草木的低语…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体，自拟题目，不少于800字。 【范文展示】 品人间草木，悟原初之力 小如苔花也会为生命而绽放，凡如杂草，烈火也烧不完那再生之心，劲如翠竹，在强风中依旧向上而生。那天我们听见了草木的低语…… 渺小中绽放，亦是生命的迸发。“小是上天的安排，绽放是我们使命”，苔花之性于此。我们听见的也是人间故事。退伍军人张伟路遇灾情，毅然跳河救人，那一刻军人的担当与“百善孝为先”的人文底色在他身上尽显，渺小的他挽救了五条人命，伟大在此铸成。苔花在说：“身形小又管我开花何事。”山东职专学生在紧急情况下，放弃高考，义无反顾地为病人做人工呼吸挽回生命，17岁的年纪，在医者仁心的大爱面前，年龄从不是界限。 危亡中重生，亦是生命的永恒。“野火烧不尽，春风吹又生”，野草们在说：“打败我们的永远不是困难。”回观人间，2019年的疫情来得猝不及防，世界人民为此付出巨大代价，中国人民举国合作，在伤亡之中摸索，以前仆后继的姿态全力对抗病毒。中华文明从未因此沉沦，中国人民以重生之姿、高昂之斗志发起反扑，新冠疫苗的问世，是抗疫进程中具有里程碑意义的成果。感动中国人物中，有这样一位登山者，他在一次意外中失去一条腿，却以“老夫聊发少年狂”之态，于逆境中重回珠峰之巅。他如野草般，在脆弱的生命里以重生之姿傲立世界。 劲风中狂舞，亦是生命的真谛。苍山翠竹的每片叶子上，都刻着在劲风暴雨中拼搏的划痕。那是它们在劲风中狂舞、在暴雨中欢唱后，上天赐给的勋章。“来吧，让暴风雨来得更猛烈些吧！”它们在呼喊，人间也在呼喊。17岁的郑钦文早已在网坛崭露锋芒。起初她的世界排名仅600名，在与强大对手的交锋中，手腕的钢钉、护膝的血污都是她的勋章。她在赛场上呐喊、战斗，仅用两年便蜕变为网球界的闪耀新星，世界排名跻身前50。“我们是遇强则强，极限无疆。”翠竹们这般告诉我。从袁隆平院士与水稻的不解之缘，到黄旭华院士为核动力事业的隐姓埋名，再到华为的突围、Deepseek的创新，我们始终有着“任尔东西南北风”的坚韧意志。 品人间之草木，从我们青少年起就应有所领悟，读草木之物语，悟原始的力量。时代更迭，我们所需的正是那最纯粹最原始的坚韧，青年之崛起在于品，在于悟，“少年强则中国强”，我们当以草木的精神，放眼新时代，成就自我，建设中国！ 【衔接高考】 阅读下面的文言文，完成下面小题。（2025年全国一卷） 材料一： 郑伯如（到……去）晋，子大叔相（辅佐），见范献子[注]。献子曰：“若王室何？（若……何，怎么样）”对曰：“老夫其（自己）国家不能恤（顾及），敢及王室？抑（而且）人亦有言曰：‘嫠不恤其纬（嫠不恤纬：古代男耕女织，寡妇不能相夫教子，唯一能做之事就是在家纺织。），而（却）忧（担心）宗周（指周王朝。因周为所封诸侯国之宗主国，故称。）之陨（衰落），为（因为）将及（殃及）焉（代词，指代她）。’今王室实蠢蠢焉（动乱不安的样子。），吾小国惧（害怕）矣，然大国之忧（担忧）也，吾侪（我们）何知（宾语前置，知何）焉？吾子（古时对人的尊称，可翻译为“您”。）其（还是）早图（打算）之。” （节选自《左传·昭公二十四年》） 材料二： 漆室（春秋时期鲁国邑名，位于今山东省境内。）女者，鲁漆室邑之女也。（判断句。）当（在）穆公（春秋时期政治家，秦国第九位国君。）时，君（国君）老，太子幼。女倚（靠着）柱而啸（长啸），旁人闻之，莫（没有人）不为之惨者。其邻人妇从之游（交往），谓曰：“何啸之悲也？”漆室女曰：“吾忧鲁君（鲁国国君）老，太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与（参与）焉！”漆室女曰：“不然，非子（你）所知也。昔晋客舍（名词用作动词，住。）吾家，系马园中。马佚驰走（逃跑），践（踩）吾葵（葵菜），使我终岁（一年）不食葵。邻人女奔（私奔），随人亡（逃跑），其家倩（请）吾兄行追之。逢霖水（多日下雨而涨水）出，溺流而死，令吾终身无兄。今鲁君老悖（年老糊涂），太子少愚（年少无知），愚伪日（一天天的）起。夫鲁国有患者君臣父子皆被（遭受）其辱祸及众庶妇人独安（哪里）所避乎！吾甚忧之。” （节选自刘向《列女传》卷三） 材料三： 鲁监门（守门小吏。）之女婴（人名）相从（一起）绩（纺线），中夜而泣涕，其偶（同伴）曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫（国名）世子（古代诸侯王嗣子之称号。）不肖（不成才），所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为（宾语前置，为何）泣也？”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君（状语后置），出于鲁，其马佚而吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡（丢失）利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往（前往）献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威（威胁）者，吴也；兄死者，我也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？” （节选自韩婴《韩诗外传》卷二） 材料四： 战国之时，说客辨士尤（尤其）好（喜欢）借物以喻（说明）其意（自己的想法），非以为（认为）实有此事也，乃汉晋著述者往往误以为实事而采（采录）之入书。《春秋传》子大叔云“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉”，此不过设言（假设的话）耳。其后衍（衍生）之，遂谓漆室之女不绩其麻而忧鲁国；其后又衍之，遂谓鲁监门之女婴忧卫世子之不肖。而有“终岁不食葵”“终身无兄”之言，若（好像）真有其人其事者矣。由是（因此）韩婴竟（最终）采之以入《诗外传》，刘向采之以入《列女传》。传之益（更加）久，信者（相信的人）愈多，遂至虚言竟成实事。乃（于是）世之士（读书人）但（只）见汉人之书有之，遂信之而不疑，抑亦过矣。 （节选自崔述《考信录》） [注] 春秋末期，宗周王室动荡，晋强郑弱。子大叔为郑国正卿，范献子为晋国大臣。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 夫鲁国A有患者B君臣父子C皆被其辱D祸E及众庶妇人G独安所避乎! 11.下列对材料中加点（加黑）的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.如，往、去，与《屈原列传》“使使如秦受地”“臣请往如楚”的“如”意义相同。 B.与，音 yù，参与，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”读音、意义均不相同。 C.曷为，“曷”作“为”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 D.若，连词，如果，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“若”意义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.范献子向子大叔咨询如何对待王室之事，子大叔认为王室动荡，将殃及郑国，郑国很恐惧，但他现在无能为力，希望范献子早作打算。 B.漆室之女倚柱而啸，邻妇问她为何啸声如此悲惨，漆室女告知原因：晋客的马践踏菜园，我一年吃不上葵菜；兄长溺水而亡，我终身没有了兄长。 C.监门之女说：桓司马得罪宋君，出逃到鲁国，导致菜园收成损失一半；越国进攻吴国，而我失去了兄长。同理，如今卫世子不肖，也可能危及我。 D.根据材料四，《春秋传》中的“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉”是假设之辞，而漆室女、监门女之事都是由此衍生出来的故事。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) ①今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。 ②鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？” 14．崔述运用三则材料说明了什么观点？概括他的观点并谈谈你的认识（5分） 参考答案： 10.BDF 11.D   12.B 13 (1)现在鲁国君主年老糊涂，太子年少无知，愚昧欺诈的事情天天发生。 评分参考：译出大意给2分；“悖”“日”两处，每译对一处给1分。 (2) (鲁国监门的女儿婴随人一起绩麻，半夜哭泣起来，她同伴问她：“为什么哭泣?” 评分参考：译出大意2分；“中夜”“何谓”两处，译对一处给1分。 14.(5分) 观点：对“借物喻意”的故事，刘向、韩婴不应该直接采信，后人不应该信而不疑。 认识：①对古书中的记载不宜盲目相信，而需加以辨析；②对于“借物喻意”的故事，重在理解故事所阐述的道理，不必强求其真实性。超然客公众号 评分参考：答对观点给3分，认识每答对一点给1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 翻译： 材料一：郑伯到晋国去，子大叔辅佐，见到范献子。范献子说：“王室怎么样？”回答说：“我自己的国家都不能顾及，怎么还能顾及王室呢？而且人们有句话说：‘寡妇不操心纺织，却担心宗周的削弱，因为害怕灾祸会降临到她自己身上。’现在王室确实动乱不安，我们这些小国非常害怕。（但如何解决王室之乱，）这该是大国要操心的事，我辈又哪里知道呢？您作为大国之卿，还是早作打算吧！ 材料二：鲁漆室女，是鲁国漆室氏之邑的女儿。当时正是鲁国穆公执政时代，穆公年纪老了，太子又还小。鲁漆室女为此靠着柱子长啸，在旁的人听到这悲愤的啸声，没有一个不为之感伤的。她邻居家有个妇女平常跟她玩在一起，对她说：“你的啸声听起来为什么这样悲惨！”漆室女说：“我担忧着鲁君老、太子幼的事啊！”邻居妇人笑着说：“这是鲁国大夫该操心的国家大事，和我们妇女有什么关系呢？”漆室女说：“不是这样。这不是你能知道的。以前晋国有客人住在我家，把马拴在菜园里，不料马脱逃奔跑，将菜园里的葵菜全都践踏死了，使我家一年到头吃不到葵菜。又有一次，邻居家的女儿私奔，跟着别人逃走了，她家里的人请我哥哥前往追赶，途中正碰上因久雨涨水，落入水流中淹死，使我终身失去了哥哥。现在鲁君年老惑乱，太子年幼无知，在无知和惑乱之间，奸恶欺诈的事就会不停发生。鲁国一旦有了什么灾祸，君臣也好，父子也好，都会遭到耻辱，还会祸及百姓，我们妇女能独自平安地逃过吗？我正担忧此事。” 材料三：鲁国守城门官的女儿名叫婴，和其他女子一块儿缉麻线，到了半夜，她哭了起来。她的同伴问道：“你为什么流泪呢？”婴说：“我听说卫国的世子不好，所以哭泣。”她的同伴说：“卫国的世子不好，这是诸侯担忧的事，你为什么哭泣呢？”婴说：“我听说的同你问的不同。从前，宋国的司马桓魋得罪了宋国国君，逃亡到鲁国来，他的马逃奔了，在我的菜园里打滚，吃掉了我的菜园里的葵菜。那一年，我听说种菜的人损失了一半的利益。越王勾践出兵攻打吴国，诸侯谓惧他的威势，鲁国把女子奉献给越王，我的姊姊也在被奉献之列，我的哥哥到越国去探望姊姊，路上遇到危险，死了。越国军队威胁的是吴国，可是死掉哥哥的是我。现在卫国的世子非常不好，喜好战争，我有三个弟弟，能够不替他们担忧吗？”诗经上说：“大夫不问水的深浅，鲁莽渡河，我的内心就忧愁起来。”这难道不是同类的事情吗！ 材料四：战国时期，说客、辩士尤其喜欢借事物比喻他们自己的意图，并非真有这样的事情，但是汉晋时期的著书者往往误以为是实事而采录到书中。《春秋传》中子大叔说“寡妇不忧虑纬纱不足，却担忧宗周覆灭，因为灾祸将波及自身”，这不过是设喻罢了。后来（这个故事）衍生开来，就说成是漆室的女子不纺自己的麻却忧虑鲁国；再后来又衍生开来，就说成是鲁国守门人的女儿婴忧虑卫国世子的品行不端。并且有了“整年吃不上葵菜”、“终身失去兄长”这样的话，好像真有这样的人这样的事一样。于是韩婴竟然采录它写进《韩诗外传》，刘向也采录它写进《列女传》。流传得越久，相信的人越多，最终虚妄的言辞竟然成了真实的事情。但是世上的读书人只看到汉代人的书里有这些记载，就相信它而不怀疑，这也太过份了。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $