1.3 庖丁解牛-【语文优课PPT】2025-2026学年高中语文必修下册备课包

以刀为笔解牛韵，借文启思悟哲光 ——《庖丁解牛》逐字稿 课时一 环节一：导入 教师开场： 同学们，先别急着翻书。今天我们要学《庖丁解牛》。一提到“牛”，你们脑子里先冒出来的是什么？成语也行，故事也行，生活里的印象也行。 第一问： 谁先来？随便说一个跟“牛”有关的词。 预设回应： 学生可能会说“对牛弹琴”“牛郎织女”“牛气冲天”“牛市”等。 教师追问： 好，你们会发现，“牛”在中国文化里其实挺有意思，不只是一个动物。那庄子偏偏写“庖丁解牛”，他只是想夸这个厨师刀工好吗？我觉得没这么简单。今天这节课，我们就顺着这把刀往里走，看庄子到底想讲什么。 转场： 不过别急着上来就谈哲理，先把课文读顺、读懂，这是第一步。 环节二：基础疏通 教师提示： 这一段我们先做最基础、但也最不能省的工作：把课文读懂。大家先结合注释自己看一遍，把你觉得卡住的词句圈出来。 重点字词怎么带： 像“族”“道”“之”“于”这些词，我们不能只背释义，得放回句子里看。比如“臣之所好者，道也”，这里的“道”显然就不是路，而是规律，是方法，甚至可以说是一种境界。 学生任务： 每个小组先分一段，把关键实词、虚词和特殊句式找出来，再试着用自己的话说一说这一段大意。 教师收束语： 好，先别追求每个字一下子全讲透。眼下先抓住一件事：庖丁不是在乱砍，他下刀是有章法的。那这个章法从哪来？我们下面就追这个问题。 环节三：核心问题推进 教师主问题： 这篇课我想用一个问题把它串起来：庖丁为什么能做到游刃有余？ 追问一： 先别急着回答“因为他熟练”。你们回到文本里找一找，哪些句子能说明，他的高超已经不只是普通意义上的手熟？ 预设回应： 学生可能会提到“臣之所好者，道也，进乎技矣”“依乎天理”“因其固然”“以神遇而不以目视”等。 教师点拨： 很好，这几句一连起来，你会发现庖丁厉害的地方，不只是动作快、刀工准，而是他已经摸到牛的结构了。他不是硬往下砍，而是顺着规律在走。 追问二： 那这种本事是一开始就有的吗？还是慢慢练出来的？ 预设回应： 学生会注意到“始臣之解牛，所见无非牛者”“三年之后，未尝见全牛也”等。 教师点拨： 对，这里写得特别好。刚开始看到的是整头牛，后来慢慢看到结构，再后来“以神遇而不以目视”。这说明什么？真正的高超，不是一下子就会的，而是在长期实践里一点点长出来的。 课时一收束语： 这一课时先走到这儿。我们已经大概摸到门了：庖丁的厉害，绝不是“熟练”两个字就能说完。下节课我们继续往里走，看庄子为什么借这样一个故事，讲这样一个“道”。 课时二 环节四：深挖与哲思 教师引语： 上节课我们已经看到，庖丁的高超不只是技术好，而是他越来越懂规律。那接下来我们就要问：庄子写这个故事，到底只是想教人怎么解牛吗？显然不是。 问题链： 1 “臣之所好者，道也，进乎技矣”这句话里，为什么先说“道”，再说“技”？ 2 “依乎天理”“因其固然”说明庖丁做事时是个什么状态？ 3 “每至于族，怵然为戒”又说明了什么？是不是熟了以后就可以随便来？ 教师点拨： 你把这几句放一块儿看，就能看出来，庄子借庖丁告诉我们的，不是“手快就行”，而是你得先理解结构、顺着规律来；就算已经熟了，碰到关键处还是要收一收，要谨慎。这个其实已经不是解牛的方法了，而是一种处理复杂事情的方式。 儒道对照转场： 这时候我们再回头看儒家和道家的差别，就比较好理解了。不是谁压过谁，而是它们在回答不同的问题。有时候我们要往前顶，有时候我们也得停一下，看看这件事本身的纹理和走向。 环节五：迁移与小练笔 教师引导语： 那《庖丁解牛》离我们远吗？其实不远。比如学习，有的人一味刷题，越刷越乱；有的人会先把知识结构理清，再去练重点。前一种有点像硬砍，后一种更像“依乎天理”。 任务说明： 大家想一个你自己熟悉的场景，可以是学习，也可以是运动、画画、弹琴，甚至是你处理一件生活小事。想一想，有没有哪个地方，你也需要像庖丁一样，不是只靠蛮力，而是先摸清规律？ 小结： 如果这节课上完，你们最后能说出一句话——《庖丁解牛》讲的不只是解牛，而是在讲一种面对复杂问题的方法——那我们今天这节课就没有白上。 结尾 本课收束语： 同学们，今天我们是跟着庖丁这把刀一路走过来的。先看见动作，再看见结构，最后看见“道”。我希望你们带走的，不只是几个字词，也不只是“游刃有余”这个成语，而是以后碰到复杂问题时，能多问自己一句：我现在是在硬顶，还是已经开始理解这件事本身的规律？ 作业布置： 请以“牛智照亮生活路”为题，写一段 200 字左右的小感悟。别空喊大道理，就写你自己的一个真实经验：你在哪件事上，慢慢从“硬来”走到了“懂规律”。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ ——《庖丁解牛》 1 2 语言建构与运用 梳理并掌握文中重要文言实词、虚词和特殊句式，如“族、道、之、于”等，提升文言文阅读与翻译能力。 思维发展与提升 借助情境探究与问题引导，深入分析庖丁解牛技艺高超的原因，理清文章逻辑。 审美鉴赏与创造 品味庄子散文独特的艺术风格，体会文中的韵律美与意境美，尝试运用所学进行文学创作，实现审美创造。 文化传承与理解 领会道家顺应自然、追求自由的思想内涵，对比其他思想流派，拓宽文化视野，增强对中华优秀传统文化的认同感，将古人智慧融入现代生活。 学习目标 3 趣话牛事， 初入解牛之境 趣话牛事， 初入解牛之境 4 牛事杂谈 牛在我们的生活中一直扮演着重要的角色，不仅在农业中是重要的劳动力，还在文化、历史和民俗中留下了深刻的印记。 下面请大家先分享一下自己所了解的与牛有关的事情，比如成语、历史故事、民俗传说等。 5 牛事杂谈 比如“对牛弹琴”这个成语，它告诉我们说话要分对象；牛郎织女故事中那头通灵的老牛，它的出现帮助牛郎和织女相遇，充满了神奇色彩；还有“牛气冲天”这个成语用来形容人非常厉害，气势非凡；在股市中，“牛市”是指股票价格普遍上涨的时期。它象征着经济的繁荣和市场的活跃，就像一头勇往直前的牛，带领着投资者走向财富增长的道路。 大家可以尽情分享，让我们一起探索牛的奇妙世界，看看谁对牛的故事了解最多！ 6 情境导入 同学们，刚才我们分享了许多与牛有关的故事和知识，是不是觉得牛不仅是一种动物，更是一种文化的象征呢？现在，让我们穿越时空，来到古代的市井街头。这里正热闹非凡，原来是一场“牛文化”盛会！ 情境导入 在众多精彩的展示中，最引人注目的就是“庖丁解牛”的绝技表演。庖丁是古代一位宰牛的高手，他的刀法精湛，解牛时就像在跳舞一样。据说，他能精准地找到牛身体的缝隙，让刀刃轻松滑过，而牛的骨架却丝毫不乱。这种技艺不仅令人惊叹，更蕴含着深刻的道理。 让我们一起揭开这场神秘表演的序幕，去探索“庖丁解牛”背后的故事和智慧吧！ 题目解读 庖 丁 解 牛 广：开放型简易建筑 包：即"炮"，原始烹煮方法 造字本义：古代炮烤食物的厨房。 厨师 人名 剖开 （双手）+（角）+（牛）造字本义：剖牛，取牛角。 解，甲骨文=（双手）+（角）+（牛），像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：剖牛，取牛角。 解，判也。从刀，判牛角。 ——许慎《说文解字》 文化常识 《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。” 在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙、王飨等祭祀活动中。 正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。 细究牛语， 解锁文言密码 细究牛语， 解锁文言密码 朗读课文 庖páo丁解牛 齐读课文，注意读准字音： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖hé至此乎？” 朗读课文 庖丁释刀对曰：“臣之所好hào者/道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，导大窾kuǎn，因其固然，技经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！良庖/岁更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃rèn若新发于硎xíng 。彼节者有间jiàn，而刀刃者无厚；以无厚入有间jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新发于硎xíng 。虽然，每至于族，吾见其难为wéi，怵chù然为戒，视为wèi止，行为wèi迟，动刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，为wèi之四顾，为wèi之踌躇chóu chú满志，善刀而藏cáng之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 庖丁解牛 小组合作 学生分成小组，结合课下注释和工具书，疏通文意。 重点关注实词“族（族庖月更刀）”“道（臣之所好者道也）”；虚词“之（手之所触）”“于（合于《桑林》之舞）”；特殊句式如“臣之所好者，道也（判断句）”“技经肯綮之未尝（宾语前置）”等。 通假字  砉然向然 技盖至此乎 技经肯綮之未尝 善刀而藏之 向，通响 盖，通盍 技，通枝 善，通缮 一词多义 族庖月更刀（众，一般的） 每至于族（丛聚、集结之处） 庖丁为文惠君解牛（介词，替）  吾见其难为，怵然为戒（两处都是动词，分别译为解、作为）  一词多义 砉然向然 / 因其固然 / 怵然为戒（助词，形容词或副词词尾，表状态） 虽然，每至于族（代词，这样）  技盖至此乎（疑问语气助词，相当于“呢”） 依乎天理（介词，相当于“于”）   而况大軱乎（反问语气助词，相当于“呢”）恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词尾） 古今异义词 古义：没有不是 今义：只，不外乎 （1）所见无非全牛（无非） 古义：生理上的天然结构  今义：天然的道理 （2）依乎天理（天理） 古今异义词 古义：虽然这样  今义：表转折关系的连词 （3）虽然，每至于族（虽然） 古义：虽然这样  今义：表转折关系的连词 （4）视为止，行为迟（行为） 古义：筋骨交错聚结的地方  今义：事物有某种共同属性的一大类 （5）每至于族（族） 古今异义词 古义：很难做 今义：使人为难 （6）吾见其难为（难为） 古义：本来的样子  今义：表示承认某一事实，引起下文转折；表示承认甲事实，也不否认乙事实 （7）因其固然（固然） 词类活用  以无厚入有间 良庖岁更刀 族庖月更刀 （厚，形容词名用，厚度） （岁，名词作状语，每年） （月，名词作状语，每月） 特殊句式 倒装句 技经肯綮之未尝（未尝技经肯綮，宾语前置）  是以十九年而刀刃若新发于硎（于硎新发，介宾后置）  省略句 如土委（于）地  怵然为（之）戒，视为（之）止，行为（之）迟 判断句 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。（“也”表判断） 臣所好者道也。（“……者……也”表判断） 重点虚词：为、乎、然、于　 《庖丁解牛》中的成语 游刃有余：现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。 目无全牛：一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。 踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。 切中肯綮：切中,正好击中. 肯綮,是指骨肉相连的地方,比喻最重要的关键。切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办法。 《庖丁解牛》中的成语 批郤导窾——批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。 新硎初试——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。 官止神行：指对某一事物有透彻的了解。 庖丁解牛：厨师解割了全牛。比喻掌握了解事物客观规律的人；技术纯熟神妙；做事得心应手。 善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。 组织学生进行接力翻译，围绕文本中的重点字词和句式展开。学生自主翻译后，教师及时进行点评和指导。通过这种方式，既能激发学生学习文言文的积极性，又能加深他们对文本的理解，从而有效提升学生的文言文学习能力。 “牛语”比拼 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 庖丁：名丁的厨师 解：剖开、分割 为：介词：替、给 所：所+动词=名词，译为：……的地方 履：名作动，踩 踦：抵住，用膝盖抵住牛 向：同“响” 奏：进 中：合乎，符合 会：节奏 文本研读 第1段 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文本研读 庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。  参考译文： 第1段 解 牛 场 面 视觉：动词连用，写出手肩足膝的架势“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四个动作和谐流畅，四个接触牛的部位用力轻重有别，极富美感，一气呵成。 这一段描写非常独特。视听结合，从绘形和摹声两个方面运用大胆的夸张和生动的比喻，把解牛场面作了诗意化处理，将解牛的场面舞蹈化、音乐化。 我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之生，也没有血腥的场面， 解牛的场景如音乐舞蹈表演，是一场视听盛宴。韵律和谐，动作优美，声音悦耳，妙不可言！ 听觉：拟声词形象，“砉然向然，奏刀騞然”“莫不中音”解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。几个之的连用也有调节音节的作用。 第一段写了什么内容？是如何写的呢？ 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？” 盖：同“盍”，何，怎么。 省略句：技盖至于此乎？ 文本研读 参考译文： 第2段 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 进:超过 无非:没有不是 遇:接触 官知:感觉器官 神欲:精神活动 释:放下 文本研读 第3段 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 厨师丁放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。  文本研读 参考译文： 第3段 解 牛 境 界 第一境界：（三年内）“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物（除牛之外）无所感知的境界。 第二境界：（三年后）“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。 对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对自然规律的认识，行将踏进自由的境界了。 这一部分写了什么内容？ 第三境界：方今之时“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”，游刃有余，运用规律。此时的庖丁依天理，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏又累、又笨重又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。 33 “始臣之解牛之时” “所见无非全牛也” 目有全牛 “三年之后” “未尝见全牛也” 目无全牛 “方今之时” “以神遇而不以目视” 游刃有余 庖丁解牛三境界 文本研读 (不懂规律，技术一般) (认识规律，技术高超) (运用规律，哲理阶段) 由“技”而“道” 对照王国维的“人生三境界” 臣之所好者，道也——不畏艰难，目标高远 三年之后、方今之时——坚定不移，孜孜以求 以神遇而不以目视——千锤百炼，终成正果 是不是有异曲同工之妙 文本研读 1.昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 2.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。 3.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 因:顺着，循着 批:击，劈开 郤:同“隙”，空隙 固然:本来的结构 天理:牛体自然结构 岁:名作状，每年 月:名作状，每月 族:一般的，众 技经:支脉与经脉 导:引导 硎:磨刀石 文本研读 第3段 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 依照于天然结构，击入牛体筋骨缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。   文本研读 第3段 参考译文： 依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合的地方。一切按照牛的结构解牛。 “依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”是从解牛的哪个方面写的？ 做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还要躲避脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。 解牛理念 与庖丁形成对比 从而突出庖丁解牛技巧的高超。同时突出了解牛时“有道”和“无道”的区别，强调追求“道”的重要性。 为什么提到“良庖”和“族庖”？ 虽然：虽然这样 怵然：戒惧的样子 恢恢乎：宽绰的样子 族：指筋骨交错聚结处 至于：到了　 为：作为 难为：很难下刀 行为：行，动作；为，因此 委：堆积 踌躇满志：悠然自得，心满意足 善：通“缮”，修缮，揩拭 文本研读 第3段 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，因为视力集中到一点，因此动作缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土堆积在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”  文本研读 参考译文： 第3段 解牛方法/切入点 刀刃的厚度是有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找准解牛的关键，刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。 庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。 “彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”是从解牛的哪个方面写的？ 解牛态度 谨慎、专心。“怵”，足见庖丁谨慎小心，眼睛集中在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也小了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。即使成功解牛后，在满足的同时还是要小心地把刀擦拭干净，收藏起来。 庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得，技艺高超，却不随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这样态度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！ “虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”是从解牛的哪个方面写的？ 梁惠王说：“好啊！听了厨师的这番话，懂得了养生的道理。” 文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 养生：指养生之道 文本研读 第4段 参考译文： 庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么联系？ 庖丁的“解牛之道”: 完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。 文惠君感悟到的“养生之道”:养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。 顺应自然 解牛场面（表现技艺高超） 动作：手触 肩倚 足履 膝踦（舞蹈化） 响声：砉、騞；——莫不中音（音乐化） 庖丁谈解牛之道：（亦即养生之道） 所好者道也，进乎技也。（总说） 解牛的三个境界：所见无非全牛， 目无全牛，以神遇而不以目视。（境界） 用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；“以无厚入有间”。（理念、切入点） 虽技艺高超，却不掉以轻心。（态度） 解牛成功后怡然自得的神情。（结果） 小结 深析牛技， 领悟道家哲思 深析牛技， 领悟道家哲思 庖丁解牛的高超技艺是如何练就的？他解牛的过程有何独特之处？ 庖丁解牛的技艺并非天生，而是通过长期的实践和对规律的深刻把握练就的。他解牛的过程独特之处在于顺应牛体的自然结构，掌握了其中的规律，从而做到事半功倍。同学们可以从文中找出庖丁自己总结的解牛经验，以及庄子对这一过程的描述，深入体会其中蕴含的哲理。 引导提示： 思考问题 对 “道” 的追求超越技术： 庖丁明确表示 “臣之所好者，道也，进乎技矣”。他不满足于单纯掌握解牛的技术，而是致力于探究解牛的规律，即 “道”。这种对道的追求，使他不局限于表面的操作，而是深入思考事物的本质，从更高层次指导自己的实践，从而超越了一般工匠对技术的追求，达到了更高的境界。 顺应自然规律： “依乎天理”“因其固然”，庖丁解牛时不是凭借蛮力强行分割，而是顺着牛的天然生理结构和骨骼肌理的本来面貌下刀。他尊重牛本身的自然构造，不与牛的身体结构硬抗，所以能够以最小的损耗、最高的效率完成解牛工作，做到 “以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地”。 长期的实践与经验积累： 庖丁经历了从 “所见无非牛者” 到 “未尝见全牛”，再到 “以神遇而不以目视” 的过程。这是一个长期实践的结果，他 “所解数千牛矣”，在不断解牛的过程中，逐渐熟悉了牛的各种生理结构和特点，积累了丰富的经验，对牛的身体构造了如指掌，知道在何处下刀、用多大的力，能够准确地避开骨头和筋腱等复杂部位，使解牛技术日益精湛。 专注与谨慎的态度： 即使庖丁的技术已经达到了游刃有余的境界，但 “每至于族”，遇到筋骨交错复杂的地方，他依然会 “怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。他在解牛过程中始终保持着专注和谨慎，不因为技术熟练而掉以轻心，认真对待每一个细节，确保每一次下刀都准确无误，这也是他能够保持高超技术、避免失误的重要原因。 不断自我提升与创新： 在长期的解牛实践中，庖丁不断总结经验，摸索出一套适合自己的解牛方法，并不断改进和完善。他不满足于现有的技术水平，而是不断追求更高的效率和更好的效果，这种自我提升和创新的精神，使他的解牛技术不断进步，最终达到了出神入化的境界。 精神与技艺的高度融合： 庖丁解牛时 “以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，他已经将自己的精神与解牛的技艺高度融合，不再仅仅依靠感官的判断，而是凭借精神的直觉来引导自己的动作。这种精神上的专注和投入，使他能够在解牛时达到一种物我两忘的境界，全身心地投入到解牛的过程中，从而发挥出最高的技术水平。 哲思领悟 南怀瑾先生说:“儒家是粮店，道家是药店。"大家想想，为什么会有这样的说法呢？思考儒家和道家在生活中所扮演的不同角色。 儒家思想注重人在社会中的行为规范和道德准则，像粮店一样，为人们提供日常的精神滋养，帮助人们在社会中安身立命，积极进取；而道家思想则更关注个体与自然的关系，当人们在社会中遭遇挫折、身心疲惫时，道家顺应自然、逍遥自在的思想，就如同药店，帮助人们治愈心灵创伤，回归内心的宁静。 哲思领悟 对比本单元前面学到的儒家思想，思考“当今之世，更需要 ” （从孔子、孟子、庄子三人中选择一位，填在横线上），并阐述理由。 对比分析 54 假设选择孟子，不妨讨论一下“士”的精神。他为苍生立命，为百姓代言，需有独立的人格操守和正确的义利观等。放眼整个人类文明，孟子的“仁政”理念利于实现更好的人类社会，是经得起历史检验的人类文明的标杆。从这个意义上来讲，孟子身上所展现的那种遵从内心选择的、不迎合所谓时代浪潮的从容笃定的“士”的精神，更值得我们总结传承，这是我们优秀传统文化的精髓所在。 也可以选择庄子，他高远的宇宙观、冷峻的目光、温暖的心灵、对人性的参透、保持与欲望和权力的距离、追求精神的富足、保持自由和洁净，在当今都是可贵的。 可以选择孔子，可以引导学生参看林语堂的作品《孔子在雨中歌唱》。 对比分析 55 牛智今用， 点亮生活灯塔 牛智今用， 点亮生活灯塔 56 “在现代生活中，有哪些方面可以运用庖丁解牛的哲理？” 思考在学习、体育、艺术、职业发展等领域，如何遵循规律、精益求精。 联系生活 57 示例： 遵循规律：学习知识要像庖丁了解牛的结构一样，掌握知识的内在逻辑和体系。比如学习数学，要明白各个公式、定理之间的推导关系，而不是死记硬背；学习语文时，了解文章的结构、语法规则等，才能更好地理解和表达。同时，要顺应学习的阶段性规律，不能急于求成，如同庖丁解牛不能强行砍劈，要逐步推进。 精益求精：不能满足于表面的了解，要深入钻研。例如在做练习题时，不能只追求做完，而要对每一道题进行深入分析，总结解题方法和思路，举一反三，不断提高自己的解题能力。对于知识点，要不断挖掘其深层次的含义和应用，力求掌握得更加透彻。 学习领域 示例： 遵循规律：体育训练要符合人体的生理机能和运动规律。比如在进行力量训练时，要根据肌肉的生长和恢复规律，合理安排训练强度和频率，避免过度训练造成损伤。不同年龄段、不同身体状况的人，运动方式和强度也应有所不同，就像庖丁根据牛的不同特点来下刀一样。 精益求精：运动员要不断打磨自己的技术动作，追求更高的竞技水平。以篮球为例，投篮姿势、运球技巧等都需要反复练习，每一个细微的动作调整都可能影响到最终的效果。通过不断地训练和改进，使自己的技术达到炉火纯青的地步，在比赛中才能发挥出更好的水平。 体育领域 学生分享自己或身边人遵循规律取得成功，或违背规律遭遇挫折的案例。教师展示一些古今中外相关案例，如运动员科学训练、工匠专注技艺传承等，加深学生对哲理的理解。 案例分享 示例： 运动员科学训练：中国游泳运动员余依婷在备战期间，依据科学的训练计划，协调技术、力量、耐力等多方面训练，同时合理搭配饮食，注重心理调适，通过冥想、放松训练等减压，最终在国际比赛中夺得 200 米混合泳金牌。 工匠专注技艺传承：东方电气集团的崔兴国，1991 年进入公司从事水轮机装配工作，30 多年来专注于技术创新。2019 年在白鹤滩工地，他和团队开展世界首台百万千瓦巨型机组转轮静平衡工作，通过对工艺的极致追求，最终实现了转轮残余不平衡力矩只有 21 千克・米，还攻克了抽水蓄能机组核心部件球阀金属密封渗漏行业难题等，获得专利授权 62 项。 遵循规律取得成功的案例 示例： 科技创新：王兴兴是宇树科技的创始人，他在创业过程中遵循了科技创新和市场规律。他从19岁开始接触机器人项目，积累了丰富的技术经验。创业后，他专注于四足机器人和人形机器人的研发，通过不断迭代产品，逐步将技术优势转化为市场竞争力。宇树科技的产品不仅在春晚等重要场合亮相，还获得了多轮融资，成为行业内的佼佼者。 科学研究遵循自然规律：诺贝尔物理学奖获得者爱因斯坦在相对论研究中，尊重客观规律，建立了全新的物理理论，改变了人们对时空的理解。 遵循规律取得成功的案例 示例： 生态领域：二十世纪七十年代，我国为解决生猪饲料不足问题，从国外引进水浮莲。由于珠江三角洲的环境适宜其生长，且几乎没有天敌，水浮莲以每周繁殖一倍的速度滋生，泛滥成灾，造成河道、水库等堵塞，饮用水源被污染，严重影响农业生产和水利排灌。 健康领域：古代很多帝王追求长生不老，如唐太宗李世民晚年开始服用 “仙药”，结果非但没有延年益寿，还加剧了病情，最终年仅 50 岁就逝世。这是违背了人类寿命的自然规律。 违背规律遭遇挫折的案例 示例： 教育领域：1931 年，美国一位心理学家将猩猩幼崽和自己不到 1 岁的儿子放在一起抚养教育，试图开启猩猩的智慧。但结果是猩猩不会说话、不会像人类一样思考，而人类幼儿还被带偏，出现 “吼叫式沟通”，最终实验只能紧急停止。 经济领域：在计划经济时代，一些企业不考虑市场需求和经济规律，盲目生产，导致产品大量积压，企业亏损严重。比如有的工厂按照上级指令生产了大量不符合市场需求的产品，造成资源浪费和企业经营困难。 违背规律遭遇挫折的案例 布置课堂小练笔，让学生以“牛智照亮生活路”为题，写一段200字左右的感悟，将课堂所学内化为自身的思考与认识。 写作拓展 示例： “庖丁解牛，游刃有余”，初闻这故事，只觉庖丁技艺高超，深入探究，才惊觉其中蕴含无尽生活哲理。 生活恰似复杂的牛体，充满难题与挑战。若我们像庖丁解牛般，潜心探寻规律，做事便能事半功倍。学习时，不盲目刷题，而是梳理知识体系，找到知识点间联系，就能轻松掌握。追求梦想的道路上，不急于求成，依据自身实际，制定合理规划，稳步推进，才能离目标越来越近。 牛智，是对规律的敬畏，对细节的把控，对耐心的坚守。让我们将这智慧融入生活，定能在人生道路上稳健前行，收获满满。 同学们，今天我们随庖丁之刀，解牛探秘，从文言字词的积累，到道家哲思的领悟，收获满满。我们在字里行间感受庄子散文的独特魅力，明白顺应自然、遵循规律方能游刃有余。“儒家是粮店，道家是药店”，儒家教会我们积极入世，担当责任；道家则在我们疲惫迷茫时，给予心灵慰藉。希望大家带着这份对传统文化的热爱，在生活中运用所学，当你面临困境，不妨回忆庖丁解牛的智慧，让古代经典照亮未来的路 。 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $● 88轻松语文 ★先秦是一个思想家 辈出的时代。在群星璀璨 深刻的哲理，生动的形象 赵剑群 的夜空中，庄子无疑是一 谈《庖丁解牛》比喻 (江苏省 颗耀眼的明星。他在论说 方面尤为独特，擅长以故 中高级中学) 事阐明道理，其众多寓言 如邯郸学步、螳臂当车、 井底之蛙、东施效颦、越 俎代庖等，至今仍广为流 传。人们通过这些简洁生 动的故事，往往能领悟生 化的哲理阐释 活中深刻的智慧，而在他 的表达手法中，比喻尤为 精妙。本文以《庖丁解 牛》为例，谈谈庄子比喻 化的哲理阐释风格。 中国知网 https://www.cnki.net 一、文本初探 《庖丁解牛》出自《庄 子·养生主》。需注意，庄子所 言“养生”并非一般意义上的保 养身体，而是一种处世哲学，即 道家所强调的顺应自然规律之 “道”。因此，“解牛”并非庄 子论述的重点一这种看似“暴 力”“血腥”的行为不过是个引 子。庄子真正意图在于阐释“养 生之道”：为人做事皆应顺应自 然规律。 全文可分为四段：第一段描 绘庖丁解牛时娴熟的动作与美妙 的声响；第二段通过文惠君的赞 叹侧面烘托其技艺之精湛；第三 段是庖丁的回应，阐述自己达至 “道”境的三个阶段；第四段写 文惠君听后领悟养生之理。 文章并不难懂，关键在于理 解“解牛”背后的深意。因此， 解读其中比喻手法的运用，是把 握原文主旨的锁钥。 二、解读《庖丁解牛》中的比 喻化哲理 (一)核心比喻：以“解牛 之技”喻“养生之道” 文惠君目睹庖丁高超的解牛 技艺后，盛赞其“技”(“善哉！技 盖至此乎”)。然而庖丁的回应却 表明，其追求不止于“技”，而更在 于“道”(“臣之所好者，道也，进 乎技矣”)。此处“技”与“道”分 属不同层次，庄子正是借二人对 话，阐释其所倡导的“养生之道”。 在庄子设定的比喻框架中， “牛体”喻指复杂的社会与人生之 路；而“刀刃”则如人在这世间行 走。若能如庖丁那样“以无厚入 有间”，避开矛盾与冲突，顺应事 物内在规律，便能达到“保身、全 生、养亲、尽年”的养生境界。由 此，解牛场景中的种种描述，可对 应如下比喻关系（见表）： 只要细看文中的比喻关系， 我们就能理解庖丁口中的“道” 远非单纯的“解牛”之技，它更是 对世事万物、客观规律的辩证认 识。只有读懂这种比喻，才能真 正体会庖丁解牛后“提刀而立， 为之四顾，为之踌躇满志”的状 态—那绝非仅仅因成功解牛而 心满意足，而是在认识并顺应自 然之后所获得的精神自由、内心 充实，乃至生命圆满的愉悦境界。 表 “解牛场景”中的各个元素 牛本体 牛的筋骨、关节 庖丁 解牛之技 刀刃 “以无厚入有间” 中国知网https:/www.cnki.net 文言选读 89 （二)分层比喻：从“技” 进阶阶段的“良庖”：“未 到“道”的递进 尝见全牛也” —比喻初悟道时 庖丁在自述解牛经历时，通 的一知半解 过三个阶段进行对比。这三个阶 解牛水平：三年后，庖丁经 段既代表他解牛水平的提升，也 过反复实践，已能初步把握牛的 比喻其对“道”的认知逐步深化： 内部结构。在他眼中，牛不再是 初始阶段的“族庖”：“所 一个整体，而可依筋骨、关节、 见无非牛者” —比喻未悟道时 间隙等部位下刀。此时他虽跃 的懵懂迷茫 升为“良庖”，却仍未完全熟 解牛水平：庖丁最初解 练，偶尔还需硬割，因此“岁更 牛时，眼中所见只是一整头 刀”，但已有明显进步。 “牛”。正如初涉某项工作的 比喻论证：此时的庖丁渐入 人，只能看到事物的表面形态， 佳境，如同初步掌握工作规律的 而不了解其内部筋骨结构。因此 人，开始领悟事物的规律(“道” 他坦言“所见无非牛者”。此时 的雏形)，能透过表象触及部分本 的庖丁尚属“族庖”，操作时只 质，处世时懂得适当规避矛盾。 能硬砍，导致“月更刀”。 然而他仍须依赖经验(“技”，尚 比喻论证：这一阶段的解牛 有进一步提升的空间。 状态如同未悟道者，对社会规律 最高阶段的“庖丁”：“以 与事物本质一无所知，仅能看到 无厚入有间” 一比喻已悟道时 表象。面对困境时往往盲目硬闯， 的游刃有余 如同用蛮力砍牛骨，既费力又损 解牛水平：十九年后，庖丁 刀。从“养生”角度看，这实则是 技艺已臻化境，解牛时完全顺 对自我生命与精神的损耗。 应牛的自然结构，以极薄的刀 比喻的抽象内涵（养生/处世之道） 复杂的社会、人生困境、事物的规律体系 社会中的矛盾、阻碍、人为的束缚 掌握了“道”的理想人格（顺应自然的人） 顺应自然规律的处世方式与养生方法 人的精神、生命本体 顺应规律，融入事物的间隙（避开矛盾，不强行对抗） ●90 轻松语文 刃(“无厚”)切入筋骨间隙 （“有间”)，“动刀甚微，謋 然已解，如土委地”。他的刀刃 从未受损(“若新发于硎”)， 整个过程如音乐般和谐(“奏刀 騞然，莫不中音”)。庄子特意 将解牛之声比作古圣乐的节奏与 舞蹈的韵律（“合于《桑林》之 舞，乃中《经首》之会”)，这 正是顺应规律所带来的和谐与美 的体现，而非痛苦的挣扎。 比喻论证：此阶段的庖丁已 达“技进于道”的最高境界 中国知网https/www.cnki.net 完全顺应自然规律(“道”，不再 依赖经验或主观意志，而是让精 神与规律融为一体。与“族庖”“良 庖”等“违背规律者”形成鲜明 对比，后者以笨拙方式解牛（硬 割、硬折)，恰似社会中一味蛮干 之人—强行对抗矛盾，终致生 命（如“刀”）损耗。庖丁则不蛮 干、不强行、不妄为，处世时“以 虚静应万物”，于复杂社会中如鱼 得水、游刃有余，使生命本体(“刀 刀”)得以保全，最终实现精神与 肉体的双重自由（即“养生”的终 极目标)，进一步深化了“顺应自 然”的生活哲理。 (三)终极比喻：庄子的思 想一从“解牛”到“悟道” 庄子一生追求“无为”，有人 消极地将其理解为“无所作为”， 这实则是曲解了庄子的本意。相 反，这体现了庄子对生活的诗意 认识。对身处战国的庄子而言， 那是一个“乱世”。如何在乱世中 生存，实属难题。庄子作为超然 而理想化的人生主义者，以超脱 的态度劝戒、启迪身边的人，引导 他们积极认识社会发展规律，保 全自身生命。然而，要让他人理 解其透彻的社会观与人生观并非 易事，于是比喻式的论述显得尤 为贴切。在其比喻化的阐述中， 我们确实如醍醐灌顶： “牛”本身已是庞然大物，结 构复杂，要使其“解之如土委地” 尚需臻于化境的技艺，何况我们 身处更为纷繁复杂的社会？面对 这样的社会，我们更应静心观察、 了解并摸透事物的发展规律，“以 不变应万变”，尽力顺应自然，不 勉强、不硬碰，同时保持谦虚谨慎 的务实作风，收敛锋芒(“善刀而 藏”)。如此，方能在保全生命的 同时，持守初心与天性，最终实现 庖丁口中的“踌躇满志”，也达成 文惠君所说的“得养生”！ 三、结语：比喻让哲理阐述更 形象 《庖丁解牛》表面上讲述一 位名叫庖丁的屠户分解牛体的技 艺，但通篇并非在教人如何快速 有效地解牛—否则它不过是一 部“屠夫养成指南”，其背后实 隐含着夏深远的寓意。庄子正是 借助比喻手法，将“顺应自然、 体悟规律”的道家核心思想，融 入“解牛”这一通俗甚至血腥的 场景中，重新诠释“解牛”的本 质，使深奥的哲理变得“看得 见、听得到、摸得着”，实现了 文学感染力与哲理说服力的和谐 统一。这也正是《庖丁解牛》超 越“解牛”本身而成为庄子智慧 典范的原因，最终让千百年的读 者直观领悟文惠君所言“养生” 的真谛一人的处世之道。文语文叙事 高中语文《庖丁解牛》的 教学思考与探析 玉沛英 《庖丁解牛》是统编教材高中语文必修下 和审美层面，也注重语言积累与语感培养。综 册第一单元中的一篇重要寓言故事。文中庖丁向 合这些目标任务，教师可以引导学生确定领悟 文惠君展示了高超的解牛技艺，并分享了自己修寓言寓意的方向。 炼技艺的过程，而文惠君则从中领悟到了养生之 二、解读内容，把握领悟路径 道。对于高中生而言，理解这一故事的寓意不应 作为先秦诸子散文的典范，《庖丁解牛》 局限于传统解读，而应在教师的引导下，结合单 的教学应当引导学生从基础的字词理解起步，循 元学习目标，形成个性化的领悟。本文从以下四 序渐进地走向对文本内涵的整体把握。在字词学 个方面探讨《庖丁解牛》的教学路径。 习层面，学生可以通过自主探究与合作学习相结 一、梳理文本，明确领悟方向 合的方式，充分利用课文注释和工具书，特别要 在学习《庖丁解牛》之前，学生已通过不同 关注那些蕴含哲学思辨色彩的关键词句。比如 途径对故事有所了解，甚至熟悉“游刃有余”等 “道”“天理”“神遇”等概念，都需要学生在 成语。教师需要巧妙利用这一背景，引导学生从 反复品读中细细揣摩。 “游刃有余”的表面理解，深入对“余”之内涵 本文的解读要义，在于探寻寓言背后的深 的探索。 刻哲理，这是连接文本与思想的枢纽。《庖丁解 本单元以“中华文明之光”为主题，隶属 牛》始于一场精妙对话：文惠君见庖丁解牛之技 “思辨性阅读与表达”学习任务群。其教学旨出神入化，不禁赞叹“技盖至此乎”。其回应则 在引导学生把握文章观点思路，了解道家思想精 完整阐述了一个由“技”入“道”的精妙过程， 髓；进而领悟经典寓言的深层寓意，并体会庄子展现了从拘泥技术到洞察规律的升华。这一历 的说理艺术与独特文风，最终达成对前人智慧的程，可清晰地划分为以下几个阶段。 深刻体悟。 第一阶段：初学时期，他“所见无非牛”， 这篇课文的学习提示进一步明确了具体牛作为一个完整的认知客体存在于他眼前。这种 的学习要求：理解关键词句的含义，把握庖丁表象上的茫然，恰恰是他心无旁骛的体现一他 解牛技艺中蕴含的“道”，全面理解寓言的寓 的全部世界，都凝聚于“解牛”一事。 意；关注庄子寓言形象生动、富于启发性的特 第二阶段：经过三年潜心钻研，他进人了“未 点；体会语气助词“也”“乎”“矣”等在表 尝见全牛”的新境界。此时的庖丁已然能够透视牛的 达语气中的作用。这些要求既涉及文化、思维 内部构造，筋肉骨骼、经络走向在他眼中如同清晰的 中国知网 https://www.cnki.net 72 地图，这标志着他已经逐步掌握解牛的内在规律。 个性化领悟。除了对庖丁解牛三境界的解读外， 第三阶段：最终，他抵达了“以神遇而不以 教师还可设置以下问题情境。 目视”的至高境界。此时，他已无须依赖双眼去观 问题一：“庖丁解牛技艺高超的关键原因 察，而是凭借精神去感知牛的内在肌理，每一个动 是什么？”通过这一思辨性问题，引导学生在比 语 作都自然精准，真正达到了游刃有余的理想状态。 较中明确：关键在于庖丁对解牛之道的全方位探 文 这一循序渐进的过程生动地表明，庖丁对 索，包括对牛结构的洞悉、刀具养护方法的掌 “道”的领悟绝非偶然得之，而是在长期的实践 握，以及在长期实践中人与技、道的融合。 事 中，通过持续探索才达到的境界。这个过程完美 问题二：“庖丁的解牛之道与文惠君领悟 诠释了“臣之所好者道也，进乎技矣”的深刻哲 的养生之道有何联系？”教师以解牛之道为支 理一真正的追求永远超越技术层面，而在于对架，引导学生理解二者在“顺应规律”上的共 事物本质规律的把握和运用。 通性：解牛需“依乎天理”，养生亦需顺应自 三、探究细节，体验领悟过程 然；解牛要“以无厚入有间”，处世也当避开 在《庖丁解牛》中，庖丁领悟了解牛之道， 锋芒，顺应事理。 文惠君悟得了养生之道，而学生因兴趣点不同， 问题三：“有人认为庄子的养生之道是消极 也会有不同的领悟过程。教师可以引导学生从以 的，你如何看待？”这一问题能引导学生辩证思 下几个方面进行探究。 考，理解庄子的“顺应自然”其实是一种积极智 一方面，探究学习之道。庖丁从“所见无非慧一在洞察万物规律后主动选择的从容姿态。 牛”到“神遇”的境界，是持续学习、探索和总这好比庖丁解牛时的游刃有余，正是他经过反复 结的结果。其中的领悟点包括：“臣之所好者道 实践、掌握了牛的身体结构后才能达到的境界。 也，进乎技矣”一强调学习兴趣的重要性，内 问题四：“若将庖丁的阐述视为一场人生 驱力源于对“道”的追求而非单纯技巧；对牛的讲座，你最感兴趣的是什么？”在这个问题情 认知变化一展现学习需循序渐进，从整体认知境中，有的学生可能欣赏“进乎技矣”的超越精 到分析内部结构，最终达到与规律融合；“依乎神，有的学生可能共鸣于“善刀而藏之”的谦逊 天理”“以无厚入有间”一表明学习要善于发 智慧，在个性化关联中深化对寓意的独特领悟。 现和遵循规律，掌握科学方法。 这些问题层层递进，既紧扣文本内核，又为 另一方面，探究寓言的丰富内涵。道家之 思辨留出空间，帮助学生在探究中实现从理解到 “道”：从文本细节中探寻“道”的具体指向， 创见的跃升。 是规律还是处世智慧。“牛”的象征意义：不同 总之，《庖丁解牛》的教学，本质上是一 阶段的“牛”是否代表同一对象，可对照学习场引导学生从“技”的观摩走向“道”的体悟的 中的难题，感受认知的深化。“刀”的差异： 精神旅程。它不仅是文言知识的载体，更是启迪 通过族庖、良庖与庖丁的刀的比较，理解“养 智慧的钥匙。通过层层深入的文本解读与思辨训 刀”的寓意。“游刃有余”的“余”：联想“余 练，学生得以超越表层的寓言故事，在庄子的哲 地”“从容”等词，理解其境界内涵。 学世界中寻找与当代生活的共鸣，获得属于自己 四、创设情境，深化领悟内涵 的生命感悟与精神成长。 教学《庖丁解牛》，教师需要创设问题情 境，引导学生突破对寓言寓意的固有理解，形成 作者简介：广东省恩平市第一中学语文教师。 中国知网 https://www.cnki.net 73当今之世，更需要儒家的仁礼，是人若遇挫即逃，社会必将分崩离析。无知思想如每日良饭，虽平淡却不可或缺，唯有克己复礼，仁爱待人，方能重建秩序，让人在纷繁中安身立命，积极担当，此乃治国安邦之基石。老师说的是，当今之世更需要儒家的正气，面对内卷与不公，岂能只求独善其身无主张养浩然之气，富贵不*，*武不屈，这碗责任粮能让人挺起脊梁，虽千万人吾往矣。唯有积极进取，兼济天下，方能真正改变世界，而非逃避现实。今世之人，犹须逍遥之死。世人已被名利称撑得消化不良，心病从生，此时再喂粮食，只会加重负担。快进我这药店吧。顺应自然，忘却鸡西，给心灵松绑，唯有治愈内心的焦虑与疲惫，人才能回归本真，获得真正的自由与宁静。善哉，吾言尽矣。文君之言，受益良多。大道至简，各有所悟。 以刀为笔解牛韵，借文启思悟哲光 ——《庖丁解牛》教学设计 学习目标： 语言建构与运用：学生能梳理并掌握文中重要文言实词、虚词和特殊句式，如“族、道、之、于”等，提升文言文阅读与翻译能力。 思维发展与提升：借助情境探究与问题引导，深入分析庖丁解牛技艺高超的原因，理清文章逻辑，培养逻辑思维与批判性思维，学会从不同角度思考问题，提升思维的敏捷性与深刻性。 审美鉴赏与创造：品味庄子散文独特的艺术风格，体会文中的韵律美与意境美，培养审美感知能力，尝试运用所学进行文学创作，实现审美创造。 文化传承与理解：领会文章中道家顺应自然、追求自由的思想内涵，对比其他思想流派，拓宽文化视野，增强对中华优秀传统文化的认同感，将古人智慧融入现代生活。 学习过程 1、 趣话牛事，初入解牛之境 1.牛事杂谈 牛在我们的生活中一直扮演着重要的角色，不仅在农业中是重要的劳动力，还在文化、历史和民俗中留下了深刻的印记。 下面请大家先分享一下自己所了解的与牛有关的事情，比如成语、历史故事、民俗传说等。比如“对牛弹琴”这个成语，它告诉我们说话要分对象；牛郎织女故事中那头通灵的老牛，它的出现帮助牛郎和织女相遇，充满了神奇色彩；还有“牛气冲天”这个成语用来形容人非常厉害，气势非凡；在股市中，“牛市”是指股票价格普遍上涨的时期。它象征着经济的繁荣和市场的活跃，就像一头勇往直前的牛，带领着投资者走向财富增长的道路。 大家可以尽情分享，让我们一起探索牛的奇妙世界，看看谁对牛的故事了解最多！ 2.情境导入 同学们，刚才我们分享了许多与牛有关的故事和知识，是不是觉得牛不仅是一种动物，更是一种文化的象征呢？现在，让我们穿越时空，来到古代的市井街头。这里正热闹非凡，原来是一场“牛文化”盛会！ 在众多精彩的展示中，最引人注目的就是“庖丁解牛”的绝技表演。庖丁是古代一位宰牛的高手，他的刀法精湛，解牛时就像在跳舞一样。据说，他能精准地找到牛身体的缝隙，让刀刃轻松滑过，而牛的骨架却丝毫不乱。这种技艺不仅令人惊叹，更蕴含着深刻的道理。 让我们一起揭开这场神秘表演的序幕，去探索“庖丁解牛”背后的故事和智慧吧！ 2、 细究牛语，解锁文言密码 1.小组合作： 将学生分成小组，结合课下注释和工具书，疏通文意。教师巡视，解答小组遇到的疑难问题，重点关注实词“族（族庖月更刀）”“道（臣之所好者道也）”；虚词“之（手之所触）”“于（合于《桑林》之舞）”；特殊句式如“臣之所好者，道也（判断句）”“技经肯綮之未尝（宾语前置）”等。 示例： 通假字  砉然向然（向，通响） 技盖至此乎（盖，通盍） 技经肯綮之未尝（技，通枝） 善刀而藏之（善，通缮） 一词多义 族  （1） 族庖月更刀（众，一般的） （2） 每至于族（丛聚、集结之处） 为  （1） 庖丁为文惠君解牛（介词，替）  （2） 吾见其难为，怵然为戒（两处都是动词，分别译为解、作为）  然  （1） 砉然向然 / 因其固然 / 怵然为戒（助词，形容词或副词词尾，表状态） （2） 虽然，每至于族（代词，这样）  乎  （1） 技盖至此乎（疑问语气助词，相当于“呢”） （2） 依乎天理（介词，相当于“于”）   （3）  而况大軱乎（反问语气助词，相当于“呢”） （4） 恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词尾）  古今异义词 （1） 所见无非全牛（无非） 古义：没有不是 今义：只，不外乎 （2） 依乎天理（天理） 古义：生理上的天然结构  今义：天然的道理 （3） 虽然，每至于族（虽然） 古义：虽然这样  今义：表转折关系的连词 （4） 视为止，行为迟（行为） 古义：动作因此  今义：受思想支配而表现在外面的活动 （5） 每至于族（族） 古义：筋骨交错聚结的地方  今义：事物有某种共同属性的一大类 （6） 吾见其难为（ 难为） 古义：很难做 今义：使人为难 （7） 因其固然 （固然） 古义：本来的样子  今义：表示承认某一事实，引起下文转折；表示承认甲事实，也不否认乙事实 词类活用  以无厚入有间（厚，形容词名用，厚度） 良庖岁更刀（岁，名词作状语，每年） 族庖月更刀（月，名词作状语，每月） 特殊句式 倒装句  技经肯綮之未尝（未尝技经肯綮，宾语前置）  是以十九年而刀刃若新发于硎（于硎新发，介宾后置）  省略句  如土委（于）地  怵然为（之）戒，视为（之）止，行为（之）迟 判断句  良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。（“也”表判断） 臣所好者道也。（“……者……也”表判断） 重点虚词：为、乎、然、于　 整理《庖丁解牛》中的成语 1 游刃有余：现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。 2 目无全牛：一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。 3 踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。 4 切中肯綮：切中,正好击中. 肯綮,是指骨肉相连的地方,比喻最重要的关键. 切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办法。 5 批郤导窾——批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。 6 新硎初试——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。 7 官止神行：指对某一事物有透彻的了解。 8 庖丁解牛：厨师解割了全牛。比喻掌握了解事物客观规律的人；技术纯熟神妙；做事得心应手。 9 善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。 2. “牛语”比拼： 组织学生进行接力翻译，围绕文本中的重点字词和句式展开。学生自主翻译后，教师及时进行点评和指导。通过这种方式，既能激发学生学习文言文的积极性，又能加深他们对文本的理解，从而有效提升学生的文言文学习能力。 3、 深析牛技，领悟道家哲思 1.展示问题：庖丁解牛的高超技艺是如何练就的？他解牛的过程有何独特之处？ 提示引导： 庖丁解牛的技艺并非天生，而是通过长期的实践和对规律的深刻把握练就的。他解牛的过程独特之处在于顺应牛体的自然结构，掌握了其中的规律，从而做到事半功倍。同学们可以从文中找出庖丁自己总结的解牛经验，以及庄子对这一过程的描述，深入体会其中蕴含的哲理。 2.哲思领悟: 南怀瑾先生说“儒家是粮店，道家是药店”大家想想，为什么会有这样的说法呢？思考儒家和道家在生活中所扮演的不同角色。 3. 对比分析：对比本单元前面学到的儒家思想，思考“当今之世，更需要 ”（从孔子、孟子、庄子三人中选择一位，填在横线上），并阐述理由。 四、牛智今用，点亮生活灯塔 1.联系生活：“在现代生活中，有哪些方面可以运用庖丁解牛的哲理？”引导学生思考在学习、体育、艺术、职业发展等领域，如何遵循规律、精益求精。 2.案例分享：学生分享自己或身边人遵循规律取得成功，或违背规律遭遇挫折的案例。教师展示一些古今中外相关案例，如运动员科学训练、工匠专注技艺传承等，加深学生对哲理的理解。 3.写作拓展：布置课堂小练笔，让学生以“牛智照亮生活路”为题，写一段200字左右的感悟，将课堂所学内化为自身的思考与认识。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 课题 统编版高中语文必修下册第一单元 以刀为笔解牛韵，借文启思悟哲光 ——《庖丁解牛》教学设计 课 型 新授课 课 时 2课时 教材分析 《庖丁解牛》选自《庄子·养生主》，主要通过庖丁为文惠君解牛的生动场景，借庖丁之口传递庄子“顺应自然、循道而为”的核心思想，蕴含着深刻的人生智慧与哲学思辨。文章语言精妙，丰富的文言实词、虚词与特殊句式，为学生语言建构与运用提供了丰富素材。借助对庖丁解牛技艺及背后哲理的探究，能有效锻炼学生逻辑思维，提升思维发展与提升素养。同时，其独特叙事与描写手法，利于学生开展审美鉴赏与创造，深度感受古典文学魅力 。 教学目标 语言建构与运用：学生能梳理并掌握文中重要文言实词、虚词和特殊句式，如“族、道、之、于”等，提升文言文阅读与翻译能力。 思维发展与提升：借助情境探究与问题引导，深入分析庖丁解牛技艺高超的原因，理清文章逻辑，培养逻辑思维与批判性思维，学会从不同角度思考问题，提升思维的敏捷性与深刻性。 审美鉴赏与创造：品味庄子散文独特的艺术风格，体会文中的韵律美与意境美，培养审美感知能力，尝试运用所学进行文学创作，实现审美创造。 文化传承与理解：领会文章中道家顺应自然、追求自由的思想内涵，对比其他思想流派，拓宽文化视野，增强对中华优秀传统文化的认同感，将古人智慧融入现代生活。 教学重点 积累文言知识，理解庖丁解牛的过程与技艺高超的原因。 教学难点 领悟文章哲理，并能将其灵活运用到现实生活中。 教学过程 1、 趣话牛事，初入解牛之境 1.牛事杂谈 牛在我们的生活中一直扮演着重要的角色，不仅在农业中是重要的劳动力，还在文化、历史和民俗中留下了深刻的印记。 下面请大家先分享一下自己所了解的与牛有关的事情，比如成语、历史故事、民俗传说等。比如“对牛弹琴”这个成语，它告诉我们说话要分对象；牛郎织女故事中那头通灵的老牛，它的出现帮助牛郎和织女相遇，充满了神奇色彩；还有“牛气冲天”这个成语用来形容人非常厉害，气势非凡；在股市中，“牛市”是指股票价格普遍上涨的时期。它象征着经济的繁荣和市场的活跃，就像一头勇往直前的牛，带领着投资者走向财富增长的道路。 大家可以尽情分享，让我们一起探索牛的奇妙世界，看看谁对牛的故事了解最多！ 2.情境导入 同学们，刚才我们分享了许多与牛有关的故事和知识，是不是觉得牛不仅是一种动物，更是一种文化的象征呢？现在，让我们穿越时空，来到古代的市井街头。这里正热闹非凡，原来是一场“牛文化”盛会！ 在众多精彩的展示中，最引人注目的就是“庖丁解牛”的绝技表演。庖丁是古代一位宰牛的高手，他的刀法精湛，解牛时就像在跳舞一样。据说，他能精准地找到牛身体的缝隙，让刀刃轻松滑过，而牛的骨架却丝毫不乱。这种技艺不仅令人惊叹，更蕴含着深刻的道理。 让我们一起揭开这场神秘表演的序幕，去探索“庖丁解牛”背后的故事和智慧吧！ 2、 细究牛语，解锁文言密码 1.小组合作： 将学生分成小组，结合课下注释和工具书，疏通文意。教师巡视，解答小组遇到的疑难问题，重点关注实词“族（族庖月更刀）”“道（臣之所好者道也）”；虚词“之（手之所触）”“于（合于《桑林》之舞）”；特殊句式如“臣之所好者，道也（判断句）”“技经肯綮之未尝（宾语前置）”等。 示例： 通假字  砉然向然（向，通响） 技盖至此乎（盖，通盍） 技经肯綮之未尝（技，通枝） 善刀而藏之（善，通缮） 一词多义 族  （1） 族庖月更刀（众，一般的） （2） 每至于族（丛聚、集结之处） 为  （1） 庖丁为文惠君解牛（介词，替）  （2） 吾见其难为，怵然为戒（两处都是动词，分别译为解、作为）  然  （1） 砉然向然 / 因其固然 / 怵然为戒（助词，形容词或副词词尾，表状态） （2） 虽然，每至于族（代词，这样）  乎  （1） 技盖至此乎（疑问语气助词，相当于“呢”） （2） 依乎天理（介词，相当于“于”）   （3）  而况大軱乎（反问语气助词，相当于“呢”） （4） 恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词尾）  古今异义词 （1） 所见无非全牛（无非） 古义：没有不是 今义：只，不外乎 （2） 依乎天理（天理） 古义：生理上的天然结构  今义：天然的道理 （3） 虽然，每至于族（虽然） 古义：虽然这样  今义：表转折关系的连词 （4） 视为止，行为迟（行为） 古义：动作因此  今义：受思想支配而表现在外面的活动 （5） 每至于族（族） 古义：筋骨交错聚结的地方  今义：事物有某种共同属性的一大类 （6） 吾见其难为（ 难为） 古义：很难做 今义：使人为难 （7） 因其固然 （固然） 古义：本来的样子  今义：表示承认某一事实，引起下文转折；表示承认甲事实，也不否认乙事实 词类活用  以无厚入有间（厚，形容词名用，厚度） 良庖岁更刀（岁，名词作状语，每年） 族庖月更刀（月，名词作状语，每月） 特殊句式 倒装句  技经肯綮之未尝（未尝技经肯綮，宾语前置）  是以十九年而刀刃若新发于硎（于硎新发，介宾后置）  省略句  如土委（于）地  怵然为（之）戒，视为（之）止，行为（之）迟 判断句  良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。（“也”表判断） 臣所好者道也。（“……者……也”表判断） 重点虚词：为、乎、然、于　 整理《庖丁解牛》中的成语 1 游刃有余：现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。 2 目无全牛：一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。 3 踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。 4 切中肯綮：切中,正好击中. 肯綮,是指骨肉相连的地方,比喻最重要的关键. 切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办法。 5 批郤导窾——批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。 6 新硎初试——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。 7 官止神行：指对某一事物有透彻的了解。 8 庖丁解牛：厨师解割了全牛。比喻掌握了解事物客观规律的人；技术纯熟神妙；做事得心应手。 9 善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。 2. “牛语”比拼： 组织学生进行接力翻译，围绕文本中的重点字词和句式展开。学生自主翻译后，教师及时进行点评和指导。通过这种方式，既能激发学生学习文言文的积极性，又能加深他们对文本的理解，从而有效提升学生的文言文学习能力。 3、 深析牛技，领悟道家哲思 1.展示问题：庖丁解牛的高超技艺是如何练就的？他解牛的过程有何独特之处？ 教师引导： 庖丁解牛的技艺并非天生，而是通过长期的实践和对规律的深刻把握练就的。他解牛的过程独特之处在于顺应牛体的自然结构，掌握了其中的规律，从而做到事半功倍。同学们可以从文中找出庖丁自己总结的解牛经验，以及庄子对这一过程的描述，深入体会其中蕴含的哲理。 学生默读课文，圈点勾画出相关语句，进行思考分析。如： 庖丁自述解牛的三个阶段：“始臣之解牛，所见无非牛者……三年之后，未尝见全牛也……方今之时，臣以神遇而不以目视……” 文中对庖丁解牛动作的描写：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然……” 文惠君的感慨：“嘻，善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 小组讨论，探讨庖丁解牛技术高超的原因，如“臣之所好者，道也，进乎技矣”体现其对道的追求超越技术；“依乎天理”“因其固然”表明顺应自然规律等。各小组推选代表发言，分享讨论成果。 学生自主讨论，教师总结： 对 “道” 的追求超越技术：庖丁明确表示 “臣之所好者，道也，进乎技矣”。他不满足于单纯掌握解牛的技术，而是致力于探究解牛的规律，即 “道”。这种对道的追求，使他不局限于表面的操作，而是深入思考事物的本质，从更高层次指导自己的实践，从而超越了一般工匠对技术的追求，达到了更高的境界。 顺应自然规律：“依乎天理”“因其固然”，庖丁解牛时不是凭借蛮力强行分割，而是顺着牛的天然生理结构和骨骼肌理的本来面貌下刀。他尊重牛本身的自然构造，不与牛的身体结构硬抗，所以能够以最小的损耗、最高的效率完成解牛工作，做到 “以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地”。 长期的实践与经验积累：庖丁经历了从 “所见无非牛者” 到 “未尝见全牛”，再到 “以神遇而不以目视” 的过程。这是一个长期实践的结果，他 “所解数千牛矣”，在不断解牛的过程中，逐渐熟悉了牛的各种生理结构和特点，积累了丰富的经验，对牛的身体构造了如指掌，知道在何处下刀、用多大的力，能够准确地避开骨头和筋腱等复杂部位，使解牛技术日益精湛。 专注与谨慎的态度：即使庖丁的技术已经达到了游刃有余的境界，但 “每至于族”，遇到筋骨交错复杂的地方，他依然会 “怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。他在解牛过程中始终保持着专注和谨慎，不因为技术熟练而掉以轻心，认真对待每一个细节，确保每一次下刀都准确无误，这也是他能够保持高超技术、避免失误的重要原因。 不断自我提升与创新：在长期的解牛实践中，庖丁不断总结经验，摸索出一套适合自己的解牛方法，并不断改进和完善。他不满足于现有的技术水平，而是不断追求更高的效率和更好的效果，这种自我提升和创新的精神，使他的解牛技术不断进步，最终达到了出神入化的境界。 精神与技艺的高度融合：庖丁解牛时 “以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，他已经将自己的精神与解牛的技艺高度融合，不再仅仅依靠感官的判断，而是凭借精神的直觉来引导自己的动作。这种精神上的专注和投入，使他能够在解牛时达到一种物我两忘的境界，全身心地投入到解牛的过程中，从而发挥出最高的技术水平。 2.哲思领悟: 教师引导学生深入理解文章蕴含的道家顺应自然、追求自由的思想内涵，对比儒家思想，拓展学生对古代思想文化的认知。引出“儒家是粮店，道家是药店”这一观点，提问学生：“大家想想，为什么会有这样的说法呢？”引导学生思考儒家和道家在生活中所扮演的不同角色。 儒家思想注重人在社会中的行为规范和道德准则，像粮店一样，为人们提供日常的精神滋养，帮助人们在社会中安身立命，积极进取；而道家思想则更关注个体与自然的关系，当人们在社会中遭遇挫折、身心疲惫时，道家顺应自然、逍遥自在的思想，就如同药店，帮助人们治愈心灵创伤，回归内心的宁静。 3.对比分析：对比本单元前面学到的儒家思想，思考“当今之世，更需要 ”（从孔子、孟子、庄子三人中选择一位，填在横线上），并阐述理由。 该任务旨在让学生站在当今的立场，结合国内的现状，放眼世界，弘扬我国优秀传统文化。要想较好地完成任务，首先要对以上三位的主要思想有充分的了解，比如孔子的“礼”“仁”、孟子的“仁政”“民本”、庄子的“无为”“顺应万物”“追求精神自由”等。其次，要结合当今社会生活的面貌，比如经济全球化和信息化、人工智能带来的科技革命、人类命运共同体、和平与发展、机遇与挑战等。 假设选择孟子，不妨讨论一下“士”的精神。他为苍生立命，为百姓代言，需有独立的人格操守和正确的义利观等。放眼整个人类文明，孟子的“仁政”理念利于实现更好的人类社会，是经得起历史检验的人类文明的标杆。从这个意义上来讲，孟子身上所展现的那种遵从内心选择的、不迎合所谓时代浪潮的从容笃定的“士”的精神，更值得我们总结传承，这是我们优秀传统文化的精髓所在。 学生也可以选择庄子，他高远的宇宙观、冷峻的目光、温暖的心灵、对人性的参透、保持与欲望和权力的距离、追求精神的富足、保持自由和洁净，在当今都是可贵的。 学生也可以选择孔子，可以引导学生参看林语堂的作品《孔子在雨中歌唱》。 补充三人第一人称视角的自述AI内容： 孔子自述： “当今之世，更需要儒家的‘仁礼’。世人若遇挫即逃，社会必将分崩离析。吾之思想如每日粮饭，虽平淡却不可或缺。唯有克己复礼、仁爱待人，方能重建秩序，让人在纷繁中安身立命，积极担当，此乃治国安邦之基石。” 孟子自述： “当今之世，更需要儒家的‘正气’。面对内卷与不公，岂能只求独善其身？吾主张养浩然之气，富贵不淫，威武不屈。这碗‘责任粮’能让人挺起脊梁，虽千万人吾往矣。唯有积极进取，兼济天下，方能真正改变世界，而非逃避现实。” 庄子自述： “当今之世，更需要道家的‘逍遥’。世人已被名利撑得消化不良，心病丛生。此时再喂‘粮食’只会加重负担。快进我这‘药店’吧！顺应自然，忘却机心，给心灵松绑。唯有治愈内心的焦虑与疲惫，人才能回归本真，获得真正的自由与宁静。” 4、 牛智今用，点亮生活灯塔 1.联系生活：“在现代生活中，有哪些方面可以运用庖丁解牛的哲理？”引导学生思考在学习、体育、艺术、职业发展等领域，如何遵循规律、精益求精。 示例：学习领域 遵循规律：学习知识要像庖丁了解牛的结构一样，掌握知识的内在逻辑和体系。比如学习数学，要明白各个公式、定理之间的推导关系，而不是死记硬背；学习语文时，了解文章的结构、语法规则等，才能更好地理解和表达。同时，要顺应学习的阶段性规律，不能急于求成，如同庖丁解牛不能强行砍劈，要逐步推进。 精益求精：不能满足于表面的了解，要深入钻研。例如在做练习题时，不能只追求做完，而要对每一道题进行深入分析，总结解题方法和思路，举一反三，不断提高自己的解题能力。对于知识点，要不断挖掘其深层次的含义和应用，力求掌握得更加透彻。 体育领域 遵循规律：体育训练要符合人体的生理机能和运动规律。比如在进行力量训练时，要根据肌肉的生长和恢复规律，合理安排训练强度和频率，避免过度训练造成损伤。不同年龄段、不同身体状况的人，运动方式和强度也应有所不同，就像庖丁根据牛的不同特点来下刀一样。 精益求精：运动员要不断打磨自己的技术动作，追求更高的竞技水平。以篮球为例，投篮姿势、运球技巧等都需要反复练习，每一个细微的动作调整都可能影响到最终的效果。通过不断地训练和改进，使自己的技术达到炉火纯青的地步，在比赛中才能发挥出更好的水平。 艺术领域 遵循规律：艺术创作有其自身的规律和审美原则。比如绘画，要了解色彩的搭配规律、光影的变化原理，以及不同绘画材料的特性，才能创作出和谐、生动的作品。音乐创作也需要遵循旋律、节奏、和声等方面的规律，才能谱写出动听的乐曲。 精益求精：艺术家们不断追求艺术表现的完美和创新。作家会反复修改自己的作品，锤炼文字，使表达更加精准、生动，以更好地传达自己的思想和情感。舞蹈演员则会不断打磨每一个动作，提高舞蹈的表现力和感染力，力求给观众带来更完美的视觉享受。 职业发展领域 遵循规律：要了解所在行业的发展趋势和职业发展规律。比如在互联网行业，技术更新换代快，从业者需要紧跟技术发展的潮流，不断学习新的知识和技能，才能不被淘汰。同时，要根据自己的职业规划，在不同的阶段设定合理的目标，逐步提升自己的能力和经验，如同庖丁解牛时顺着牛的结构逐步推进。 精益求精：在工作中要对自己的专业技能和工作质量有更高的要求。以设计师为例，不仅要满足于完成基本的设计任务，还要不断提升自己的设计水平，关注细节，追求创意和品质的突破，使自己的作品更具竞争力。在职场中，通过持续学习和实践，不断优化自己的工作方法和成果，才能取得更好的职业发展。 2.案例分享：学生分享自己或身边人遵循规律取得成功，或违背规律遭遇挫折的案例。教师展示一些古今中外相关案例，如运动员科学训练、工匠专注技艺传承等，加深学生对哲理的理解。 示例： 遵循规律取得成功的案例 运动员科学训练：中国游泳运动员余依婷在备战期间，依据科学的训练计划，协调技术、力量、耐力等多方面训练，同时合理搭配饮食，注重心理调适，通过冥想、放松训练等减压，最终在国际比赛中夺得 200 米混合泳金牌。 工匠专注技艺传承：东方电气集团的崔兴国，1991 年进入公司从事水轮机装配工作，30 多年来专注于技术创新。2019 年在白鹤滩工地，他和团队开展世界首台百万千瓦巨型机组转轮静平衡工作，通过对工艺的极致追求，最终实现了转轮残余不平衡力矩只有 21 千克・米，还攻克了抽水蓄能机组核心部件球阀金属密封渗漏行业难题等，获得专利授权 62 项。 科技创新：王兴兴是宇树科技的创始人，他在创业过程中遵循了科技创新和市场规律。他从19岁开始接触机器人项目，积累了丰富的技术经验。创业后，他专注于四足机器人和人形机器人的研发，通过不断迭代产品，逐步将技术优势转化为市场竞争力。宇树科技的产品不仅在春晚等重要场合亮相，还获得了多轮融资，成为行业内的佼佼者。 科学研究遵循自然规律：诺贝尔物理学奖获得者爱因斯坦在相对论研究中，尊重客观规律，建立了全新的物理理论，改变了人们对时空的理解。 违背规律遭遇挫折的案例 生态领域：二十世纪七十年代，我国为解决生猪饲料不足问题，从国外引进水浮莲。由于珠江三角洲的环境适宜其生长，且几乎没有天敌，水浮莲以每周繁殖一倍的速度滋生，泛滥成灾，造成河道、水库等堵塞，饮用水源被污染，严重影响农业生产和水利排灌。 健康领域：古代很多帝王追求长生不老，如唐太宗李世民晚年开始服用 “仙药”，结果非但没有延年益寿，还加剧了病情，最终年仅 50 岁就逝世。这是违背了人类寿命的自然规律。 教育领域：1931 年，美国一位心理学家将猩猩幼崽和自己不到 1 岁的儿子放在一起抚养教育，试图开启猩猩的智慧。但结果是猩猩不会说话、不会像人类一样思考，而人类幼儿还被带偏，出现 “吼叫式沟通”，最终实验只能紧急停止。 经济领域：在计划经济时代，一些企业不考虑市场需求和经济规律，盲目生产，导致产品大量积压，企业亏损严重。比如有的工厂按照上级指令生产了大量不符合市场需求的产品，造成资源浪费和企业经营困难。 3.写作拓展：布置课堂小练笔，让学生以“牛智照亮生活路”为题，写一段200字左右的感悟，将课堂所学内化为自身的思考与认识。 示例： “庖丁解牛，游刃有余”，初闻这故事，只觉庖丁技艺高超，深入探究，才惊觉其中蕴含无尽生活哲理。 生活恰似复杂的牛体，充满难题与挑战。若我们像庖丁解牛般，潜心探寻规律，做事便能事半功倍。学习时，不盲目刷题，而是梳理知识体系，找到知识点间联系，就能轻松掌握。追求梦想的道路上，不急于求成，依据自身实际，制定合理规划，稳步推进，才能离目标越来越近。 牛智，是对规律的敬畏，对细节的把控，对耐心的坚守。让我们将这智慧融入生活，定能在人生道路上稳健前行，收获满满。 同学们，今天我们随庖丁之刀，解牛探秘，从文言字词的积累，到道家哲思的领悟，收获满满。我们在字里行间感受庄子散文的独特魅力，明白顺应自然、遵循规律方能游刃有余。“儒家是粮店，道家是药店”，儒家教会我们积极入世，担当责任；道家则在我们疲惫迷茫时，给予心灵慰藉。希望大家带着这份对传统文化的热爱，在生活中运用所学，当你面临困境，不妨回忆庖丁解牛的智慧，让古代经典照亮未来的路 。 1 学科网（北京）股份有限公司 $®部学利2025年12月上半月刊（总第248期）】 哲学 “庖丁解牛”：破解中国智慧奥秘的钥匙 马大康1巫明川2 (1.温州大学人文学院，温州325035：2.上海社会科学院世界中国学研究所，上海200235) 摘要：庄子寓言“庖丁解牛”隐含着极其深刻的哲理，它抓住道家思想起点做出解释，阐明了“天人合一”的具体内涵，以及“具 身性”地体验世界、把握世界、把握“道”的路径，揭示了中国智慧的奥秘。对“道”的独特理解和探求，是道家和儒家共同的思想源 头。从这个起点出发，我们可以更深入地从整体上阐释道家和儒家思想，并可以清晰地揭示出双方分歧的缘由。正是这种智慧构 成了中华民族文化的独特性，并成为疗救西方“二元论”思想的一剂良药。 关键词：庖丁解牛；智慧；老庄思想；天人合一 中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：2095-6916(2025)23-0072-06 D0I:10.16721/j.cnki.cn61-1487c.2025.23.017 "Paoding Jieniu (The Butcher Ding's Dissection of the Ox)": The Key to Unraveling the Mysteries of Chinese Wisdom Ma Dakang'Wu Mingchuan2 (1.School of Humanities,Wenzhou University,Wenzhou 325035: 2.Institute of China Studies,Shanghai Academy of Social Sciences,Shanghai 200235) Abstract:The Zhuangzi parable"Paoding Jieniu"contains profound philosophical wisdom.It explains the starting point of Daoist thought,clarifies the concrete meaning of"Tianren Heyi (harmony between humanity and nature)"and reveals the path of embodied expe- rience to understand the world and grasp the Dao,thus uncovering the mysteries of Chinese wisdom.This unique understanding and pursuit of the Dao forms the common origin of both Daoism and Confucianism.From this starting point,we can provide a more comprehensive in- terpretation of Daoist and Confucian thought and clearly reveal the reasons for their divergences.This wisdom constitutes the uniqueness of Chinese culture and serves as a remedy for Westem "dualism". Keywords:Paoding Jieniu;wisdom:Lao-Zhuang thought:Tianren Heyi 在谈到庄子时，司马迁说：“故其著书十余万言， 一、把握“道”的独特路径和智慧 大抵率寓言也”山。正如司马迁所言，庄子著述最显 《庄子，养生主》这样记载： 著的特点之一，就是运用寓言来暗示深刻道理。其中 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足 有一类寓言，如庖丁解牛、运斤成风、轮扁斫轮、佝偻 之所履，膝之所骑，砉然响然，奏刀騞然，莫不中 承蜩、津人操舟、梓庆削木为鐻等，就隐含着一个共同 音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰： 道理。庄子运用不同事例，从各个侧面反复讲述这个 “嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之 道理，足以显示他对此道理十分重视。可以说，这些 所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见 寓言针对道家思想起点做出解释，破解了中国智慧的 无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之 奥秘，阐明了中华民族独特的思想方式。由此出发， 时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依 就可以更深人地从整体上解释道家的思想观念，同 乎天理，批大郤，道大家，因其固然.”[2]28-29 时，也便于理解儒家思想观念，现以庖丁解牛为例做 庖丁在解牛的反复实践中不断调整自己的行为， 出解释。 不仅逐步适应并掌握了牛的全身结构，而且解牛动作 基金项目：本文系国家社科基金后期资助项目“文艺符号学新视野”（编号：20FZWB019)的有关成果 072 中国知网 https://www.cnki.net ®部学利2025年12月上半月刊（总第248期） 哲学 已经形成特定的行为模式（技能），积淀为经验结构， 了生物体与自然界的关系：处在自然环境中的任何生 内化为他的生存本能。他已经不再需要目视，仅凭自 物体（包括人），都能够利用自身的本能行为适应环 己的内在精神，手起刀落，全牛顷刻就变成被肢解的 境、融入环境，与环境结合一体。否则，这种生物体就 肉块散落在地。其动作如行云流水，富有节奏，恰似 被自然淘汰了。于是，上述关系式就可以更换为： “桑林之舞”。这就是说，庖丁的经验结构、解牛的行 (无为，道) 为结构、牛的结构已经处在相互契合的同一性关系 人（无意识经验）一本能行为一天（非对象） 中。正是解牛的行为模式似乎把庖丁自身与牛连接 (以天合天，天人合一) 为一体，因此，行为结构就已经完全符合牛的结构，也 这就是庄子所说“以天合天”，以人的自然天性 是庖丁的经验结构，牛已然成为庖丁身体的一部分，（本能）来契合自然（天）之道，即“天人合一”。本能 对牛的了解就像他对自己身体的了解一样。 行为是人与自然建立密切联系的最基本方式。唯有 但是，要实现这种同一性，单凭极其熟练的技能人处在与自然相互融合状态，唯有随本性而动，顺自 是远远不够的。庖丁还必须让自己进入“不以目视， 然而为，人才能真正体道得道。所以，熊十力说：“以 官知止而神欲行”的状态，也即颜回所说“坐忘”的境 知与化俱，非无知故。然此知，实乃亡物我，外生死， 界，这样才有可能充分发挥这种生存本能。有人认为直与化冥合为一，故非普通所谓知识之知。庄子自以 “官知止而神欲行”和“坐忘”就是高度集中注意力。为，其最高无上之境在此”[3]3。这就是人与世界建立 其实，这是一种误解。对此，庄子已经做了明确说明，融合一体的“非对象性关系”，“具身性”地与物相宜， 这种状态即“堕肢体，黜聪明，离形去智”[2]，也就是 与世界相融合，把握道、把握世界的路径，是迥然不同 说，是处在无物无我的无意识状态。只有处在无意识 于“知识”的“智慧”。这种天人合一观念以及对道的 状态，庖丁的这一生存本能才得以充分发挥。任何意 独特理解，不仅是道家思想的源头，同时也为儒家所 识介入，都会压抑他的本能，干扰解牛行为的自动性，信奉，儒、道两家思想都由此展开。 且将牛作为“意识对象”看待，分裂庖丁与牛的一体关 当人与自然处于天人合一、浑融一体的“非对象 系，以致造成解牛行为受阻。 性关系”时，人即天，天即人，道就已经置入人自身，人 于是，我们就可以从上述寓言中发现这样一种关就自然而然地把握天道了。道流贯于天、地、人之间， 系：庖丁处于无意识状态，解牛则成为一种生存本能，天之道即人之道（德）。由于道处在“非对象性关系” 而牛已经不再是庖丁的“对象”，而成为被身体行为所中，因此，道不可能是对象，而是“非对象”，相对于人 结构化，与庖丁契合一体的“非对象”，各方完全处在的意识而言，道是“无”（并非没有），不可能被感知和 相互融洽、融合的关系中，也即无物无我状态。正如认识，且不可以言说。可以被感知和认识的必定是对 胡塞尔所指出，任何对象都只能是意识对象。设若牛象，可以言说的则离不开概念，它们已经不再是道了 仍然是庖丁的对象，那么，他就必然处在意识状态，解道本身就不是对象，不是概念。所以老子说：“道，可 牛行为也蜕变为有意识的目的性行为，本能则受到干道，非常道；名，可名，非常名。”[43庄子借无始之口说： 扰、压抑，契合一体的关系顿时瓦解。由此，我们可以“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言， 得到如下关系式： 言而非也。知形形之不可形乎？道不当名。”[2]所谓 庖丁（无意识经验）一解牛（本能行为）一牛 “道”只是老子不得不然的一种言说，一个“别名” (非对象) (字)，是强为之名。 （物我一体、无物无我的“非对象性关系”) 从这个角度看，老庄之谓“道”不同于西方哲学所 这正是物我一体、无物无我的“非对象性关系”状说的“本质”“规律”。道直指自然运行的法则，且只能 态。据庖丁所言，他所追求的是道的境界，已经超出 在与自然融合一体的“非对象性关系”中来感受、体验 于技的阶段了。而且关系式中的庖丁完全可以替换 和直觉，是在本能行为展开过程中身体对道的直接把 为匠石、轮扁、佝偻者、津人、梓庆及其他任何人，解牛握，需要进入外天下、外物、外生、无古今、不死不生的 行为可以替换为任何生存本能：牛可以替换为鼻端之 无意识本能状态，并且由于生存本能来自种族，乃至 垩、轮、蜩、舟、木鐻，乃至自然万物：天。这同时揭示 生物体的馈赠，历经长期的自然积淀、检验和淘汰过 —073 中国知网https:/www.cnki.net ®部学利2025年12月上半月刊（总第248期） 哲学 程，因此，道颇接近于海德格尔所说的“真理”。就如 权力的干预？“帝力于我何有哉？”这正是老子主张小 王弼所说：“道以无形无为成济万物，故从事于道者以 国寡民的原因。庄子则追求逍遥游，宁可如乌龟曳尾 无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真。与道同 于泥涂，自得其乐。 体，故曰‘同于道'。”[556所谓本质、规律则强调在意 儒家则认为唯有圣人才能体道悟道。天道幽微， 识状态及“对象性关系”中通过观察、分析、认识、验证圣明玄鉴。因此，孔子在梦中都想见到周公。他不仅 等方法所得到，由于“对象性关系”分裂了人与自然，要向老子问道，更梦想一睹周公风采，从周公身上直 尽管所谓本质、规律经过实践检验，却难以避免与道 接获得教海。唯有周公才真正能够悟道，则天之德 相隔阂，只能不断趋近道，所以胡塞尔说：“认识过程并为后人树立典范，行不言之教。“圣人率性而行，即 中的每一个感知对象都是一种流动着的逼近…它是道。圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须 也确实是这个对象的本质，但它永远只是一种不完善修道。”[35既然唯有圣人才能得道，顺应天地之性，那 的逼近”[6] 么，就应当由圣人制礼作乐，以此来规范和陶养后人， 同样，所谓“大象”“大音”就是“非对象”，相对于 以礼规训行为，以乐熏陶人性，并去除淫和伤的郑声， 人的意识而言，它虽然无形、希声，却已然在“非对象 以正人心。“圣人之言化道也，因人之性而制礼，亦因 性关系”中被人之行为所建构，被身体所接纳，成为无人之性而作乐。礼乐之大本同，而作用有异，礼主敬 意识经验。因此，“知道”并不等于“意识到”，且远远而检于外，乐主和而诚于中。内外交养，相反相成，此 大于并深于“意识到”，它是所有意识及知识的基础和 乃人道之极则。”[3]4只有从人性陶养人手，才能真正 根本。人类意识及知识就是在无意识经验的基础上 做到从心所欲而不逾矩，才能使人的行为符合天道。 发展起来的，其间虽然发生了超越性变化和无限拓 所谓“中庸”就是行为不偏不倚，以圣人之行为为准 展，但它们仍然扎根于无意识经验，扎根于身体行为。则，即符合自然之道 很显然，庄子寓言揭示了一条超越语言中介、超越“二 然而，只要以圣人的行为作为标杆，善恶就有了 元论”思想，具身性地直接把握道、把握世界的路径。 区分的依据，势必强调善善、恶恶，人就有了等级划 二、儒家、道家思想的共同出发点及分歧 分，礼就成为具体可操作的区分尺度、规训手段和道 天人合一思想及对道的理解是道家、儒家所共享 德衡量标准。也正是这一区分背离了道之本源，所以 的，两者的区别仅在于以下几个方面。 老子鄙弃礼：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后 其一，道家认为任何人，无论庖丁、匠石、轮扁、佝 义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”[452。 偻者、津人、梓庆，只要把某项技能转变为生存本能， 儒家与道家之所以存在差异，首先在于道家所谓 并进人无意识本能状态，都可以体道得道。既然任何 “得道”完全可以是无意识经验，而儒家则强调对道的 人都可以在本能状态中体道得道，那么圣人也就没有 领悟，这就不再停留于无意识经验，而是对这种经验 存在的必要，知识也毫无用处，因此老子主张绝圣弃的悟解，而悟解状态唯圣人所能，并非普通人可及，所 智。对于本能而言，是没有善恶区分的，善恶只能相以王弼说：“圣人体无”。其次是老庄认为道无所不 对于人类理性而言，是人类理性对行为价值做出的反在，甚至连蝼蚁、瓦甓、屎溺都有道在，人类经验包罗 思、判断。“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为自然万有；而儒家则强调大道、天道、人道，也即道德 未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物 庖丁等人所得之道尚属于无意识经验，并没有进入真 矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非正的觉悟阶段，即便领悟也仅止于小道，乃至雕虫小 也。是非之彰也，道之所以亏也。”[2]”在天人合一状技，虽有可观者，却并非大道，君子不为。孔子虽然也 态下，人唯有随天性而行。因此，所谓“无为”并非静乐于向一个舟子请教，以他人为师，但认为大道、天 止不动，并非按照主观目的和意志而为，而是顺自然道、人道则只有圣人才有可能领悟 而为，随人的本性而为。当人顺随自然和本性而为， 其二，庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法 他就已经融入自然，直接体验道、把握道了。正因如 而不议，万物有成理而不说”[21。这句话虽然源自孔 此，就应该日出而作、日入而息，逍遥于天地之间而心子，却是道家的核心观点。不仅天地无言，人同样不 意自得。一旦人人都顺随自然而为，哪里还需要外在能言说道。“天地与我并生，而万物与我为一。既已 074 中国知网 https://www.cnki.net ®部学利2025年12月上半月刊（总第248期） 哲学 为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？ 就有可能用语言加以描述和传播，乃至评判。“天道 一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而不能空言，不能不贯于个体之性命。性命不能无根， 况其凡乎！”[2]19-20 不能不通于形上之天道。”[]正因为由体向用转换，儒 语言具有区分能力，凡是被语言所言说，必然被 家才可能通过具体之用来探讨和暗示玄虚之体。所 语言概念所区分，被言说者设立为言说对象，与人之以王弼说：“故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御 关系被重构为“对象性关系”，在人与世界之间制造了也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。”[5]1体 隔阂，并导致作为“非对象”之道被遮蔽。正是这一状 与用之关系，决定着真、善实为一体，不可分割。真是 况把老子置于悖论的境地。老子不得不在既言说又道之体：善为道之用，是道在人之行为上的具体显现， 否定言说，既运用概念又否定概念的悖论中引导读者 也即行为的意义和价值。作为儒家思想继承者，刘勰 亲身去领悟道。庄子写了许多寓言、重言、卮言，以迂则直接说：“道沿圣以垂文，圣因文以明道”[6。文以 回曲折的言说方式，营造特定情境，含蓄委婉地去暗载道说，不仅赋予圣人思想传承以现实可能性，而且 示道、探索道、接近道。既然道不可言，那么能言说的 极大提高了文的地位，提高了文人的地位，这也是儒 就不可能是真正有价值、有意义的，这就是轮扁将桓 家思想不断流播、繁衍而取得主导地位的原因之一。 公所读圣人之书视为古人之糟粕的原因。 至此，言意（道）观已经发生明显转变，自体而入用，自 对于道能否予以言说，孔子与道家并无根本区 虚而入实。 别。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何 但是，毕竟道不可见、不可言，即便将语言组织成 言哉？”[82子贡则言：“夫子之言性与天道，不可得而文章，也只能言说道运行之迹象，描述其纹理，而无法 闻也。”[884孔子深知天道难以领悟和言说，转而致力 直接言说道。这就不得不“课虚无以责有，叩寂寞而 于整理前人经典，除了六经之外，《论语》也是其弟子 求音”[2]，并以隐晦曲折的语言方式去接引道。“夫 对他言行的记载。但是，只要设定圣人能够体道悟 隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之 道，并且唯有圣人能够体道悟道，那就不能不依赖语 变互体，川渎之韫珠玉也。”[山]39因为唯有圣人才能 言文字来言说和传播，否则圣人就无法垂范后世。这 体道悟道，其他人也就没有资格和可能按照自己的方 正是魏晋时期“言意之辩”背后的原动力，关涉儒家思 式直接地悟解和言说道，唯一的路径是不断解释圣人 想传承这一大问题，人物识鉴则是其过渡桥梁。 经典，述而不作，信而好古，绝不能如西方那样，后人 在阐释“言意之辩”时，汤用彤说：“儒书言名教，不断批判和推翻前人，理论花样翻新。“盖圣人中庸 老庄谈自然。凡老庄玄学所反复陈述者均罕见于儒之极，无所不能；经亦平淡中正，无所不容。圣道中 经，则孔老二教，全面冲突，实难调和。魏晋人士于解庸，故‘文能宗经'。”[9]28王阳明说得更加明白：“人 决此难其说有二。其一则为虚无之义固为圣人所体，心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形 但教化百姓如不用仁义名教，则虽高不可行…其二 状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气、言笑动 则以虚无为本，教化为末，本末者即犹谓体用。致用止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，模 须有言教（儒经），而本体（玄旨）则绝于言象。吾人不仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远 能弃体而徒言其用，故亦不能执著言教，而忘其象外矣。”[]“允许后人发挥创造力的地方只在于不断发掘 之意”[8。天道即人道。既然孔、老两家都认为天道圣人经典中的精微含义，从微言中寻求大义，老老实 不可言，任何对天道的言说，都必然使天道沦为言说实地继承圣哲思想。极而言之，整部中国古代思想史 对像，分裂人与自然，以致与天道失之交臂，那么最明就是一部经典阐释史，并铸就中华文化鲜明的道德色 智的选择就是转向人道，也即转向天道在人身上的具彩。与儒家相对，法家注重不受礼规范的“术”，但两 体显现，转向人的道德行为，由“体”转向“用”。人之 者又相反相成。 行为是否符合天道，是衡量道德的终极准则。虽然老 其实，这种关联体与用、实与虚之思维方式早就 子《道德经》就已经把自然之道与人伦之德相贯通，但 包含在《周易》中。道虽为无，其运行却留下迹象，《周 儒家则直接把着眼点放在人伦道德及礼教上。 易》就是以最简单的符号（卦爻）变易组合及系辞来描 一旦将目光转向人的道德行为，由体转向用，那述迹象。即便符号不能显现道本身，却可以比拟天之 —075 中国知网 https://www.cnki.net ®部学利2025年12月上半月刊（总第248期） 哲学 象和地之形，比拟道运行的迹象，以此暗示道。这种 置了。 通过符号来象征道、暗示道、把握道的方式正如维柯 孔子认为，圣人制定的礼乐制度规定了道德伦理 所说的诗性智慧，并且这种智慧长期影响着中华民族 秩序，并体现了自然秩序，因此就必须严格遵循礼乐 的思维方式和文化创造。 制度和道德伦理秩序，社会政治秩序则必须建立在礼 其三，老庄追求自由，但这种自由并非西方人所 乐制度和道德伦理秩序之上，这样才能体现自然之 谓主体的“意志自由”。约翰·塞尔指出：“理由与决定道。因此，对于儒家而言，礼仪具有至高权威。“道德 之间（形成在先意图）的空隙；决定与行为开始之间仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼 (行为中意图)的空隙：对复杂行为而言，行为的开始不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼 与持续至行为完成之间的空隙。这空隙在哲学上有不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀， 一个传统的名称，即‘意志自由'。”[5]意志自由促使供给鬼神，非礼不诚不庄。”[礼仪成为无所不包、不 主体在这些空隙处做出自主选择的决定，也即萨特所可违逆的天道的具体体现，甚至成为天道本身。可 说的自由即选择的自由。但对于老庄而言，恰恰是放是，社会政治秩序毕竟不等同于礼乐制度及道德伦理 弃任何主观意志，放弃理性、理想和目的，放弃自主选秩序，更有别于自然秩序，往往成为人的生命及行为 择，甚至放弃主体性，弥合空隙，顺从自然、顺从天道的外在约束，因此，曾皙所说的那种自由自然的境界， 和本性的自由，是以本能为基础的无目的的无为。诸只能成为社会政治理想无法实现时的一种精神补偿， 如庖丁等人，只要获得真正的技能并转化为生存本 是“用之则行，舍之则藏”的不得已而“从吾所好”。这 能，进人入忘我之境，也就获得了真正的自由。这种自 就是说，当社会政治秩序违背圣人遗训（礼乐制度）， 由是彻底融入自然的自由，是“无所待”之自由，也即 因此背离自然秩序，无法接纳自然之道时，孔子不得 与天地一体的得道状态。很显然，中西方对“自由”的 已退而求其次，在个人内心追求得道的自由境界 理解存在巨大差异，甚至相反：华夏民族强调融入自 “道不行，乘桴浮于海。”所谓道家出世、儒家人世，其 然的自由，自由即自然；西方民族则强调抗拒自然以根源在于双方对道与德之关系认识的差异，也可以 获得主体自由，即自由相对立于自然。 说，其着眼点或在体或用之差异。由于在儒家思想 孔子内心也崇尚自由。在子路、曾皙、冉有、公西中，社会政治秩序以道德伦理秩序为基础，密切关联 华各抒己志时，孔子颇赞赏曾皙“浴乎沂，风乎舞雩， 着自然秩序，这就为社会政治制度提供了合法性依 咏而归”的生存状态。这种亲近自然、敞开胸怀、不受 据，并受到历代皇权的垂青和推崇而成为文化思想 拘束的自由境界是他所向往的。孔子甚至说：“饭疏 主流。 食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”[826但是，不同 三、中国与西方：把握世界的不同方式 于老庄，孔子更大的志向是参与社会治理 中华民族文化思想就建立在天人合一的基础上， 孔子生在王纲解纽、礼崩乐坏的时代，其理想是对道的探寻和体验是其思考的出发点，而非对上帝的 克己复礼，按照圣人的礼乐制度重建社会政治秩序。 崇拜和对理念或本质的追问，由此超越西方“二元论” 老庄尊崇自然秩序，正是自然秩序孕育出人的生命， 思想，铸成中华民族认知方式和文化思想的独特性。 生成了生命节律，因而只有顺从自然之道，融入自然 同时，由于具体解释路径的分歧而形成丰富多样的思 秩序，实际上就展开了生命节律，人也体验了生命的 想资源。 自由。孔子认为唯有圣人才能悟解天道并依此制礼 西方思想界虽然不断批判“二元论”，却始终难以 作乐，垂范后世，因此必须以礼乐作为最高的行为规彻底摆脱其影响。海德格尔借鉴中国古代思想，把本 范，建立道德伦理秩序，进而构建社会政治秩序，将道 体论问题从“存在者”转向“存在”，提出“此在在世” 付诸社会实践，也即以体为依据，以用为实际目标。 的理论框架来解释存在。但是，他以皇皇巨著《存在 他惶惶然奔走于诸侯之间，孜孜不倦地教诲弟子，推与时间》来解释存在，实际上已经将作为解释者的作 行自己的理想。如果说，老庄认为德即道，道德秩序、者置身于世界之外，成为超然于存在的分析者，远非 社会政治秩序必须符合自然秩序：那么，孔子虽然同“亡物我，外生死，直与化冥合为一”的体验者，从而造 样认为，道即德，但实际上却把两者的逻辑关系倒 成解释者（分析者）本身与存在之间的隔阂，重新遮蔽 076 中国知网 https://www.cnki.net ®部学利2025年12月上半月刊（总第248期） 哲学 了存在。后期的海德格尔赋予语言极高地位，但无论 限性的局限，缺乏超越性，并停留于经验领域而非一 他所说的语言是诗性语言或是原语，都无法让他逃离 种“科学”的认识能力，却是所有认知能力和科学知识 追随语言而至的“二元论”陷阱。在老庄看来，理解存 的基础。天人合一思想和对道的独特理解是中华民 在就必须融人世界，亲身体验，缄口不言。 族智慧的结晶，它揭示了一条人类具身性地把握道、 梅罗-庞蒂强调知觉的“具身性”，试图引人身体、把握世界的路径，并成为疗救西方“二元论”思想的一 运动来解释知觉问题。可是，他却将身体及运动同样 剂良药。重视这种智慧，充分挖掘和发挥这种智慧， 置于现象学的理论框架，纳入现象学分析的视野，将 人类的认知和创造能力可以得到巨大提升。 身体及运动作为“行为主体”看待，以致割裂身体与世 界的原初关联，遮蔽和扭曲身体行为的建构和体验作 参考文献： 用。正如埃斯波西托所评论：“胡塞尔所提出的最终[1]司马迁.史记：第7册[M].北京：中华书局，2014：2608. 还是以精神为主导意味的‘某个人自已的身体'一 [2]王先谦，刘武.庄子集解庄子集解内篇补正[M].北京：中 这是知觉经验所始终涉及的，也是梅洛-庞蒂有所发 华书局，1987 展、改进、却从未真正超越的。那双触摸彼此或抚过 [3]熊十力.原儒[M].上海：上海古籍出版社，2019 众物的手依旧还是主体的手…物尽管被理解、认 [4]朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局，1984. 同，但还依然是某人的客体，他/她始终从自身出发与 [5]楼宇烈.王弼集校释[M].北京：中华书局，1980. [6]胡塞尔.生活世界现象学[M].倪梁康，张廷国，译.上海：上 客体发生着关系。”[5至于现今的“具身认知”理论虽 海译文出版社，2002：66. 然极其重视身体在认知活动中的重要作用，却忽略了 [7]王守仁.王阳明集[M].王晓昕，赵平略，点校.北京：中华书 身体本身存储着巨大的无意识经验， 局，2016. 老庄思想却早就解答了这一难题。老子以道、[8]刘宝楠.论语正义[M].高流水，点校.北京：中华书局，1990， 无、大象、大音等自相悖反的特殊表达方式回避语言 [9]汤用彤.魏晋玄学论稿[M].上海：上海古籍出版社，2019. 中介，以构建人与世界的一体关系。庄子则进一步运 [10]牟宗三.才性与玄理[M].桂林：广西师范大学出版社， 用寓言曲折委婉地做出暗示：庖丁等人，他们正是通 2006:88. 过建构特定的行为模式（技能），并积淀为无意识经 [11]王运熙，周锋.文心雕龙译注[M].上海：上海古籍出版 验，形成生存本能，由此来把握自然和生命之道。人 社，1998. 类乃至所有生物体都具有本能行为模式，并以此来把 [12]陆机.文赋[M]/郭绍虞.中国历代文论选：第1册.上海： 上海古籍出版社，2001：171. 握它的世界，适应它的环境。只要融入世界、适应世 [13]约翰塞尔.人类文明的结构：社会世界的构造[M].文学 界，实际上就已经把握关于世界的经验，而对这种经 平，盈俐，译.北京：中国人民大学出版社，2015：42。 验的解释同样需要进人这种在世状态，亲身体验。 [14]胡平生，张萌.礼记[M].北京：中华书局，2017：5. “人心与天地一体，故上下与天地同流。”[8任何试 [15]罗伯托埃斯波西托.人与物：从身体的视点出发[M].邰 图寻找客观立场、做出客观解释的努力，乃至单纯用 蓓，译.武汉：长江文艺出版社，2022：99-100 认识而非体验的方式探索客观答案，都势必分裂天人 一体关系，背离原初经验。 作者简介：马大康(1947一)，男，汉族，浙江温州人， 人类共同享有这种把握世界的智慧，只不过我们 温州大学人文学院教授，研究方向为文艺 的先哲在先秦时期就已经充分了解这种智慧，并始终 学、美学。 重视这种把握道、把握世界的方式，因此，我们将其命 巫明川(1982一），男，汉族，江西萍乡人， 名为“中国智慧”；也正是对这种智慧的重视和利用， 上海社会科学院世界中国学研究所2020 使得中华民族在早期就获取极其丰富的经验而孕育 级博士，研究方向为世界中国学 出灿烂的文化。这种体验方式固然受到身体自身有 (责任编辑：冯小卫) —077 中国知网 https://www.cnki.netnull庖丁替文慧君解剖牛，他的动作和刀子出入筋骨缝隙的声音无不完美，像古代森林的妙舞。当庖丁解剖完了之后，牛就在不知不觉中死去了。真是想不到你的技术已经到了如此的化境。谢谢你的夸奖。我解剖牛所用的不是技术，而是道。我最初解剖牛的时候，眼中看见的就是一条牛。但是三年后我解剖。的牛多了，眼睛看见的就不再是一条牛了，而是牛身上的筋骨脉络的结构。从此以后，我解剖牛就用心神意会，而不再用眼睛去看了，而是用道和心神意会来解剖这条牛。普通的厨师一个月要换一把刀，那是因为他又砍又割。好的厨子一年才换一把刀，那是因为他只割不砍。我的刀用了19年，好像刚从磨石磨出来一样的锋利。因为我不割更不砍。我的刀锋是在牛身上的筋骨缝隙里游来游去，任意活动，所以牛完全没有痛苦而不知其死。说的好极了，你的话给了我最好的养生之道了。要知道人世间的错综复杂与牛身的结构其实在道理上是一样的。不懂道理的人在世上横冲直撞，这样做的结果无他他只会突然的损耗自己的行人而已。 庖丁解牛。庖丁。为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，虚然想然，奏刀豁然，莫不中音合于桑林之舞，乃中经首之会文。惠君曰，嘻，善哉。既何至此乎？庖丁是刀，对曰，臣之所好者，道也，近乎记也。始臣之解牛之时，所见无非牛，三年之后，未尝见全牛也。方今之时臣，以神遇而不以目视，官知止而神欲行矣乎。天理批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝。而况大姑姑良庖，岁更刀歌也，族庖月更刀折也。今臣之刀19年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚以无后入有剑，恢恢乎其余游刃必有余地。是以19年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族，吾见其难为怵然为戒，事为止，行为迟，动刀甚微，豁然已解。如图为地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏。之文。惠君曰，善哉。吾闻庖丁之言，得养生焉。