精品解析：2026年江苏无锡市九年级中考第一次模拟考试语文试题

2026年九年级第一次模拟考试 语文试题 本试卷分试题和答题卡两部分，所有答案一律写在答题卡上。考试时间为150分钟，试卷满分150分。 注意事项： 1．答前，考生务必用0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名等个人信息填写在答题卡的相应位置上，并认真核对条形码上的姓名等个人信息是否与本人的相符合。 2．答选择题必须用2B铅笔将答题卡上对应题目中的选项标号涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3．答非选择题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔作答，写在答题卡上各题目指定区域内相应的位置，在其他位置答题一律无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 从太湖之畔飘出的音符，早已越过千年言语，让世界听见无锡的心跳。 1. 阅读下列文字，根据要求答题 【甲】2025年，无锡荣膺“世界音乐之都”称号。这座江南名城以其深厚的音乐文化底蕴，再次赢得世界的目光。从古至今，无锡的音乐血脉从未中断，积diàn（ ）成一座流动的音乐博物馆。 走进惠山古镇，二泉池畔仿佛仍能听见阿炳的琴声在夜风中低徊（ ）；来到东林书院，古老的礼乐传统曾在银杏树下传承不辍；穿行于清名桥古运河畔，船娘的吴歌软语曾伴着桨声灯影，yùn（ ）育出水乡独有的音乐风情。 近代以来，无锡更涌现出一批影响深远的音乐家。刘天华以十首二胡曲开创了民乐新纪元，【乙】杨荫浏用毕生心血记录了《二泉映月》等珍贵遗产。尤为可贵的是，这种音乐传统并未止步于历史，而是在当代焕发出新的生机。从二泉映月到太湖交响，从传统丝竹到现代国潮，【丙】无锡音乐始终在与时俱进中保持着独特的江南韵味。 如今，音乐已成为无锡最动人的城市名片。音乐厅里，国内外顶尖乐团轮番登台；校园里，“太湖美”的童声合唱在春风中飞扬；【丁】街头巷尾，随处可见市民即兴演奏的身影。这座“音乐之都”，正以（ ）的姿态，奏响传统与现代的和鸣。 （1）根据拼音写汉字 积diàn（ ） yùn（ ）育 （2）给加点字注音。 低徊（ ） （3）下列句子中有语病的一项是（ ） A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 （4）下列成语中，填入文中空缺处最恰当的是（ ） A. 博采众长 B. 兼收并蓄 C. 虚怀若谷 D. 包罗万象 【答案】（1） ①. 淀 ②. 孕 （2）huí （3）B （4）B 【解析】 【小问1详解】 略。 【小问2详解】 略。 【小问3详解】 B.搭配不当：“记录”通常用于对文字、声音、数据等信息的记载和留存，而《二泉映月》是音乐作品，属于珍贵的“文化遗产”，用“记录”来搭配“遗产”并不准确。可将“记录”改为“整理”或“保存”。 【小问4详解】 A.博采众长：广泛地吸取各家的长处、优点。文段强调无锡音乐对传统与现代、本土与外来等不同形式的包容与融合，并非只聚焦于“吸取长处”，因此不符合语境；； B.兼收并蓄：把内容不同、性质各异的事物都吸收进来、包容进来。契合无锡“传统丝竹与现代国潮交融、本土音乐与外来乐团共生”的发展姿态，体现出主动包容、多元融合的城市气度，贴合文意； C.虚怀若谷：胸怀像山谷一样深广，形容人十分谦虚、能接纳他人意见。适用对象是“人”，不能用来形容城市的文化姿态； D.包罗万象：内容丰富、应有尽有，涵盖方方面面。强调数量多、范围广，而文段是强调主动融合、包容发展，并非单纯强调内容丰富。 2. 根据课文默写 ①长风破浪会有时，_____________。（李白《行路难（其一）》） ②_____________，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） ③野芳发而幽香，_____________。（欧阳修《醉翁亭记》） ④无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（__________《__________》） ⑤音乐能传递深沉情思，王维《竹里馆》中“_____________，_____________”两句借弹琴与长啸，营造出山林幽居、与自然融为一体的清静意境。 ⑥自古以来，文人墨客常借音乐抒发情感，如“_____________，_____________” 【答案】 ①. 直挂云帆济沧海 ②. 沉舟侧畔千帆过 ③. 佳木秀而繁阴 ④. 晏殊 ⑤. 《浣溪沙》 ⑥. 独坐幽篁里 ⑦. 弹琴复长啸 ⑧. 示例：此夜曲中闻折柳 ⑨. 何人不起故园情 【解析】 【详解】注意易错字：侧、繁阴、晏、幽、篁。 第八、九空，这是开放性作答的题目，列举借音乐抒发感情的诗句即可。 示例： 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此曲只应天上有，人间能得几回闻。 综合性学习（9分） 3. 小组开展“音乐探源”活动，请你参与并完成任务。 （1）如下图为无锡“音乐之都”的官方LOGO，彰显无锡面向世界的音乐风采，颇有深意。有人认为，这枚LOGO“用最简单的视觉语言，完成了无锡音乐精神的双重表达——向内扎根，向外生长”。请结合你对无锡音乐文化的了解，谈谈对这句话的理解。 （2）兴趣小组对LOGO的设计者进行采访，请你围绕“LOGO设计如何体现无锡音乐文化的传承与创新”这一主题，设计两个采访问题。 【答案】（1）“向内扎根”指LOGO体现了无锡音乐深厚的本土文化底蕴，如二胡、吴歌、惠山古镇等传统元素，展现了对本土音乐文化的传承与坚守；“向外生长”指LOGO以现代设计语言和国际化视野，彰显无锡“世界音乐之都”的开放姿态，象征无锡音乐走向世界、与世界交流融合；整体上，LOGO用简洁的视觉语言，表现了无锡音乐既扎根传统、又面向未来的精神品格。 （2）示例：①您在设计中是如何融入无锡本土音乐元素（如二胡、太湖、古运河等）的？②在传承传统的同时，您通过哪些设计手法体现“音乐之都”的现代感与国际化？ 【解析】 【小问1详解】 向内扎根：结合LOGO左侧元素，“WUXI”与音符、二胡造型的融合，直接呼应了无锡“二胡之乡”的本土音乐身份，代表对传统音乐文化的传承与坚守，是“向内扎根”的直观体现；同时，吴歌的韵律感、惠山古镇的人文底蕴也通过LOGO的线条或结构间接呼应，共同构成无锡传统音乐文化的根基。 向外生长：结合LOGO右侧元素，“unesco”标识与“Creative Cities Network”字样，明确了无锡作为联合国“音乐之都”的国际定位，体现了以现代设计语言面向世界、开展音乐文化交流的开放姿态，是“向外生长”的核心表达。 【小问2详解】 采访问题可聚焦“传承”和“创新”两个方面设计，注意表达规范，言之有理即可。 示例一：您是如何在设计中平衡“传统音乐底蕴”与“国际化音乐之都”这两种定位，让LOGO同时承载传承与创新的内涵的？ 示例二：这枚LOGO在视觉语言上，是如何通过现代设计手法来展现无锡音乐面向世界、创新发展的姿态的？ 古人以乐为高雅之物，陶醉于乐音带来的冲击心灵的震撼中。 （一）（24分） 兴趣小组对“古人眼中的音乐”展开专题探究，请你参与活动。 【甲】 听蜀僧濬弹琴 李白 蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。 【乙】 众器之中，琴德最优。 …… 及其初调，则角羽俱起，宫徵相证。参发并趣，上下累应。踸踔磥硌，美声将兴。固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲。扬《白雪》，发《清角》。纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥。粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属。沛腾遌而竞趣，翁韡晔而繁缛。状若崇山，又象流波。浩兮汤汤，郁兮峨峨。怫㥜烦冤，纡余婆娑。陵纵播逸，霍濩纷葩。检容授节，应变合度。竞名擅业，安轨徐步。洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，飘余响乎泰素。 …… 于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调，奇异乃发。扬和颜，攘皓腕，飞纤指以驰骛，纷（涩啬）以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按。盘桓毓养，从容秘玩。闼尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布濩半散。丰融披离，斐韡奂烂。英声发越，采采粲粲。或间声错糅，状若诡赴。双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不殊。时劫掎以慷慨，或怨㜘而踌躇。忽飘飖以轻迈，乍留联而扶疏。或参谭繁促，复叠攒仄。纵横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息。瑰艳奇伟，殚不可识。 （节选自嵇康《琴赋》） 【丙】 某尝游于门下，一日请曰：‘琴何为是？’公②曰：‘清厉而静，和润而远。’某拜而退，思而释曰：清厉而弗静，其失也躁；和润而弗远，其失也佞。弗躁A弗佞B然C后D君子其E中F和之G道H欤！ （节选自范仲淹《与唐处士书》） 【注】①绿绮：古琴名。②【丙】中“公”是范仲淹。 4. 文中画波浪线的句子需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 5. 下列关于文化常识的说法，正确的是（ ） A. “盘桓毓养，从容秘玩”，“从容”古今异义，此指顺从自然并为之动容。 B. “英声发越，采采粲粲”，“采采”引申为华美之意；其本意为植物茂盛的样子。 C. “忽飘飖以轻迈”，“以”表目的，与“以塞忠谏之路也”中的“以”用法不同。 D. 琴音色虽不圆润但清脆，琴棋书画中琴居首位，可见琴是古代文人雅士文化修养的体现。 6. 下列关于【甲】的理解，不正确的是（ ） A. 首联以“绿绮”这一名用典，既显琴之珍贵，更借名士风流映衬琴僧身份与气度。 B. 颔联“如听万壑松”以大景写宏声，气象阔大，也体现了李白豪放的诗风。 C. 颈联“客心洗流水”暗用伯牙子期知音之典，也写琴声如流水洗心。 D. 尾联“秋云暗几重”一句暗含韶华易逝、知音难觅的淡淡惆怅，使全诗情感丰富。 7 翻译下列语句 （1）于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调，奇异乃发。 （2）清厉而弗静，其失也躁；和润而弗远，其失也佞。 8. 【甲】诗尾联“不觉碧山暮，秋云暗几重”没有直接写琴声，却历来被认为是描写音乐的典范。请结合全诗，分析这一联的艺术效果。 9. 综合上述材料，分析琴在古人心中取得较高地位的原因。 【答案】4. BE 5. B 6. D 7. （1）这时乐曲即将结束，各种声音将要停歇。琴师改变音调，奇特的乐声迸发出来。 （2）声音清越激厉而又肃穆宁静，它的不足之处是急躁；声音和谐圆润但不够悠远，它的不足之处是纤巧。 8. 侧面烘托：诗人听琴入迷，不觉暮色已深、秋云重重，以时间流逝之快侧面表现琴声的感染力；以景结情：用“碧山暮”“秋云暗”的幽远画面收束全诗，营造出空灵悠远的意境，余韵悠长。 9. 【甲】传达深沉情感，“洗心”“入霜钟”，有超越语言的表现力：【乙】与文人雅士的精神追求相契合，“琴德最优”；【丙】“清厉而静，和润而远”，体现对中和之美的审美理想。 【解析】 【导语】本组文本以“琴”为核心，汇集唐诗、赋文与古文议论，多角度展现古琴文化魅力。甲诗李白以视听结合写琴声空灵，意境高远；乙赋嵇康铺陈描摹琴音变化，极尽声态之美；丙文范仲淹论琴德，提出“清厉而静，和润而远”的审美追求。三者从艺术表现到精神内涵层层深入，既呈现琴艺之妙，又彰显文人品格，文质兼美，意蕴丰厚。 【4题详解】 句意：不浮躁、不谄媚，这样以后才是君子，这是中庸的道理啊。“弗躁弗佞”是提出两种修养要求，与后文断开；“然后君子”是判断君子的标准，与后句判断句“中和之道欤”断开。 【5题详解】 A.“从容”古今异义，文中指举止舒缓、悠然自得，并非“顺从自然并为之动容”； C.“以”表修饰或承接，与“以塞忠谏之路也”中表结果的“以”用法不同； D.琴音色圆润悠长、清幽古淡，并非“不圆润”。 【6题详解】 D.根据尾联可知，此句是写诗人沉醉琴声之中，不知不觉天色已晚，秋云昏暗，侧面烘托琴声的美妙迷人，并非暗含“韶华易逝、知音难觅”的惆怅。 【7题详解】 注意下列重点字词： （1）阑：尽，结束；易：改换，更换。 （2）弗：不；失：过失，弊病。 【8题详解】 尾联意思是不知不觉青山已笼罩暮色，秋云层层叠叠，天色变得昏暗。诗人并未直接描写琴声，而是写自己听得入迷，全然没察觉天色已晚，运用侧面烘托的手法，突出琴声极具感染力，令人沉醉；同时，诗句以傍晚青山昏暗、秋云密布的景色收尾，采用以景结情的写法，营造出空灵悠远的意境，让全诗余韵悠长，因此成为描写音乐的经典名句。 【9题详解】 根据甲诗“客心洗流水，余响入霜钟”可知，琴声能涤净人心、传递深沉情感，拥有超越语言的强大艺术表现力，因此在古人心中地位不凡； 根据乙文“众器之中，琴德最优”可知，琴被视为德行最高的乐器，与古代文人雅士的精神追求高度契合，故而备受尊崇； 根据丙文“清厉而静，和润而远”可知，琴音体现了古人推崇的中和审美理想，契合君子品格，因此拥有极高地位。 【点睛】参考译文： 【乙】众多乐器之中，琴的德行最为高尚。 …… 等到刚开始调弦定音时，角声与羽声一同响起，宫声与徵声相互应和。各种乐音交错发出，意趣并生，高低音律层层呼应。琴声高亢激越，美妙的乐音即将兴起，本就和顺舒畅，足以让人沉醉。于是弹奏纯正的乐声，演奏精妙的曲调，高扬《白雪》雅乐，发出《清角》悲音。乐声连绵奔放，自由流转，丰盛充盈，柔美醇厚。光彩闪耀，向高空飞扬，急促连绵，相互承接。气势奔放，交汇争驰，繁密华美，光彩绚烂。琴声有时像巍峨的高山，有时像奔流的江河，浩浩荡荡，巍峨高耸。琴声郁结回旋，婉转悠扬，自由飞扬，盛大纷繁。琴手收敛神情，掌握节奏，顺应变化，合乎法度。各擅其名，各尽其能，依循韵律，缓步弹奏。乐声广远柔和，声威远播。带着明丽柔美的韵味结束演奏，余音飘向天地自然之间。 …… 这时乐曲即将结束，各种声音将要停歇。琴师改变音调，奇特的乐声迸发出来。琴手和悦神色，扬起洁白的手腕，飞动纤细的手指快速弹奏，乐声纷繁连绵，自由流淌。有时琴声徘徊依恋，郁结低沉；有时停顿蓄势，从容玩味。忽然琴声奔放飘逸，如风云惊乱；气势凌厉，散布四方。乐声丰美舒展，文采鲜明绚烂。优美的乐音奋发昂扬，鲜明亮丽。有时杂声交错，看似趋向奇异；两种美声一同进发，并驾齐驱。起初好像将要背离，最终却归于同一旨趣。有时曲折却不委曲，刚直却不傲慢；有时相互交错却不混乱，相互分离却不中断。时而急促慷慨，时而幽怨迟疑。忽然轻盈飞扬，忽而连绵舒展。有时繁密急促，重叠紧凑；连绵不断，奔涌相迫。让人抚节赞叹，气息不容间歇。奇丽壮美，难以尽数描绘。 【丙】我曾经拜在您门下，一天请教说：“琴的声音应该是什么样子？”先生说：“清冽凌厉而又宁静，和顺温润而又悠远。”我行礼告退，思考后解释说：声音清越激厉而又肃穆宁静，它的不足之处是急躁；声音和谐圆润但不悠远，它的不足之处是纤巧。不浮躁、不谄媚，这样以后才是君子所追求的中庸之道吧！ 音乐是传递人类情感的媒介，古往今来，无数艺人秉持着对音乐的追求。 （二）（15分） 材料一： ①周代礼乐制度，并非后世所简单理解的“礼”与“乐”的并称，而是一套以“仪”为外在形态、以“乐”为听觉核心，深度融合了政治等级、道德教化与宇宙观念的综合性国家典章体系。其中，“乐仪”作为这一体系在礼仪实践中的具体展开，其艺术构成之精密复杂，远超单纯的音乐演奏范畴。 ②“乐”之构成，首重器与数。周人制乐，其器数皆非任意为之，必与“礼”之等级相配。《周礼》规定：“王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬。”“悬”指钟磬等悬挂乐器的编列方式。天子之乐，钟磬可四面陈列；诸侯去其南面，三面陈列；大夫左右两面；士仅一面。此等差不仅体现于视觉仪仗，更深植于听觉空间与音响政治学之中。乐器的种类、数量、规模，乃至演奏者的行列（佾数），《左传》所谓“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二”，皆成不可僭越的符号语言。故孔子见季氏“八佾舞于庭”，乃有“是可忍也，孰不可忍也”之愤慨。 ③其次，乐仪有严格的程序性与象征性。一次完整的礼典，如大飨、大射、燕礼，其进行过程实为一系列乐章的依次呈现，每一乐章皆对应礼仪的特定环节，并承载特定功能与寓意。《仪礼》载宴饮之礼，入门升堂有《肆夏》之乐，宾主献酢有《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之乐。乐章之选择，绝非仅为娱宾。音乐于此，非背景伴奏，而是直接参与叙事、传达政令、完成伦理教化的活性媒介。 ④更为深邃者，在于周人将乐之律吕、音阶与时空、阴阳观念加以系统性缀合，构建了一套音乐宇宙图式。《国语·周语下》载伶州鸠答周景王问律时言，将十二律的生成归于“天之道”。《礼记·月令》体系中，一年十二月分别对应十二律吕。同时，五声（宫商角徵羽）被认为与五行、五方、五常等存在神秘互渗关系。《乐记》云：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。”乐，由此成为观测、模拟乃至调节国家秩序与宇宙和谐的气象仪与校准器。理想的“雅乐”，其音律中正和平，被认为能够导引人心归于“和敬”“和顺”“和亲”的伦理状态，最终实现“乐行而伦清，移风易俗，天下皆宁”的政治理想。 （节选自贾海生《周代礼乐文明实证》，有删改） 材料二： ①模拟录音时代，数字音频技术的出现，完成了声音存在论的范式转换：声音不再被理解为连续的“波”，而被重新定义为离散的“数”。 ②这一转变带来了革命性的后果。首先，数字声音获得了模拟介质难以企及的“不朽性”与“可塑性”。数字文件可无限次、零损耗复制与传播。在数字音频工作站中，编辑行为从需要高超手艺的磁带剪切，变成了鼠标点击与数值输入。音高可轻易修正，演奏时序可量化对齐，不同时空录制的声轨可无缝拼接。录音由此从对“一次表演事件”的“记录”，转向为在虚拟时间轴上对声音“素材”进行“建构”的工程。 ③其次，数字技术解放了声音的合成方式，催生全新美学。数字合成直接在数学与算法层面生成声音，声音设计师可凭空创造现实中不存在的音色。采样技术将世界万物的声音转化为可调用的“乐高积木”，促成了音乐创作的“挪用美学”与“拼贴文化”的兴起。 ④数字革命最深刻的影响，发生在音乐的分配与消费环节。MP3等编码格式将文件体积压缩至CD数据的十分之一，换来了音乐在赛博空间中前所未有的流动性。点对点文件共享网络兴起，引发唱片工业的版权地震，最终催生了流媒体模式。 ⑤流媒体平台完成了音乐商品性质的终极转换：从可“拥有”的实体或文件，变为按需“接入”的服务。播放次数、算法推荐权重成为决定音乐人收入与作品能见度的新货币。算法在提供便利的同时，也可能窄化听众的审美视野。 ⑥音乐聆听的语境也发生剧变。智能手机与无线耳机使音乐成为个人化、移动化、伴随式的背景声，深度聆听日益让位于碎片化、功能化的消费。 （节选自马克·卡茨《捕捉声音：录音技术如何改变音乐》，有删改） 材料三： ①要理解流行音乐在二十世纪里如何从一个在民族国家疆域内实践的大众文化，发展为一个全球互动和跨国文化流动的体系，就需要追溯文化发展、技术进步、专业组织、政治斗争和经济权力之间不均等的关系。由于技术进步和驱动它的经济权力在历史上一直集中在工业化国家，这些国家也往往主导了流行音乐与其产业之间关系的模式。 ②必须明确指出：资本主义是一个更具统摄性的范畴。全球化，连同数字化，应当被理解为既促成了向新自由主义资本主义的过渡，同时又是其如此核心的面向。 ③一个关键的技术节点永久性地改变了音乐的属性与商业逻辑。在1900年，一种用于大规模复制唱片的方法被发明出来。在此之前，录音是独特的、一次性的原始物件。而这项发明意味着，录音不再被视为独特的物件，而越来越多地被概念化为供应链资本主义中的库存。如果你能大规模生产某种东西，你就需要库存，并且需要扩大市场。 ④音乐成为一种产业的过程，是由文化发展、技术进步、专业组织、政治斗争和经济权力之间不均衡的关系所塑造的。而驱动这一过程的深层逻辑在于：资本主义是形塑音乐生产、传播与消费模式的根本性力量。全球化与数字化既是资本主义扩张的催化剂，也已成为其不可或缺的内在特征。 （节选自蒂莫西·D·泰勒《全球流行音乐》，有删改） 10. 结合三则材料，下列对音乐形态与社会功能演变的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中礼乐的“仪式化”与材料二中数字音乐的“背景化”，共同反映了音乐的功能总是随着社会结构与技术条件的变化而变迁。 B. 从材料一的“律吕配十二月”到材料二的“算法生成音色”，表明音乐创作的核心基础已从对宇宙秩序的模拟转向对数学理性的依赖。 C. 材料三将资本主义视为“统摄性范畴”，这意味着材料二中所述的数字技术革命，在根本上也受到资本扩张与市场逻辑的驱动与形塑。 D. 三则材料表明，技术（如编钟铸造、录音技术、数字算法）始终是推动音乐形态及其社会关系发生历史性转变的最基础、最活跃的因素。 11. 材料一的后文提到“1978年湖北随县曾侯乙墓的惊世发掘，为上述文献记载提供了无与伦比的实物实证”。结合材料一，简述其原因。 12. 有同学认为：从周代礼乐到今天的数字音乐，音乐的社会功能发生了根本性转变，但音乐作为“传达某种意义的媒介”这一本质始终未变。请说明你的观点，并说明理由。 13. 综合上述材料，概括音乐从古典转变向现代的本质。 【答案】10. D 11. 体现政治等级；与礼相关、具有象征性；将音乐与思想文化结合。 12. 同意；周代音乐服务于礼乐制度、政治等级与宇宙观念；当代音乐更多成为个人化、商品化、背景化的文化消费品（写到转变）；但音乐作为传达意义的媒介本质未变：无论礼乐中的政治教化，还是数字时代的个人情感表达，音乐始终是传递思想、情感与价值观的载体。 13. 功能转变：从服务于宗教、政治、仪式转向大众娱乐、个人消费；传播方式转变：从口耳相传、现场演奏，转向数字化、网络化、全球化；生产方式转变：从手工制作、个体创作，转向工业化、标准化、商品化生产；价值逻辑转变：从追求和谐教化的精神价值转向受资本逻辑支配、以市场为导向的商品逻辑；人与音乐的关系转变：从“深度聆听”“仪式参与”转向“碎片化消费”“背景化伴随”。 【解析】 【导语】材料一介绍了周代礼乐制度，强调“乐”与“礼”的等级绑定、乐仪的程序象征意义，以及乐律与宇宙秩序的深度关联，音乐是维护政治伦理与宇宙和谐的媒介。材料二重在阐述数字音频技术带来的音乐变革，涉及声音数字化、创作、传播、消费模式转变，音乐成为流媒体服务，聆听趋于碎片化。材料三从资本主义视角分析全球流行音乐发展，认为全球化、数字化均服务于资本扩张，共同决定音乐的产业与商业逻辑。 【10题详解】 D.材料一第①④段表明，周代音乐形态的核心驱动力是礼乐制度、政治等级与宇宙观念，编钟铸造等技术仅为外在载体，并非决定性因素；材料二重点论述数字技术对音乐的改造，但仅将技术视为引发范式转换的条件，未认定其为“最基础、最活跃”的根本动力；材料三第④段明确提出，资本主义才是形塑音乐生产、传播与消费的根本性力量，录音技术、数字算法等均受资本逻辑支配，全球化与数字化也只是资本主义扩张的表现。 综上可知，技术并非贯穿始终的最基础、最活跃因素。 【11题详解】 结合材料一第②段可知，周代礼乐制度对钟磬的悬挂方式、乐器规模有着严格的等级规范，明确规定“王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬”，不同等级的乐器配置直接对应身份地位，是不可僭越的等级符号。曾侯乙墓出土编钟的规模与悬挂形式，完全符合诸侯等级的礼乐规制，与文献记载相互印证，由此可知，这一文物实证体现了周代礼乐的政治等级。 结合材料一第③段可知，周代乐仪具有严格的程序性与象征性，各类礼典中乐章与礼仪环节一一对应，音乐承担礼仪叙事与伦理教化功能，并非单纯娱乐。编钟及配套乐舞遗存的出土，印证了文献中乐与礼紧密结合的记载，由此可知，这一文物实证体现了周代礼乐与礼相关、具有象征性。 结合材料一第④段可知，周人将乐之律吕、音阶与时空、阴阳、五行等观念系统结合，构建起音乐宇宙图式。曾侯乙编钟完备的音律体系，印证了乐律与宇宙秩序、思想文化相融合的文献记载，由此可知，这一文物实证体现了周代礼乐将音乐与思想文化相结合。 【12题详解】 结合材料一第①段可知，周代礼乐制度是融合政治等级、道德教化与宇宙观念的综合性国家典章体系；结合第④段可知，周代雅乐以音律中正和平导引人心，实现伦理教化与天下安宁的政治理想。综上可知，周代音乐的核心社会功能是服务于礼乐制度、政治等级秩序与宇宙观念的践行。 结合材料二第⑤⑥段与材料三第④段可知，当代数字音乐受资本逻辑与流媒体算法支配，成为个人化、移动化、伴随式的背景声，深度聆听让位于碎片化、功能化消费。据此不难看出，当代音乐更多沦为个人化、商品化、背景化的文化消费品，与周代礼乐的社会功能形成根本性差异。 结合材料一第③段可知，周代音乐是参与叙事、传达政令、完成伦理教化的活性媒介；结合材料二可知，当代数字音乐虽形式与功能巨变，却依然用于表达情感、传递态度、塑造审美与文化认同。由此可知，无论是礼乐时代承载的政治教化，还是数字时代传递的个人情感，音乐始终是传递思想、情感与价值观的核心载体，其作为“传达某种意义的媒介”这一本质从未改变。 【13题详解】 功能转变：结合材料一第①段可知，周代礼乐制度下，音乐服务于政治等级、道德教化与宇宙秩序，是国家典章体系的重要组成部分；结合材料一第④段可知，古典音乐以实现伦理教化、移风易俗为核心目标。结合材料二第⑥段、材料三第④段可知，现代数字音乐更多服务于个人娱乐与日常伴随，成为商品化、大众化的文化消费品。由此可见，音乐从服务于政治、仪式与教化，转向面向大众娱乐与个人消费。 传播方式转变：结合材料一第②③段可知，古典音乐依赖现场演奏与礼仪场景呈现，传播范围有限、形式固定。结合材料二第④段可知，数字技术使音乐可以网络化、全球化快速传播，实现高度流动与无限复制。由此可见，音乐从口耳相传、现场演奏为主，转向数字化、网络化、全球化传播。 生产方式转变：结合材料一第②段可知，古典音乐依托礼制规范与手工乐器制作，以个体技艺创作为主。结合材料二第②段、材料三第③段可知，现代音乐可数字化编辑、大规模复制，形成标准化、产业化生产。由此可见，音乐从手工制作、个体创作，转向工业化、标准化、商品化生产。 价值逻辑转变：结合材料一第④段可知，古典音乐追求音律中正、社会和谐的精神与伦理价值。结合材料二第⑤段、材料三第②段可知，现代音乐受资本与市场逻辑支配，以播放量、商业收益为重要导向。由此可见，音乐从追求和谐教化的精神价值，转向受资本逻辑支配、以市场为导向的商品逻辑。 人与音乐的关系转变：结合材料一第③段可知，古典音乐是礼仪核心，强调仪式参与与深度聆听。结合材料二第⑥段可知，现代音乐多作为背景声存在，呈现碎片化、伴随式消费特征。由此可见，人与音乐从“深度聆听”“仪式参与”，转向“碎片化消费”“背景化伴随”。 艺人坚守音乐的本源，不忘本我，和弦的流淌铸成音乐传承的永恒坐标。 （三）（19分） 伴宴 鲁敏 ①她姓宋，名琛。琛，“珍宝”之意，这位珍宝姑娘是琵琶手，业务好，从省市到国家，能拿的奖都拿过。她的私人状况，却从来只字不提。 ②直到碰上她拒绝“伴宴”，仲熙才意识到，宋琛，是个问题。 ③何为“伴宴”？这是团里约定俗成的“给宴会伴奏”的简称。就是重要宴请，主办者邀请民乐团现场演奏一台音乐会，以助清雅之兴，使吃饭成为更艺术的娱乐、更高档的社交。 ④近年因体制改革，民乐团得自己“找饭吃”“伴宴”就成为乐团的“饭食”之一种。伴宴一旦落到此等地步，对乐手们的自尊，便有了普遍意义上的打击。曾有乐手为之冲冠一怒、抱琴而去，但隔几天还要捏着鼻子上台。只有宋琛，一直固执地不肯“伴宴”。 ⑤目前的问题是：周五的伴宴，负责付钱的女客户点明要宋琛登台参演。 ⑥“客户？”坐在仲熙的办公室，才听了半句，宋琛就冷笑起来，“反正我不会去的。” ⑦仲熙劝道：“宋琛，民乐你得先让她活才对，她活了你才能活。什么伴宴不伴宴，不必钻牛角尖，你再考虑考虑吧！” ⑧宋琛已走到门口，听了这话，停了一下，却没回头。 ⑨要有机会，仲熙真想与她好好长谈一下，他仲某对民乐的爱之深、痛之切，并不比她少。当初在艺院，仲熙的方向是音乐史与理论研究，对民乐的喜欢，已深入骨髓。尤其这几年，经过了婚姻之变、事业之变，仲熙的心境越发沉郁，越觉得民乐的好，与自己的人生哲学颇为贴合，其妙处，难与人细说。 ⑩所以，他一直拼命接洽各种商演，表面上是为了生存与经济，实际上，也是一种恐惧与抵抗，他宁可民乐这样粗俗泼辣、不尽如人意地活着，也好过于在孤芳自赏中凄惨地死去！ ⑪很意外，宋琛主动约了仲熙。宋琛正襟危坐。 ⑫“其实，你到我们团之前，我就听过你一曲《苏武》，曲风纯正。这器乐，有三相：声、音、韵。这三者，有境界上的递进关系，可谓发乎心、忘乎情、得乎性。但你让他们整日去敷衍那些闹哄哄的场面，能弹出来什么？下面又能听到什么？只能是‘声’，连“音”都谈不上，更不要讲‘韵’了！这哪里对得起祖宗传到我们手里的器！” ⑬“你说的都对。若你是团长，一团人的工资福利摆在跟前，你还可以这样以乐为食？民乐团如果解体，我们恐怕连白日梦都无处寄托！” ⑭宋琛虚虚地盯着仲熙，似有一点小小震动。走之前，仲熙把列有宋琛节目的伴宴节目单递给了她。 ⑮整个下午，他都在想宋琛那段话。她所讲的器之“三相”，像一根小肉刺，让他百般地感到不适……他忽然觉得，宋琛去不去伴宴，此一步甚为关键，是关乎气节、关于精神的大事，有巨大的隐喻与象征。 ⑯好吧，不管后果如何，支持她不去，永远不参加任何商演，就让她作为最后一朵自由的小白花，孤傲地别在民乐团寒凉的衣襟上！ ⑰哪知，仲熙刚艰难转身，宋琛却兀自回头了。 ⑱仲熙没有勇气再往深里追问——宋琛的决定，究竟是为重温民乐古风还是为了帮他一把？ ⑲晚宴开始，看着宋琛似乎轻松的背影，仲熙一阵难过。从此，宋琛也会成为一个伴宴的乐手吗？ ⑳他打量那女老总，并没有多留意宋琛的演奏，只忙着与客人应酬。本以为这一晚大概就这样无话下去，忽听得前台有人急急走来：“老总说，她有个重要客人刚到，只要宋琛再登台，还弹《十面埋伏》，整个团出场费翻倍。” ㉑宋琛没有半点犹豫，就开始戴指套。“叮叮叮”一串清冽而凄绝的拨弦出来了，那刚到的男子正泥塑般盯着台上的宋琛，脸色发白，且那表情全然不是欣赏与陶醉，而是无法形容的痛心。仲熙忽然感到不妙，他回头看台上的宋琛，她全不知情，超逸尘世…… ㉒《十面埋伏》的七分十四秒过去了，宋琛仍闭着眼，照经验，这应是掌声响起之时，当然现在没有。但掌声这时突兀地响起，一看，竟然是女老总，她一个人站了起来。 ㉓台上的宋琛，表情有异，正目不转睛地盯着台下那新来的客人。后者也与她呆呆地对看，半是哀告半是绝望。显然，这位姗姗迟来的“贵客”，并不欣赏女老总安排的这个“惊喜”。 ㉔仲熙移开目光，心中叹息一声，此人一定就是宋琛一直隐而不揭的“男女”事……这是意料中的存在，可他仍感到莫大的苦涩，最后的幻想被打破了！ ㉕那男子穿过一桌桌酒席，祈求般地对女老总说了一句什么。女老总却随意而坚决地摇头，反而一把拉住他，面带幸福微笑，用半倚半挽的方式绑架着他，把他逐一介绍给主桌上的客人。那些客人立刻满面堆笑地向二人敬酒，而女老总，则亲昵地把自己的酒杯替男子一直端到嘴边…… ㉖这时，谜底才算真正揭开。仲熙不敢再看宋琛一眼！ ㉗这女老总准确地抓住了要害啊，知道用什么最具破坏性的方式来对付宋琛……而他仲熙，又是个多么愚蠢的同谋，以拯救民乐的名义，以顾全大局的暗示，并夹缠着欲说还休的暧昧情意，一趟一趟地，最终把宋琛拉到这里，让她这样低下头颅，为心上人的妻子伴宴！ ㉘深夜的大街，行人稀少。仲熙陪着宋琛默默地走。关于晚上的一切，她什么都没说。而他，也更是什么也不好说了，难道说“对不起”？世上还有比这更没用的话吗？ ㉙长长的地下过街通道，仍有几个乞讨者在坚守，竟还有一个拉二胡的，手法极为流俗，拉的像是刀郎的什么歌，在带有回声的通道中撕扯，几近刺耳。这让仲熙感到很沮丧，好像那个拉琴的是他自己，如此委地成泥、令人羞耻！ ㉚想想今晚，他们品尝了什么？某种程度上，她与他，也都是乞讨者吧？乞讨爱，乞讨尊严，乞讨知音，以及一些不可能的幻梦…… ㉛宋琛默默陪他站着，听那响亮的弦音，慢慢开口：“古器乐的材质，取于天地自然，比如，笛与箫，乃竹；埙与缶，用的是土；鼓用了皮革；磬，为玉石；而响板，仅是两片脆木而已，此外，还有苇膜、蟒皮、马鬃……” ㉜仲熙不知宋琛意在何指，但也不禁顺着往下想：也是，声无哀乐呀，这些古器，从来就是这么自在的，高居庙堂，或低在陋巷，都与它本身无关，正所谓近者自近，远者自远……推而言之，与物、与情、与人，世间万物，皆当如此。这样看来，宋琛的平静竟是真的。她日日与民乐厮磨，心智的弹性，已得其一二了。 ㉝念及此，倒让仲熙有一种苦涩的欣慰。直听那二胡拉完一整支曲子，他们才走过去，淡然地走进混沌的夜色，跟别人一样，没有任何施舍。 （有删改） 14. 通读文章，梳理情节思路。 拒绝伴宴——__________——上台登演——__________——__________ 15. 本文以第三人称的限知视角推进全文，以一个人的所见所感呈现人物的内心世界。请分析这种方式的妙处。 16. “淡然地走进混沌的夜色，跟别人一样，没有任何施舍”，小说的结尾富有深意，请结合全文，简要分析其内涵。 17. 综合全文，分析宋琛对民乐态度的变化。 【答案】14. ①. 同意伴宴 ②. 演出受辱 ③. 思想转变 15. 自由呈现：可同时展现仲熙的内心与宋琛的言行，双线并行，丰富形象； 增强客观性：以仲熙的所见所感为线索，使宋琛的坚守与转变更具真实感与感染力； 深化主题：通过仲熙的视角，揭示民乐生存困境与艺人精神坚守之间的矛盾，引发读者思考。 16. “淡然地走进”表明宋琛已放下演出受辱的痛苦与对世俗的执念，内心归于平静，实现了精神上的解脱；“没有任何施舍”不仅指宋琛不接受他人物质上的施舍，更指她在精神上不向世俗妥协，领悟到民乐的价值不受环境影响，无需依附世俗的“认可”，艺术本身自有其尊严。 17. 坚决拒绝伴宴，认为民乐应保持高洁；内心受到触动，开始思考民乐生存与精神坚守的矛盾，答应伴宴；伴宴后，从古乐器的材质与历史中领悟到“声无哀乐”，艺术本身不因环境而改变，内心归于平静。 【解析】 【导语】这篇文章以民乐团市场化转型的生存困境为切口，将艺术理想与世俗现实的拉扯铺陈得细腻动人。小说借一场特殊的“伴宴”，浓缩了艺术尊严、个人情爱双重的无奈与冲撞，收尾宋琛的通透释然，暗合中国传统器乐的精神内核：身处任何境遇，都保有内心从容，淡笔里藏着厚重的人文关怀。 【14题详解】 第一空，从原文第⑭段“走之前，仲熙把列有宋琛节目的伴宴节目单递给了她”及第㉑段“宋琛没有半点犹豫，就开始戴指套”可知，宋琛最终选择登台伴宴，这一空可填写：同意伴宴； 第二空，从原文第㉑段到第㉖段的内容可知，宋琛在演奏时发现，自己是为心上人和他的妻子伴宴，尊严与理想遭受双重打击，这一空可以填写：演出受辱； 第三空，从原文第㉒段到第㉓段的内容可知，宋琛在经历屈辱后，通过与仲熙交流古乐器的本质，领悟到民乐的价值不受环境影响，内心归于平静，这一空可以填写：思想转变。 【15题详解】 从原文来看，叙事以仲熙的视角为核心，既能展现仲熙的内心挣扎，如第⑮段“他忽然觉得，宋琛去不去伴宴，此一步甚为关键，是关乎气节、关于精神的大事”，又能呈现宋琛的言行，如她拒绝伴宴的强硬、同意伴宴的沉默，实现了双线并行，丰富了两个人物的形象。 以仲熙的所见所感为线索，让宋琛的“固执坚守”与“最终妥协”都通过仲熙的观察呈现，避免了直接抒情，增强了故事的客观性与真实感，让宋琛的转变更具感染力。 通过仲熙的视角，读者能清晰看到民乐在“体制改革后需靠伴宴生存”的现实困境，以及宋琛“不愿流俗”的精神坚守之间的尖锐矛盾，这种矛盾通过仲熙的愧疚与反思传递给读者，引发了对艺术生存与精神坚守的深度思考，深化了小说主题。 【16题详解】 从原文第㉘段第一、二句可知，“淡然地走进混沌的夜色”是宋琛在经历尊严受辱后的状态，她没有抱怨、没有崩溃，而是以平静的姿态接受现实，放下了内心的执念与屈辱。从原文第㉛段宋琛说的话可知，“没有任何施舍”指宋琛领悟到民乐的本质在于与天地自然的共鸣，其价值不会因表演场合而改变，她无需向世俗的“伴宴”低头，也无需乞求他人的认可，保持了精神上的独立与尊严。 【17题详解】 结合第④⑥⑧段可知，宋琛最初对民乐秉持纯粹的艺术坚守，将民乐视作承载声、音、韵三相的珍宝，认为民乐应当保有高洁的艺术品格，坚决拒绝伴宴这类流于世俗、敷衍喧闹的商演，不愿让民乐沦为宴会助兴的工具，更不愿让自己的演奏失去艺术尊严，始终固执地坚守着民乐的精神内核。 结合第⑫⑬⑭段可知，在与团长仲熙的交谈中，宋琛听闻民乐团生存的现实困境，意识到民乐若孤芳自赏便可能走向消亡，内心受到触动，开始在艺术坚守与民乐生存之间产生矛盾与思考，最终放下部分固执，选择答应伴宴，试图在现实压力下为民乐的存续做出妥协。 结合第㉛㉜㉝段可知，经历了为心上人妻子伴宴的难堪与刺痛后，宋琛从古乐器取自天地自然的材质中领悟到“声无哀乐”的道理，明白艺术本身的价值不会因演奏环境的高下而改变，庙堂之上与陋巷之中，民乐的本真始终自在，由此她彻底消解了内心的纠结与痛苦，对民乐的态度归于平静与通透，坚守艺术本心却不再被世俗境遇所困。 （四）（6分） 18. 《朝花夕拾》中，五猖会是一场音乐与戏剧盛会，然而作者去看五猖会的时候并不开心，只是因为刚刚背完《鉴略》吗？请结合全书，谈谈你的理解。 【答案】不只是因为刚背完《鉴略》：父亲强迫背书，破坏了儿童天性与自由，体现了鲁迅对封建礼教束缚儿童成长的批判。 【解析】 【详解】《五猖会》中“我”本来很期待去看五猖会，“催工人搬东西看五猖会，十分兴奋”，在这样的情况下，父亲突然命令“我”背《鉴略》，背完再去看五猖会的“我”没有原来那么开心了，“开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思”。结合这一情节可知，“我”不开心的表层原因，是父亲强迫“我”在出发前背诵枯燥难懂的《鉴略》，背完才能去看会，直接浇灭了“我”原本热切期待的兴致。从这一情节也能看出，父亲的行为代表了封建专制式的家庭教育，完全无视儿童的兴趣、情感与天性，只强调强制背诵、服从权威，把学习变成一种压迫。这种教育方式粗暴地压抑了孩子的好奇心与自由天性，给童年心灵留下了阴影。鲁迅写这件事，不只是抱怨一次扫兴的经历，更是借此批判封建礼教与旧式教育对儿童身心健康的束缚与摧残，表达对尊重儿童天性、顺应孩子成长的呼唤。因此，“我”不开心，根本上是因为封建家长式的强制教育伤害了童心，而不只是刚背完书这一件事。 19. 音乐往往有着意想不到作用。请从下列情节中选取一个，概括音乐发挥的作用。 情节一： 高尔基的外祖母经常唱歌给他听。外祖母的歌声温柔、欢乐，在黑暗艰难的童年生活中给了他温暖和安慰。阿廖沙说：“外祖母的歌声像一条明亮的小河，流过我的心田。” 情节二： 燕青为促成梁山招安，在酒席间与李师师以乐相交。李师师吹箫，燕青也吹箫；李师师弹阮，燕青便唱歌，声音清亮，字正腔圆。燕青凭借音乐才能赢得李师师的欣赏与信任，最终通过她见到宋徽宗，促成了梁山招安。 【答案】示例：选择情节一：在黑暗中带来温暖与安慰，成为童年生活中的精神支柱。 【解析】 【详解】从情节一“外祖母的歌声温柔、欢乐，在黑暗艰难的童年生活中给了他温暖和安慰”这句话可知，阿廖沙的童年生活困苦、压抑，而外祖母的歌声带来了美好与愉悦，直接缓解了他内心的痛苦与孤独；从“外祖母的歌声像一条明亮的小河，流过我的心田”这句话可知，歌声具有极强的感染力与治愈力，它滋润了阿廖沙的心灵，在黑暗的生活里带来光亮，成为他童年中重要的精神慰藉，帮助他在艰难环境中保持对生活的温情与希望。 从情节二“燕青为促成梁山招安，在酒席间与李师师以乐相交”这句话可知，音乐是燕青接近李师师、推进招安计划的重要媒介；从“燕青凭借音乐才能赢得李师师的欣赏与信任，最终通过她见到宋徽宗，促成了梁山招安”这句话可知，音乐展现了燕青的才情与修养，拉近了他与李师师的距离，获得关键人物的认可与帮助，进而打通了面见皇帝的通道，对梁山招安这件大事起到了关键的推动作用。 示例：选择情节二：以音乐才能赢得信任，拉近距离，为梁山招安创造了条件。 20. 根据要求写作。 声音无处不在，音乐无时不有。它可以是节日的锣鼓，可以是深夜的琴声；可以是故乡的老调，可以是异乡的新曲。有些声音听过便忘了，有些声音却会在某个瞬间突然响起，让你想起一个人、一段往事、一种心情。 请以“那一次，我听见了_______”为题，写一篇记叙文。 要求： （1）将题目补充完整； （2）文体自选，诗歌除外； （3）不少于600字； （4）文中不能出现真实的人名、校名和地名。 【答案】例文： 那一次，我听见了时间声音 “成长不是突然长高的个子，而是某一天，你突然听懂了那些沉默的叮咛。” ——这句话是我翻到小学毕业照背面时，在泛黄纸页上自己写下的。当时不懂，只觉得矫情。可那个雨夜，当我看见外婆蹲在门口为我缝伞布时佝偻的肩，我才明白：原来时间一直在说话，只是我们太忙，忘了去听。 那天放学前天就阴了。云压得低，风从走廊穿堂而过，带着一股湿土味，像是大地在喘粗气。果不其然，刚出校门，豆大的雨点就砸了下来。我没带伞，正站在屋檐下发愁，忽然看见巷口一个矮小的身影撑着旧伞慢慢走来——是外婆。她穿着那件洗得发白的蓝布衫，一手拎着塑料袋，一手高高举着伞，走得急，裤脚全湿透了。 “就知道你这马大哈会忘！”她一见我就数落，语气凶，手却利索地掏出一把伞塞给我。那不是新伞，是去年春天我嫌丑不肯用的那把花布伞。伞骨有点歪，伞面还补了块深蓝色的布。 我愣了一下：“这伞……你还留着？”“扔了干啥？还能用。”她抹了把脸上的雨，“你们年轻人总爱新的，旧的还没坏就不要了，可惜。” 回家路上雨越下越大，我撑开伞，听见雨点打在布面上的声音——“啪嗒、啪嗒”，不像尼龙伞那样脆，倒像谁在轻轻拍我的肩。那一刻，我突然想起小时候发烧，她也是这样坐在床边，一下下替我擦汗；我想吃糖藕，她走两站路去买，回来时糖汁滴在布袋上，一路甜香；我第一次考砸躲在房间哭，她不说道理，只默默煮了一碗红糖姜汤，放在我书桌上……这些事，我都记得，可从没想过，她是怎么一次次弯下腰，把我那些破碎的情绪，一针一线缝回原样的。 后来我把那把伞一直留在书包里，哪怕它笨重、老旧。有一次同学笑我：“现在谁还用这种伞啊？”我笑了笑，没解释。因为我知道，有些东西的价值，不在于它多好看，而在于它被谁修过，又为谁撑过。 我们总在追逐未来的光，却常常忽略了身后那一盏始终亮着的老灯。时间从不会大声喊“我在老去”，它只是悄悄让一个人的背更弯一点，话更少一句，爱却更深一分。 如今每当下雨，我总会下意识摸一摸书包里那把旧伞。布面早已发硬，可只要撑开，就像撑起一方永远不会塌下的屋檐——那是外婆用岁月为我遮挡过的所有风雨。 那一次，我真切听见了时间的声音，也听懂了沉淀在岁月里最深沉、最温柔的爱。 【解析】 【详解】一、审题立意。解题关键是理解“听见”的双重内涵：“听见”表层是指听觉上的具体声音，如节日锣鼓、深夜琴声、故乡民谣、亲人叮嘱等可感知的声响；深层是指心灵层面的“听见”，即从声音中读懂情感、领悟道理、唤醒记忆，完成一次心灵觉醒。“那一次”限定了写作的具体瞬间与场景，须聚焦某个触动内心的时刻，不能泛泛而谈；补题需兼顾“声音载体”与“情感/感悟”，如“那一次，我听见了时光的回响”“那一次，我听见了母爱的温度”。立意要紧扣“声音”与“成长/情感”的关联，既要有对声音的细腻描摹，更要写出声音背后的故事与感悟，让“听见”从感官体验升华为心灵觉醒，体现声音在某个瞬间触发回忆与思考的特殊性。 二、选材构思。选材需遵循真实可感、贴合生活、细节充足的原则，聚焦“那一次”的声音瞬间：可写亲情类（听见外婆摇着蒲扇唱童谣的声音，读懂她藏在皱纹里的温柔）、成长类（听见自己在舞台上紧张到颤抖后终于唱响的歌声，领悟勇气的重量）、文化类（听见老巷里评弹的琵琶声，感知故乡文化的脉搏）、感悟类（听见雨夜中父亲为我修自行车的敲击声，明白沉默的父爱）。构思上，开头简洁交代“那一次”的场景（如某个黄昏、雨夜、舞台），渲染氛围，点出当时的心理（如迷茫、烦躁、孤独），自然引出“声音突然响起”的契机，为下文“听见”的展开做铺垫；中间详写“听见”的过程，先描摹声音的质感（如“那声音细碎却清晰，像蚕啃桑叶，又像春雨敲窗”），再回溯声音背后的故事，同时刻画心理变化（从陌生到熟悉，从疑惑到动容，从迷茫到坚定），让声音成为情感的载体；结尾写“听见”后的具体收获（如重拾温暖、变得自信、读懂牵挂等），重点点明最终的认知明白“声音”从未远去，它是记忆的锚点，是成长的养分，升华主题，呼应开头，传递积极向上的情感态度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年九年级第一次模拟考试 语文试题 本试卷分试题和答题卡两部分，所有答案一律写在答题卡上。考试时间为150分钟，试卷满分150分。 注意事项： 1．答前，考生务必用0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名等个人信息填写在答题卡的相应位置上，并认真核对条形码上的姓名等个人信息是否与本人的相符合。 2．答选择题必须用2B铅笔将答题卡上对应题目中的选项标号涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3．答非选择题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔作答，写在答题卡上各题目指定区域内相应的位置，在其他位置答题一律无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 从太湖之畔飘出的音符，早已越过千年言语，让世界听见无锡的心跳。 1. 阅读下列文字，根据要求答题 【甲】2025年，无锡荣膺“世界音乐之都”称号。这座江南名城以其深厚的音乐文化底蕴，再次赢得世界的目光。从古至今，无锡的音乐血脉从未中断，积diàn（ ）成一座流动的音乐博物馆。 走进惠山古镇，二泉池畔仿佛仍能听见阿炳的琴声在夜风中低徊（ ）；来到东林书院，古老的礼乐传统曾在银杏树下传承不辍；穿行于清名桥古运河畔，船娘的吴歌软语曾伴着桨声灯影，yùn（ ）育出水乡独有的音乐风情。 近代以来，无锡更涌现出一批影响深远的音乐家。刘天华以十首二胡曲开创了民乐新纪元，【乙】杨荫浏用毕生心血记录了《二泉映月》等珍贵遗产。尤为可贵的是，这种音乐传统并未止步于历史，而是在当代焕发出新的生机。从二泉映月到太湖交响，从传统丝竹到现代国潮，【丙】无锡音乐始终在与时俱进中保持着独特的江南韵味。 如今，音乐已成为无锡最动人的城市名片。音乐厅里，国内外顶尖乐团轮番登台；校园里，“太湖美”的童声合唱在春风中飞扬；【丁】街头巷尾，随处可见市民即兴演奏的身影。这座“音乐之都”，正以（ ）的姿态，奏响传统与现代的和鸣。 （1）根据拼音写汉字。 积diàn（ ） yùn（ ）育 （2）给加点字注音。 低徊（ ） （3）下列句子中有语病一项是（ ） A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 （4）下列成语中，填入文中空缺处最恰当的是（ ） A 博采众长 B. 兼收并蓄 C. 虚怀若谷 D. 包罗万象 2. 根据课文默写 ①长风破浪会有时，_____________。（李白《行路难（其一）》） ②_____________，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） ③野芳发而幽香，_____________。（欧阳修《醉翁亭记》） ④无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（__________《__________》） ⑤音乐能传递深沉情思，王维《竹里馆》中“_____________，_____________”两句借弹琴与长啸，营造出山林幽居、与自然融为一体的清静意境。 ⑥自古以来，文人墨客常借音乐抒发情感，如“_____________，_____________”。 综合性学习（9分） 3. 小组开展“音乐探源”活动，请你参与并完成任务。 （1）如下图为无锡“音乐之都”的官方LOGO，彰显无锡面向世界的音乐风采，颇有深意。有人认为，这枚LOGO“用最简单的视觉语言，完成了无锡音乐精神的双重表达——向内扎根，向外生长”。请结合你对无锡音乐文化的了解，谈谈对这句话的理解。 （2）兴趣小组对LOGO的设计者进行采访，请你围绕“LOGO设计如何体现无锡音乐文化的传承与创新”这一主题，设计两个采访问题。 古人以乐为高雅之物，陶醉于乐音带来的冲击心灵的震撼中。 （一）（24分） 兴趣小组对“古人眼中的音乐”展开专题探究，请你参与活动。 【甲】 听蜀僧濬弹琴 李白 蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。 【乙】 众器之中，琴德最优。 …… 及其初调，则角羽俱起，宫徵相证。参发并趣，上下累应。踸踔磥硌，美声将兴。固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲。扬《白雪》，发《清角》。纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥。粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属。沛腾遌而竞趣，翁韡晔而繁缛。状若崇山，又象流波。浩兮汤汤，郁兮峨峨。怫㥜烦冤，纡余婆娑。陵纵播逸，霍濩纷葩。检容授节，应变合度。竞名擅业，安轨徐步。洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，飘余响乎泰素。 …… 于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调，奇异乃发。扬和颜，攘皓腕，飞纤指以驰骛，纷（涩啬）以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按。盘桓毓养，从容秘玩。闼尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布濩半散。丰融披离，斐韡奂烂。英声发越，采采粲粲。或间声错糅，状若诡赴。双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不殊。时劫掎以慷慨，或怨㜘而踌躇。忽飘飖以轻迈，乍留联而扶疏。或参谭繁促，复叠攒仄。纵横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息。瑰艳奇伟，殚不可识。 （节选自嵇康《琴赋》） 【丙】 某尝游于门下，一日请曰：‘琴何为是？’公②曰：‘清厉而静，和润而远。’某拜而退，思而释曰：清厉而弗静，其失也躁；和润而弗远，其失也佞。弗躁A弗佞B然C后D君子其E中F和之G道H欤！ （节选自范仲淹《与唐处士书》） 【注】①绿绮：古琴名。②【丙】中“公”是范仲淹。 4. 文中画波浪线的句子需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 5. 下列关于文化常识的说法，正确的是（ ） A. “盘桓毓养，从容秘玩”，“从容”古今异义，此指顺从自然并之动容。 B. “英声发越，采采粲粲”，“采采”引申为华美之意；其本意为植物茂盛样子。 C. “忽飘飖以轻迈”，“以”表目的，与“以塞忠谏之路也”中的“以”用法不同。 D. 琴音色虽不圆润但清脆，琴棋书画中琴居首位，可见琴是古代文人雅士文化修养的体现。 6. 下列关于【甲】的理解，不正确的是（ ） A. 首联以“绿绮”这一名用典，既显琴之珍贵，更借名士风流映衬琴僧身份与气度。 B. 颔联“如听万壑松”以大景写宏声，气象阔大，也体现了李白豪放的诗风。 C. 颈联“客心洗流水”暗用伯牙子期知音之典，也写琴声如流水洗心。 D. 尾联“秋云暗几重”一句暗含韶华易逝、知音难觅的淡淡惆怅，使全诗情感丰富。 7. 翻译下列语句 （1）于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调，奇异乃发。 （2）清厉而弗静，其失也躁；和润而弗远，其失也佞。 8. 【甲】诗尾联“不觉碧山暮，秋云暗几重”没有直接写琴声，却历来被认为是描写音乐的典范。请结合全诗，分析这一联的艺术效果。 9. 综合上述材料，分析琴在古人心中取得较高地位的原因。 音乐是传递人类情感的媒介，古往今来，无数艺人秉持着对音乐的追求。 （二）（15分） 材料一： ①周代礼乐制度，并非后世所简单理解的“礼”与“乐”的并称，而是一套以“仪”为外在形态、以“乐”为听觉核心，深度融合了政治等级、道德教化与宇宙观念的综合性国家典章体系。其中，“乐仪”作为这一体系在礼仪实践中的具体展开，其艺术构成之精密复杂，远超单纯的音乐演奏范畴。 ②“乐”之构成，首重器与数。周人制乐，其器数皆非任意为之，必与“礼”之等级相配。《周礼》规定：“王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬。”“悬”指钟磬等悬挂乐器的编列方式。天子之乐，钟磬可四面陈列；诸侯去其南面，三面陈列；大夫左右两面；士仅一面。此等差不仅体现于视觉仪仗，更深植于听觉空间与音响政治学之中。乐器的种类、数量、规模，乃至演奏者的行列（佾数），《左传》所谓“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二”，皆成不可僭越的符号语言。故孔子见季氏“八佾舞于庭”，乃有“是可忍也，孰不可忍也”之愤慨。 ③其次，乐仪有严格的程序性与象征性。一次完整的礼典，如大飨、大射、燕礼，其进行过程实为一系列乐章的依次呈现，每一乐章皆对应礼仪的特定环节，并承载特定功能与寓意。《仪礼》载宴饮之礼，入门升堂有《肆夏》之乐，宾主献酢有《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之乐。乐章之选择，绝非仅为娱宾。音乐于此，非背景伴奏，而是直接参与叙事、传达政令、完成伦理教化的活性媒介。 ④更为深邃者，在于周人将乐之律吕、音阶与时空、阴阳观念加以系统性缀合，构建了一套音乐宇宙图式。《国语·周语下》载伶州鸠答周景王问律时言，将十二律的生成归于“天之道”。《礼记·月令》体系中，一年十二月分别对应十二律吕。同时，五声（宫商角徵羽）被认为与五行、五方、五常等存在神秘互渗关系。《乐记》云：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。”乐，由此成为观测、模拟乃至调节国家秩序与宇宙和谐的气象仪与校准器。理想的“雅乐”，其音律中正和平，被认为能够导引人心归于“和敬”“和顺”“和亲”的伦理状态，最终实现“乐行而伦清，移风易俗，天下皆宁”的政治理想。 （节选自贾海生《周代礼乐文明实证》，有删改） 材料二： ①模拟录音时代，数字音频技术的出现，完成了声音存在论的范式转换：声音不再被理解为连续的“波”，而被重新定义为离散的“数”。 ②这一转变带来了革命性的后果。首先，数字声音获得了模拟介质难以企及的“不朽性”与“可塑性”。数字文件可无限次、零损耗复制与传播。在数字音频工作站中，编辑行为从需要高超手艺的磁带剪切，变成了鼠标点击与数值输入。音高可轻易修正，演奏时序可量化对齐，不同时空录制的声轨可无缝拼接。录音由此从对“一次表演事件”的“记录”，转向为在虚拟时间轴上对声音“素材”进行“建构”的工程。 ③其次，数字技术解放了声音的合成方式，催生全新美学。数字合成直接在数学与算法层面生成声音，声音设计师可凭空创造现实中不存在的音色。采样技术将世界万物的声音转化为可调用的“乐高积木”，促成了音乐创作的“挪用美学”与“拼贴文化”的兴起。 ④数字革命最深刻的影响，发生在音乐的分配与消费环节。MP3等编码格式将文件体积压缩至CD数据的十分之一，换来了音乐在赛博空间中前所未有的流动性。点对点文件共享网络兴起，引发唱片工业的版权地震，最终催生了流媒体模式。 ⑤流媒体平台完成了音乐商品性质的终极转换：从可“拥有”的实体或文件，变为按需“接入”的服务。播放次数、算法推荐权重成为决定音乐人收入与作品能见度的新货币。算法在提供便利的同时，也可能窄化听众的审美视野。 ⑥音乐聆听的语境也发生剧变。智能手机与无线耳机使音乐成为个人化、移动化、伴随式的背景声，深度聆听日益让位于碎片化、功能化的消费。 （节选自马克·卡茨《捕捉声音：录音技术如何改变音乐》，有删改） 材料三： ①要理解流行音乐在二十世纪里如何从一个在民族国家疆域内实践的大众文化，发展为一个全球互动和跨国文化流动的体系，就需要追溯文化发展、技术进步、专业组织、政治斗争和经济权力之间不均等的关系。由于技术进步和驱动它的经济权力在历史上一直集中在工业化国家，这些国家也往往主导了流行音乐与其产业之间关系的模式。 ②必须明确指出：资本主义是一个更具统摄性的范畴。全球化，连同数字化，应当被理解为既促成了向新自由主义资本主义的过渡，同时又是其如此核心的面向。 ③一个关键的技术节点永久性地改变了音乐的属性与商业逻辑。在1900年，一种用于大规模复制唱片的方法被发明出来。在此之前，录音是独特的、一次性的原始物件。而这项发明意味着，录音不再被视为独特的物件，而越来越多地被概念化为供应链资本主义中的库存。如果你能大规模生产某种东西，你就需要库存，并且需要扩大市场。 ④音乐成为一种产业的过程，是由文化发展、技术进步、专业组织、政治斗争和经济权力之间不均衡的关系所塑造的。而驱动这一过程的深层逻辑在于：资本主义是形塑音乐生产、传播与消费模式的根本性力量。全球化与数字化既是资本主义扩张的催化剂，也已成为其不可或缺的内在特征。 （节选自蒂莫西·D·泰勒《全球流行音乐》，有删改） 10. 结合三则材料，下列对音乐形态与社会功能演变的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中礼乐的“仪式化”与材料二中数字音乐的“背景化”，共同反映了音乐的功能总是随着社会结构与技术条件的变化而变迁。 B. 从材料一的“律吕配十二月”到材料二的“算法生成音色”，表明音乐创作的核心基础已从对宇宙秩序的模拟转向对数学理性的依赖。 C. 材料三将资本主义视为“统摄性范畴”，这意味着材料二中所述的数字技术革命，在根本上也受到资本扩张与市场逻辑的驱动与形塑。 D. 三则材料表明，技术（如编钟铸造、录音技术、数字算法）始终是推动音乐形态及其社会关系发生历史性转变的最基础、最活跃的因素。 11. 材料一的后文提到“1978年湖北随县曾侯乙墓的惊世发掘，为上述文献记载提供了无与伦比的实物实证”。结合材料一，简述其原因。 12. 有同学认为：从周代礼乐到今天的数字音乐，音乐的社会功能发生了根本性转变，但音乐作为“传达某种意义的媒介”这一本质始终未变。请说明你的观点，并说明理由。 13. 综合上述材料，概括音乐从古典转变向现代本质。 艺人坚守音乐的本源，不忘本我，和弦的流淌铸成音乐传承的永恒坐标。 （三）（19分） 伴宴 鲁敏 ①她姓宋，名琛。琛，“珍宝”之意，这位珍宝姑娘是琵琶手，业务好，从省市到国家，能拿的奖都拿过。她的私人状况，却从来只字不提。 ②直到碰上她拒绝“伴宴”，仲熙才意识到，宋琛，是个问题。 ③何为“伴宴”？这是团里约定俗成的“给宴会伴奏”的简称。就是重要宴请，主办者邀请民乐团现场演奏一台音乐会，以助清雅之兴，使吃饭成为更艺术的娱乐、更高档的社交。 ④近年因体制改革，民乐团得自己“找饭吃”“伴宴”就成为乐团的“饭食”之一种。伴宴一旦落到此等地步，对乐手们的自尊，便有了普遍意义上的打击。曾有乐手为之冲冠一怒、抱琴而去，但隔几天还要捏着鼻子上台。只有宋琛，一直固执地不肯“伴宴”。 ⑤目前的问题是：周五的伴宴，负责付钱的女客户点明要宋琛登台参演。 ⑥“客户？”坐在仲熙的办公室，才听了半句，宋琛就冷笑起来，“反正我不会去的。” ⑦仲熙劝道：“宋琛，民乐你得先让她活才对，她活了你才能活。什么伴宴不伴宴，不必钻牛角尖，你再考虑考虑吧！” ⑧宋琛已走到门口，听了这话，停了一下，却没回头。 ⑨要有机会，仲熙真想与她好好长谈一下，他仲某对民乐的爱之深、痛之切，并不比她少。当初在艺院，仲熙的方向是音乐史与理论研究，对民乐的喜欢，已深入骨髓。尤其这几年，经过了婚姻之变、事业之变，仲熙的心境越发沉郁，越觉得民乐的好，与自己的人生哲学颇为贴合，其妙处，难与人细说。 ⑩所以，他一直拼命接洽各种商演，表面上是为了生存与经济，实际上，也是一种恐惧与抵抗，他宁可民乐这样粗俗泼辣、不尽如人意地活着，也好过于在孤芳自赏中凄惨地死去！ ⑪很意外，宋琛主动约了仲熙。宋琛正襟危坐。 ⑫“其实，你到我们团之前，我就听过你一曲《苏武》，曲风纯正。这器乐，有三相：声、音、韵。这三者，有境界上的递进关系，可谓发乎心、忘乎情、得乎性。但你让他们整日去敷衍那些闹哄哄的场面，能弹出来什么？下面又能听到什么？只能是‘声’，连“音”都谈不上，更不要讲‘韵’了！这哪里对得起祖宗传到我们手里的器！” ⑬“你说的都对。若你是团长，一团人的工资福利摆在跟前，你还可以这样以乐为食？民乐团如果解体，我们恐怕连白日梦都无处寄托！” ⑭宋琛虚虚地盯着仲熙，似有一点小小震动。走之前，仲熙把列有宋琛节目的伴宴节目单递给了她。 ⑮整个下午，他都在想宋琛那段话。她所讲的器之“三相”，像一根小肉刺，让他百般地感到不适……他忽然觉得，宋琛去不去伴宴，此一步甚为关键，是关乎气节、关于精神的大事，有巨大的隐喻与象征。 ⑯好吧，不管后果如何，支持她不去，永远不参加任何商演，就让她作为最后一朵自由的小白花，孤傲地别在民乐团寒凉的衣襟上！ ⑰哪知，仲熙刚艰难转身，宋琛却兀自回头了。 ⑱仲熙没有勇气再往深里追问——宋琛的决定，究竟是为重温民乐古风还是为了帮他一把？ ⑲晚宴开始，看着宋琛似乎轻松的背影，仲熙一阵难过。从此，宋琛也会成为一个伴宴的乐手吗？ ⑳他打量那女老总，并没有多留意宋琛的演奏，只忙着与客人应酬。本以为这一晚大概就这样无话下去，忽听得前台有人急急走来：“老总说，她有个重要客人刚到，只要宋琛再登台，还弹《十面埋伏》，整个团出场费翻倍。” ㉑宋琛没有半点犹豫，就开始戴指套。“叮叮叮”一串清冽而凄绝的拨弦出来了，那刚到的男子正泥塑般盯着台上的宋琛，脸色发白，且那表情全然不是欣赏与陶醉，而是无法形容的痛心。仲熙忽然感到不妙，他回头看台上的宋琛，她全不知情，超逸尘世…… ㉒《十面埋伏》的七分十四秒过去了，宋琛仍闭着眼，照经验，这应是掌声响起之时，当然现在没有。但掌声这时突兀地响起，一看，竟然是女老总，她一个人站了起来。 ㉓台上的宋琛，表情有异，正目不转睛地盯着台下那新来的客人。后者也与她呆呆地对看，半是哀告半是绝望。显然，这位姗姗迟来的“贵客”，并不欣赏女老总安排的这个“惊喜”。 ㉔仲熙移开目光，心中叹息一声，此人一定就是宋琛一直隐而不揭的“男女”事……这是意料中的存在，可他仍感到莫大的苦涩，最后的幻想被打破了！ ㉕那男子穿过一桌桌酒席，祈求般地对女老总说了一句什么。女老总却随意而坚决地摇头，反而一把拉住他，面带幸福微笑，用半倚半挽的方式绑架着他，把他逐一介绍给主桌上的客人。那些客人立刻满面堆笑地向二人敬酒，而女老总，则亲昵地把自己的酒杯替男子一直端到嘴边…… ㉖这时，谜底才算真正揭开。仲熙不敢再看宋琛一眼！ ㉗这女老总准确地抓住了要害啊，知道用什么最具破坏性的方式来对付宋琛……而他仲熙，又是个多么愚蠢的同谋，以拯救民乐的名义，以顾全大局的暗示，并夹缠着欲说还休的暧昧情意，一趟一趟地，最终把宋琛拉到这里，让她这样低下头颅，为心上人的妻子伴宴！ ㉘深夜的大街，行人稀少。仲熙陪着宋琛默默地走。关于晚上的一切，她什么都没说。而他，也更是什么也不好说了，难道说“对不起”？世上还有比这更没用的话吗？ ㉙长长的地下过街通道，仍有几个乞讨者在坚守，竟还有一个拉二胡的，手法极为流俗，拉的像是刀郎的什么歌，在带有回声的通道中撕扯，几近刺耳。这让仲熙感到很沮丧，好像那个拉琴的是他自己，如此委地成泥、令人羞耻！ ㉚想想今晚，他们品尝了什么？某种程度上，她与他，也都是乞讨者吧？乞讨爱，乞讨尊严，乞讨知音，以及一些不可能的幻梦…… ㉛宋琛默默陪他站着，听那响亮的弦音，慢慢开口：“古器乐的材质，取于天地自然，比如，笛与箫，乃竹；埙与缶，用的是土；鼓用了皮革；磬，为玉石；而响板，仅是两片脆木而已，此外，还有苇膜、蟒皮、马鬃……” ㉜仲熙不知宋琛意在何指，但也不禁顺着往下想：也是，声无哀乐呀，这些古器，从来就是这么自在的，高居庙堂，或低在陋巷，都与它本身无关，正所谓近者自近，远者自远……推而言之，与物、与情、与人，世间万物，皆当如此。这样看来，宋琛的平静竟是真的。她日日与民乐厮磨，心智的弹性，已得其一二了。 ㉝念及此，倒让仲熙有一种苦涩的欣慰。直听那二胡拉完一整支曲子，他们才走过去，淡然地走进混沌的夜色，跟别人一样，没有任何施舍。 （有删改） 14. 通读文章，梳理情节思路。 拒绝伴宴——__________——上台登演——__________——__________ 15. 本文以第三人称的限知视角推进全文，以一个人的所见所感呈现人物的内心世界。请分析这种方式的妙处。 16. “淡然地走进混沌的夜色，跟别人一样，没有任何施舍”，小说的结尾富有深意，请结合全文，简要分析其内涵。 17. 综合全文，分析宋琛对民乐态度的变化。 （四）（6分） 18. 《朝花夕拾》中，五猖会是一场音乐与戏剧盛会，然而作者去看五猖会的时候并不开心，只是因为刚刚背完《鉴略》吗？请结合全书，谈谈你的理解。 19. 音乐往往有着意想不到的作用。请从下列情节中选取一个，概括音乐发挥的作用。 情节一： 高尔基的外祖母经常唱歌给他听。外祖母的歌声温柔、欢乐，在黑暗艰难的童年生活中给了他温暖和安慰。阿廖沙说：“外祖母的歌声像一条明亮的小河，流过我的心田。” 情节二： 燕青为促成梁山招安，在酒席间与李师师以乐相交。李师师吹箫，燕青也吹箫；李师师弹阮，燕青便唱歌，声音清亮，字正腔圆。燕青凭借音乐才能赢得李师师的欣赏与信任，最终通过她见到宋徽宗，促成了梁山招安。 20. 根据要求写作。 声音无处不在，音乐无时不有。它可以是节日的锣鼓，可以是深夜的琴声；可以是故乡的老调，可以是异乡的新曲。有些声音听过便忘了，有些声音却会在某个瞬间突然响起，让你想起一个人、一段往事、一种心情。 请以“那一次，我听见了_______”为题，写一篇记叙文。 要求： （1）将题目补充完整； （2）文体自选，诗歌除外； （3）不少于600字； （4）文中不能出现真实的人名、校名和地名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $