专题01 选择题：先秦时期（7大考点）（全国通用）2026年高考历史一模分类汇编

0 嵩易 II 合各赠 q q 嵩易 乙 L 合赠 9学异 a 0 嵩品 乙 合 b学异 V q 嵩易 EI II 合调 V 0 嵩易 乙 I 台 ￡学 V a 嵩易 乙 L 台 乙学年 a ā 嵩易 El II 合酷 0 q 嵩易 乙 L 合赠 L学 L0醋车 @麒右四 www.zxxk.com 选择题：先秦时期（7大考点) 参考答案 石器时代的古人类和文化遗存 3 4 5 6 7 B A c A D 13 14 15 B D D 从部落到国家 商和西周 4 5 6 B D A A 列国纷争与华夏认同 3 4 5 6 7 A D A B D 经济发展与变法运动 3 4 5 6 7 D B C B C 1/2 让教与学更高效 (全国通用) 8 9 10 A C B 8 9 10 B C B 8 9 B A 8 9 10 D C C 丽学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 考点6 孔子和老子 题号 1 2 答案 A B 考点7 百家争鸣 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 答案 D A B C B D B 2/2 专题01 选择题：先秦时期（7大考点）（全国通用） 7大考点概览 考点01 石器时代的古人类和文化遗存 考点02 从部落到国家 考点03 商和西周 考点04 列国纷争与华夏认同 考点05 经济发展与变法运动 考点06 孔子和老子 考点07 百家争鸣 石器时代的古人类和文化遗存 考点1 1．（2026·东北三省三校·一模）距今7000年至3200年前的三千多年时间里，太湖以东地区先后经历了马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、钱山漾文化和广富林文化的发展过程。下图展示了太湖以东地区稻作农业的发展轨迹。据此推知，该地区（  ） ①稻作农业生产规模不断扩大 ②成为早期农业发展的重要区域 ③区域间经济和文化交流频繁 ④农耕生产受地理环境因素影响 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 2．（2026·宁夏银川市、石嘴山市、吴忠市·一模）近年来考古发现，新石器时代晚期，在陕、晋和内蒙古中南部河套地区，几乎每条河流流域范围内多见以石墙围护的聚落，仅陕北境内南抵延川北境就有300多座，在陇右庆阳地区等地也发现了夯土城垣的城址。这可以佐证当时的时代特征是（  ） A．中原核心、辐射四周 B．层层分封、等级森严 C．邦国林立、多元并进 D．生活稳定、成果共享 3．（2026·湖南永州市·一模）湖南澧县孙家岗遗址是长江中游地区新石器时代晚期的重要史前聚落。考古发掘显示，墓葬规模和随葬品数量差异悬殊，少数大型墓出土了精美的玉器，而多数小型墓仅见零星陶器。这一现象主要表明当时（  ） A．神权政治特征显著 B．社会分化日益加剧 C．玉器制作技术成熟 D．早期国家形态完备 4．（2026·青海西宁市大通回族土族自治县·一模）仰韶文化中晚期的居址内发现了私人的储粮窖穴，聚落中也出现了集中且规模较大的仓储建筑。下图为这一时期河南南阳黄山遗址中出土的带有木骨泥墙的公共储粮窖穴。这可用于佐证当时（  ） A．社会组织形态的复杂化 B．先民开始定居生活模式 C．早期国家组织能力强大 D．生产技术取得革命突破 5．（2026·北京延庆区·一模）南佐遗址位于甘肃省庆阳市，距今约5100年至4700年。下表为考古工作者在遗址内发现的部分遗存，这可以说明当时南佐地区（  ） 动物遗存 猪骨、鹿角 植物遗存 碳化的稻、粟、黍 骨器 笄、锥、针、镞 陶器 红陶、白陶、黑陶、灰陶 石器 锛、铲、刀、凿、石球、刮削器 建筑材料 土坯、陶砖 A．属于旧石器时代文化遗存 B．采集渔猎为主要生产方式 C．已经形成定居生活的模式 D．社会的贫富分化日益明显 6．（2026·辽宁朝阳市·一模）考古发现，距今约3000年左右的吉林西团山文化遗址，先民棺椁中的随葬品放置具有明显的规律性：石斧、石刀、石锛、石凿、陶纺轮、青铜斧等生产工具往往置于主棺内死者体侧；壶、罐、碗、小杯等陶制生活用具，一般在主棺尾部或棺外近旁或另外的附棺中。这可以用来说明（  ） A．生产劳动受到先民的高度重视 B．贫富分化导致私有制逐渐盛行 C．男耕女织的小农经济得到推广 D．红山文化开始向东北地区扩展 7．（2026·山西晋城市·一模）陕西渭南蒋家遗址发现一处大规模的仰韶时代聚落，内部大型房址、陶窑、墓葬等要素齐全，聚落营建经过统一规划，出土了一批以陶塑人面像为代表的庙底沟文化的陶器、石器和骨器等遗物。这反映出当时（  ） A．跨区域文化交流频繁 B．尚未形成稳定定居生活 C．手工业制造水平发达 D．社会结构呈复杂化趋势 8．（2026·山西临汾市·一模）据研究表明，河南荥阳西司马遗址为商末周初墓地，墓葬分为随葬品丰富的南北向高等级墓和随葬品稀少的东西向低等级墓。古DNA分析显示，两类墓葬个体的遗传成分无系统性差异，且墓地中未发现直系亲属关系。这一发现最有助于解释商周（  ） A．等级分化基于政治经济地位 B．贵族与平民源于不同的族群 C．王权继承遵循父系血缘原则 D．外来人群迁徙导致阶级分化 9．（2026·河北·一模）在新石器时代晚期的长江中下游诸文化中，良渚文化普遍采用快轮成型工艺，所制陶器造型优美，胎质细腻。相比之下，薛家岗文化的日常生活器皿则以烧制温度较低、质量欠佳的夹砂红陶和灰褐色泥质陶器为主。据此可知，新石器时代晚期（  ） A．良渚文化引领了华夏文明 B．文化发展受制于自然环境 C．区域内各文明发展不平衡 D．长江流域制陶技术多样化 10．（2026·内蒙古呼和浩特市·一模）2026年初，在赤峰达里湖西岸发现的文化遗址，将内蒙古高原新石器时代的开端向前推进了近3000年，出土陶片的“压印纹”与贝加尔湖地区和内蒙古高原南部出土的陶器纹饰相承接。对此最合理的解释是（  ） A．该发现为探索早期人类迁徙提供了证据 B．内蒙古高原存在早期跨区域的文化交流 C．红山文化可能向北影响了贝加尔湖地区 D．达里湖是连接东北亚与中原的重要通道 11．（2026·河南驻马店市、南阳市、信阳市·一模）仰韶文化中期，西坡遗址的大型中心性聚落内的房址、窖穴、墓葬普遍较大，出现特大型结构特殊的房址和大型墓葬等，墓葬多有随葬品，而小规模一般聚落内遗迹普遍较小，墓葬多无随葬品。据此可知，该地区（  ） A．城市遗址分化不断加剧 B．原始人群村落状态呈现差异 C．国家形态已经初步具备 D．聚落发展出现了不均衡现象 12．（2026·河北唐山市·一模）据下图可知，该遗址所处时期，中国社会（  ） A．家庭式劳作方式逐步推广 B．即将迈入阶级社会的门槛 C．原始农耕与畜牧业正在出现 D．已形成较成熟的文字体系 13．（2026·河北邯郸市·一模）文明的形成从某种意义上讲是一个社会的文化积淀结果。下列几组考古发现中最能表明早期文明达到较高程度的一组是（  ） A．陶器、蚌器、骨角器 B．玉器、祭坛、黑陶 C．石镰、彩陶、细石叶 D．骨笄、蚌壳饰品、石斧 14．（2026·山东济宁市·一模）龙山时代是新石器时代晚期至金石并用时代的考古学文化阶段，其遗存主要分布于黄河中下游流域。下图为截至1997年已发现的龙山聚落分布状况图。它反映出当时（  ） A．跨区域的交流频繁 B．南方经济水平较为落后 C．邦国林立格局形成 D．中原地区核心地位显现 15．（2026·山东淄博市·一模）下表为龙山文化邹平丁公遗址出土的炭化粮食作物种子统计表，据此推断当时（  ） 种类 粟 黍 水稻 大豆 小麦 数量 10021粒 1374粒 270粒 514粒 35粒 A．生产工具革新推动农业发展 B．稻粟并重农业模式形成 C．开启了聚落形式的定居生活 D．区域间农作物存在交流 从部落到国家 考点2 1．（2026·内蒙古鄂尔多斯·一模）考古发现，二里头遗址出土的陶鬶、玉璋等礼器，纹饰中有中原龙图腾元素，形制上与山东龙山文化高度相似；长江流域出土的同类器物出现“仿制中原”的痕迹。该现象可用于说明这一时期（  ） A．南北方的审美观念趋同 B．区域间文化差异性与统一性兼具 C．礼乐制度得到普遍认同 D．中原与周边地区的商贸往来频繁 2．（2026·四川省宜宾市·一模）中国古代取火技术经过原始初民广泛的、多渠道的实践才掌握，后人将这一成果附会到特定人物身上，如“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食”“伏羲禅于伯牛，钻木作火”“黄帝钻燧生火，以熟荤臊”等。这些“附会”（  ） A．凸显了人文始祖的社会意义 B．提升了氏族部落改造自然的能力 C．记录了取火技术的发展历程 D．实证了先民向食物生产者的转变 商和西周 考点3 1．（2026届天津和平区·一模）近年江西新干出土了一批商代青铜农具，有犁、耜、斧、铲、镰等，种类较为齐全。某些类型的农具还是首次发现，更无使用之痕。不少农具铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻。这反映出这些青铜农具（  ） A．最早出现于江西新干县 B．推动了精耕细作的普及 C．基本不用于农业生产上 D．是农业生产力重要标志 2．（2026·广东中山市·一模）西周初年，周公主持营建东都洛邑，把大量“殷顽民”迁到那里，又将条氏、徐氏等殷民六族分封给鲁国（今山东曲阜），陶氏、施氏等殷民七族分封给卫国（今河南、河北、山东交界处），让这些遗民跟随封君就藩。西周的举措（  ） A．稳定了东部疆域的政治局势 B．形成了金字塔形的权力结构 C．埋下了诸侯势力扩张的隐患 D．强化了与诸侯间的宗法纽带 3．（2026·广东深圳市·一模）在甲骨卜辞中，（帝）原本指代天神，能够主宰气象，支配年成，左右城邑安危、战事胜负与商王的祸福吉凶。晚商时期，该称号被加于先王名号，如帝甲、帝丁、帝乙等。这一变化反映了商代（  ） A．敬天保民思想的淡化 B．王权加强的趋势 C．早期国家的基本特征 D．宗法制度的成熟 4．（2026·山东九五协作体·一模）商朝甲骨文是一种古老文字（兼具表意和表音功能），其造字方法蕴含着丰富的古代社会信息（下图所示酒、雨、燔、牢）。图中这些文字信息可以用来佐证（  ） A．国家官僚机构的设置 B．手工分工的细密 C．农业生产活动的进步 D．天文历法的发展 5．（2026·江西南昌市·一模）商王祭祀祖先神是为了强化血缘纽带，加强同姓贵族的团结。但在武丁、祖庚时期，商王不仅祭祀祖先神，还尽可能扩大祭祀对象范围，把很多异姓先臣纳入王室祀典。这种做法（  ） A．体现了敬天保民思想 B．重塑了商的礼仪制度 C．冲击了宗法等级秩序 D．增强了王室的凝聚力 6．（2026·四川自贡市·一模）根据下表信息，可以得出关于青铜器的正确结论是（  ） 夏朝 青铜爵 造型简洁流畅，透露出早期礼器的庄重和神秘，它的美在于强大的力量感。 商朝 后母戊鼎 沟通天地的礼器，雄浑厚重，鼎身布满饕餮纹。那双目炯炯、獠牙毕露的神辔，营造出一种狞厉、崇高、不可侵犯的美学气质。它不追求好看，而追求慑服人心。 西周 毛公鼎 审美从神界回归到人间秩序。器型规整对称，腹部环带纹曲直有度，鼎内铭文字迹工整，它的美在于克制、严谨与秩序。 A．工艺审美服务于社会现实 B．史学价值高于美学价值 C．功能改变导致了形制差异 D．礼乐教化寓于纹饰演变 7．（2026·广东广州市·一模）《礼记·王制》记载：“八十者一子不从政，九十者其家不从政。”根据西周时期的治国理念，材料中“政”的含义是（  ） A．力役之征 B．政治管理 C．赋税缴纳 D．法律诉讼 8．（2026·辽宁抚顺市·一模）《诗经·豳风·鸱鸮》中写道：“鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室……予室翘翘，风雨所漂摇”。时人视鸱鸮为恶鸟，在诗中将它比作残暴的统治者，借其掠夺他人子女、破坏他人住所的行为来象征统治的残酷和百姓遭受的苦难。该诗可用来证明这一时期（  ） A．贵族对民众的同情 B．对血缘家庭的认同 C．华夏认同的延续性 D．社会转型条件成熟 9．（2026·内蒙古乌兰察布市·一模）《诗经·小雅》中某篇记载：“滮池北流（引镐京附近滮池水向北流），浸彼稻田。”另一篇则描写有：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨（迎祭农神，祈求降雨），以介我稷黍。”由此可以推断（  ） A．南方水利工程强于北方 B．战国时期农耕经济小农化 C．西周社会重视农业发展 D．先秦祭祀文化高度世俗化 10．（2026·辽宁县级重点高中协作体·一模）雩礼是产生于原始社会末期的祷旱祈雨仪式，殷商甲骨卜辞中多次出现呼雩、舞雩记载，周代则把雩礼纳入国家规范化的祀典，此后历久不衰。这一现象体现了（  ） A．水患的频繁发生 B．国家对农业的重视 C．宗教思想的盛行 D．国家礼制趋于规范 11．（2026·河北石家庄市·一模）湖北随州叶家山曾国墓地出土的西周早期青铜簋，器内铭文记载：“曾侯谏作宝尊彝，用享于其皇祖、皇妣、皇考、皇母。”考古对比发现，该铭文的祭祀对象排序、用词体例，与同时期周王室青铜礼器铭文高度一致。这说明当时（  ） A．宗法分封理念的形成 B．华夏认同观念的演进 C．儒家伦理思想的萌芽 D．中原礼乐文化的扩展 12．（2026·山东省泰安市·一模）《诗经·周颂·思文》是西周初期歌颂祖先功德、祈求神灵赐福的乐歌，反映了早期周代礼制与农业社会风貌。其中记载：“贻我来牟（“来牟”指小麦和大麦等谷物），帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”。周人期盼着在至上神“帝”的恩赐和命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。这反映了西周（  ） A．重农观念与天命观紧密结合 B．农业生产促进人口增长 C．实现了对地方的直接控制 D．周天子借助神权压制诸侯 列国纷争与华夏认同 考点4 1．（2026届辽宁葫芦岛市、辽阳市·一模）周代有脤膰之礼，即天子祭祀后将胙（祭祀所用牲肉）分赏给兄弟之国，以增进彼此的感情。但《国语·齐语》记载，“葵丘之会，天子使宰孔致胙于桓公。”这一变化表明（  ） A．周天子与齐国血缘关系得以确认 B．齐国变法后实现了富国强兵 C．周王室欲借助霸主维护自身权威 D．分封制得到进一步巩固加强 2．（2026·湖北四市·一模）《楚辞》记录的神话故事和历史传说大多取材于上古时期的黄河流域，而尤以夏、商为多，如禹、启、商汤、纣王等形象。这说明（  ） A．楚国极力改变蛮夷形象 B．楚文化深受夏商中原文化影响 C．中原文化全面领先楚国 D．神话与传说隐含一定历史信息 3．（2026·河北·一模）春秋时期青铜器铭文由祭祀、征伐、册命等传统主题，逐渐转向对贵族个人活动的记录，如诉讼、赏赐等。战国时期，铭文载体扩展至兵器、量器等实用器物，且铭文更侧重器主身份、用途及地点。这反映出（  ） A．权力结构出现重组 B．传统礼制得到巩固 C．青铜制造技术成熟 D．文化下移趋势明显 4．（2026·河北石家庄市·一模）《左传》记载：“（公元前562年）十二月戊寅，（诸侯）会（盟）于萧鱼。……郑人（贿）赂晋侯以师悝、师触、师蠲（皆为高级乐师），广车、軘车淳十五乘，甲兵备，凡兵车百乘；歌钟二肆，及其镈、磬。”这实质上反映出当时（  ） A．礼乐制度缺乏社会基础 B．周王丧失天下共主地位 C．诸侯争霸方式出现变化 D．政治秩序逐步走向瓦解 5．（2026·山东临沂市·一模）东周时期，部分诸侯国通过自贬爵位、依附小国代纳等方式减轻向霸主纳贡的负担，霸主也通过会盟制定规则、集中资源，华夏诸国逐渐形成以霸主为核心的共同体。这一过程（  ） A．体现了集权的政治趋势 B．加剧了诸侯国的分裂局面 C．导致了分封制度的瓦解 D．推动了小农经济模式建立 6．（2026·四川自贡市·一模）《管子》载：“东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯”“五方之民”共“天下”：《孟子》记述：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者”；《春秋公羊传》载：曾以蛮族自居的楚国，到楚庄王时遵“君子见人之厄则矜之”的道德准则，与宋国达成撤军议和的协议。材料反映当时（  ） A．华夷平等取代华夷之辨 B．华夏认同观念逐渐形成 C．国家统一趋势逐渐增强 D．多元一体格局基本形成 7．（2026·安徽马鞍山市·一模）范蠡认为，外交应“因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚”“战胜而不报（报复），取地而不反，兵胜于外，福生于内”，以实现“用力甚少而名声章明”的目标。该思想（  ） A．顺应了君主专制强化的趋势 B．体现出德主刑辅的治国理念 C．彰显了诸子思想交融的特征 D．反映出诸侯争霸的务实取向 8．（2026·湖北省·元调）春秋战国时期，诸族凝聚在同一祖先的旗帜下组成共祖集团，成为时代潮流。当时有祝融八姓之说（祝融，为传说中的黄帝后代），有兼跨诸华与戎狄的“唐叔”（晋国始祖）集团和“四岳（‘四岳’为传说中上古英雄）”集团，还存在地域相近的诸族形成如台骀集团、太昊集团、大任集团等。由此可知这一现象（  ） ①是当时诸族大交往、大融汇的反映 ②与春秋时追溯远祖、神化祖先的风尚有关 ③是军事征服和强势文化对弱势文化的单向覆盖的结果 ④开启了春秋战国时期以黄帝为标识的华夏共同祖先形成的先河 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 9．（2026·甘肃省酒泉市·一模）下表所示为《史记》所载春秋时期的部分史实。这可用于说明当时（  ） 出处 史实 《晋世家》 公元前514年。晋国六卿“欲弱公室，乃遂以法尽灭其族，而分其邑为十县，各令其子为大夫” 《田敬仲完世家》 公元前481年，田常“杀齐简公，割齐自安平以东至琅邪为封邑，大于公室所食” A．政治权力结构的剧变 B．政治变革呈现暴力与渐进并存 C．分封秩序系统性瓦解 D．割据势力阻碍了区域统一进程 经济发展与变法运动 考点5 1．（2026·江西重点中学协作体·一模）被奉为“百工之祖”的公输般（后世称鲁班）是春秋末期到战国初期鲁国人。作为活跃于鲁、楚等地的独立手工业者，他主持多项大型军事工程，也自主创新，致力于制造实用工具。这可印证当时（  ） A．新型生产关系产生 B．贵族等级体系受到挑战 C．兼并战争发展剧烈 D．新兴的士阶层逐渐崛起 2．（2026届江西吉安市·一模）下图为出土于河南辉县的战国铁犁铧，人们耕地时把它安装在犁上用来破土，省力易行。该文物可用于佐证当时（  ） A．冶铁技术的出现 B．犁耕技术的定型 C．农业动力的变革 D．手工技术的进步 3．（2026·广东·一模）战国初期至中期，各国战争用兵数量相对有限，如终结魏国霸权的马陵之战，参战魏军仅为“十万之军”；战国中期以后，各国参战人数大涨，如秦国灭楚之战，秦军先后动用兵力达到八十万人。这一变化主要是由于（  ） A．战争目的转向统一 B．农业生产得到重大发展 C．广泛使用铁制兵器 D．郡县制度强化征兵管理 4．（2026·山东青岛市·一模）《国语·晋语》记载，晋文公即位后推行了一系列改革措施：任用有功之人，减免百姓债务，减轻赋税，救济贫困，轻关易道，通商宽农，鼓励农耕并节省开支。晋文公的改革（  ） A．体现了儒家的仁政思想 B．奠定了晋国争霸的物质基础 C．实现了社会性质的变革 D．反映出重农抑商政策的确立 5．（2026届北京平谷区·一模）春秋战国时期，各诸侯国为实现富国强兵纷纷变法。楚国吴起改革：“使封君之子孙三世而收爵禄”；韩国申不害改革：“见功而与赏，因能而授官”；秦国商鞅变法：“有军功者，各以率受上爵”、“宗室非有军功论，不得为属籍”。以上各国的变法措施（  ） ①促进了社会不同阶级间的流动 ②杜绝了贵族世代垄断高官的现象 ③说明中国古代官僚体制完全形成 ④使军功或才能逐渐成为官吏选拔的重要标准 A．①② B．①③ C．①④ D．③④ 6．（2026·甘肃省·一模）战国时期，李悝在魏国变法提出“食有劳而禄有功”，吴起在楚国变法主张“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者”。这些措施的共同作用在于（  ） A．强化了礼乐秩序和社会管控 B．打破了世卿世禄的传统秩序 C．确立了中央集权的政治体制 D．体现以法治国成为社会共识 7．（2026·山东日照市·一模）春秋时期，“义”是国家判断处理政治和社会关系的主要依据，也是规范个人行为的最高准则，居于社会价值观的核心地位；战国时期，社会普遍趋利，从国家到个人都极力追求“利”的最大化。这一变化突出说明（  ） A．社会价值追求趋于理性 B．经济发展冲击政治伦理 C．政治经济发生深刻变革 D．意识形态逐渐走向统一 8．（2026·贵州贵阳市·一模）战国时期，社会对“贤”的呼声日益高涨，“贤”者的出身不一定高贵，但要有为人称许的德操或学识。如有人向楚国以“贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不荣”力推荀子。“任贤者为相”一度成为各国的共识。这反映出当时（  ） A．吏治清明社会风气公正 B．官僚政治体系在各诸侯国建立 C．社会阶级矛盾较为缓和 D．社会政治转型的条件逐步成熟 9．（2026·江西重点中学盟校·一模）管仲以古代贤王的言行向齐桓公提建议，桓公便效仿明君设置“啧室”，供士人针砭时弊谈政议政。齐国士人于啧室中各抒己见，即使言论有误也不会被统治者责罚。可知齐国“啧室”（  ） A．体现齐国官僚体制变革 B．助力齐国成为文化中心 C．顺应士阶层崛起的需要 D．推动百家争鸣局面出现 10．（2026·山东烟台市·一模）战国时期，一些诸侯国的卿大夫夺取了国君的政权，他们依靠的不是宗族势力，而是国人的支持。他们夺权后大都实行变法，拔擢出身卑微的才智之士管理国家。这说明（  ） A．官僚政治体制的形成 B．君主专制实现强化 C．贵族等级分封制衰落 D．卿大夫取得了天下 11．（2026·重庆市·一模）商周王朝实行贡赋制度，西周诸侯国和平民须向天子献纳物品，包括提供车马、兵器、甲士等“军赋”。公元前590年，鲁国实行“作丘甲”，以丘（一丘田为16井）为征甲兵的单位，按所耕田数分摊军赋；公元前538年，郑国实行“作丘赋”，按田亩征发军赋，一丘出马一匹、牛三头。春秋时期的军赋改革（  ） A．减轻了平民赋役负担 B．强化了劳役地租制度 C．适应了社会发展形势 D．确立了土地私有制度 孔子和老子 考点6 1．（2026·河南省郑州市·一模）春秋战国时期一些学派的主张如下，这些主张（  ） 主张 出处 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 《论语·为政》 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 《墨子·兼爱》 刑重者民不敢犯，故无刑也。 《商君书·画策》 A．表达了重建社会秩序的诉求 B．适应了诸侯争霸战争的需要 C．迎合了新兴地主阶级的利益 D．反映了诸子百家思想的融合 2．（2026·山东淄博市·一模）公输般发明弓矢、石磨、云梯等，被誉为“天下之巧工”。墨家认为“子之为鹊也，不如匠之为车辖”，“故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙”，儒家则认为其巧而失礼。这反映出儒墨两家都（  ） A．体现了中下层民众的诉求 B．对科技功效存在着认知局限 C．贬低手工业者的社会作用 D．强调技术发展服从礼制规范 百家争鸣 考点7 1．（2026·山西临汾市·一模）《墨子·非命上》云：“执有命者曰：‘命富则富，命贫则贫……’此乃暴人之道也。”这句话体现的思想是（  ） A．主权在民 B．兼爱尚贤 C．道法自然 D．非命尚力 2．（2026·黑龙江齐齐哈尔市·一模）孟子指出：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”这说明孟子强调（  ） A．个人道德修养 B．以礼治国理念 C．人性本善思想 D．仁者爱人观点 3．（2026·山东聊城市·一模）下表为春秋战国时期诸子关于“私”的相关主张。这些主张反映出，当时（  ） 学派代表 主张 老子 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生 孟子 鸡鸣而起，孳孳（zi）为利者，跖之徒也 墨子 举公义，辟私怨 韩非子 私行立而公利灭也 A．追求私利成为社会共识 B．百家争鸣推动诸子思想趋同 C．传统社会秩序遭到破坏 D．生产力进步缓解了义利之争 4．（2026·内蒙古呼和浩特市·一模）下表呈现了古代不同文明对“正义”的相关论述。对其共性理解准确的是（  ） 出处 内容 《汉谟拉比法典》 汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱 古埃及历史铭文 威令在你（法老）的口中……而你的舌头可以产生正义 柏拉图《理想国》 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事 《荀子·正名》 正利而为谓之事，正义而为谓之行 A．强调君主绝对权威 B．体现社会职责分工 C．注重维护社会秩序 D．主张实现公平正义 5．（2026·河南驻马店市、南阳市、信阳市·一模）下表为先秦时期诸子关于“义”的论述。这些论述的共同点是（  ） 内容 出处 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 《道德经》 无礼义，则上下乱 《孟子》 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣 《商君书》 A．代表封建地主的政治诉求 B．蕴含社会治理的构想 C．体现了儒家政治义利准则 D．适应了诸侯争霸需要 6．（2026·河北百师联盟·一模）孟子提出“仁之实，事亲是也”“亲亲，仁也”，将传统爱其亲族、亲疏有别的“亲亲”之“义”归入“仁”的范畴，又以“敬长，义也”将以等级名分为核心的“尊尊”之义改造为双向的君臣敬长关系。这可以说明当时儒学（  ） A．与法家思想逐步合流 B．主张废除分封宗法制度 C．重建社会秩序的愿望 D．代表了下层平民的利益 7．（2026·新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市·一模）荀子认为可供人们食用的除了谷物，还有“瓜桃李枣”“荤菜百蔬”“六畜禽兽”，此外“飞鸟凫雁”“昆虫万物”也有部分可吃；可供穿的不仅有麻葛和茧丝，还有“鸟兽之羽毛齿革”。其经济思想蕴含（  ） A．重义轻利的教化主张 B．多种经营的发展观念 C．精耕细作的生产智慧 D．天人合一的生态意识 8．（2026·四川省遂宁市·一模）《韩非子·外储说左上》讲述了这样一个事件：赵襄子任命中牟令（中牟：赵国都城所在的郡）王登推荐的两位贤士为中大夫，并赏赐他们田宅。结果“中牟之人，弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。”由此可知（  ） A．统治者较重视人才招揽 B．诸侯国国力强弱决定百姓去留 C．官制变革已成时代主流 D．文化风气对社会结构有所冲击 9．（2026·陕西省咸阳市·一模）《吕氏春秋》提出“法天地”的哲学基础，主张通过遵循自然规律来实现社会与政治的统一。书中强调“贵公”“去私”，倡导君主应顺应时势、集众家之长。这体现了战国末期（  ） A．古典哲学思想的兴起 B．学术融合的发展趋势 C．天人合一思想的形成 D．贵族政治体制的瓦解 试卷第1页，共3页 13 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 选择题：先秦时期（7大考点）（全国通用） 7大考点概览 考点01 石器时代的古人类和文化遗存 考点02 从部落到国家 考点03 商和西周 考点04 列国纷争与华夏认同 考点05 经济发展与变法运动 考点06 孔子和老子 考点07 百家争鸣 石器时代的古人类和文化遗存 考点1 1．（2026·东北三省三校·一模）距今7000年至3200年前的三千多年时间里，太湖以东地区先后经历了马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、钱山漾文化和广富林文化的发展过程。下图展示了太湖以东地区稻作农业的发展轨迹。据此推知，该地区（  ） ①稻作农业生产规模不断扩大 ②成为早期农业发展的重要区域 ③区域间经济和文化交流频繁 ④农耕生产受地理环境因素影响 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【答案】D 【解析】A．①图表显示良渚文化之后，水稻种子出土量和遗址数量都出现回落，说明生产规模并非“不断扩大”，错误。B．③图表仅展示了该地区自身的稻作农业发展轨迹，没有涉及区域间交流的相关信息，错误。C．①稻作农业生产规模并非不断扩大；③材料未涉及区域间经济和文化交流的信息，错误。D．②从马家浜文化到广富林文化，该地区长期有稻作农业遗存，且良渚文化时期达到较高水平，说明这里是早期农业发展的重要区域，正确。④太湖以东地区的稻作农业兴衰与当地的自然环境变化密切相关，良渚文化之后的回落可能与环境变化有关，正确。故选D项。 2．（2026·宁夏银川市、石嘴山市、吴忠市·一模）近年来考古发现，新石器时代晚期，在陕、晋和内蒙古中南部河套地区，几乎每条河流流域范围内多见以石墙围护的聚落，仅陕北境内南抵延川北境就有300多座，在陇右庆阳地区等地也发现了夯土城垣的城址。这可以佐证当时的时代特征是（  ） A．中原核心、辐射四周 B．层层分封、等级森严 C．邦国林立、多元并进 D．生活稳定、成果共享 【答案】C 【解析】A．新石器时代晚期尚未形成以中原为绝对核心的辐射格局，各区域文化相对独立，错误。B．“层层分封、等级森严”是西周分封制的特征，新石器时代晚期尚未出现这种政治制度，错误。C．大量独立城址和聚落的发现，说明当时存在多个相对独立的政治实体（邦国），各区域文化多元并进，符合新石器时代晚期“万邦林立”的时代特征，正确。D．城垣、石墙的出现往往意味着冲突与防御需求，不能直接佐证“生活稳定”；且“成果共享”也不符合原始社会晚期的社会分化趋势，错误。故选C项。 3．（2026·湖南永州市·一模）湖南澧县孙家岗遗址是长江中游地区新石器时代晚期的重要史前聚落。考古发掘显示，墓葬规模和随葬品数量差异悬殊，少数大型墓出土了精美的玉器，而多数小型墓仅见零星陶器。这一现象主要表明当时（  ） A．神权政治特征显著 B．社会分化日益加剧 C．玉器制作技术成熟 D．早期国家形态完备 【答案】B 【解析】根据材料“考古发掘显示，墓葬规模和随葬品数量差异悬殊，少数大型墓出土了精美的玉器，而多数小型墓仅见零星陶器。”结合所学知识可知，墓葬规模和随葬品的多少，是古代社会衡量人们生前财富、地位和权力的重要标志。而湖南澧县孙家岗遗址中的大型墓与小型墓之间存在显著差别，说明当时社会已经出现明显的贫富差距和等级差别，一部分人占有大量财富和较高地位，大多数人处于普通甚至贫困的状态。这一现象最直接表明当时社会分化日益加剧，B项正确；材料只描述了墓葬规模和随葬品的差异，没有涉及神灵崇拜、宗教权力、神权统治等内容，无法体现神权政治的特征，排除A项；材料的重点在于不同墓葬之间的差别，而不是玉器技术，排除C项；早期国家的标志是城市、文字、青铜器、礼制、政府机构等，而材料只反映出社会出现贫富和等级差别，不能通过这个单一特征推断出“早期国家形态已经完备”，排除D项。故选B项。 4．（2026·青海西宁市大通回族土族自治县·一模）仰韶文化中晚期的居址内发现了私人的储粮窖穴，聚落中也出现了集中且规模较大的仓储建筑。下图为这一时期河南南阳黄山遗址中出土的带有木骨泥墙的公共储粮窖穴。这可用于佐证当时（  ） A．社会组织形态的复杂化 B．先民开始定居生活模式 C．早期国家组织能力强大 D．生产技术取得革命突破 【答案】A 【解析】A．仰韶文化中晚期出现私人储粮窖穴和集中且规模较大的公共仓储建筑，说明当时社会出现了私有财产和公共管理的分化，反映出社会组织形态的复杂化，正确。B．先民开始定居生活模式在仰韶文化早期就已出现，并非中晚期才开始的，错误。C．仰韶文化时期还处于氏族社会阶段，尚未形成早期国家，错误。D．材料中仅提及储粮窖穴和仓储建筑，未体现生产技术取得革命突破，错误。故选A项。 5．（2026·北京延庆区·一模）南佐遗址位于甘肃省庆阳市，距今约5100年至4700年。下表为考古工作者在遗址内发现的部分遗存，这可以说明当时南佐地区（  ） 动物遗存 猪骨、鹿角 植物遗存 碳化的稻、粟、黍 骨器 笄、锥、针、镞 陶器 红陶、白陶、黑陶、灰陶 石器 锛、铲、刀、凿、石球、刮削器 建筑材料 土坯、陶砖 A．属于旧石器时代文化遗存 B．采集渔猎为主要生产方式 C．已经形成定居生活的模式 D．社会的贫富分化日益明显 【答案】C 【解析】A．旧石器时代以打制石器为主要标志，且距今时间远早于5100—4700年，材料中出现磨制石器、农作物、陶器等，属于新石器时代，错误。B．遗址中发现碳化稻、粟、黍以及农业生产工具石铲、石刀等，说明农业已成为重要生产方式，并非以采集渔猎为主，错误。C．遗址出土了农作物、农业工具、日常生活用的陶器、骨器，还有土坯、陶砖等建筑材料，表明当时人们已经从事农业生产，建造房屋，形成定居生活的模式，正确。D．材料只展示了生产生活遗存，没有墓葬、房屋规模、财产差异等能体现贫富分化的证据，无法说明贫富分化日益明显，错误。故选C项。 6．（2026·辽宁朝阳市·一模）考古发现，距今约3000年左右的吉林西团山文化遗址，先民棺椁中的随葬品放置具有明显的规律性：石斧、石刀、石锛、石凿、陶纺轮、青铜斧等生产工具往往置于主棺内死者体侧；壶、罐、碗、小杯等陶制生活用具，一般在主棺尾部或棺外近旁或另外的附棺中。这可以用来说明（  ） A．生产劳动受到先民的高度重视 B．贫富分化导致私有制逐渐盛行 C．男耕女织的小农经济得到推广 D．红山文化开始向东北地区扩展 【答案】A 【解析】A．先民将石斧、青铜斧等生产工具置于主棺内死者体侧，生活用具则放于棺尾、棺外或附棺，生产工具的随葬位置更核心，体现出先民对生产劳动的高度重视，正确。B．材料仅体现随葬品的放置规律，未体现随葬品数量、品质的差异，无法反映贫富分化和私有制盛行，错误。C．小农经济以铁犁牛耕、男耕女织为特征，出现于春秋战国时期，与材料“距今约3000年左右”的时间不符，错误。D．材料仅提及吉林西团山文化遗址的随葬特征，未涉及红山文化的发展及扩展，无中生有，错误。故选A项。 7．（2026·山西晋城市·一模）陕西渭南蒋家遗址发现一处大规模的仰韶时代聚落，内部大型房址、陶窑、墓葬等要素齐全，聚落营建经过统一规划，出土了一批以陶塑人面像为代表的庙底沟文化的陶器、石器和骨器等遗物。这反映出当时（  ） A．跨区域文化交流频繁 B．尚未形成稳定定居生活 C．手工业制造水平发达 D．社会结构呈复杂化趋势 【答案】D 【解析】A．材料仅提及单一文化遗存，无跨区域交流的相关证据，错误。B．材料中“大规模聚落”“大型房址”表明形成定居生活，错误。C．材料仅说明出土各类文化遗物，未体现手工业技术、专业化生产等相关内容，不能直接得出手工业制造水平发达的结论，错误。 D．陕西渭南蒋家遗址发现的仰韶时代聚落，不仅要素齐全、统一规划，并且出土了庙底沟文化的各类遗物，说明当时存在明确的功能分区和协调组织的社会力量，反映出社会分工与管理秩序的形成，体现出当时社会结构呈现复杂化趋势，正确。故选D项。 8．（2026·山西临汾市·一模）据研究表明，河南荥阳西司马遗址为商末周初墓地，墓葬分为随葬品丰富的南北向高等级墓和随葬品稀少的东西向低等级墓。古DNA分析显示，两类墓葬个体的遗传成分无系统性差异，且墓地中未发现直系亲属关系。这一发现最有助于解释商周（  ） A．等级分化基于政治经济地位 B．贵族与平民源于不同的族群 C．王权继承遵循父系血缘原则 D．外来人群迁徙导致阶级分化 【答案】A 【解析】A．墓葬分为南北向高等级墓（随葬品丰富）和东西向低等级墓（随葬品稀少），两类墓葬人群遗传成分无系统性差异，且无直系亲属关系。这说明商周时期的等级分化并非单纯由血缘亲属关系决定，而是与政治经济地位直接挂钩，正确。B．遗传成分无系统性差异，说明贵族与平民并非源于不同族群，错误。C．题干未发现直系亲属关系，且未涉及王权继承，与题意无关，错误。D．题干未提及迁徙，且遗传成分无系统性差异，无法支持外来人群迁徙导致阶级分化，错误。故选A项。 9．（2026·河北·一模）在新石器时代晚期的长江中下游诸文化中，良渚文化普遍采用快轮成型工艺，所制陶器造型优美，胎质细腻。相比之下，薛家岗文化的日常生活器皿则以烧制温度较低、质量欠佳的夹砂红陶和灰褐色泥质陶器为主。据此可知，新石器时代晚期（  ） A．良渚文化引领了华夏文明 B．文化发展受制于自然环境 C．区域内各文明发展不平衡 D．长江流域制陶技术多样化 【答案】C 【解析】A．良渚文化制陶技术先进，但仅据此无法得出其引领华夏文明的结论，表述夸大，错误。 B．材料未体现自然环境对文化发展的制约作用，无史实依据，错误。C．良渚文化与薛家岗文化都位于长江中下游，但是两者制陶技术水平差异显著，反映出同一区域内各文明发展不平衡，正确。D．材料强调的是制陶技术的水平差距，属于一种技术的对比，而非技术种类的多样化，错误。故选C项。 10．（2026·内蒙古呼和浩特市·一模）2026年初，在赤峰达里湖西岸发现的文化遗址，将内蒙古高原新石器时代的开端向前推进了近3000年，出土陶片的“压印纹”与贝加尔湖地区和内蒙古高原南部出土的陶器纹饰相承接。对此最合理的解释是（  ） A．该发现为探索早期人类迁徙提供了证据 B．内蒙古高原存在早期跨区域的文化交流 C．红山文化可能向北影响了贝加尔湖地区 D．达里湖是连接东北亚与中原的重要通道 【答案】B 【解析】A．题干主要围绕文化遗址出土的陶器纹饰与其他地区的承接关系展开，未涉及早期人类迁徙的内容，错误。B．赤峰达里湖西岸文化遗址出土的陶片“压印纹”与贝加尔湖地区和内蒙古高原南部出土的陶器纹饰相承接，这表明不同区域之间存在文化上的联系与交流，说明内蒙古高原存在早期跨区域的文化交流，正确。C．题干只是说纹饰相承接，并没有提及红山文化，也没有表明影响方向是红山文化向北影响贝加尔湖地区，属于无中生有，错误。D．题干中没有关于达里湖是连接东北亚与中原重要通道的相关内容，无法从题干信息推出该结论错误，主要是围绕陶器纹饰的关联。故选B项。 11．（2026·河南驻马店市、南阳市、信阳市·一模）仰韶文化中期，西坡遗址的大型中心性聚落内的房址、窖穴、墓葬普遍较大，出现特大型结构特殊的房址和大型墓葬等，墓葬多有随葬品，而小规模一般聚落内遗迹普遍较小，墓葬多无随葬品。据此可知，该地区（  ） A．城市遗址分化不断加剧 B．原始人群村落状态呈现差异 C．国家形态已经初步具备 D．聚落发展出现了不均衡现象 【答案】D 【解析】A．材料仅体现聚落规模与遗迹大小的差别，并未出现城市相关遗址，无法说明城市遗址分化加剧，错误。B．材料反映的是聚落规模与墓葬规格的差异，并非原始人群村落状态的差异，错误。C．材料中没有出现王权、监狱、军队等国家形态的相关标志，不能说明国家形态初步具备，错误。D．仰韶文化中期出现大型中心聚落与小规模一般聚落的明显差别，聚落规模、墓葬规格差距显著，说明聚落发展出现了不均衡现象，正确。故选D项。 12．（2026·河北唐山市·一模）据下图可知，该遗址所处时期，中国社会（  ） A．家庭式劳作方式逐步推广 B．即将迈入阶级社会的门槛 C．原始农耕与畜牧业正在出现 D．已形成较成熟的文字体系 【答案】B 【解析】A．家庭式小农劳作是春秋战国时期铁犁牛耕推广后才逐步普及的，与该遗址所处时代不符，错误。 B．从示意图可知该遗址墓葬存在明显的等级分化与贫富分化，说明生产力发展、私有制已经产生，此时中国即将迈入阶级社会的门槛，符合史实，正确。C．原始农耕与畜牧刚出现于新石器时代早期，当时尚未形成如此明显的阶级贫富分化，不符合史实，错误。D．中国成熟文字体系形成于商朝的甲骨文，该遗址所处时代远早于此，错误。故选B项。 13．（2026·河北邯郸市·一模）文明的形成从某种意义上讲是一个社会的文化积淀结果。下列几组考古发现中最能表明早期文明达到较高程度的一组是（  ） A．陶器、蚌器、骨角器 B．玉器、祭坛、黑陶 C．石镰、彩陶、细石叶 D．骨笄、蚌壳饰品、石斧 【答案】B 【解析】A．蚌器、骨角器只能反映原始生活，不能代表文明高度，错误。B．玉器是新石器时代后期出现的，玉器象征权力、等级、礼制，是文明社会、阶级分化的典型标志。祭坛代表宗教体系、社会组织、公共权力，是早期国家与文明的重要证据。黑陶薄如蛋壳、烧制技术复杂，代表高度发达的手工业专业化水平，三者共同体现礼制、宗教、手工业、社会分层，最能表明早期文明达到较高程度，正确。C．石镰、彩陶反映农业发展、原始艺术，但仍偏生产与生活层面，没有体现等级、权力、国家形态。错误。D．骨笄、蚌壳饰品属只能说明有爱美意识和基本生产能力，文明程度很低，错误。故选B项。 14．（2026·山东济宁市·一模）龙山时代是新石器时代晚期至金石并用时代的考古学文化阶段，其遗存主要分布于黄河中下游流域。下图为截至1997年已发现的龙山聚落分布状况图。它反映出当时（  ） A．跨区域的交流频繁 B．南方经济水平较为落后 C．邦国林立格局形成 D．中原地区核心地位显现 【答案】D 【解析】A．材料仅呈现龙山聚落的分布状况，无聚落间交流的相关信息，无法体现跨区域交流频繁，错误。 B．龙山文化遗存主要分布于黄河中下游流域，材料未涉及南方地区的文化遗存和经济发展状况，无法得出南方经济水平落后的结论，错误。C．邦国林立需要体现出众多独立邦国的存在与对峙，材料仅展示聚落分布，未反映出邦国的政治特征和相互关系，错误。D．从龙山聚落分布状况可看出，中原地区的聚落分布更为密集，数量更多，体现出中原地区在龙山时代已成为文化发展的核心区域，核心地位显现，正确。故选D项。 15．（2026·山东淄博市·一模）下表为龙山文化邹平丁公遗址出土的炭化粮食作物种子统计表，据此推断当时（  ） 种类 粟 黍 水稻 大豆 小麦 数量 10021粒 1374粒 270粒 514粒 35粒 A．生产工具革新推动农业发展 B．稻粟并重农业模式形成 C．开启了聚落形式的定居生活 D．区域间农作物存在交流 【答案】D 【解析】A．表格仅展示了出土的炭化粮食作物的数量，没有任何关于生产工具的相关信息，错误。B．表格里粟的数量是10021粒，水稻仅为270粒，两者数量差距悬殊，不能体现“稻粟并重”，错误。C．定居生活在龙山文化之前的新石器时代早期就已经出现，并非在龙山文化时期才开启，错误。D．龙山文化主要分布在黄河流域，而水稻的原生种植区域是长江流域，此次在龙山文化遗址中发现水稻，说明当时黄河流域和长江流域之间存在农作物的交流，正确。故选D项。 从部落到国家 考点2 1．（2026·内蒙古鄂尔多斯·一模）考古发现，二里头遗址出土的陶鬶、玉璋等礼器，纹饰中有中原龙图腾元素，形制上与山东龙山文化高度相似；长江流域出土的同类器物出现“仿制中原”的痕迹。该现象可用于说明这一时期（  ） A．南北方的审美观念趋同 B．区域间文化差异性与统一性兼具 C．礼乐制度得到普遍认同 D．中原与周边地区的商贸往来频繁 【答案】B 【解析】A．题干中礼器的纹饰、形制相似，更多体现文化交流与礼制影响，而非单纯的“审美观念趋同”，且“趋同”表述错误，南北方仍保留自身文化特色，错误。B．中原地区的礼器有自身特色，同时与山东龙山文化形制高度相似，长江流域器物又“仿制中原”，说明不同区域既有自身文化特色，又存在文化交融带来的共性，正确。C．礼乐制度形成于西周时期，二里头遗址属于夏代晚期，时间不符，错误。D．题干中礼器的形制相似与仿制属于文化交流范畴，而非“商贸往来”，错误。故选B项。 2．（2026·四川省宜宾市·一模）中国古代取火技术经过原始初民广泛的、多渠道的实践才掌握，后人将这一成果附会到特定人物身上，如“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食”“伏羲禅于伯牛，钻木作火”“黄帝钻燧生火，以熟荤臊”等。这些“附会”（  ） A．凸显了人文始祖的社会意义 B．提升了氏族部落改造自然的能力 C．记录了取火技术的发展历程 D．实证了先民向食物生产者的转变 【答案】A 【解析】根据材料可知，题干中取火技术本是原始初民实践掌握的成果，却被附会到“燧人”“黄帝”等人文始祖身上，这种附会将早期文明成果与人文始祖绑定，突出了这些始祖在文明起源、社会发展中的标志性意义，从而凸显了人文始祖的社会价值，A项正确；取火技术是原始初民已掌握的能力，将其附会到特定人物身上，并未实际“提升氏族部落改造自然的能力”，排除B项；这些“附会”是将技术归因于特定人物，并非记录取火技术的发展过程，排除C项；“先民向食物生产者的转变”指农业的产生，与取火技术的附会无关，且“附会”并非实证，排除D项。故选A项。 商和西周 考点3 1．（2026届天津和平区·一模）近年江西新干出土了一批商代青铜农具，有犁、耜、斧、铲、镰等，种类较为齐全。某些类型的农具还是首次发现，更无使用之痕。不少农具铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻。这反映出这些青铜农具（  ） A．最早出现于江西新干县 B．推动了精耕细作的普及 C．基本不用于农业生产上 D．是农业生产力重要标志 【答案】C 【解析】A．江西新干只是这批商代青铜农具的出土地，无法证明青铜农具最早出现于此，错误。B．精耕细作的普及主要在春秋战国之后，商代不可能实现精耕细作普及，且这批农具并未投入使用，错误。C．商代青铜产量稀少、价格昂贵，多作为礼器使用，材料明确提到这批农具更无使用之痕，还刻有特殊的神秘纹饰，绝非一般农具，可推知这些青铜农具基本不用于实际农业生产，正确。D．商代农业生产仍以木石农具为主，这批青铜农具未投入实际生产，不是当时农业生产力的主流标志，错误。故选C项。 2．（2026·广东中山市·一模）西周初年，周公主持营建东都洛邑，把大量“殷顽民”迁到那里，又将条氏、徐氏等殷民六族分封给鲁国（今山东曲阜），陶氏、施氏等殷民七族分封给卫国（今河南、河北、山东交界处），让这些遗民跟随封君就藩。西周的举措（  ） A．稳定了东部疆域的政治局势 B．形成了金字塔形的权力结构 C．埋下了诸侯势力扩张的隐患 D．强化了与诸侯间的宗法纽带 【答案】A 【解析】A．西周将殷民迁到洛邑或分封给鲁、卫等国，目的是加强对东部原商朝统治区域的控制，利用封君管理这些遗民，从而稳定东部疆域的政局，正确。B．金字塔形权力结构指分封制下“天子-诸侯-卿大夫-士”的等级体系，题干内容是对殷民的安置，与权力结构的形成无关，错误。C．诸侯势力扩张的隐患主要源于分封制本身，与这次分化殷商遗民的举措无关，错误。D．宗法纽带主要基于血缘关系，而殷商遗民与周王室并无血缘关联，因此无法强化与诸侯间的宗法纽带，错误。故选A项。 3．（2026·广东深圳市·一模）在甲骨卜辞中，（帝）原本指代天神，能够主宰气象，支配年成，左右城邑安危、战事胜负与商王的祸福吉凶。晚商时期，该称号被加于先王名号，如帝甲、帝丁、帝乙等。这一变化反映了商代（  ） A．敬天保民思想的淡化 B．王权加强的趋势 C．早期国家的基本特征 D．宗法制度的成熟 【答案】B 【解析】A．敬天保民思想是西周时期提出的，与题干商代时间不符，错误。B．甲骨卜辞中“帝”原本是天神的专属称号，代表着至高无上的权威和力量，晚商时期将其加于先王名号，意味着商王将自身与具有神性的“帝”联系起来，通过这种方式来神化自己的统治，体现了王权加强的趋势，正确。C．早期国家的基本特征包括城市的出现、阶级的分化、公共权力的设立、文字的使用等，材料没有涉及早期国家基本特征的相关内容，错误。D．宗法制度的成熟于西周时期，其核心是嫡长子继承制，时间不符，错误。故选B项。 4．（2026·山东九五协作体·一模）商朝甲骨文是一种古老文字（兼具表意和表音功能），其造字方法蕴含着丰富的古代社会信息（下图所示酒、雨、燔、牢）。图中这些文字信息可以用来佐证（  ） A．国家官僚机构的设置 B．手工分工的细密 C．农业生产活动的进步 D．天文历法的发展 【答案】C 【解析】A．材料中的甲骨文“酒、雨、燔、牢”均与生产生活和祭祀相关，并未涉及官职、官僚机构等国家行政设置的信息，无法佐证官僚机构设置，错误。B．文字内容仅反映酿酒、气象、祭祀、畜牧等场景，未体现手工业内部的行业划分与精细分工，不能说明手工分工细密，错误。C．“雨”与农业气象相关，“酒”源于粮食酿造，“燔”“牢”与祭祀用牲相关，均从不同侧面反映了当时农业生产、粮食储备及相关社会活动，能够佐证农业生产活动的进步，正确。D．材料仅出现“雨”字，无历法、节气、天象观测等系统内容，不足以证明天文历法的发展，错误。故选C项。 5．（2026·江西南昌市·一模）商王祭祀祖先神是为了强化血缘纽带，加强同姓贵族的团结。但在武丁、祖庚时期，商王不仅祭祀祖先神，还尽可能扩大祭祀对象范围，把很多异姓先臣纳入王室祀典。这种做法（  ） A．体现了敬天保民思想 B．重塑了商的礼仪制度 C．冲击了宗法等级秩序 D．增强了王室的凝聚力 【答案】D 【解析】A．敬天保民是西周时期的治国理念，商代尚未形成这一思想，错误。B．材料仅体现祭祀对象范围扩大，并未体现对原有礼仪制度的重塑，错误。C．商王将异姓先臣纳入祀典，是为巩固统治，并未冲击宗法等级秩序，错误。D．商王扩大祭祀范围，将异姓先臣纳入王室祀典，有利于笼络异姓势力，增强王室的凝聚力，正确。故选D项。 6．（2026·四川自贡市·一模）根据下表信息，可以得出关于青铜器的正确结论是（  ） 夏朝 青铜爵 造型简洁流畅，透露出早期礼器的庄重和神秘，它的美在于强大的力量感。 商朝 后母戊鼎 沟通天地的礼器，雄浑厚重，鼎身布满饕餮纹。那双目炯炯、獠牙毕露的神辔，营造出一种狞厉、崇高、不可侵犯的美学气质。它不追求好看，而追求慑服人心。 西周 毛公鼎 审美从神界回归到人间秩序。器型规整对称，腹部环带纹曲直有度，鼎内铭文字迹工整，它的美在于克制、严谨与秩序。 A．工艺审美服务于社会现实 B．史学价值高于美学价值 C．功能改变导致了形制差异 D．礼乐教化寓于纹饰演变 【答案】A 【解析】根据材料可知，夏朝通过神秘感强化礼制权威，商朝通过震慑之美维护神权统治，西周通过规范之美体现宗法秩序。这说明工艺审美始终服务于当时的社会统治需要，A项正确；材料重点描述青铜器的美学特征及其时代演变，并未对史学价值与美学价值进行比较，排除B项；材料未涉及青铜器功能的改变，夏商周三代的青铜器功能均为礼器，排除C项；礼乐教化为西周宗法制度的产物，不能概括夏商时期青铜器的特征，排除D项。故选A项。 7．（2026·广东广州市·一模）《礼记·王制》记载：“八十者一子不从政，九十者其家不从政。”根据西周时期的治国理念，材料中“政”的含义是（  ） A．力役之征 B．政治管理 C．赋税缴纳 D．法律诉讼 【答案】A 【解析】本题主要考查的是西周的养老与徭役制度。材料大意是：家中有八十岁老人的，可以有一个儿子不服役；有九十岁老人的，全家都可以不服役。在西周及先秦时期，“政”通“征”，常指徭役或征发。这一规定体现了统治者“尊老养老”的治国理念，通过减免高龄老人家庭的劳役负担来弘扬孝道，故选A项。 8．（2026·辽宁抚顺市·一模）《诗经·豳风·鸱鸮》中写道：“鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室……予室翘翘，风雨所漂摇”。时人视鸱鸮为恶鸟，在诗中将它比作残暴的统治者，借其掠夺他人子女、破坏他人住所的行为来象征统治的残酷和百姓遭受的苦难。该诗可用来证明这一时期（  ） A．贵族对民众的同情 B．对血缘家庭的认同 C．华夏认同的延续性 D．社会转型条件成熟 【答案】B 【解析】A．诗歌是民众对统治者的控诉，并非贵族对民众的同情，错误。B．诗中以“鸱鸮”掠夺他人子女、破坏他人住所为喻，控诉统治者的残酷，核心是对子女、家室等血缘家庭核心要素的珍视与维护，体现了当时社会对血缘家庭的强烈认同，正确。C．材料未涉及族群认同的信息，与华夏认同无关，错误。D．西周末年社会矛盾尖锐，但尚未达到“社会转型条件成熟”的程度，转型是在春秋战国时期完成的，错误。故选B项。 9．（2026·内蒙古乌兰察布市·一模）《诗经·小雅》中某篇记载：“滮池北流（引镐京附近滮池水向北流），浸彼稻田。”另一篇则描写有：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨（迎祭农神，祈求降雨），以介我稷黍。”由此可以推断（  ） A．南方水利工程强于北方 B．战国时期农耕经济小农化 C．西周社会重视农业发展 D．先秦祭祀文化高度世俗化 【答案】C 【解析】A．材料所记载的是西周镐京附近的农业情况，属于北方地区，并未涉及南方水利工程，也无法得出南方水利工程强于北方的结论，错误。B．《诗经》主要收录西周至春秋中叶的诗歌，材料内容不能反映战国时期的农耕经济状况，错误。C．材料中既有引水灌溉稻田的举措，又有祭祀农神、祈求降雨以促进粮食生产的活动，体现出西周社会对农业生产的高度重视，正确。D．材料仅涉及祭祀农神祈求农业丰收，不能说明先秦祭祀文化高度世俗化，错误。故选C项。 10．（2026·辽宁县级重点高中协作体·一模）雩礼是产生于原始社会末期的祷旱祈雨仪式，殷商甲骨卜辞中多次出现呼雩、舞雩记载，周代则把雩礼纳入国家规范化的祀典，此后历久不衰。这一现象体现了（  ） A．水患的频繁发生 B．国家对农业的重视 C．宗教思想的盛行 D．国家礼制趋于规范 【答案】B 【解析】A．雩礼专门针对旱灾举行，目的是祈雨缓解旱情，并非应对水患，错误。B．从原始社会的民间祈雨仪式，到殷商时期的频繁举行，再到周代纳入国家祀典，统治者持续重视雩礼，本质是重视农业生产——祈雨保障农作物生长，进而维护国家稳定，体现了国家对农业的重视，正确。C．雩礼虽带有原始祭祀色彩，但核心是服务于农业生产，并非单纯体现宗教思想盛行，错误。D．周代将雩礼纳入规范祀典，并非国家礼制趋于规范的体现，错误。故选B项。 11．（2026·河北石家庄市·一模）湖北随州叶家山曾国墓地出土的西周早期青铜簋，器内铭文记载：“曾侯谏作宝尊彝，用享于其皇祖、皇妣、皇考、皇母。”考古对比发现，该铭文的祭祀对象排序、用词体例，与同时期周王室青铜礼器铭文高度一致。这说明当时（  ） A．宗法分封理念的形成 B．华夏认同观念的演进 C．儒家伦理思想的萌芽 D．中原礼乐文化的扩展 【答案】D 【解析】根据材料关键信息“该铭文的祭祀对象排序、用词体例，与同时期周王室青铜礼器铭文高度一致”等并结合所学知识可知，当时中原礼乐文化扩展到江汉地区，D项正确；宗法分封制在西周建立之初已形成，材料时间为 “西周早期”，且材料核心是“铭文体例一致”（礼乐文化），非分封制的形成过程，排除A项；华夏认同观念形成于春秋战国时期，排除B项；儒家伦理思想萌芽于春秋时期，排除C项。故选D项。 12．（2026·山东省泰安市·一模）《诗经·周颂·思文》是西周初期歌颂祖先功德、祈求神灵赐福的乐歌，反映了早期周代礼制与农业社会风貌。其中记载：“贻我来牟（“来牟”指小麦和大麦等谷物），帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”。周人期盼着在至上神“帝”的恩赐和命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。这反映了西周（  ） A．重农观念与天命观紧密结合 B．农业生产促进人口增长 C．实现了对地方的直接控制 D．周天子借助神权压制诸侯 【答案】A 【解析】根据材料及所学可知，诗句“贻我来牟，帝命率育”表明周人认为谷物（来牟）是至上神“帝”的恩赐，而“帝命率育”则将农业生产与天命联系起来，体现了“重农”与“天命观”的结合。周人通过歌颂“帝”的恩赐，强调农业的重要性源于神的意志，反映了西周时期将农业生产视为天命所归的观念，A项正确；材料仅提及周人对谷物丰收的期盼和对“帝”的感恩，未涉及人口增长的相关内容，排除B项；西周实行分封制，对地方的控制是间接的（通过诸侯），而非“直接控制”，排除C项；材料主旨是歌颂祖先功德和祈求农业丰收，未涉及周天子与诸侯的权力斗争，排除D项。故选A项。 列国纷争与华夏认同 考点4 1．（2026届辽宁葫芦岛市、辽阳市·一模）周代有脤膰之礼，即天子祭祀后将胙（祭祀所用牲肉）分赏给兄弟之国，以增进彼此的感情。但《国语·齐语》记载，“葵丘之会，天子使宰孔致胙于桓公。”这一变化表明（  ） A．周天子与齐国血缘关系得以确认 B．齐国变法后实现了富国强兵 C．周王室欲借助霸主维护自身权威 D．分封制得到进一步巩固加强 【答案】C 【解析】A．齐国为姜姓，周天子为姬姓，二者并非兄弟之国，血缘关系并非此变化的核心，错误。B．葵丘之会发生在春秋早期，齐国变法（管仲改革）已完成，但材料未体现“富国强兵”的内容，且这不是周天子致胙的原因，错误。C．周代脤膰之礼原本是天子祭祀后将祭肉分赏给兄弟之国（同姓宗亲），以维系宗法血缘与政治联系。葵丘之会时，周天子派使者将祭肉送给齐桓公（异姓霸主），这一变化说明周王室已无力独自维系权威，需要借助齐桓公的霸主地位来巩固统治、彰显“天子”名分，正确。D．这一变化恰恰反映分封制走向瓦解，周王室权威衰落，错误。故选C项。 2．（2026·湖北四市·一模）《楚辞》记录的神话故事和历史传说大多取材于上古时期的黄河流域，而尤以夏、商为多，如禹、启、商汤、纣王等形象。这说明（  ） A．楚国极力改变蛮夷形象 B．楚文化深受夏商中原文化影响 C．中原文化全面领先楚国 D．神话与传说隐含一定历史信息 【答案】B 【解析】A．材料仅体现《楚辞》取材于黄河流域上古传说，并未涉及楚国改变自身蛮夷形象的主观意图与相关行为，错误。B．《楚辞》作为楚文化的代表作品，大量取材于黄河流域夏商时期的神话与历史传说，充分说明楚文化深受夏商中原文化的影响，正确。C．材料只体现文化内容的渊源，无法证明中原文化全面领先楚国，错误。D．材料重点在于楚文化对中原文化的吸收，并非探讨神话传说与历史事实的关联，错误。 故选B项。 3．（2026·河北·一模）春秋时期青铜器铭文由祭祀、征伐、册命等传统主题，逐渐转向对贵族个人活动的记录，如诉讼、赏赐等。战国时期，铭文载体扩展至兵器、量器等实用器物，且铭文更侧重器主身份、用途及地点。这反映出（  ） A．权力结构出现重组 B．传统礼制得到巩固 C．青铜制造技术成熟 D．文化下移趋势明显 【答案】A 【解析】据材料可知，春秋时期青铜器铭文由祭祀、征伐、册命等传统主题，逐渐转向对贵族个人活动的记录，战国时期铭文载体扩展至兵器、量器等实用器物，且铭文更侧重器主身份、用途及地点，这是春秋战国时期周王室衰微、诸侯势力崛起、诸侯战争频繁，权力结构出现重组的体现，A项正确；材料反映的是传统礼制的破坏，而非巩固，排除B项；材料描述的是权力结构的变化，未涉及技术层面，排除C项；文化下移主要指私学兴起、学术从官府流向民间，与铭文内容和载体的变化无直接关联，排除D项。故选A项。 4．（2026·河北石家庄市·一模）《左传》记载：“（公元前562年）十二月戊寅，（诸侯）会（盟）于萧鱼。……郑人（贿）赂晋侯以师悝、师触、师蠲（皆为高级乐师），广车、軘车淳十五乘，甲兵备，凡兵车百乘；歌钟二肆，及其镈、磬。”这实质上反映出当时（  ） A．礼乐制度缺乏社会基础 B．周王丧失天下共主地位 C．诸侯争霸方式出现变化 D．政治秩序逐步走向瓦解 【答案】D 【解析】A．礼乐制度是维护贵族等级秩序的制度，原本具备贵族阶层的社会基础，材料仅体现其遭到破坏，并非缺乏社会基础，错误。B．材料未涉及周王的地位，且春秋时期周王仍保留名义上的天下共主身份，并未完全丧失该地位，错误。C．材料重点不是诸侯争霸方式的变化，而是诸侯违背礼乐制度的行为，错误。D．春秋时期的政治秩序以分封制、礼乐制为核心，强调等级分明、权力有序。材料中郑人以礼器、乐器等贿赂晋侯，突破了礼乐制度规定的等级界限，擅自行使诸侯的权力，这正是原有政治秩序被破坏的表现。从“实质上”来看，这种僭越行为反映了整个政治秩序逐步走向瓦解，正确。故选D项。 5．（2026·山东临沂市·一模）东周时期，部分诸侯国通过自贬爵位、依附小国代纳等方式减轻向霸主纳贡的负担，霸主也通过会盟制定规则、集中资源，华夏诸国逐渐形成以霸主为核心的共同体。这一过程（  ） A．体现了集权的政治趋势 B．加剧了诸侯国的分裂局面 C．导致了分封制度的瓦解 D．推动了小农经济模式建立 【答案】A 【解析】A．东周时期，诸侯国通过自贬爵位、依附小国纳贡等方式减轻对霸主的贡纳负担，而霸主则通过会盟制定规则、集中资源，形成以霸主为核心的共同体。这一过程体现了权力向核心（霸主或诸侯国内部）集中的趋势，反映了集权的政治趋势，正确。B．材料中形成的“以霸主为核心的共同体”，在一定程度上整合了诸侯力量，并未加剧分裂局面，错误。C．分封制度的瓦解是生产力发展和诸侯争霸的结果，错误。D．小农经济模式的建立与铁农具和牛耕的推广、土地私有制的确立等因素相关，与题干所述的霸主与诸侯关系演变无直接联系，错误。故选A项。 6．（2026·四川自贡市·一模）《管子》载：“东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯”“五方之民”共“天下”：《孟子》记述：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者”；《春秋公羊传》载：曾以蛮族自居的楚国，到楚庄王时遵“君子见人之厄则矜之”的道德准则，与宋国达成撤军议和的协议。材料反映当时（  ） A．华夷平等取代华夷之辨 B．华夏认同观念逐渐形成 C．国家统一趋势逐渐增强 D．多元一体格局基本形成 【答案】B 【解析】根据材料可知，《管子》反映了多民族共存的地域观念，《孟子》强调华夏文化的教化功能，《公羊传》记载原本被视为蛮夷的楚国开始接受华夏道德准则并与宋国议和。三则材料共同勾勒出春秋战国时期华夏文化向周边扩展、周边民族逐渐认同华夏文化的历史趋势，B项正确；当时华夷界限依然存在，只是周边民族开始认同华夏文化，并非“平等取代”，排除A项；材料涉及的是华夷观念和文化认同，未涉及诸侯兼并、政治统一等国家统一进程的具体信息，排除C项；春秋战国时期是多元一体格局的酝酿阶段，尚未“基本形成”，排除D项。故选B项。 7．（2026·安徽马鞍山市·一模）范蠡认为，外交应“因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚”“战胜而不报（报复），取地而不反，兵胜于外，福生于内”，以实现“用力甚少而名声章明”的目标。该思想（  ） A．顺应了君主专制强化的趋势 B．体现出德主刑辅的治国理念 C．彰显了诸子思想交融的特征 D．反映出诸侯争霸的务实取向 【答案】D 【解析】根据材料可知，范蠡主张外交要顺应形势、灵活应变，做到柔中带刚、刚柔并济；打胜仗但不穷追报复，夺取土地但不强行占领；对外用兵的根本目的是让本国受益。这套策略的核心是以最小的代价获取最大的利益，完全服务于春秋时期诸侯争霸的现实需要，体现了务实灵活的外交取向，D项正确；范蠡生活在春秋时期，当时尚未形成君主专制制度，排除A项；“德主刑辅”强调道德教化为主、刑罚为辅，而范蠡思想的核心是外交战略与功利计算，与“德刑关系”无直接关联，排除B项；范蠡思想虽隐约可见道家“阴阳”“柔刚”的影子，也可能隐含兵家权谋的成分，但题干材料本身并未显示其与其他学派思想的明确对话或融合，无法得出“诸子交融”的结论，排除C项。故选D项。 8．（2026·湖北省·元调）春秋战国时期，诸族凝聚在同一祖先的旗帜下组成共祖集团，成为时代潮流。当时有祝融八姓之说（祝融，为传说中的黄帝后代），有兼跨诸华与戎狄的“唐叔”（晋国始祖）集团和“四岳（‘四岳’为传说中上古英雄）”集团，还存在地域相近的诸族形成如台骀集团、太昊集团、大任集团等。由此可知这一现象（  ） ①是当时诸族大交往、大融汇的反映 ②与春秋时追溯远祖、神化祖先的风尚有关 ③是军事征服和强势文化对弱势文化的单向覆盖的结果 ④开启了春秋战国时期以黄帝为标识的华夏共同祖先形成的先河 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 【答案】B 【解析】根据材料可知，在共同祖先的旗帜之下，夷夏之分趋于模糊，例如唐叔集团的形成正体现了存异求同、汇聚融合的历史大势，共同祖先观念的兴起，正是春秋战国时期诸族大交往、大融合的反映，①正确；结合所学，春秋时期，受宗法制和分封制的影响，人们热衷于抬出家族中有特殊地位的祖先，以提升自身地位，从材料中“祝融八姓”“唐叔集团”“四岳集团”的形成可知，②正确；华夏共同祖先认知的形成，推动了华夏族的形成，春秋时期兴起的局部共同祖先意识，为华夏同源共祖观念的产生奠定了基础，④正确；局部共同祖先意识的出现并非军事征服的结果，也不是某种强势文化对弱势文化的单向覆盖，而是在长期历史演变中，血缘、经济、政治、文化等诸要素共同作用的结果，③错误。B项正确，排除ACD项。故选B项。 9．（2026·甘肃省酒泉市·一模）下表所示为《史记》所载春秋时期的部分史实。这可用于说明当时（  ） 出处 史实 《晋世家》 公元前514年。晋国六卿“欲弱公室，乃遂以法尽灭其族，而分其邑为十县，各令其子为大夫” 《田敬仲完世家》 公元前481年，田常“杀齐简公，割齐自安平以东至琅邪为封邑，大于公室所食” A．政治权力结构的剧变 B．政治变革呈现暴力与渐进并存 C．分封秩序系统性瓦解 D．割据势力阻碍了区域统一进程 【答案】A 【解析】根据材料可知，晋国六卿灭公室、分土地，田常杀君割地，均体现了卿大夫阶层取代传统公室成为权力核心，反映了春秋时期政治权力从贵族公室向卿大夫转移的变化，A项正确；材料仅体现出灭族、弑君等暴力手段，没有体现政治变革渐进性的证据，排除B项；分封制在春秋时期仍局部存续，秦朝统一后才被郡县制彻底取代，排除C项；卿大夫专权反而加速了区域整合，为统一创造了一定条件，而非阻碍，排除D项。故选A项。 经济发展与变法运动 考点5 1．（2026·江西重点中学协作体·一模）被奉为“百工之祖”的公输般（后世称鲁班）是春秋末期到战国初期鲁国人。作为活跃于鲁、楚等地的独立手工业者，他主持多项大型军事工程，也自主创新，致力于制造实用工具。这可印证当时（  ） A．新型生产关系产生 B．贵族等级体系受到挑战 C．兼并战争发展剧烈 D．新兴的士阶层逐渐崛起 【答案】D 【解析】春秋战国时期，社会结构发生剧烈变动，“士”阶层的内涵从原本最低级的贵族，扩展为包括各类具有专业技能的知识分子和能人。 题干中，鲁班作为“独立手工业者”，不依附于官府（打破了“工商食官”传统），凭借高超技艺在各诸侯国间活动。这种不世袭、不固定隶属、靠知识或技能立足的人群，正是当时“士”阶层崛起（如纵横家、兵家、墨家等）的典型写照，D项正确；新型生产关系（封建土地私有制、雇佣或租佃关系）在春秋战国的确出现，但材料仅提及鲁班作为个体手工业者。材料并未涉及土地制度、地租剥削或劳动者身份的变化，属于“背景正确但材料无体现”，排除A项；材料未提及鲁班与贵族发生冲突，也未体现礼崩乐坏、等级秩序瓦解的具体过程。鲁班虽为平民，但题干只讲他参与工程与发明，未涉及他对贵族权威的挑战，排除B项；材料虽提到鲁班主持“大型军事工程”，但这仅说明当时有战争需求，题干强调的是他作为“独立手工业者”的自主创新与社会身份，而非描述战争规模或激烈程度，排除C项。故选D项。 2．（2026届江西吉安市·一模）下图为出土于河南辉县的战国铁犁铧，人们耕地时把它安装在犁上用来破土，省力易行。该文物可用于佐证当时（  ） A．冶铁技术的出现 B．犁耕技术的定型 C．农业动力的变革 D．手工技术的进步 【答案】D 【解析】A．我国的冶铁技术在春秋时期就已经出现，战国只是冶铁技术进一步发展、铁器逐步推广的阶段。这件铁犁铧只能证明战国时期冶铁技术的进步，无法证明“冶铁技术的出现”，错误。B．中国传统犁耕技术的定型是在唐代，以曲辕犁的发明为标志，它实现了结构完善、可调节深耕等成熟功能，错误。C．农业动力变革指的是从人力耕作向畜力耕作的转变，而铁犁铧是生产工具，并非动力本身，错误。D．铁犁铧的铸造与应用，直观体现了战国时期冶铁和手工技术的进步，也推动了农业生产效率的提高，正确。故选D项。 3．（2026·广东·一模）战国初期至中期，各国战争用兵数量相对有限，如终结魏国霸权的马陵之战，参战魏军仅为“十万之军”；战国中期以后，各国参战人数大涨，如秦国灭楚之战，秦军先后动用兵力达到八十万人。这一变化主要是由于（  ） A．战争目的转向统一 B．农业生产得到重大发展 C．广泛使用铁制兵器 D．郡县制度强化征兵管理 【答案】D 【解析】A．战争目的转向统一是结果，而非参战人数大增的原因，错误。B．农业生产发展是基础，但不是直接导致参战人数暴涨的制度性原因，错误。C．铁制兵器的使用提升了战斗力，与参战人数的增加没有直接关联，错误。D．战国中期以后，各国普遍推行郡县制，取代了过去的贵族分封制。郡县制下，国家可以直接对辖区内的人口进行户籍管理和征兵动员，能够更高效地征集大规模兵力，因此出现了从“十万之军”到八十万大军的变化，正确。故选D项。 4．（2026·山东青岛市·一模）《国语·晋语》记载，晋文公即位后推行了一系列改革措施：任用有功之人，减免百姓债务，减轻赋税，救济贫困，轻关易道，通商宽农，鼓励农耕并节省开支。晋文公的改革（  ） A．体现了儒家的仁政思想 B．奠定了晋国争霸的物质基础 C．实现了社会性质的变革 D．反映出重农抑商政策的确立 【答案】B 【解析】A．儒家的仁政思想由战国时期孟子提出，晋文公是春秋时期人物，错误。B．晋文公通过“任用有功之人，减免百姓债务，减轻赋税，救济贫困，轻关易道，通商宽农，鼓励农耕并节省开支”等措施，促进了晋国经济发展与社会稳定，为晋国争霸奠定了物质基础，正确。C．社会性质变革是在战国时期，晋文公改革处于春秋时期，并未实现社会性质的变革，错误。D．重农抑商政策确立于战国时期的商鞅变法，晋文公改革时期尚未确立该政策，错误。故选B项。 5．（2026届北京平谷区·一模）春秋战国时期，各诸侯国为实现富国强兵纷纷变法。楚国吴起改革：“使封君之子孙三世而收爵禄”；韩国申不害改革：“见功而与赏，因能而授官”；秦国商鞅变法：“有军功者，各以率受上爵”、“宗室非有军功论，不得为属籍”。以上各国的变法措施（  ） ①促进了社会不同阶级间的流动 ②杜绝了贵族世代垄断高官的现象 ③说明中国古代官僚体制完全形成 ④使军功或才能逐渐成为官吏选拔的重要标准 A．①② B．①③ C．①④ D．③④ 【答案】C 【解析】A．②“杜绝”一词过于绝对，变法只是冲击贵族垄断，并未完全杜绝，错误。B．③官僚体制完全形成是在秦汉时期，春秋战国只是开始确立，错误。C．①根据材料“春秋战国时期各诸侯国变法，楚国吴起改革收回爵禄，韩国申不害改革因能授官，秦国商鞅变法按军功授爵”并结合所学知识可知，这些变法打破贵族世袭特权，促进社会不同阶级间的流动。④各国按军功、才能选拔官吏，使军功或才能逐渐成为选官重要标准，正确。D．④各国按军功、才能选拔官吏，使军功或才能逐渐成为选官重要标准，因此D选项不全，错误。故选C项。 6．（2026·甘肃省·一模）战国时期，李悝在魏国变法提出“食有劳而禄有功”，吴起在楚国变法主张“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者”。这些措施的共同作用在于（  ） A．强化了礼乐秩序和社会管控 B．打破了世卿世禄的传统秩序 C．确立了中央集权的政治体制 D．体现以法治国成为社会共识 【答案】B 【解析】A．材料反映的是战国时期变法对官僚制度的调整，与强化礼乐秩序无关，错误。B．李悝“食有劳而俸有功”、吴起“废公族疏远者”，均打击了依靠血缘世袭的贵族势力，打破了世卿世禄的传统秩序，正确。C．战国时期中央集权体制尚未完全确立，错误。D．以法治国只是变法主张，不能据此推断其成为整个社会的共识，错误。故选B项。 7．（2026·山东日照市·一模）春秋时期，“义”是国家判断处理政治和社会关系的主要依据，也是规范个人行为的最高准则，居于社会价值观的核心地位；战国时期，社会普遍趋利，从国家到个人都极力追求“利”的最大化。这一变化突出说明（  ） A．社会价值追求趋于理性 B．经济发展冲击政治伦理 C．政治经济发生深刻变革 D．意识形态逐渐走向统一 【答案】C 【解析】A．追逐“利”不能等同于价值追求“趋于理性”，该表述不符合这一变化的本质，错误。B．该选项仅强调经济发展对政治伦理的冲击，无法涵盖题干中国家治理、个人行为规范层面的整体变化，概括不全面，错误。C．题干中社会核心价值观从春秋以“义”为核心，到战国从国家到个人普遍追逐“利”的变化，本质上是这一时期政治经济领域发生深刻根本性变革，在社会思想观念层面的反映，正确。D．战国时期百家争鸣，意识形态呈现多元发展的特征，并未走向统一，不符合史实，错误。故选C项。 8．（2026·贵州贵阳市·一模）战国时期，社会对“贤”的呼声日益高涨，“贤”者的出身不一定高贵，但要有为人称许的德操或学识。如有人向楚国以“贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不荣”力推荀子。“任贤者为相”一度成为各国的共识。这反映出当时（  ） A．吏治清明社会风气公正 B．官僚政治体系在各诸侯国建立 C．社会阶级矛盾较为缓和 D．社会政治转型的条件逐步成熟 【答案】D 【解析】根据材料“‘任贤者为相’一度成为各国的共识”可知，重贤才、轻血缘，冲击了世卿世禄制，选官标准从血缘变为才能，贵族政治转向官僚政治，可见各国普遍认同任贤，制度变革、社会转型的条件在逐步成熟，D项正确；战国兼并战争频繁，各国变法以富国强兵为目的，吏治并不是普遍清明，社会也不存在整体公正风气，排除A项；官僚政治完全确立是在秦朝，战国只是开始形成、逐步发展，尚未在各国普遍建立，排除B项；战国时期，战争频繁、赋税徭役沉重、旧贵族与新兴地主阶级冲突激烈，阶级矛盾尖锐，排除C项。故选D项。 9．（2026·江西重点中学盟校·一模）管仲以古代贤王的言行向齐桓公提建议，桓公便效仿明君设置“啧室”，供士人针砭时弊谈政议政。齐国士人于啧室中各抒己见，即使言论有误也不会被统治者责罚。可知齐国“啧室”（  ） A．体现齐国官僚体制变革 B．助力齐国成为文化中心 C．顺应士阶层崛起的需要 D．推动百家争鸣局面出现 【答案】C 【解析】A．“啧室”是士人议政的场所，并非正式的官僚行政机构，因此不能体现齐国官僚体制变革，错误。 B．材料仅体现齐国为士人提供了议政平台，并未体现其成为文化中心，属于过度推断，错误。C．春秋战国时期士阶层崛起，齐国“啧室”为士人针砭时弊、各抒己见提供了渠道，顺应了士阶层崛起的时代需要，正确。 D．诸子百家争鸣是社会大变革的产物，“啧室”仅为齐国的议政场所，并非百家争鸣出现的直接原因，错误。 故选C项。 10．（2026·山东烟台市·一模）战国时期，一些诸侯国的卿大夫夺取了国君的政权，他们依靠的不是宗族势力，而是国人的支持。他们夺权后大都实行变法，拔擢出身卑微的才智之士管理国家。这说明（  ） A．官僚政治体制的形成 B．君主专制实现强化 C．贵族等级分封制衰落 D．卿大夫取得了天下 【答案】C 【解析】A．官僚政治体制正式形成于秦朝统一后推广郡县制，战国仅处于萌芽阶段，并未形成，错误。B．题干核心体现的是权力依据从血缘宗族向才能的转变，并未涉及君主专制的强化，错误。C．贵族等级分封制以血缘宗族为基础，实行世卿世禄制，题干现象反映出传统贵族分封制已经走向衰落，正确。D．战国卿大夫夺权只是改变了诸侯国内政权，最终由秦国完成统一，卿大夫并未取得天下，表述不符合史实，错误。故选C项。 11．（2026·重庆市·一模）商周王朝实行贡赋制度，西周诸侯国和平民须向天子献纳物品，包括提供车马、兵器、甲士等“军赋”。公元前590年，鲁国实行“作丘甲”，以丘（一丘田为16井）为征甲兵的单位，按所耕田数分摊军赋；公元前538年，郑国实行“作丘赋”，按田亩征发军赋，一丘出马一匹、牛三头。春秋时期的军赋改革（  ） A．减轻了平民赋役负担 B．强化了劳役地租制度 C．适应了社会发展形势 D．确立了土地私有制度 【答案】C 【解析】据材料可知，春秋时期鲁国“作丘甲”、郑国“作丘赋”的军赋改革，核心是将传统的按人口或贵族封地征收军赋，改为按田亩数量分摊军赋。这一改革既适应了土地私有制发展的经济形势，也满足了春秋时期各国争霸战争对军费的需求，是对社会发展的主动调整，C项正确；改革的目的是增加军赋以应对争霸战争，并未减轻平民赋役负担，反而可能因田亩计税扩大了征税范围，排除A项；改革后军赋按田亩征收，属于实物税性质，而劳役地租是井田制下的剥削形式，因此并未强化劳役地租制度，排除B项；春秋时期的军赋改革仅承认了土地私有的现实，而土地私有制度的确立是在战国时期，排除D项。故选C项。 孔子和老子 考点6 1．（2026·河南省郑州市·一模）春秋战国时期一些学派的主张如下，这些主张（  ） 主张 出处 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 《论语·为政》 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 《墨子·兼爱》 刑重者民不敢犯，故无刑也。 《商君书·画策》 A．表达了重建社会秩序的诉求 B．适应了诸侯争霸战争的需要 C．迎合了新兴地主阶级的利益 D．反映了诸子百家思想的融合 【答案】A 【解析】根据表格内容并结合所学知识可知，儒家“为政以德”主张统治者实行德治，通过道德教化来稳定社会秩序，墨家“兼相爱则治，交相恶则乱”强调人们之间要相互关爱，以此来治理社会，避免混乱，法家“刑重者民不敢犯，故无刑也”主张用重刑威慑民众，让民众不敢违法犯罪，从而维护社会秩序，所以这三家的主张都表达了重建社会秩序的诉求，A项正确；适应诸侯争霸战争需要的主要是法家思想，强调富国强兵等，儒家的“为政以德”和墨家的“兼爱”并不适应诸侯争霸战争中追求武力征服、短期内实现称霸的需求，排除B项；迎合新兴地主阶级利益的是法家思想，孔子代表没落的奴隶主贵族利益，墨家代表小生产者利益，并非都迎合新兴地主阶级利益，排除C项；材料中只是分别列举了儒家、墨家、法家的主张，体现的是各学派的不同主张，没有体现出诸子百家思想的融合，排除D项。故选A项。 2．（2026·山东淄博市·一模）公输般发明弓矢、石磨、云梯等，被誉为“天下之巧工”。墨家认为“子之为鹊也，不如匠之为车辖”，“故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙”，儒家则认为其巧而失礼。这反映出儒墨两家都（  ） A．体现了中下层民众的诉求 B．对科技功效存在着认知局限 C．贬低手工业者的社会作用 D．强调技术发展服从礼制规范 【答案】B 【解析】A．儒家代表统治阶级的利益，其主张并非中下层民众的诉求，只有墨家反映小生产者的利益，该表述以偏概全，错误。B．墨家以“是否利于人”作为技术巧拙的核心评判标准；儒家以“礼制”否定其巧，无视发明的实用功效。二者均未客观看待科技的技术价值与多元作用，仅从自身理念出发评判科技，对科技功效存在认知局限，正确。C．墨家并未贬低手工业者，反而重视实用技术、认可利于人的手工发明，儒家也未直接否定手工业者的社会作用，只是反对其巧艺违背礼制，错误。D．强调技术发展服从礼制规范是儒家的主张，墨家核心是强调技术的实用性，与礼制无关，并非儒墨两家的共同观点，错误。故选B项。 百家争鸣 考点7 1．（2026·山西临汾市·一模）《墨子·非命上》云：“执有命者曰：‘命富则富，命贫则贫……’此乃暴人之道也。”这句话体现的思想是（  ） A．主权在民 B．兼爱尚贤 C．道法自然 D．非命尚力 【答案】D 【解析】A．“主权在民”是近代民主思想，与墨家思想无关，错误。B．“兼爱尚贤”强调无差别的爱与任用贤能，题干未涉及，错误。C．“道法自然”是道家思想，主张顺应自然，与题意不符，错误。D．题干批判“执有命者”（宿命论），主张通过自身努力改变命运，体现墨家“非命”（反对天命）、“尚力”（强调人力）的思想，正确。 故选D项。 2．（2026·黑龙江齐齐哈尔市·一模）孟子指出：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”这说明孟子强调（  ） A．个人道德修养 B．以礼治国理念 C．人性本善思想 D．仁者爱人观点 【答案】A 【解析】A．孟子认为君子与常人的不同在于其内心存仁、存礼，强调了个人要注重自身的道德修养，正确。B．材料强调的是个人道德修养，而非治国理念，错误。C．材料只讲君子的修养，没有体现人性本善思想，错误。D．推崇仁者爱人只体现了材料中部分内容，材料还提到以礼存心，错误。故选A项。 3．（2026·山东聊城市·一模）下表为春秋战国时期诸子关于“私”的相关主张。这些主张反映出，当时（  ） 学派代表 主张 老子 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生 孟子 鸡鸣而起，孳孳（zi）为利者，跖之徒也 墨子 举公义，辟私怨 韩非子 私行立而公利灭也 A．追求私利成为社会共识 B．百家争鸣推动诸子思想趋同 C．传统社会秩序遭到破坏 D．生产力进步缓解了义利之争 【答案】C 【解析】A．材料中诸子都批判追逐私利，无法说明追求私利是社会共识，错误。B．诸子仅对“私”的态度相近，核心思想并未趋同，不符合百家争鸣的史实，错误。C．春秋战国时期，原有宗法分封制下的传统社会秩序逐渐瓦解（礼崩乐坏），私有观念兴起，原有公共秩序被逐私风气冲击，因此诸子各派虽流派主张不同，但都针对“私”的问题提出批判，本质上反映了传统社会秩序遭到破坏，正确。D．春秋战国生产力进步推动私有制度发展，反而加剧了义利之争，“缓解”说法不符合史实，错误。故选C项。 4．（2026·内蒙古呼和浩特市·一模）下表呈现了古代不同文明对“正义”的相关论述。对其共性理解准确的是（  ） 出处 内容 《汉谟拉比法典》 汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱 古埃及历史铭文 威令在你（法老）的口中……而你的舌头可以产生正义 柏拉图《理想国》 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事 《荀子·正名》 正利而为谓之事，正义而为谓之行 A．强调君主绝对权威 B．体现社会职责分工 C．注重维护社会秩序 D．主张实现公平正义 【答案】C 【解析】A．仅古巴比伦和古埃及的论述涉及统治者，柏拉图、荀子的内容并未强调君主绝对权威，不属于共性，错误。B．“社会职责分工”仅符合柏拉图《理想国》的主张，其余三者都未体现这一内容，不属于共性，错误。C．《汉谟拉比法典》限制“强不凌弱”、古埃及要求法老确立正义、柏拉图主张各安其位、荀子肯定符合正义的行为，四方的正义观本质上都是为了稳定社会秩序，这是共性，正确。D．题干中的古代正义观本质上维护奴隶主/贵族的等级统治，并非追求普遍的公平正义，错误。故选C项。 5．（2026·河南驻马店市、南阳市、信阳市·一模）下表为先秦时期诸子关于“义”的论述。这些论述的共同点是（  ） 内容 出处 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 《道德经》 无礼义，则上下乱 《孟子》 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣 《商君书》 A．代表封建地主的政治诉求 B．蕴含社会治理的构想 C．体现了儒家政治义利准则 D．适应了诸侯争霸需要 【答案】B 【解析】A．道家、法家等学派并非都代表封建地主阶级的政治诉求，该说法不符合诸子思想的实际，错误。B．无论是道家对道德仁义礼的层级论述、儒家强调礼义对秩序的作用，还是法家主张以法代义，均围绕社会秩序与治理展开，蕴含社会治理的构想，正确。C．材料包含道家、法家思想，并非仅体现儒家的义利准则，错误。D．道家思想并不适应诸侯争霸的现实需求，不能作为共同点，错误。故选B项。 6．（2026·河北百师联盟·一模）孟子提出“仁之实，事亲是也”“亲亲，仁也”，将传统爱其亲族、亲疏有别的“亲亲”之“义”归入“仁”的范畴，又以“敬长，义也”将以等级名分为核心的“尊尊”之义改造为双向的君臣敬长关系。这可以说明当时儒学（  ） A．与法家思想逐步合流 B．主张废除分封宗法制度 C．重建社会秩序的愿望 D．代表了下层平民的利益 【答案】C 【解析】A．法家的核心主张是法治、集权、严刑峻法等，而“仁”“义”是儒家的核心思想，孟子“亲亲”“尊尊”主张是发展了儒学，不存在儒法合流，错误。B．孟子强调“事亲”“敬长”，是对宗法伦理的继承与改造，是维护宗法制，错误。C．根据材料“仁之实，事亲是也”“亲亲，仁也”“敬长，义也”及所学可知，孟子将“亲亲”“尊尊”等传统宗法伦理纳入儒学体系，用仁、义来规范家庭与社会关系，体现出战国社会动荡时期儒家重建社会秩序的愿望，正确。D．孟子代表新兴地主阶级利益，并非下层平民利益，错误。故选C项。 7．（2026·新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市·一模）荀子认为可供人们食用的除了谷物，还有“瓜桃李枣”“荤菜百蔬”“六畜禽兽”，此外“飞鸟凫雁”“昆虫万物”也有部分可吃；可供穿的不仅有麻葛和茧丝，还有“鸟兽之羽毛齿革”。其经济思想蕴含（  ） A．重义轻利的教化主张 B．多种经营的发展观念 C．精耕细作的生产智慧 D．天人合一的生态意识 【答案】B 【解析】根据材料及所学可知，荀子提到可供食用的资源包括谷物、瓜果、蔬菜、畜禽、飞鸟、昆虫等，可供穿着的有麻葛、茧丝、鸟兽羽毛齿革等，体现了对农业、畜牧业、林业、渔猎等多种生产领域的关注。这种对不同类型资源的利用和开发，反映了重视多元化生产经营的经济思想，B项正确；“重义轻利”属于儒家伦理思想，强调道德修养与物质利益的关系，材料中未涉及道德教化或义利之辨的内容，排除A项；精耕细作指通过改进生产技术（如农具、耕作方法）提高单位面积产量，材料仅列举了可利用的资源种类，未提及具体的生产技术或耕作细节，排除C项；“天人合一”强调人与自然的和谐统一，而材料主要体现对各类资源的开发利用，未涉及保护自然、可持续发展等生态观念，排除D项。故选B项。 8．（2026·四川省遂宁市·一模）《韩非子·外储说左上》讲述了这样一个事件：赵襄子任命中牟令（中牟：赵国都城所在的郡）王登推荐的两位贤士为中大夫，并赏赐他们田宅。结果“中牟之人，弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。”由此可知（  ） A．统治者较重视人才招揽 B．诸侯国国力强弱决定百姓去留 C．官制变革已成时代主流 D．文化风气对社会结构有所冲击 【答案】D 【解析】根据材料“赵襄子任命中牟令王登推荐的两位贤士为中大夫，并赏赐他们田宅”结合所学知识可知，赵襄子重用贤才、赏赐田宅的举措，间接催生了崇尚学问的文化风气。原本务农的百姓，甚至愿意变卖田产、放弃农耕去追随文学，这一现象直接反映出文化风气的变化，已经对传统的“耕织为本”的社会结构产生了实际影响，使得部分民众的职业选择和价值取向发生了转变。这体现出文化风气对社会结构的冲击，D项正确；“统治者较重视人才招揽”是造成材料中的社会现象的背景原因，材料直接体现是“统治者重视人才招揽”带来的社会结果，两者的含义不符，排除A项；材料中并未提及赵国与其他诸侯国的国力对比，百姓弃农从文的直接原因是统治者重用贤才的政策导向，而非因国力强弱选择迁徙，排除B项；材料仅体现了赵国提拔贤才的单一案例，并未涉及各国官制改革的普遍情况，无法得出“官制变革成为时代主流”的结论，排除C项。故选D项。 9．（2026·陕西省咸阳市·一模）《吕氏春秋》提出“法天地”的哲学基础，主张通过遵循自然规律来实现社会与政治的统一。书中强调“贵公”“去私”，倡导君主应顺应时势、集众家之长。这体现了战国末期（  ） A．古典哲学思想的兴起 B．学术融合的发展趋势 C．天人合一思想的形成 D．贵族政治体制的瓦解 【答案】B 【解析】根据材料概括可知：材料中“法天地”“贵公”“去私”“集众家之长”等内容，体现了道家、墨家等思想的融合，表明战国末期诸子思想相互吸收、融合的体现，反映出在长期争鸣后，思想界出现了融合、统一的趋势，旨在为即将到来的大一统王朝提供治国理论，B项正确；战国时期百家争鸣已属古典哲学范畴，但题干强调“集众家之长”，突出的是思想融合而非单纯兴起，排除A项；天人合一思想在汉代董仲舒时系统化，题干虽提及“法天地”（顺应自然），但核心在于融合各家学说，而非单一思想形成，排除C项；题干讨论思想领域，未涉及政治制度变革，且贵族政治瓦解是春秋战国长期过程的结果，与题意无关，排除D项。故选B项。 试卷第1页，共3页 1 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $