11.2《与妻书》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

佛教所言人生八苦： 生、老、病、死、 求不得、 怨憎会、 爱别离、 五阴盛。 爱我者知我为何而死 林觉民《与妻书》 林觉民 “七尺之躯，已许国，再难许卿” 重点难点 一是品味书信中深情、细腻且富有感染力的语言，如 “吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也” 等语句，理解作者对妻子的深深爱意和对国家的拳拳深情； 重点 一是理解作者由对妻子的小爱上升到对民族国家的大爱的情感升华过程，以及两种爱如何在文中相互交织、相互促进；二是体会作者在写作时复杂的心理和崇高的思想境界，理解他在面临生死抉择时的矛盾、痛苦与坚定； 难点 二是学习革命前辈牺牲一己、“为天下谋永福” 的光辉思想和高尚情操，体会作者在个人幸福与民族大义之间的艰难抉择和坚定信念；三是掌握书信体的写作特点和表达方式，包括记叙、抒情、议论等多种手法的综合运用。 重点 三是引导学生在当今时代背景下，深入理解和传承革命先烈的精神，将其转化为自身的责任与担当，激发学生为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗的使命感。 难点 与妻书 写给妻子的信 谁在写信？ 为何写信？ 解题 林觉民（1887年—1911年4月27日），字意洞，号抖飞，又号天外生，汉族，福建闽县（今福州市区）。中国民主的先驱，革命烈士。  少年之时，即接受民主革命思想，推崇自由平等学说。留学日本期间，加入中国同盟会。1911年春回国，4月24日写下绝笔《与妻书》，后与族亲林尹民、林文随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义，转战途中受伤力尽被俘。后从容就义，史称“黄花岗七十二烈士”之一。  作者简介 陈意映(1891-1913)，螺江陈氏十九世孙女，幼年受庭训，耽诗书好吟咏。尝著《红楼梦》人物诗一卷。及笄，嫁予福州林觉民为妻。林觉民思想激进，投身民主革命，陈意映支持林觉民进行革命活动，尝谓“君今后有远行，必以告妻，愿偕行。”林觉民牺牲后，陈意映无法承受丧夫之痛的沉重打击，一度意欲轻生。在林觉民的父母跪求下，她才强忍悲伤、痛苦的活下来，但终因悲伤过度，在1913年病逝，年仅22。 人物简介 1911年4月27 日,广州起义爆发。在攻打两广督署衙门的敢死队中就有林觉民，起义失败后林觉民英勇就义。就在广州起义前三天,即1911年4月24日(夏历三月二十六日)夜,林觉民写下两封绝笔信,一封写给父亲,一封写给妻子。 本文就是写给妻子的那封绝笔书，题目是后人加上的。形式上是一封书信,实际上却是一篇感情真挚、说理深刻、感人至深的抒情散文。 为何写信？ 林觉民给父亲的信(《禀父书》)和《与妻书》是在广州起义前三天写的，起义失败后，有人秘密将这两封信(绝笔书)在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。 不孝儿觉民叩禀父亲大人： 儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。 现代书信的一般格式 (1)称呼：顶格写在第一行，再在后面加上冒号。 (2)问候语：写在称呼的下一行，空两格。可以独立成段。 (3)正文：是书信主体，应分段来写。 (4)祝颂语：是表示致敬或祝贺一类的话，它可以紧接着正文写，也可以独占一行，空两格写。另外，在写与“此致”和“祝”相配套的“敬礼”、“健康”一类表示祝愿的话语时，一般要另起一行顶格写。 (5)署名：写在信的右下角。在署名的前面一般还要加上合适的称谓，如“同学”、“好友”等。 (6)日期：一般另起一行写于署名下面。 文体知识 ① 如晤（wù） ② 眷（juàn）属 ③ 称（chèn）心快意 ④ 几家能彀（ɡòu） ⑤ 吾尝语（yù）曰 ⑥ 必不能禁（jīn） ⑦ 双栖（qī）之所 ⑧ 虐（nüè）民 ⑨ 使之肖（xiào）我 ⑩ 依依旁（bànɡ）汝 ⑪ 的（dí）的非吾所忍 ⑫ 一恸（tònɡ） 读文正音 “百年最美情书 千古家国情怀” “正是因为爱你，才让我有了去面对死亡的勇气” 文章梳理 ①意映卿卿(旧时夫对妻的爱称)如晤(如同见面，旧时书信用语)，吾今以此书(信)与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟(完成)书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷(内心)，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 文章梳理 ②吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀(同“够”)？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充(扩充)吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲(一定也会乐于牺牲我和你的幸福和利益，替天下人谋求永久的幸福。你一定不要悲伤)！ 文章梳理 ③汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使(与其)吾先死也，无宁(不如)汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答(你刚听这话很生气，后来经过我委婉地解释，你虽然不认为我的话是对的，但也无话回答我)。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁(经受)失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒(最终)先汝而死乎？ 文章梳理 ④吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适(正当)冬之望日(通常指农历每月十五日)前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既(已经)许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身(有身孕)也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管(代指笔)形容(描述，描摹)之。 文章梳理 ⑤吾诚愿与汝相守以死，第(只是)以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑(还是)汝能之乎？即(即使)可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死(与死相比)为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。 文章梳理 ⑤天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情(感情专注)如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性(任性)就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖(像)我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日(今后的日子)当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 文章梳理 ⑥吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和(hè)(应和)也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁(bàng)(靠近)汝也，汝不必以无侣悲。 文章梳理 ⑦吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的(dí dí)(实在，的确)非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶(名词作动词，婚配、嫁给)我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善(修治，使美好)其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟(想象，揣摩)得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸(tòng)(大恸)。辛未三月念(俗同“廿”，二十)六夜四鼓(四更天)，意洞手书。 ⑧家中诸母(各位伯母、叔母)皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 这篇文章我想用五个问题串联: 相爱:两人之间的感情究竟如何? 相离:既然深爱着她，为什么选择赴死? 挂念:我死了，她该怎么办? 劝慰:如何让她撑住? 不渝:我还有其他选择吗? 两人之间的感情究竟如何 乡土中国 如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示…… “男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 ——《乡土中国·男女有别》 包办婚姻下亦有真情 （第4段）吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！ 包办婚姻下亦有真情 十九岁，以父命成婚。逾年，举一子，明德神敏，酷肖其父。夫人亦贤，伉俪之笃，世罕其比。故君生平不二色，尝谓人曰：“吾妻性情好尚，与余绝同，天真烂漫，奇女子也。”近者《原爱》，论男女爱情之真理，载于某杂志，见者莫不钦佩其风。 ——《辛亥人物碑传集》 意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！ 既然深爱她， 为什么要离她而赴死？ 既然爱她，为何要离她而赴死？ （2）吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 （2）吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 既然爱她，为何要离她而赴死？ ？ 爱汝 就死 推己及人 以天下人为念 愿天下有情人都成眷属 愿望 现实 遍地腥云，满街狼犬 乐牺牲吾身与汝身之福利， 为天下人谋永福 表达了自己由至爱妻子推而爱天下人，将疼爱妻子的情感升华为天下谋永福，尽显志士胸怀与内心悲壮。 既然爱她，为何要离她而赴死？ （第5段） 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之， 天灾可以死，盗贼可以死， 瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死， 吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。 到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死， 吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？ 既然爱她，为何要离她而赴死？ （第5段） 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之， 天灾可以死，盗贼可以死， 瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死， 吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。 到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死， 吾能之乎？抑汝能之乎？ 国家危急 帝国侵略 统治残暴 死亡无处不有离散无处不有 家让位给了国 “ 乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。” 既然爱她，为何要离她而赴死？ （第5段） 即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？ 我死了，她该怎么办？ 怕她撑不住 （第3段） 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。” 怕她撑不住——汝之弱 （第3段） 汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？ 怕她撑不住——汝之弱 （第4段） 又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 怕她撑不住——吾食言 （第4段） 又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 怕她撑不住——家甚贫 （第5段） 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 我死了，她该怎么办？ 怕她撑不住 怎么才能让她撑住？ 汝之弱 吾食言 家甚贫 如何让她能撑住 如何让她能撑住——有牵挂 （第5段） 依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！ 如何让她能撑住——有幻想 （6）吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。 （6）今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 （7）吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。 为何要补上最后一段？ 汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 怕她撑不住—— 望她不要独自忍受痛楚，望家中诸母多加宽慰陪伴，更要守住她，不要让她做出傻事。 如何让她能撑住——有陪伴 我死了，她该怎么办？ 怕她撑不住 怎么才能让她撑住？ 汝之弱 吾食言 家甚贫 有牵挂 有幻想 有陪伴 我还有其他选择吗？ 我还有其他选择吗？ 出身名门 留学海外 才华横溢 意气风发 父慈母爱 妻贤子孝 鲁迅《热风·随感录》 愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走， 不必听自暴自弃者流的话。 能做事的做事，能发声的发声。 有一分热，发一分光，就令萤火一般， 也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 此后如竟没有炬火： 我便是唯一的光。 谭嗣同 “各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！” 方志敏 假如我还能生存， 那我生存一天， 就要为中国呼喊一天； 假如我不能生存——死了， 我流血的地方， 或者我瘗（yì）骨的地方， 或许会长出一朵可爱的花来，这朵花你们就看作是 我的精诚的寄托吧！ ——《可爱的中国》 汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！ 吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！ 我们何其有幸而生今日之中国！ 对妻子的 爱恋和怀念之情 对死别的 悲哀和伤痛之情 对黑暗现实的 愤懑之情 对献身革命的 豪迈之情 个人幸福——全民幸福 儿女之情——革命豪情 牺牲一己——为天下谋永福 （光辉的思想——高尚的情操） 世殊事异，时过境迁，为什么今天《与妻书》仍然能将我们感动？ 一封临死诀别书， 论出了家国大义，论出了生死之轻重，亦写出了情之深厚。 为大家 舍小家 课文知识点 典故一：司马春衫 “司马春衫，吾不能学太上之忘情也。” 语出白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。” 林觉民用“司马青衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。 典故二：太上忘情 语出《世说新语·伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。’” “太上忘情”，意思是圣明的人忘记了喜怒哀乐之情。 林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己重视情义，与人民的感情息息相通，不会弃民众于不顾。 “司马春衫，吾不能学太上之忘情也。” 语出《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。” 典故三：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。 作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为了“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。 典故四：眼成穿 语出杜甫《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》：“旧好肠堪断，新愁眼欲穿。”意思是极目远望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。 语见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。” 典故五：骨化石 即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？ 林觉民用这两个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。 南朝陈太子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。 未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道： 镜与人俱去，镜归人不归。 无复嫦娥影，空留明月辉。 公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。 典故六：破镜重圆 作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。 即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？ 林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的济世胸怀。 典故七：独善其身 吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操，也指只顾自己，缺乏集体精神。 书信格式 ①称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词。 ②问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等,可以接正文。 ③正文：这是信的主体，可以分为若干段来书写。 ④祝颂语：书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语。如“此致敬礼”。正文之下另起一行空两格写“此致”，“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。“此致”二字之后不加标点，“敬礼”二字之后可加感叹号表示诚意。 ⑤署名和日期：另起一行，在右下方位置署名，日期写在名字下方。 仰 望 星 空 ， 脚 踏 实 地 — — 致 墨 子 的 一 封 信 尊 敬 的 墨 子 ： 您 好 ！ … … 此 致 敬 礼 ！ 小 明 4月 2日 正 标 副 标 称 呼 问 候 正 文 署 名 日 期 祝 辞 文体知识 书信是一种向特定对象传递信息、交流思想感情的应用文书。“信”在古文中有音讯、消息之义。写信时要特别注意书信的格式： Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $