小练2 诸侯纷争与变法运动-【衡水金卷·先享题】2026年新高考历史拿满基础分自主小练

参考答案及解析 址位于中原地区。由此可推知南北方存在交流，南方 的稻传播到中原地区，而以二里头为代表的中原地区 已拥有较为成熟的灌溉技术，才能使对水更加依赖的 稻成为重要的食物来源，故选B项；考古发掘属于实 物史料，史料价值较高，材料未涉及文献记载的相关 信息，且“才有”说法绝对化，排除A项；材料只涉及 二里头农业情况，无法得出南稻北粟的格局，排除C 项；材料一定程度上可以反映出南北经济交流，但无 法得出“交流日益频繁”，排除D项。 9.B【解析】根据材料“文中‘宅兹中国'与《尚书》等文 献记载可互证”可知，何尊记载了“中国”，其作为出土文 K 物是研究“中国”名称起源的第一手资料，故选B项；根 据材料“周武王灭商后决定建都于天下的中心”可知，何 尊记载的是周武王决定建都，并不一定是定都洛阳，排 除A项；C、D两项说法和材料主旨无关，排除。 10.B【解析】据材料可知，西周墓葬分为大、中、小三 类，墓葬组群以大墓为中心，布局具有一定规则，很 少相互打破，这表明西周墓葬分类具有浓厚的等级 色彩，反映出西周强调血缘关系和家族地位的宗法 制度等级森严，故选B项；墓葬规模、布局反映社会 等级差异，而非直接指向伦理道德观念，排除A项； 西周时期儒家思想还未产生，排除C项；墓葬布局不 能体现宗教神权，排除D项。 11.(1)时代特征：战国时期是大变革时期，诸子百家思 想碰撞争鸣。(2分)》 (2)不能。(1分) 看法：陶寺遗址被视为早期尧舜之都尚未成为共识； 史料并未明确禅让地在陶寺遗址，因此考古发掘没 有发现大规模人员伤亡合乎情理。(4分) (3)存在。(1分) 理由：尧舜所处的时代属于新石器时代晚期，当时早 期国家形态已经具备，人类社会向阶级社会过渡；而 禅让制是原始民主制的体现，在这种过渡时代，有可 能依然保留着这样的权力传承方式。(4分) 【解析】(1)据材料“《墨子·尚贤》”“《孟子·万 章》”“《荀子·正论》”“《韩非子·说疑》”并结合所 学可知是战国时期，据此可得战国时期是大变革时 期，诸子百家思想碰撞争鸣。 (2)第一小问能否证明，据材料“山西襄汾陶寺遗址 被一些学者认为是早期尧舜之都”可知，这只是部分 ·2 历史 学者的观点，据此可回答，不能。第二小问看法，据 材料“山西襄汾陶寺遗址被一些学者认为是早期尧 舜之都”“没有发现这一时期有突发的大规模人员 伤亡的遗存”并结合所学可知，首先，陶寺遗址被视 为早期尧舜之都，这只是部分学者的观，点；其次，史 料并未明确禅让地在陶寺遗址，因此考古发掘没有 发现大规模人员伤亡合乎情理。 (3)第一小问是否真实存在，据材料信息并结合所 学可回答，存在。第二小问理由，据材料信息并结合 所学，围绕以下方面思考和作答：尧舜所处的时代属 于新石器时代晚期，当时早期国家形态已经具备；禅 让制是原始民主制的体现，有可能依然保留着这样 的权力传承方式。 小练2诸侯纷争与变法运动 1.B【解析】材料中“政由方伯”“政将在家”“政在大 夫”“诸侯释位”等记述表明周王室衰微，诸侯、卿大 夫势力崛起，宗法等级制度趋于崩溃，传统政治秩序 发生异变，故选B项；血缘关系在春秋时期仍是重要 纽带，如晋国六卿、鲁国三桓均为同姓贵族，宗法制度 尚未彻底瓦解，排除A项；材料中“齐、楚、秦、晋始 大”说明诸侯国整体势力增强而非普遍削弱，权力下 移主要体现在诸侯国内部大夫掌权，而非诸侯自身衰 落，排除C项：郡县制等新行政体系在战国时期才逐 步形成，春秋时期仍以分封采邑为主，且材料未涉及 行政体系变革，排除D项。 2.C【解析】据材料可知，春秋战国是社会大变革时 期，各学派基于自身立场提出不同美育观，如主张通 过规范化礼仪和音乐培养人格，契合旧贵族对秩序和 文化传承需求；“大音希声”、回归朴素本真迎合道家 对自然无为的追求；抨击繁复礼乐、主张实用至上，是 墨家代表的小生产者的诉求，这些都反映了社会变革 的时代特色，故选C项；墨家代表小生产者利益，其反 对繁复礼乐是出于实用考量而非审美缺失，排除A 项；儒家学说在战国时期经孟子、荀子发展逐渐适应 社会需求，并非缺乏基础，排除B项：百家争鸣是思想 解放的表现，但材料侧重不同美育观反映的时代背景 而非思想解放本身，排除D项。 3.A【解析】材料所示为战国时期的混乱局面，晋国的 韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分，齐国大夫田氏也取代了 历史 原来的姜姓国君，体现出周朝传统的政治秩序被破坏， 故选A项；春秋时期已经出现了诸侯争霸现象，材料所 示为战国开端时期，排除B项；春秋时期，奴隶社会便已 经走向瓦解，排除C项：D项与材料主旨不符，排除。 4.C。【解析】根据材料并结合所学可知，春秋战国时期 社会动荡、战争频仍，经过争霸和兼并战争，推动了民 族交融，周边少数民族逐渐融人华夏，各族同源共祖 的观念得到发展，C项正确；春秋战国时期是华夏民 族的壮大时期，并非开始形成，排除A项；材料主旨 并非是在谈论华夏族群是否是礼仪之邦，且早在春秋 战国之前华夏族群就已经成为礼仪之邦，排除B项： 材料未涉及阶级关系变动的相关信息，排除D项。 5.C【解析】材料中孔子认为即便九夷地区被视为落 后地区，若有君子居住便不显简陋，强调道德修养能 超越环境局限：吴国虽被视为夷狄，但季札因仁义之 举受孔子仰慕，可见孔子评判夷狄的标准在于道德而 非地域或血缘，故选C项，排除A、B两项；政治制度 涉及国家治理体系，材料未提及相关内容，孔子关注 的是个人品德而非制度，排除D项。 6.B【解析】据材料“临淄甚富而实，其民无不吹竿鼓 瑟…挥汗如雨，家殷人足”并结合所学可知，齐国首 都临淄人民富足，经济文化生活丰富，故选B项。据 所学可知，春秋战国时期处于社会大变革时期，列国 纷争，政局并不稳定，排除A项；材料主旨是春秋战 国时期城市的繁荣，没有涉及文化兴盛，排除C项：材 料并不能说明百姓业余生活丰富，排除D项。 7.B【解析】据材料并结合所学可知，战国时期，新兴地 主阶级不断壮大，要求掌握政权，世卿世禄制不再符合 时代发展的需要，故出现了选官制度改革，B项正确。根 据材料“贵族中凡未立军功者不得人贵族籍”可知，打击 了贵族特权，排除A项；材料中的规定旨在提高新兴地 主阶级的地位，排除C项；材料中的规定属于政治制度 层面，不能说“奠定了思想基础”，排除D项。 8.B【解析】材料所示为商鞅变法中军功授爵的举措， 顺应了历史潮流，调动了秦军在争霸中的作战积极 性，从而强化了其在争霸中的优势，故选B项；A项中 “阻断”和D项中“开始”说法错误，排除；在战国时 期，普通民众并没有参政权，排除C项。 9.C【解析】墨子认为以亲疏差别施爱利人，会损害道 德；孟子主张亲亲敬长是仁义的根本并应推广于天 参考答案及解析 下；庄子借鱼相忘于江湖否定困守伦理的束缚，三者 分属墨、儒、道三家，对亲情伦理的价值与定位存在明 显差异，反映出战国诸子对人伦关系的认知存在分 歧，故选C项；材料仅呈现不同思想家的论述，未提及 亲情关系整体崩坏的史实或趋势，排除A项；墨子未 涉及宗法理念与法律冲突，孟子与庄子也未讨论伦理 与法律的关系，排除B项；材料仅展现不同学派思想 家的观点差异，未涉及社会各阶层（如贵族、平民）对 伦理的认知对比，排除D项。 问热考道 先秦思想家“民本”“德治”“法治”的多元探索 (1)儒家：“德治”与“民本”的仁政理想 ①孔子主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共 之”，反对单纯依靠刑罚，强调统治者需“修己以安 百姓”（通过自身道德修养带动百姓向善）；②孟子 明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，将“民”置 于国家与君主之上，主张“制民之产”（保障百姓基 本生活)、“省刑罚，薄税敛”，通过满足民生需求实 现社会稳定；③荀子虽重视“礼法并施”，但仍以“君 舟民水”比喻君民关系，强调“君者，舟也；庶人者， 水也。水则载舟，水则覆舟”，延续了民本核心。 (2)法家：“法治”与“集权”的制度设计 商鞅、韩非子等法家代表主张“以法治国”，强调 “法不阿贵”“赏罚分明”，强调通过法律与严格的 制度，规范社会秩序；同时主张“中央集权”，削弱： 贵族特权，加强君主对权力的掌控。尽管法家“重 刑”思想有局限性，但其“法律面前平等”“重视制 度建设”的理念，为后世“法治”提供了重要借鉴。 (3)墨家：“尚贤”“尚同”的公平治理观 墨子主张“尚贤使能”，反对贵族世袭制，提出“官 无常贵，而民无终贱”，认为君主应选拔“贤良之 士”（有道德、有能力的人）治理国家；同时主张 “尚同”，即“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆 非之”，通过统一思想与行动，实现社会秩序的稳 定，其“任人唯贤”的理念，是中华“选贤与能”传 统的重要源头g 10.D【解析】材料中墨家主张“天下之百姓皆上同于 天子”，强调统一于最高权威；孟子提出“天无二日， 民无二王”，主张唯一君主；庄子“道通为一”虽属哲 参考答案及解析 学范畴，但隐含万物统一的思想；《吕氏春秋》直言 “乱莫大于无天子”，将统一视为秩序基础，四则材 料均从不同角度强调统一的重要性，反映战国时期 诸子对统一秩序的普遍诉求，故选D项；材料中的 “天子”并非特指周天子，而是强调统一政权的必要 性，且孟子、庄子等思想并不以恢复周制为目标，排 除A项；《吕氏春秋》虽反对战乱，但未否定兼并战 争本身，而是主张以统一终结战争，排除B项；仅孟 子属儒家，其他学派主张各异，无法得出主张用儒家 思想治国的结论，排除C项。 11.C【解析】据表中的言论可以看出，儒家的“忠恕” 和墨家的“兼相爱，交相利”都强调了道德和人际关 系的重要性。“忠恕”强调的是忠诚和宽恕，是一种 个人的道德准则，而“兼相爱，交相利”则更进一步， 主张通过相互关爱和互利互惠来促进社会的和谐。 因此，儒墨两家主张的共同，点是以道德自律促进社会 和谐，故选C项；材料中儒家强调了臣子对君主的忠 诚，但墨家并没有强调忠君观念，排除A项；墨家提倡 兼爱非攻，而材料中儒家并未明确提出通过兼爱思想 来减少国家争端，而是更注重国内的社会和谐和道德 规范，排除B项；材料中儒墨两家的主张并没有表达 对平民的同情，D项与材料主旨不符，排除。 12.C【解析】据材料“治世不一道，便国不法古”可 知，该观点是法家主张的反对完全效仿古代、要适应 时代而进行变革，“不期修古，不法常可”是法家的 治国理念，故选C项。“为政以德”主张实行德治， 是儒家孔子的思想，与材料中法家的思想主张不符， 排除A项；“兼相爱、交相利”是墨家的兼爱思想，与 材料中法家的治国思想不符，排除B项；“人法地， 地法天，天法道，道法自然”是道家的思想主张，与材 料中法家观点不符，排除D项。 13.(1)特征：以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同 体；政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同 体的核心。(4分，任答两点即可) (2)变化：政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共 同体形成并取而代之。(2分) 原因：宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起； 农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位：民族 交融加强，形成华夏认同。(6分) 【解析】(1)根据材料一“西周是由姬姓诸侯与异姓 ·4 历史 诸侯共同组成的政治共同体”并结合所学知识可得 出，以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体：根 据材料一“周王室直接控制的王畿被称为‘中国’ …具有统治中心之意”可得出，政治中心与地理中 心分离：周天子居于政治共同体的核心。 (2)变化，根据材料二“战国时期，随着周王影响力 的式微…华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文 化共同体”可得出，政治共同体逐渐衰败并最终解 体，文化共同体形成并取而代之。原因，根据材料二 “只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及 不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周 王的权力”并结合所学知识可得出，宗法分封制度的 解体，周王室衰微，诸侯崛起；结合所学知识可得出， 农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；根据 材料二“诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化 和对异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认同催 生了华夏文化共同体”并结合所学知识可得出，民族 交融加强，形成华夏认同。 小练了秦统一多民族封建国家的建立 1.C【解析】据材料可知，作者强调没有统一的政权， 就会导致天下大乱，战争不断，因此只有统一才能结束 战乱，故选C项；周代统治已经结束，历史已经进人新 的社会转型时期，作者主张强化天子权威，实现国家统 一，并非主张恢复周天子的权威，排除A项：作者并非 推崇休养生息的治国理念，B项说法不符合材料主旨 和史实，排除；材料并未涉及伦理道德，排除D项。 2.C【解析】据材料“据崤函之固，拥雍州之地”“有席 卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”并 结合所学可知，描述的是战国时期秦国的历史信息， 秦国位于图示③处，故选C项；①处是战国时期的燕 国，排除A项；②处是战国时期的齐国，排除B项；④ 处是战国时期的楚国，排除D项。 3.C【解析】据材料并结合所学可知，朝廷倾向于中央 集权的赏赐制，王绾等军功集团主张分封制，淳于越 从历史经验强调分封的必要性，本质是分封制与中央 集权制的治国理念之争，C项正确。材料仅提及军功 集团发起封建诸子的动议，未体现其行为已威胁统治 根基，属于过度推断，排除A项；材料未直接否定重 赏钱财的政策是否合理，争议焦点在于是否需要通过拿满基础分自主小练·历史 班级： 姓名： 。。。。。。。。。 小练2诸侯纷争与变法运动 (建议用时：30分钟；满分：48分) 考情分析主要考点：春秋战国时期政治、经济等方面社会转型的具体表现；春秋战国时期改革变法的原因、目的、措 施以及对社会进程的推动作用；百家争鸣中不同学派的思想主张。 题型：通常以选择题方式呈现，偶尔也会有主观题。 难度：较难考频（★★★★） 一、选择题：每小题3分，共36分。 表明在春秋战国时期 1.(2025山东泰安三模)下表所示为古代典籍 A.华夏民族开始形成 中关于春秋时期的某些记述。据此可知， B.华夏族群成为礼仪之邦 当时 C.各族同源共祖的观念滋生发展 记述内容 出处 D.阶级关系发生变动 5.(2025河南郑州三测)据记载，孔子欲定居 平王之时…齐、楚、 在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君 秦、晋始大，政由方伯 《史记·周本纪》 子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之 大夫皆富，政将在家 《左传·襄公 国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守 二十九年》 仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子 政在大夫…晋公室 《左传·襄公 对“夷”的评判基于 卑，政在侈家 三十一年》 A.民族差异 《左传·昭公 诸侯释位，以间王政 B.区域分布 二十六年》 C.道德水平 A.血缘的政治维系力丧失 D.政治制度 B.传统政治秩序发生异变 6.(教材改编题)春秋战国时期兴起了一些区 C.诸侯王的势力普遍削弱 域性或全国性的城市，如秦国的栎邑和雍、 D.新的地方行政体系确立 赵国的邯郸、楚国的郢、齐国的临淄等。 2.(2025广东湛江联考)春秋战国时期，有学 《史记》记载：“临淄甚富而实，其民无不吹 派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人 竿鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。 格，认为“乐者，通伦理者也”；另一派则强 临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂 调“大音希声”，倡导回归朴素本真：还有学 成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”这 派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张 反映出当时 实用至上。这些迥然不同的美育观折射出 A.国强民富政局稳定 A.小生产者的审美缺失 B.经济发展商业繁荣 B.儒家学说缺乏社会基础 C.百家争鸣文化兴盛 C.社会变革的时代特色 D.百姓业余生活丰富 D.百家争鸣推动思想解放 7.(教材改编题)战国时期，李悝变法规定“食 3.(教材改编题)《战国策》记载：“田氏取齐， 有劳而禄有功”，吴起变法规定收回传至三 六卿分晋，道德大废，上下失序…是以传 代以上的贵族封君子孙者的爵禄，商鞅变 相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴 法规定贵族中凡未立军功者不得入贵族 师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相 籍。这些规定 安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。” A.注重保护贵族的政治特权 这一记载反映出当时 B.适应了阶级关系变化的需要 A.传统的政治秩序被破坏 C.旨在提高平民的社会地位 B.诸侯争霸现象初现端倪 D.为秦国统一奠定了思想基础 C.奴隶社会开始走向瓦解 8.(2025湖北阶段练习)秦国商鞅变法规定 D.卿大夫步入了政治舞台 “有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以 4.(教材改编题)《春秋左传正义·定公十年》 轻重被刑，大小僇力本业，耕织致粟帛多者 中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之 复其身”。还颁布了更严厉的法令：“宗室 美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美 非有军功论，不得为属籍。”据此可知，秦国 又重礼仪。华夏作为族群、文化、国家政 的军功爵制 权，在春秋战国时被周边民族所认同。这 A.阻断了贵族阶层的晋升途径 B.强化了其在争霸中的优势 A.用忠君理念推进国家治理 C.确保了普通民众享有参政权 B.借兼爱思想减少各国争端 D.促使家天下社会开始形成 C.以道德自律促进社会和谐 9.(2026山西模拟)下表所示为战国时期著名 D.因社会动荡同情平民阶层 思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得 12.（教材改编题)《史记·商君列传》中提到， 出的结论是 “治世不一道，便国不法古。故汤武不循古 思想家 代表性论述 而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循 礼者不足多”。下列观点与其相似的是 墨子 夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是 A.“为政以德” 贼天下之德也 B.“兼相爱、交相利” C.“不期修古，不法常可' 孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天 D.“人法地，地法天，天法道，道法自然” 下也 二、非选择题：12分。 13.（2025山东齐鲁名校模拟)阅读材料，完成 庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相呵以湿，相濡以 沫，不如相忘于江湖 下列要求。(12分) 材料一西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯 A.传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏 共同组成的政治共同体，而不是血缘共同 B.宗法理念导致伦理与法律互相矛盾 体或文化共同体，周王是这一政治共同体 C.诸子百家对人伦关系认知存在分歧 的统治者。周王室直接控制的王畿被称 D.社会各阶层对亲情伦理的认知相悖 为“中国”，包括镐京与洛邑，它是政治共 10.(2025河南安阳二模)下表所示为战国时 同体的“中央之国”或“中心之国”，具有统 期部分著作的节选。综合表中信息可以 治中心之意。 得出，当时人们 材料二春秋时期，政治共同体被延续下 节选 著作 来，只是衰败的周王已无力承担实际的统 治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会 天下之百姓皆上同于天子 《墨子·尚同》 盟称霸的诸侯分享了周王的权力，“挟天 子以令诸侯”。战国时期，随着周王影响 天无二日，民无二王 《孟子·万章上》 力的式微，政治共同体荡然无存。诸侯兼 道通为一 《庄子·齐物论》 并大大拓展了华夏间的深度同质化和对 异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认 乱莫大于无天子，无天子 同催生了华夏文化共同体。 则强者胜弱，众者暴寡，以 《吕氏春秋》 一以上材料均摘编自武沐等《大一统视 兵相划，不得休息 域下的司马迁炎黄共同体理论》 A.倡导恢复周天子统治 (1)根据材料一并结合所学知识，概括西 B.反对进行兼并战争 周政治共同体的特征。(4分) C.主张用儒家思想治国 D.具有强烈统一意识 11.(2025江苏联考)下表体现出儒墨两家主 张的共同点是 言论 出处 (2)根据上述材料并结合所学知识，指出 春秋战国时期“政治共同体”的变化并分 子日：“参乎！吾道一以贯之。”曾子 析其原因。(8分) 日：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？” 《论语》 曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣。” 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相 爱生也，是以仁者非之，既以非之，何 以易之？子墨子言曰：“以兼相爱，交 《墨子》 相利之法易之。”