第1单元 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课后达标检测（Word练习）-【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中历史选择性必修第三册（统编版）

课后达标检测 一、选择题 1．(2025·重庆巴蜀中学教育集团高二月考)禹作为华夏民族的历史人物，其起源却与夏代的西部族群“羌”有着密不可分的联系。《史记·六国年表》载“故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷”，到汉朝之后对禹生西羌的记载更为具体和明确。这体现了(　　) A．羌族曾一度成为华夏民族核心 B．夏已然建立起统一多民族国家 C．夏朝时期国家发展重心在西部 D．统一国家的文化基础有所奠定 解析：选D。材料通过《史记》和汉朝之后的文献记载强调禹与西部羌族的联系，表明早期华夏民族在形成过程中存在不同族群的交融，这种交融促进了共同文化认同的发展，为后续统一国家的出现提供了文化基础，故选D项。华夏民族核心为炎黄部落联盟，不是羌族，排除A项；夏朝处于早期国家阶段，控制范围有限，尚未形成统一多民族国家，排除B项；夏朝的政治经济中心位于黄河流域中下游，西部并非发展重心，排除C项。 2．(2025·广东清远八校联盟高二质量监测)有学者认为，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了调节人际关系的礼乐制度。这一变化表明西周时期(　　) A．专制君主的权力出现异化 B．治国理念趋于理性 C．初步确立起儒家伦理道德 D．宗法意识日趋淡漠 解析：选B。商朝遇事必祭天地、祖先，并用人牲；而西周周公提出“敬天保民”的思想，并建立礼乐制度，反映出从依赖鬼神祭祀转向注重现实民生的治理方式，体现了治国理念趋于理性，故选B项。西周尚未形成专制君主制度，分封制和宗法制下君主权力受多方制约，排除A项；儒家思想由春秋时期孔子创立，西周时尚未形成儒家伦理体系，排除C项；西周实行宗法制，以血缘关系为纽带，宗法意识浓厚，排除D项。 3．(2025·河北保定六校高二期中)据《礼记·乐记》记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”材料反映的中国传统文化的内涵是(　　) A．天人合一 B．和而不同 C．厚德载物 D．以民为本 解析：选A。天人合一强调人与自然的和谐统一，认为人是自然的一部分，应当顺应自然规律，与自然和谐相处。从材料中可以看出，“乐”与“礼”被赋予了天地之间的和谐与秩序的象征意义，这正好与“天人合一”的思想相吻合，即人应当遵循自然界的和谐与秩序，故选A项。 4．(2025·山东泰安高二期末)先秦文献中，“圣王”的说法频繁出现，并形成一股强大的思潮。据统计，《墨子》中“圣王”出现122次，《荀子》中“圣王”出现39次，《管子》中“圣王”出现46次，《韩非子》中“圣王”出现8次。这种思潮(　　) A．表明诸子思想逐渐实现合流 B．反映了专制王权强化的趋势 C．契合了重建社会秩序的需求 D．体现了浓厚的人本主义色彩 解析：选C。据题干及所学知识可知，在中国古代历史上，圣王通常指的是道德尽善尽美的君主，先秦诸子多次提及圣王，且形成一股强大思潮，这体现了人们对“圣王”的渴望，这契合了春秋战国时期社会战乱不休、需要重建社会秩序的需求，故选C项。 5．(2025·湖北七州市协作体高二期末)《魏书·序纪》载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。……黄帝以土德王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以为氏。”材料主要反映了魏晋时期(　　) A．国家疆域辽阔 B．统一趋势明显 C．中华文化认同 D．宗法观念浓厚 解析：选C。据材料信息可知，《魏书》中记载黄帝的儿子昌意被封在北方的土地上，那里有一座名为“大鲜卑山”的山，因此以山名为族号，称为鲜卑，且黄帝与拓跋这个姓氏有联系，故鲜卑族是黄帝的后裔，拓跋氏建立的政权具有合法性与正当性，反映了魏晋时期对中华文化的认同不断加强，故选C项。材料强调的是少数民族建立的北魏政权尊黄帝为自己的祖先，而非国家疆域辽阔，排除A项；魏晋时期南北方之间未实现统一，排除B项；宗法观念与材料主旨不符，排除D项。 6．(2025·河南商丘高二期末)柳宗元在《伊尹五就桀赞》中提出：“圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已”，赞扬了“急生人”、将生民利益摆在首位的“五就桀”的伊尹。他还在《送薛存义之任序》中指出：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。”据此可知，柳宗元(　　) A．重新构建了儒家精神道统 B．摆脱了传统君臣观念束缚 C．具有以民为本的政治理念 D．代表小生产者的利益诉求 解析：选C。从材料中柳宗元对伊尹“急生人”、将生民利益摆在首位的赞扬，以及他提出官员应是民众的仆人而非主人的观点来看，他明确表达了以民为本的政治理念，这种理念与儒家思想中的民本思想相吻合，故选C项。 7．(2025·河南青桐鸣高二联考)下表反映的是理学类童蒙读物。其内容主要体现了(　　) 童蒙读物 朝代 著者 内容 《训蒙绝句》 南宋 朱熹 小学：洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容。是中有理今休问，敬谨端祥体立功。 致知：此心元自有知存，气蔽其明物又昏。渐渐剔开昏与蔽，一时俱透理穷深。 良知：孩提自幼良知发，此日心蒙尚未开。既壮蒙开趋物欲，良心反丧亦哀哉！ A．仁者爱人的思想观念 B．存理去欲的价值内涵 C．厚德载物的精神境界 D．知行合一的理论方法 解析：选B。材料中朱熹的《训蒙绝句》强调“敬谨端详体立功”“渐渐剔开昏与蔽”“良心反丧亦哀哉”，其核心是通过去除物欲蒙蔽以恢复天理，契合南宋理学“存天理，灭人欲”的主张，朱熹作为理学集大成者，主张天理与人欲对立，需通过修养剔除欲望、回归本心，这与“存理去欲”的价值内涵一致，故选B项。材料未涉及人际关系或博爱内容，排除A项；厚德载物是指包容万物的道德境界，而材料聚焦内心修养与克制欲望，排除C项；知行合一是王阳明的观点，排除D项。 8．(2025·安徽滁州省级示范高中高二期中)王阳明曾写诗道：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”后来又创诗篇：“逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。”这些诗篇反映出王阳明(　　) A．注重内心警醒与反思 B．关注底层民众的困苦 C．倡导个性自由反封建 D．具有浓厚的家国情怀 解析：选D。王阳明诗中“身虽吏隐未忘忧”“志存经国未全灰”明确表达即便身处逆境，仍心系国家治理、以经世济民为己任的志向，体现出强烈的社会责任感和浓厚的家国情怀，故选D项。 9．(2025·江苏苏州高二期中)《礼记·中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张尊重差异、和谐共生；而孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导推己及人的伦理实践。这两种思想共同体现了中华传统文化的核心价值是(　　) A．注重社会和谐 B．追求家国情怀 C．崇尚天人合一 D．主张和而不同 解析：选A。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”体现尊重差异、和谐共生；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”倡导推己及人。二者都追求一种人与人、事物之间和谐共处的状态，注重社会和谐，故选A项。追求家国情怀侧重于个人对国家和家庭的责任与情感，材料未提及忠孝或国家治理等内容，排除B项；崇尚天人合一强调人与自然的一体性，材料未涉及自然与人的关系，排除C项；主张和而不同虽包含包容差异的理念，但材料强调的是社会和谐，排除D项。 10．(2025·江苏盐城五校联盟高二期中学情调研)《左传》载：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”自先秦而汉，古代服饰逐渐形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点。后世历代服饰虽受经济发展与民族交融等诸多因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变。这说明中华文化具有(　　) A．多样性 B．包容性 C．传承性 D．统一性 解析：选C。据材料可知，自先秦而汉，古代服饰形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点，后世历代服饰虽受多种因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变，这展现了中华文化的传承性，C项正确。 11．(2025·广东江门广雅中学等多校高二联考)“四郎探母”故事元素初现于明代小说传奇，清代在此基础上形成了宫廷大戏《昭代箫韶》——它淡化了杨家将故事中的民族矛盾，转而强调忠奸斗争，终以神话和教化色彩取代了原有故事的悲剧意味。这折射出当时中国(　　) A．文化认同得到了发展 B．民间戏曲艺术趋于成熟 C．儒学开始世俗化进程 D．民族间的矛盾逐步消失 解析：选A。题干提到清代宫廷大戏《昭代箫韶》淡化了杨家将故事中的民族矛盾，转而强调忠奸斗争，这反映出清朝统治者通过改编文学作品强化儒家忠君思想，弱化满汉矛盾，促进满汉文化交融，从而巩固统治，折射出文化认同的发展，故选A项。 12．(2025·浙江北斗星盟高二期中)中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。在20世纪初期，其追求的价值目标是(　　) A．格物致知 B．经世致用 C．富国强兵 D．民主、科学 解析：选D。民主、科学直接对应了20世纪初期中国新文化运动的核心内容。民主强调人民主权和政治参与，科学则倡导理性思考和实证精神。这两个概念在当时的中国社会具有极高的号召力和影响力，是新文化运动追求的主要价值目标，故选D项。 13．(2025·湖南永州高二期末)毛泽东在1917年指出：“西方思想亦未必尽是”，很多部分“亦应与东方思想同时改造也”。而自1921年起，在中共文献里天下为公、民为邦本、为政以德、自强不息等中华优秀传统文化要素与新的理论不断结合。这说明当时(　　) A．传统文化仍占主流 B．中华文明的传承与改造 C．西方文化弊端暴露 D．马克思主义中国化进程 解析：选B。据材料信息可知，自1921年起，中共文献里中华优秀传统文化的要素与新的理论不断结合，这说明中国人将中华优秀传统文化与时代结合，探索救国道路，即中华文明的传承与改造，故选B项。新文化运动动摇了儒家文化的正统地位，“传统文化仍占主流”不符合史实，排除A项；材料强调的是中华优秀传统文化的要素与新的理论的结合，“西方文化弊端暴露”不符合材料主旨，排除C项；材料并未强调马克思主义的中国化，排除D项。 14．(2025·河南漯河高二期末)1924年3月，孙中山在演讲中讲道：“忠孝，仁爱，信义，和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的，但是现在受外来民族的压迫，侵入了新文化。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德；不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。”这表明孙中山(　　) A．明确反对外来侵略文化 B．否定新文化运动的意义 C．坚决维护封建伦理道德 D．主张树立民族文化自信 解析：选D。孙中山在演讲中强调了中国固有的好东西应该保存，这实际上是在倡导对民族文化的认同和自信。他认为在面对新文化冲击时，我们应该保持对民族文化的清醒认识，不盲目排斥，也不全盘接受，而是有选择地继承和发扬，故选D项。 二、非选择题 15．(2025·安徽A10联盟高二月考)溯源“天下观”，看“人类命运共同体”理念的崛起与世界影响。阅读材料，完成下列要求。(15分) 材料一　中华文化的“天下观”不同于西方的“民族国家”概念，其核心是“以天下为一家”的包容性秩序。如《礼记·礼运》所言：“圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”这一思想在明清时期通过朝贡体系实践，形成了一种非强制性的文化辐射模式。 ——摘编自王铭铭《超社会体系：文明与中国》 材料二　当代“人类命运共同体”理念与“天下观”存在深层关联。联合国秘书长古特雷斯曾指出，中国提出的全球发展倡议体现了“对多元文明的尊重”，这与西方中心主义的治理逻辑形成对比。 ——摘编自赵汀阳《天下的当代性》 (1)根据材料一，概括中华文化“天下观”的核心特征。结合《礼记》原文说明其内涵。(7分) (2)根据材料一、二并结合所学知识，分析“天下观”与“人类命运共同体”理念的继承与创新关系。(8分) 解析：(1)第一小问核心特征，据材料一信息归纳；第二小问内涵，据材料一信息从整体意识、文化的交流与交融、和谐共存等方面说明。(2)第一小问继承，据材料一、二信息从整体意识、包容性等方面分析；第二小问创新，据材料一、二信息并结合所学知识，从关注层面、实践机制、具体解决方案等方面分析。 答案：(1)核心特征：包容性；整体性；非强制性。(一点2分，任答两点即可，共4分)内涵：“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”，即将天下视为整体，天下人如家人，追求天下大同，以包容、平等、和谐理念对待世界，形成非强制性文化辐射，促进不同文化交流交融。(3分) (2)继承：“天下观”把天下视为整体，“人类命运共同体”同样将世界各国看作命运相连的整体，传承了整体意识。“天下观”是包容性秩序，“人类命运共同体”倡导尊重各国文化、制度与发展道路，包容多元文明，延续了包容精神。(能答出两者均强调多元共存、反对霸权逻辑亦可得分)(4分) 创新：“人类命运共同体”在“天下观”基础上，明确政治、经济、文化等多领域合作方向，丰富全球治理理念；“天下观”靠朝贡体系实践，“人类命运共同体”借助“一带一路”倡议促进基础设施联通，构建多边合作机制；“人类命运共同体”针对当今气候变化、贫困等全球性问题，提出具体解决方案，更具时代针对性。(一点2分，任答两点即可，共4分) 学科网（北京）股份有限公司 $