专题01 论述类文本阅读-高考模考精编（江苏专用）

专题01 论述类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以广东各地最新一模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成广东一模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本次 2026 年江苏高考一模论述类文本阅读题，紧扣高考语文核心素养要求，以多元主题的群文阅读为核心载体，打破单一文本的浅层解读模式，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦现实应用关联；②跨学科融合渗透，考查综合思辨能力；③基础题型求变，强化知识迁移运用；④文化内涵深挖，凸显文脉传承价值的四大特征，摒弃机械的信息筛选考查，实现了对学生文本理解、逻辑分析、思辨探究与文化感知能力的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦现实应用关联 论述类文本阅读全程以贴近时代、关联现实的主题情境为命题背景，将信息筛选、逻辑分析、语句补写、图文解读等考点，融入城市发展、科技伦理、教育改革、文化传承、历史研究等真实可感的现实议题中，凸显 “文本源于现实，解读服务实践” 的考查导向。 考题设置的主题情境丰富多元，涵盖社会民生（大都市移民身份认同、中小学春秋假制度推行）、科技伦理（陪伴型 AI 的情感边界与风险）、文化发展（城市实体书店转型、中国古代天文学思想、“淡” 的美学传统）、历史考据（春秋车战战术与兵器演变）等多个维度。 如聚焦社会民生的文本，以 “外地人” 身份困惑、春秋假推行争议为情境，将文本解读与城市治理、教育改革的现实问题关联；聚焦科技伦理的文本，围绕陪伴型 AI 的情感服务与潜在风险展开，让学生在解读文本的同时思考科技与人文的平衡；聚焦文化发展的文本，以实体书店转型、传统美学 “淡” 的内涵为核心，关联文化传承与商业发展的现实矛盾。所有考点均与主题情境深度绑定，要求学生在理解文本的基础上，结合现实语境分析问题、解决问题，实现从 “文本解读” 到 “现实应用” 的能力转化。 二、跨学科融合渗透，考查综合思辨能力 试题打破语文单一学科边界，实现与社会学、心理学、科技、教育、历史、艺术、考古学等多学科的有机融合，将文本解读与其他学科知识、思维方法结合，考查学生的综合素养与跨学科思辨能力，契合新课标对核心素养的培养要求。 一是语文与社会、心理学的融合，如关于移民身份认同的文本，融入社会学中 “地域身份”“群体认同” 的理论，结合心理学中 “认知鸿沟”“身份困惑” 的概念，要求学生跨学科理解文本内涵；关于陪伴型 AI 的文本，融合心理学中 “情感依赖”“孤独感缓解” 的知识，考查对科技伦理的跨学科思辨。 二是语文与科技、教育的融合，如春秋假制度的文本，结合教育学中 “行走的课堂”“全面发展” 的理念，关联教育改革与文旅消费的现实需求；陪伴型 AI 的文本，涉及人工智能技术的发展现状与伦理规范，要求学生理解科技文本的逻辑架构与论证思路。 三是语文与历史、考古、艺术的融合，如中国古代天文学思想的文本，融入历史地理学、哲学知识，解读天文学思想与政治、哲学的关联；车战相关文本，结合考古发现（殷墟遗址文物）、历史文献（《诗经》《左传》），考查对历史文本的跨学科解读；“淡” 的美学文本，融合音乐、绘画、诗词等艺术领域的知识，要求学生跨艺术门类理解美学传统的传承。 跨学科融合的设计，让论述类文本阅读不再局限于文字解读，更成为考查学生综合知识储备、跨学科关联理解与思辨能力的载体。 三、基础题型求变，强化知识迁移运用 传统核心考点（信息筛选与整合、逻辑分析、语句补写、图文转换、观点探究）均完整保留，但在命题形式与考查角度上持续创新，摒弃机械的文本比对与套路化答题，强化对知识的灵活理解、逻辑思辨与迁移运用能力。 信息筛选与整合：不再是简单的 “找原句、对选项”，而是要求结合文本逻辑与现实语境进行推断，如判断 “春秋假起源于农忙假”“AI 陪伴可解决孤独的社会议题” 等选项的正误，需整合文本信息并进行逻辑辨析，避免片面解读。 逻辑分析：聚焦文本的论证结构、论证方法与逻辑漏洞，如分析材料一与材料二的论证立场差异、指出陪伴型 AI 知识卡片的逻辑错误，要求学生精准把握文本的论证逻辑，具备批判性思维。 语句补写：结合文本主题与上下文逻辑，补写衔接自然、语义连贯的语句，如围绕 “淡” 的美学、移民身份认同等主题补写语句，既要求理解文本内涵，又考查语言表达的精准性。 图文转换与结合：引入图表（支持度调查图）、器物图（浑仪、日晷、战车示意图）、艺术作品图等，要求学生结合文本解读图像内涵，如根据车战示意图分析左旋战术的优势、结合书店转型文本解读艺术作品的文化内涵，实现文本与图像的双向解读。 观点探究：要求结合文本内容与现实情境，探究具体问题，如分析柳永《望海潮》中杭州人的习性、为困境中的书店设计改进策略，既考查文本解读能力，又考查知识迁移与实践应用能力。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化的答题模式，学会在跨学科语境中灵活运用解读方法，提升综合思辨与表达能力。 四、文化内涵深挖，凸显文脉传承价值 试题以中华优秀传统文化与当代文化自信为核心载体，深挖历史文化、传统美学、民俗传统等背后的内涵，将文本解读与文化传承深度绑定，在考查阅读能力的同时，引导学生感知中华文脉的魅力，增强文化自信，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 历史文化的传承：如中国古代天文学思想的文本，深挖 “观象授时”“天人感应” 等传统天文理念，关联《周易》《史记》等经典文献，展现古代科技与哲学、政治的深度融合，让学生感受传统文化的智慧；车战相关文本，结合《诗经》《左传》等典籍与考古发现，还原春秋车战的战术与兵器演变，传承古代军事文化的精华。 传统美学的解读：如关于 “淡” 的美学文本，从字源考据 “淡” 与 “澹” 的通假关系，延伸到音乐、绘画、诗词等艺术领域，深挖道家 “返璞归真” 的美学思想，让学生理解中国传统美学的精神内核与传承脉络。 当代文化的反思与传承：如实体书店转型的文本，探讨传统文化空间在数字化时代的生存与发展，引导学生思考文化传承与商业发展的平衡；移民身份认同的文本，关联当代城市文化的包容性问题，让学生在解读文本的同时，反思文化认同与民族融合的时代议题。 从传统历史文化到当代文化现象，试题层层深挖文化内涵，让学生在文本解读的过程中，既提升阅读能力，又感受中华优秀传统文化的底蕴与当代文化的活力，实现阅读能力与文化素养的同步提升。 整体而言，本次 2026 年江苏高考一模论述类文本阅读题，紧扣高考命题趋势与核心素养要求，通过主题化情境、跨学科融合、题型创新与文化深挖，打破了传统论述类文本阅读的固化模式，实现了 “文本解读 — 逻辑思辨 — 现实应用 — 文化传承” 的有机统一。这为高考论述类文本阅读复习指明了明确导向：立足文本，夯实逻辑分析与信息整合的基础；关联现实，提升知识迁移与实践应用的能力；跨学科融合，拓宽解读视野与思辨维度；深挖文化，强化文化传承与自信认同。 真题限时训练 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近二三十年来的国内移民研究主要是关于中国城镇化进程中的“乡—城”移民研究，也就是“农民工”问题研究。但最近五到十年关于“城—城”移民的研究也越来越多，它与“乡—城”移民研究一样，都绕不开中国户籍制度背景下的流入地城市市民权利分享、不同人群在城市公共资源再分配上的权益之争等话题。在特定地域内对特定群体进行权利再分配是一个异常敏感的问题，由此引发出“本地人”与“外地人”之间的矛盾和对立。 这种矛盾导致了外来移民的认同困境，他们是在流入地城市长期生活或工作的常住居民，同时却在市民权利的分享上面临各种障碍或来自本地人的质疑。研究发现，进城农民工对流入地存在着地域上和群体心理上的归属矛盾心理，即把对城市的地域认同与对城市市民的群体认同区分开来，如“我不是农村的孩子，我是城里的孩子，但我不是上海的孩子”这句话经典地表达了农民工子女的身份认同，这些生于上海、长于上海的孩子，已经是一群“城市化”了的孩子，但他们又是哪个城市的孩子呢？他们在群体认同上将自己归属于“城里人”，但在地域认同上，却无法将自己归属于自己成长和生活的那个城市，更进一步说他们可能在任何一座城市都是“外地人”，只有回到农村老家才是“本地人”，可他们又觉得自己不是农村的孩子。他们到底是“谁”？ 群体认同和地域认同的不一致的根本内涵是，移民对所在城市虽然有认同（或归属）的意愿，但认同结果与认同意愿却不相一致，他们想做“某地人”，但最终要么不得不继续做“农民”，要么就变成非农的“外地人”。然而，“外地人”实际上并不是一种真正的群体认同，只是有着共同生活际遇的人的集合体，内部缺乏有机的社会联系和凝聚力，仅在某些方面（例如社会经济地位）具有原子意义上的相似性。因此很多时候，我们看到的“外地人”争取权利的抗争往往以个体权利诉求的形式出现，具有鲜明的个体主义立场。同样，当下在一些大城市实施的居住证积分制度实际上也是一种向外来人口个体化赋权的路径。有学者敏锐地指出，“我是外地人”是一个伪装为肯定陈述的否定句，它背后真正要表达的是“我不是本地人”，这应该就是“外地人”这一地域身份意识的核心意涵。那么问题来了：“谁”，才是“本地人”呢？ （摘编自康岚《“谁是外地人”：大都市居民的地域身份意识及其影响因素》） 材料二： 自19世纪中叶成为通商口岸以来，语言和原籍一直被用作上海社会阶层的代名词以及歧视外来人口的依据。自2001年《语言文字法》通过以来的20年间，普通话逐渐在上海的大学校园、工作场所和公共场合占据主导地位。这大大降低了外来人口为日常工作、生活而学习方言的动力和必要性。20世纪90年代末、21世纪第一个十年的中期和10年代中期，在上海定居的三组外来人口所受的语言歧视，已经从公开转变为隐蔽，从在整个上海本地人群中普遍存在到仅局限于年长且相对弱势的本地人群中。多年来，“外地人”这一标签逐渐与受教育程度不高的建筑工人或家政服务人员等体力劳动者脱离，对外来人口的歧视已逐渐减少，但外地人与上海人之间的认知鸿沟仍然存在。对于大多数上海本地人来说，一个人的价值仍然是通过他们的行为或听上去是否像上海人来判断的，即是否具备上海人的习性。尽管上海本地人的受教育水平和社会阶层背景迥异，但上海人的身份仍暗示着城市的精致和西方的现代性。高教育、高技能的外来人口拥有社会阶层及个人财富所能提供的生活方式，又明确表示他们的自我认同是流动的：永远是外地人，但对上海有着明显的归属感。这种矛盾性表现在他们对这座城市在物质上的象征性的拥有权，承认自己不精通上海话或没有掌握上海话的意愿，以及对家乡逐年来的疏离感。由于成长环境、个人背景、语言文化等原因，他们与土生土长的真正上海人的区别烙印在各自的脑海里。正是这区别使他们形成以上海人身份自居的模仿倾向，那些希望迅速融入本土上海人社群、并在上海定居的外来年轻职业女性群体尤其如此，她们有种种愿望，但在实现愿望、被认可为中产阶级的同化目标方面手段有限，缺乏个人经济水平做支撑，语言能力就成了一条捷径。 2017年，笔者采访过原籍哈尔滨的伦，她大学毕业后就来到上海，在此工作生活超过15年。她直言不讳地指出，要被认定为上海人，就必须有不容商榷的标准：“首先，你需要说一口流利的上海话。其次，要了解这座城市。我在这座城市里完全没有方向感，总是依靠导航。但是我老公（上海人）对每条路和每条街都很熟悉！如果我说自己是上海人，我自己都不相信！”上海方言不熟练、城市建筑环境不熟悉，使通过工作获得上海户口的伦与土生土长的上海丈夫有很大不同。这两个标准很有意思，因为自20世纪90年代初以来，上海大规模的城市改建和扩张让许多本地人对自己的城市都感到陌生。伦对典型上海人的描绘依赖于传统的限定词，这些限定词假设了一个冻结在时间河流里的城市语言和物理空间。这样的限定，并不适用于上海这几十年来的状态或轨迹；或者说，自上海开埠后从未如此。 （摘编自徐舫《永远的外地人还是名义上的上海人》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料中的外来移民是指在流入地城市长期生活或工作的常住居民，或来自乡村，或来自其他城市。 B．户籍制度导致外来移民的认同困境，引发了他们与所流入城市的本地人间的权益之争。 C．很大程度上，大都市外来移民的子女认为自己是“城里人”，却很难认为自己是“某市人”。 D．材料二认为，对上海这样发展变化迅速的移民城市来说，并不存在静态的“上海人”标准。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．大都市外来移民在市民权利分享上的各种阻碍，可以通过接受高教育、培训高技能的方式解决。 B．材料一聚焦大都市移民身份认同的困境，材料二从语言案例出发深挖这种困境背后的冲突。 C．大都市中，本地人社会阶层背景大体相同，生活际遇相似，保有地域和群体心理的归属感。 D．模仿大都市本地人的习性通常需要一定的经济水平做支撑，模仿语言则利于移民的迅速融入。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 口音不仅是发音的差异，更是都市空间中隐秘的分类标志。菜场问个价、小区散个步……每一处都可能因为浓重的乡音而被怠慢、被看低，而________无疑帮助外来移民拆除了融入大都市的无形门槛。它未必能够消除偏见，但至少让“沟通”先于“辨认”发生；它并不能带来权利分享，但让方言不再是都市生活的资格凭证，促使都市从“本地人的城市”变成“_________”。它让外乡人站在都市的入口，不再被问：________？ 4．材料一第二、三段的结尾都是问句，请简要分析其效果。 5．习性指人在长期的生活过程中形成的特性和行为模式。从材料二可知，具备本地人的习性是外来人口被大都市接纳、承认的重要因素。千余年前，柳永来到杭州，写下了《望海潮·东南形胜》一词，请根据这首词的描绘，分析北宋时期杭州人的习性。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 随着人工智能技术的发展，年轻一代消费者看重的“情绪价值”有了更为具象的兑现方式。越来越多的年轻人通过与AI聊天，来缓解孤独感和释放压力。复旦大学等机构在今年1月发布的《中国青年网民社会心态调查报告（2024）》显示，37.9%的年轻人愿意向AI虚拟人倾诉烦恼，超13.5%的受访者更倾向于选择AI而非父母作为倾诉对象。在如此旺盛的市场需求下，陪伴型AI也被视为情感经济下一个风口。 目前，科学家普遍认为，AI伴侣的影响往往取决于使用者的心理状态、使用方式，以及AI软件本身的设计特点。而考虑到在快节奏的现代生活中，独居、高压、社交圈狭窄成为不少年轻人的常态，AI伴侣很可能会导致用户产生过度依赖问题。事实也是，陪伴型AI产品的伦理风险是其发展道路上绕不过去的一道坎。 近段时间，包括欧盟、美国、澳大利亚在内的多个国家，围绕年龄门槛、成瘾性设计与心理健康对陪伴型AI展开新一轮攻势。11月26日，欧洲议会议员高票通过了一份不具法律约束力的报告，呼吁将“使用社交媒体、视频分享平台和陪伴型AI产品”的最低年龄统一设定为16岁，13至16岁的青少年则可以在父母同意的情况下使用。美国的争议焦点则集中在心理健康与责任归属。11月21日，美国多地学区联合对元公司（Meta）、谷歌等企业提起诉讼，指控这些公司长期淡化其社交媒体产品对青少年形成的心理健康风险。原告认为，美国社交媒体巨头元公司曾在一项内部研究中发现，短暂停止使用其脸书平台有助于改善用户心理状态，而在得出这个结论之后，公司隐瞒并取消了进一步研究，此举无异于将用户心理健康问题悬置。 从单一的语音/文本聊天到多模态交互再到具身智能，AI陪伴设备的硬件层面已经成熟，但在软件层面仍有很长的路要走。年轻一代的消费决策虽然越来越趋向于情绪驱动，但是人和机器在物性方面的差异决定了两者很难实现真正的沟通，更多像是机器奴仆和它的主人之间的对话。从现有的技术水平来看，与其给陪伴型机器人设定“生命感”这种不切实际的目标，倒不如认清人机交流不可调和的矛盾，避免让用户建立与机器之间深度情感连接，把研发重点转移到工具性服务功能上来。 （取材于王涵《陪伴型AI：功能性比同理心更重要》） 材料二： 情感型对话机器人、老年陪伴设备正以温和的姿态，悄然渗入人类私密的精神领域。在孤独加剧、社会关系疏离的当下，AI凭借即时且稳定的情感回应，填补了现实的陪伴空缺，看似精准回应了心理学家海灵格“无回应之地便是死地”的人性渴求，却让陪伴的本质从人际互动转向了技术建构的议题。 AI陪伴的表层体验与养宠物颇为相似：低冲突、高可控，不反驳不指责的互动模式，契合了当代人“渴望陪伴又畏惧人际成本”的心理。但二者有着本质差异：宠物作为独立生命体，其不可预测性构成了真实关系的基石；而AI并非情感主体，它的“关怀”源于算法、数据与商业目标共同设计的反馈机制，是可升级、修改甚至中断的交互，权力与控制的隐忧从诞生之初便已嵌入。 这种设计性在信任与依赖的生成中愈发凸显。AI通过高频回应与情绪投喂，让用户在持续正反馈中形成心理依赖，逐渐将其当作情绪支点。而背后的平台与资本，正通过两种隐形方式实现控制：经济上，订阅制与增值服务让付费成为维系心理稳定的“必需品”，服务中断便意味着情感支柱崩塌；认知上，算法设计潜移默化地引导用户的情绪与观点，甚至可能让商业逻辑渗入对话，塑造用户的认知轨道。美国曾出现男子因AI强化偏执妄想而酿成悲剧的案例，更印证了这种依赖的潜在风险。 我们并非否定AI陪伴的现实效用。它为独居者、缺乏支持的人提供了低门槛的情绪补位，缓解了孤独感。但皮格马利翁迷恋自己雕刻的雕像的神话警示我们，AI的“理解”只是算法匹配的结果，并非自发的情感共鸣，极易模糊工具与真实关系的界线。长期依赖这种低摩擦的技术抚慰，不仅可能削弱人们处理现实关系冲突的能力，还会将孤独从社会议题简化为个体可通过消费解决的私人问题，弱化社会对情绪责任的集体想象。 AI陪伴可以是情绪支持的补充，却绝不能成为唯一的托付。在技术的温和抚慰下，清晰界定其与人类关系的边界，保持对“被设计的陪伴”的自觉，正是这个时代最珍贵的情绪能力。 （取材于宋玉茹《审视AI陪伴：技术抚慰的边界在何处》） 材料三： 汤姆猫AI语音情感陪伴机器人是汤姆猫公司基于混合专家模型（MoE）架构研发的智能交互设备，于2024年12月21日在天猫、抖音等平台首发，产品搭载自研的“汤姆猫情感陪伴垂直模型”，融合IP角色声线数据与儿童语料库，支持中英双语交互、百科问答及情感对话功能。设备采用拟人化表情与触摸感应技术，具备多模态交互能力，面向家庭场景提供儿童成长陪伴与老年人情感支持。右图为该机器人样式图。 （取材于夸克百科相关内容） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．年轻一代对情绪价值的具象化需求催生了陪伴型AI的市场发展，汤姆猫AI语音情感陪伴机器人的推出正是顺应这一市场趋势的产物。 B．墨尔本大学的调查反映出近四成青少年在情感倾诉中更倾向于选择AI，也体现出青少年情感倾诉渠道的多元变化。 C．欧洲议会为陪伴型AI产品设定最低使用年龄，这一举措与学界对该类产品潜在风险的警示相呼应，体现了监管层对AI伦理问题的关注。 D．陪伴型AI的关怀体验源于算法设计，其本身并非情感主体，这也是其无法与宠物陪伴形成同等真实情感联结的关键原因。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从市场需求、学界警示、国际监管三个维度展开论述，层层铺垫，逐步呈现出陪伴型AI发展背后的复杂问题，论证逻辑具有递进性。 B．材料二将AI陪伴与宠物陪伴进行对比分析，通过剖析二者在情感本质上的差异，为材料一中“人机交流存在不可调和矛盾”的观点提供了理论层面的支撑。 C．材料三以汤姆猫AI语音情感陪伴机器人为案例，既为材料一的陪伴型AI商业化落地提供现实佐证，也为解决材料二中提出的AI陪伴伦理风险提供了技术路径参考。 D．三则材料围绕陪伴型AI展开论述，各有侧重又彼此关联，材料一、二侧重理论分析与风险警示，材料三侧重现实产品呈现，形成了理论与实践结合的论述体系。 8．材料二强调“真实情感联结不可替代”，结合《宇宙的边疆》中观测技术与人类宇宙认知的关联，谈谈技术赋能与人文本真的辩证关系。 9．结合材料一、二的内容，分析二者在论证立场的差异与切入点方面的不同。 10．在“科技与人文共生”数字艺术展中，展出了下面的一幅作品，请描述下图的构图要素，结合上述材料及作品内容，阐释材料三的图片和该作品共同的文化内涵并分析其隐含的现实矛盾。 （25-26高三上·浙江温州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 10月9日，随着绍兴市教育局发布关于实施中小学春秋假制度的意见，我省十一个设区市均已发布推行中小学春秋假制度的相关文件。这也标志着，浙江成为全国首个在全省推行中小学春秋假制度的省份。 春秋假是指在春季和秋季学期中，为中小学生增设有别于寒暑假的短假期。省教育厅基教处处长李斌介绍，浙江中小学春秋假由省教育厅、省发改委、省科技厅等十余个省级部门联合保障推行，尊重区域差异和学段差异，由各市、县（市、区）结合区域实际，因地制宜，弹性安排方案。 浙江在全国称得上是中小学春秋假制度的先行者，早在2004年，杭州就在全国率先推行中小学春秋假。经过多年调整完善，杭州春秋假的社会反响良好，家长评价正面，为此次全省推行春秋假提供了较为成熟的经验。 “全家人都很兴奋，从开学就盼着秋假落地，到时候出门走走。”绍兴市柯桥区中国轻纺城小学二年级学生家长沈斌已开始做出行攻略，计划带孩子去一些热门旅游地。“春秋假能帮助孩子在较长学习周期里调适身心。”嘉兴实验小学校长向婕说。 中国教育科学院研究员储朝晖认为，学习不光在课堂，应该让孩子拥有多样性的学习机会，春秋假就是让学习空间和内容发生变化的可行方式，有利于中小学生回归自然、进入社会，为幸福人生奠基。 （摘编自《浙江率先在全省推行中小学春秋假》，《浙江日报》2025年10月10日） 材料二： 今年，国内多地从今秋起试行中小学“春秋假”。浙江省十一个设区市发布了关于中小学“春秋假”制度的相关文件，开启了全省推行中小学“春秋假”制度的先河。这一消息在社交媒体上引起广泛热议。 其实“春秋假”的历史由来已久。据报道，早在二十世纪，农村中小学就有“农忙假”，目的是让孩子能在春耕秋收时节帮家里“搭把手”。2004年，杭州在全国率先推行中小学“春秋假”，为各地“打了个样儿”。历经二十余年的探索，杭州的做法为“春秋假”制度的推广积累了一系列成功的经验。可见，这一假期形式的延续与升级并非偶然。那么，为什么在寒暑假之外，还需要“春秋假”？ 从教育角度来说，长期高强度的课堂学习容易让学生陷入“书本困境”，而“春秋假”则将广阔天地变成“行走的课堂”。以四川省自贡市为例，假期期间非遗址类博物馆向学生群体免费敞开大门。丰富的研学活动，让学生持续紧绷的学习神经得以放松。 从出行角度来说，长期以来，寒暑假和法定节假日是出行与陪伴的高峰期，然而集中释放的出行需求会使原本旅途应有的温馨在“人从众”中被消磨殆尽。“春秋假”的错峰属性正好将亲子旅行拉回从容舒适的状态。有家长表示，“计划带孩子去外地研学，既增长见识又增进亲子关系”。 从文旅角度来说，今年3月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《提振消费专项行动方案》提到，“鼓励有条件的地方结合实际探索设置中小学春秋假”。春秋两季本是旅游市场的传统淡季，“春秋假”的设置有利于带动乡村游、周边游等消费，盘活目的地的酒店、交通等资源。 尽管“春秋假”经多地试点积累了不少成熟经验，也赢得了学生、家长及教育界人士的广泛支持，但在从政策纸面走向具体落地的过程中，仍有一些问题需要解决。 比如，“神兽出笼”，谁来看管？对于一些双职工家庭而言，短假带来的不是亲子共游的期待，而是“家长请不出假，又不能把孩子单独留在家”的现实焦虑。又如，一些老师担心本就紧张的教学进度因额外的假期变得更加紧张。 “春秋假”并非简单的“停课”“放假”，而是试图让孩子换一种方式成长，将学习从封闭的教室引向广阔的社会与自然。然而，要让这一美好初衷平稳落地，避免陷入“理想丰满，现实骨感”的泥潭，还有一些路要走。如何确保“春秋假”不止于“放得下”，更能“接得住”“过得好”？ 看世界也是成长的必修课。在学习竞争激烈的大环境下，不少家长对孩子有“假期玩心未收，难以跟上学习进度”的顾虑。事实上，实践中培养的能力同样是成长的“必修学分”。为此，家长要将目光从分数排名转向孩子的全面发展和未来成长；学校也要摒弃“赶教学进度”的焦虑，敢于把课堂设在自然与社会中。一段有意义的“春秋假”，不是学习的“中断”，而是“延续”与“升华”。 打好“配合仗”，不唱“独角戏”。“春秋假”的有效落地，不能光凭学校的一纸通知。杭州经验的成功就离不开教育部门和学校的“托底”，各地不妨也因地制宜推出合适的托管服务。 “春秋假”，不是一场简单的“假期扩容”，而是打开了学生成长的另一扇窗口。 （摘编自《“春秋假”该怎么放》，《浙江宣传》2025年11月13日） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．十一个设区市发布推行春秋假制度的文件，以及杭州在全国带头推行春秋假，为浙江全省推行中小学春秋假提供了经验。 B．春秋假和寒暑假不同，具有处于学期中、放假时间短的特点，实施对象是中小学生，可将广阔天地变成“行走的课堂”。 C．据报道，春秋假起源于农忙假，二十世纪的农村中小学校为了让孩子在春秋季的农忙时节回家帮忙，会设置“农忙假”。 D．尽管赢得了广泛支持，春秋假在推行过程中仍会面临各方面的现实压力，让学生“暂停学习”的美好初衷可能无法实现。 12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段以“全国首个”快速吸引读者的目光，呼应新闻标题，体现了新闻导言呈现最重要讯息的特征。 B．材料一引用学生家长和小学校长的话，各类人群的看法，既体现春秋假社会反响良好，又使新闻更有说服力。 C．材料二“为什么在寒暑假之外，还需要‘春秋假’”这一问句，引出下文春秋假的意义和具体落地中的问题。 D．材料一中李斌的介绍，材料二中“配合仗”“托底”等词，均说明春秋假的推行需要多部门协同发力。 13．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ） A．此图表的标题可以拟为“全国与浙江关于推行春秋假的支持度与认可度比较”。 B．春秋假在浙江省的支持度与认可度均较高，与杭州实施春秋假的成功经验有关。 C．全国对推行春秋假的支持度远低于浙江，说明其它省份尚无实施春秋假的经验。 D．浙江中小学教师摒弃了对教学进度的焦虑，所以对春秋假的认可度略高于家长。 14．新华社记者顾小立写了一篇关于“春秋假”的评论，标题为“给孩子成长以更多‘春光’”，请结合材料，概括“春秋假”给孩子们带来了哪些“春光”。 15．两则材料分别属于新闻和新闻评论，两者对同一事件的报道呈现出不同的特点，请结合材料简要分析两者差异。 （2026·江苏南通·一模）阅读下面的文字，完成小题。 人类生活于天地之间，仰视苍穹浩渺无垠，俯察大地辽阔无际。每天昼夜更替，每年寒暑变迁。日月星辰，东升而西落；星宿月亮，昼隐而夜明。恒星布列，井然有序：银河伸延，终始不移……这一系列自然现象，自古便引起了人们的注意和探究的兴趣，并促使人们试图探明其中的奥秘。 人为万物之灵，具有极强的思维能力。在时间上，可以追溯到往古的往古，以至于无穷；又可以思虑及将来的将来，亦至于无穷。在空间上，可以扩张至某有限空间外之外，以至于无限广阔；又可以缩小到某有限空间内之内，亦至于无限细微。在这无穷无限的时空中，人们的思维或以他们已掌握的知识、理念为基础，试图对天文的真相作出某种合理的外推；或以他们的主观臆想为前提，作随心所欲的猜测。在探究上述自然现象的奥秘时，古人从各自的基础或前提出发，阐发了丰富多彩的理论，撰写了中国古代天文学思想的瑰丽篇章。 中国古代天文学思想包含宇宙论、天体论、天象论等，体现了古人对天文学的认识。宇宙论是从整体角度研究宇宙构造和演化的理论；天体论是关于日、月、星辰、陨石等天体的性质、生成、形状与大小等的讨论；天象论则是关于月相、月影、日月食等天象形成的理论，以及关于异常天象的观念等。由于所依据的出发点、观念和思想方法等存在差异，对于上述种种论题，古人差不多都给出了各不相同的解说。 而对于上述每一论题的不同论说之间的争辩，是司空见惯之事。这些论争有的甚至颇为激烈。其中有些论题，随着人类天文历法知识的丰富，或有公认的客观标准可供判别，使得不同论说得以分出是非优劣。 也有不少论题由于缺乏客观标准，形成了几种论说长期并存的局面。而在这些并存的论说中，往往有一种居于主导地位。如浑天说、日月星辰的地生说、潮汐的日月生成说、异常天象的天人感应说等，这些学说反映了中国古代天文学思想的总体发展水平。当然，每一种论说自身，又都经历了从比较原始、粗糙到逐渐完善的发展过程，这一过程表现为对原有缺欠的修正、对原有论说的深化等。 中国古代天文学思想与天文历法同步发展，与哲学思想密切相关，又与社会政治有关。出于政治的需要，某些天文学论题的阐发被加上政治色彩，确定了某些天文学思想的官方性质，即由官方加以肯定与保护、而其他的天文学思想则被否定与排斥。天文学思想还与中外科技文化的交流有关，域外传入的天文学思想被吸收，或者直接形成一个独立的流派，丰富了中国天文学思想的内容。 以上是关于中国古代天文学思想的简要说明，下面我们拟分章予以详细介绍。而关于人们对天文历法自身的认识，因其具有全局性的意义，故先在前言中作些讨论。 天文学在中国古代占有特殊重要的地位，历代统治者无不予以高度的重视。这是由天文学所具备的科学性质，及与之有关的、独特的社会功能决定的；又是由中国古代根深蒂固的天人相关思想与天文学在实践中所起的关键作用决定的。《易·系辞下》指出：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”《史记·天官书》又载：“太史公曰：自初生民以来，世主未尝不历日月星辰。及至五家、三代，绍而明之。”所谓“观象于天”或“历日月星辰”，实有二义：一是观天象以授人时，二是观天象以见吉凶。这二者即是天文学的两大社会功能，它们都与治理社会、巩固统治密切相关。 战国时期的荀况提出“天行有常”的观点，认为一年四季变化、一月和一日长短的客观尺度，是那样的有信、有准。于是天行有常，含有一种秩序的、典范的神圣意义。人们发现，依据这些客观的时间尺度，调节、安排生产和生活的节律，是那样的有理、有效。于是敬天顺天、顺时施政的观念油然而生，成为统治者和被统治者共同接受的理念。又因为日月星辰的运行，时而出现人们认为反常的或异常的现象，如日月食、彗星的突然出现等，这势必引起人们的疑惑和恐惧。在尚未能够解释这些天变真正原因的古代，对正常天象奉若神明的古代，人对于天变的含义颇费猜测，多以为天变是对人事的吉凶有所预示，并试图以此作为自己行动的指南。既然天象具有如此重要的意义，于是观象就成为了一种极其重要的工作，顺应天象行事也就成为一种神圣的理念。 《易》曰：“观乎天文以察时变。”这里所谓“时变”，指四时节候之变，又指阴阳吉凶之变。古人认为通过对天文的观测、研究，来了解、掌握这些“时变”，进而采取相应的修德、改过等举措，便可以达到治理天下的目的。 中国古代天文学观象以授人时和观象以见吉凶的两大功能，是推动中国古代天文学向前发展的两大杠杆。所以，古人对于这两大功能本身的大量论述，其背后蕴含的宇宙观、自然观和政治观，共同构成了中国古代天文学思想中具有全局意义的重要组成部分。它们也应是天文学思想的不可或缺的内容，不仅体现了古人对宇宙和自然的理解与敬畏，也深刻反映了天文与哲学、政治、社会的复杂互动，展现了中华文明独特思维方式和智慧结晶。在本书绪论中，我们将对其作进一步的介绍。 （摘编自陈美东《中国古代天文学思想·前言》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古人关注各类天文现象，对其中的奥秘产生兴趣，并且试图探明天文真相、从而阐发出丰富多彩的理论。 B．当某些天文学论题被赋予政治的色彩，它们便会变得更具权威性和说服力，其他天文学思想则会被否定与排斥。 C．在中外科技文化的交流中，域外传入的天文学思想融合了中国天文学思想，甚至形成独立流派，丰富了其内容。 D．在古代天文学著作中，古人对天文学的两大社会功能都逐一进行了论述，展现了中华文明独特思维方式和智慧结晶。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在探究自然现象的奥秘时，人们的主观臆测、随心所欲阻碍了天文学理论的发展。 B．因为缺乏天文历法知识或公认客观标准，某些有争辩的论说一时分不出是非优劣。 C．由于正常的或反常的天象都具有重要的意义，中国古人积极观象并顺应天象行事。 D．要想达到治理天下的目的，除了观乎天文以察时变，还要采取修德、改过等举措。 18．根据原文内容，对下面的文字理解不正确的一项是（   ） 自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，指之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。 （摘自《隋书·天文志》） A．古代学者对天文学思想的论争有时很激烈，甚至互相指责诋毁。 B．天文学思想在发展与完善的过程中，能够吸收前人的理论成果。 C．我国古代对天文学的研究，很注重实际观测和校验方法的运用。 D．隋代的“浑天之理”值得相信，只因为其能够被晷漏反复验证。 19．作者在这篇“前言”中列举了中国古代天文学的相关理论，这样写有什么用意? 20．《中国古代天文学思想》这本书需要在“前言”中插入一幅图，假如你是图文编辑，你将选择下面哪一幅图?请简要说明你选择的理由。 （25-26高三上·湖北武汉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 在古代文献以及现代汉语中，经常出现将“淡”与“澹”混用的现象。从字源上看，“淡”与味道相关，“澹”与水的波动有关，前者诉诸味觉，后者依赖视觉。“淡”本义是味道淡，《说文》释曰“淡，薄味也”；“澹”在《说文》中的释义是“水摇貌也”，指水波起伏。古文字学家高亨在《古字通假会典》的“淡”与“澹”条曾结合《老子》《庄子》《楚辞》等典籍中“淡”与“澹”同义混用的现象，根据历代代表性注解，得出“‘澹’与‘淡’同”的结论。 至于产生互相借用的原因，从文字学角度来讲，起码包括两个方面。第一，义近通假。两者都具有平静、安静的引申含义。“澹”在发展过程中出现了偏义现象，即本义“水摇貌”中本身应该蕴含动态的水波激荡以及静态的款款微波的含义，但在字义引申过程中更偏于静态所指了。正因如此，“淡”与“澹”的互相借用才成为可能。第二，音近通假。尽管历代学者对两字的读音有不同认知，但大抵字音相近。在《说文》中，“淡”读作“徒敢切”，“澹”读作“徒滥切”，可知在东汉时，两者声、韵相通，声调有所不同。到清代，段玉裁在注释“澹”时，便将读音改成了“徒敢切”，与“淡”的读音完全相同了。 在中国古人思维中，五官感觉具有相通性，因此往往以“通感”的方式达到更为明晰的说理效果。“淡”与“澹”一个源自味觉，一个出自视觉，它们以平静自然的引申义获得了互通的可能，从而实现了第一层次的通感性融合。两者意义融合之后，便往往以“淡”的姿态呈现出来，开始具备了明显的形而上的精神性指向。音乐属于听觉艺术，“淡”美学身份的确立，与它关系密切。可以说，“淡”与音乐的结合是对“淡”与“澹”通感性融合的再发展，将已经初具包容性的“淡”进一步扩充到听觉领域。 这样不仅实现了“淡”向精神领域的进阶，也开创了其向艺术领域广泛延伸的先河。对音声之“淡”的强调就属于这一范围。《老子·三十五章》中有这样的话：“‘道’之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”这里的“淡”虽然是在强调“道”的属性，但通过与世俗音乐的联系，亦透露出老子对理想音声的看法，即符合“淡”之标准的音声才是优秀的艺术。《老子》中与此相关的地方还有两处，第一处是《老子·十二章》提到的“五色令人目盲，五音令人耳聋”句，第二处是《老子·四十一章》“大音希声，大象无形”句。就第一处而言，给人的印象是老子对现实音声持否定态度；就第二处而言，《老子·四十一章》有“大音希声，大象无形”句，所谓“大音”与“大象”实际上就是道的外化形态，它们秉持着道的基本特质，真正美好的音声一定是自然天成、不以雕琢形态出现的音声。其形式上的“无”中蕴含着宇宙节奏的丰富之“有”。因此，结合上述两个层面来看，老子并非全然否定音乐，他是在建构一种以“淡”为美的音乐美学准则。这一基点的确立对后世音乐审美的发展起到了指导性作用，蔡仲德在《中国音乐美学史》中曾有一段概括：“《老子》推崇‘道’的‘淡兮其无味’。曾深刻影响后世乐论尤其是琴论的审美观。阮籍说‘道德平淡，故五声无味’，嵇康说‘声音以平和为体’，周敦颐说‘淡则欲心平，和则躁心释’，提出‘淡和’审美观，徐上瀛运用这一审美观于琴论，提出二十四‘况’，说‘琴之元音本自淡也，制之为操，其文情冲乎淡也’，这些都是对《老子》思想的继承与发挥。”诚如斯论，老子虽然没有将主要精力放在“淡”与音乐关系的讨论上，但客观上却构成了肯定音乐之淡的早期雏形，“希声”成了淡之美的另类表述，并产生了深远影响。 （节选自韩伟《中西美学之“淡”的构筑与会通》，有删改） 文本二： 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。在中国传统文化中，道家哲学尤其是以淡为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面。虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味。相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态。可以说，道家将淡作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界。这种以淡为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 受老庄恬淡思想的影响，画家在绘制山水画时，追求淡雅、空灵的审美意境，故而他们在创作时不会过多使用浓艳的色彩或夸张的笔触来吸引观者的注意，而是通过淡雅的颜色、简洁的笔触和巧妙的留白，营造出宁静致远的氛围。因此以淡来概括山水画的美学特征，恰如其分地将其与老子和庄子恬淡思想建立了关联。可以说，淡不仅是一种艺术形式，更是一种哲学境界，它与道家恬淡思想相契合，强调顺应自然，追求心灵的虚静与超脱。 老庄哲学中的恬淡思想，与中国艺术的形成过程及其精神显现之间存在极为紧密且深刻的内在关联。它因对人生的深刻观照，成为中国思想的至高境界，并成为中国艺术尤其是音乐、绘画、诗词等艺术形式的共同理想。这种思想从老庄哲学的宇宙观和人生态度中生发而来，最终在中国艺术尤其是山水画中找到了栖息之地，孕育并支撑着中国艺术精神的形成。当“淡”从老庄哲学转向中国绘画领域时，它便被赋予了美学价值，成为一种独特的审美风格。 （节选自申丽媛《“淡”作为中国绘画的审美风格》，有删改） 21．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“淡”与“澹”本义分属味觉和视觉领域，古文献中常同义混用，古文字学家高亨结合多典籍注解确认二者同义。 B．东汉时期“淡”与“澹”声调相通仅声韵不同，清代段玉裁将“淡”读音改为“徒滥切”，与“澹”完全一致。 C．老子在《老子·三十五章》中否定世俗音乐，强调“道”的“淡乎其无味”，构建了以“淡”为美的音乐美学准则。 D．道家认为“淡”是万物本味，并非寡淡无味，因为它能透过表象揭示事物的本质，展现物象本来真实之态。 22．下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“淡”与“澹”能实现通感性融合，源于古人思维中五官感觉具有相通性，且二者都有平静自然的引申义。 B．“淡”与音乐的结合，开创了其延伸到艺术领域的先河，对音乐、绘画等中国传统艺术的发展有深远影响。 C．阮籍、嵇康等人的音乐美学观点继承了老子思想，徐上瀛将“淡和”审美观运用于琴论，完善了该思想体系。 D．淡作为一种艺术形式，既概括了山水画的美学特征，更与道家恬淡思想相契合。 23．根据文本内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 中国传统美学中“淡”的意蕴深厚，其形成与“淡”“澹”二字的通假密切相关。“淡”本指味觉之薄，“澹”初指视觉上的水波摇动，二者之所以能同义混用，__________。这种文字层面的融合，借助古人“五官互通”的通感思维，让“淡”突破了单一感官的局限，__________。此后，在老庄哲学的滋养下，“淡”进一步升华为一种精神境界，并深刻影响了各类艺术创作。在绘画领域，这种影响尤为显著，__________，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格。 24．材料一运用了怎样的论证结构？请简要分析。 25．陶渊明的《归园田居·其一》蕴含着道家返璞归真的智慧，请结合文本内容，谈谈这首诗与“淡”的美学准则的关联。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在数字化阅读与消费升级的浪潮中，我国城市实体书店正经历一场深刻的转型。曾受网络冲击而陷入困境的实体书店，借由空间美学与复合业态的创新，以“网红书店”之姿重归公众视野，成为引人注目的文化地标与打卡目的地。例如，上海朵云书院依托高空景观，双休日单日客流量可超1.2万人次；钟书阁重庆店则以“山城”为主题，通过阶梯书架与镜面天花营造出“书海”幻境，单日最高接待8000人次。社交平台上，“书店打卡”相关内容持续增长，UGC传播模式成功将实体书店从地方性文化空间升级为具有全国吸引力的文旅IP，印证了其强大的文化辐射力与传播效应。 这一转型本质上围绕“空间功能”的演进展开。社会学家雷·欧登伯格提出的“第三场所”理论为此提供了观察框架——书店作为介于家与职场之间的公共空间，以其开放性、易达性与平等性，成为市民休闲交往、建立社会归属感的重要节点。西安嘉汇汉唐书城即是一个典型：依托历史文脉与商圈地利，它通过原木书架、灯光设计与老物件陈列，融合地域记忆与阅读场景，使书店不仅是购书场所，更成为承载城市文化的精神角落。 然而，网红化浪潮背后，书店也面临功能异化与运营空心化的挑战。部分书店过度追求视觉吸引与“出片率”，图书沦为背景装饰，书籍销售占营收比重普遍偏低，主要收入来自咖啡、文创与场地租赁。数据显示，一些网红书店的人均停留时间仅约18分钟，其中真正用于阅读的时间不足5分钟。读者消费行为逐渐从内容获取转向符号体验，陷入法国学者鲍德里亚所指的“物的过剩”与形象消费逻辑，导致书店的文化传播功能被削弱，沦为短期流量变现的社交布景。 为走出困境，一批实体书店开始探索“去网红化”的深度转型，从注重场景转向价值创造。例如嘉汇汉唐书城通过“书店+”模式，构建融合阅读、餐饮、文创与文化活动的复合功能区，并依托数据更新书单、举办读书沙龙，使读者停留时间与客单价显著提升。另一种路径是深耕社区与服务功能，如北京、上海的一些书店与周边业态形成文化集群，云南旅游图书馆则整合图书借阅、旅游咨询与文化展示，通过常态化的公益文化活动与读者建立深层联结，实现从“流量吸引”到“文化认同”的转变。 技术赋能也为书店转型提供了支撑。智能库存系统、人脸识别支付、大数据推荐等提升了运营效率；AR互动、虚拟导览等技术则拓展了实体空间的体验边界，构建起“线下体验—线上互动—持续引流”的循环生态。技术并未取代物理空间的价值，而是助力书店从传统卖场进化为立体化的文化服务节点。 实体书店的转型，实质是城市文化空间的重构过程。如列斐伏尔所言，空间同时具备历史、物理与社会维度。成功的转型应实现“形神合一”：空间设计服务于内容推广，商业运营赋能文化传承。理想的书店应当既能以环境吸引人驻足，又能以内容让人沉浸，更能以服务让人回归。 当前，注重深度运营的“非网红型书店”数量稳步增长，这揭示出一个根本趋势：实体书店的真正生命力，始终源于文化价值的创造与传递。当书店不再止步于视觉奇观，而是致力于推动阅读、联结人与书籍，它才能真正扮演好“城市精神灯塔”的角色。在全民阅读深入推进的今天，实体书店正在商业与文化之间寻找平衡点，以其持续的文化实践，为城市注入深厚而活跃的精神气息。 （节选自《第三场所视域下城市实体书店的文化重构与发展路径》，有删改） 材料二： 当前，实体书店行业的发展逻辑正在发生根本性的转向。一种普遍的观点认为，该行业已进入一个多重挑战交织的特殊阶段，可概括为结构性的深度调整、增长动能的艰难转换与产业生态的全面重构同时发生。这一判断意味着，过去一度行之有效的、侧重于空间视觉营造与话题传播的扩张模式，其效能正在显著衰减。行业的普遍共识是，竞争的焦点已从如何吸引广泛的、流动的注意力，深刻转变为如何维系稳定的、具有认同感的参与群体，其核心命题在于重新确立书店在当代社会文化生活中不可替代的功能属性。 这一转型的深层实质，是书店作为一种社会文化空间在其角色定义上发生的系统性变迁。它不再满足于或局限于成为一个被短暂访问的消费地点，而是致力于成长为具有持续影响力的价值创造节点。这具体表现为几个相互关联的趋向：其一，功能的垂直深化，即从服务所有潜在顾客转向精准锚定并深度服务某一特定社群，旨在成为该领域内具有权威性与归属感的“精神角落”；其二，价值的解决方案化，即超越书籍本身的物质交易，转向提供围绕知识获取、素养提升乃至问题解决的整套服务方案，将无形的专业能力转化为可感知、可衡量的具体价值；其三，角色的生态化，即打破自身物理围墙，积极与更广泛的教育、文旅、社区及公共文化服务体系相嵌合，从而转型为区域文化网络中的关键枢纽。 在此过程中，技术所发挥的作用也经历了本质性的演进。它早期的角色更多体现为营销的辅助与体验的点缀，而今则日益深入到运营的骨骼与血液之中。其重点方向在于通过数据智能实现用户需求的精准洞察与资源的高效配置，通过线上线下一体化构建无缝的服务连续体以扩展时空边界，并通过流程自动化优化成本结构，使人力能够更专注于机器无法替代的创意、阐释与情感连接工作。技术正从一个外在的工具，转化为重塑书店内部运营模式与服务逻辑的基础架构。 从更为长远的视角审视，书店持续发展的生命力，在于能否实现其内在的文化使命与外在的市场生存法则之间的有机统一。这种统一并非简单的折衷，而是要求将文化的深度、专业的精度与社群的温度，通过可持续的商业模型进行有效表达与实践。一个理想的未来书店形态，或许更像是一种“社会文化企业”：它遵循市场规律，具备清晰的盈利模式与运营效率，但其根本目标与核心竞争优势，则牢牢根植于其对知识价值的甄别与传播、对公共文化生活的滋养以及对社区精神凝聚的促进。其最终的成功，将不仅仅体现在财务账目上，更将深刻地体现为它对所在城市或社区的人文精神面貌所产生的、难以量化的积极影响。 （节选自《实体书店如何破局重塑价值》，有删改） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从“网红书店”注重空间视觉营造，到“非网红型书店”注重深度运营，反映了实体书店从追求短期流量到经营长期价值的转向。 B．“第三场所”理论揭示了书店作为公共空间的社会功能，而将其打造为“社会文化企业”的构想，则是对这一功能在商业可持续性上的深化与保障。 C．技术的作用始终是拓展实体书店的体验边界，无论是AR互动带来的新奇感，还是数据智能实现的个性化服务，其目的都是为了吸引更多顾客到店。 D．实体书店转型的关键矛盾之一，在于如何平衡“空间设计”与“书籍内容”的关系，避免前者过度膨胀而导致书店核心文化功能的空心化。 27．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二论点的一项是（   ） A．某书店推出“打卡集章”活动，顾客在店内多个艺术装置前拍照留念并分享至社交平台，即可获得饮品优惠券。 B．某独立书店长期深耕科幻文学领域，定期举办专题沙龙，并为企业客户提供定制化的“科幻思维”阅读书单与培训服务。 C．某大型书城引进全自动咖啡拉花机器人，并设置由数千本书籍堆砌而成的艺术墙面，成为年轻人热衷的拍照背景。 D．某社区书店与电商平台合作，在店内设置电子屏，滚动播放畅销榜，并提供扫码即购、直送到家的便捷服务。 28．请简要概括材料一与材料二在论述实体书店转型时的核心侧重点有何不同。 29．“知行书店”是一家位于都市文化园区、曾以工业风设计和杂志墙闻名的书店。近期其“网红”热度消退，读者朋友面临找书难、选书盲、停留短等困境：请综合两则材料的观点，针对上述困境，分别为书店设计一项改进策略，并简要说明该策略如何解决对应问题。 （2025·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。 事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。 中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。 “西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。 （摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》） 材料二： 中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。 为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。 多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。 （摘编自曹顺庆 刘诗诗《重写文明史》） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例，是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。 B．根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。 C．材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。 D．材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。 31．下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。 B．材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。 C．材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在的问题，增强文章的生动性与批判性。 D．材料二末段“长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。 32．根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过13个字。 作者开篇即强调______的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、______是文明史主流。最后我们应以______为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。 33．关于“中国古代没有科学”的误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。 34．习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。 （25-26高三上·内蒙古锡林郭勒·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 公元前660年，郑文公因为厌恶大臣高克，不想见到他，就派他率军到黄河南岸，防备狄人的入侵。最终狄人并没有入侵，但郑文公却迟迟不召回军队。军人们思念家乡，无心防守，纷纷溃散，自行归家。高克无法控制军队，知道自己犯了罪，不敢返回国都，于是逃亡去了陈国。当时郑国人写了一首诗，来讽刺这件事。这首诗叫作《清人》，至今还保存在《诗经·郑风》之中。 这首诗，详细描写了高克的军队无所事事，在黄河边驾着战车练习、游逛的情景。这给我们提供了许多细节，让我们得以了解当时军队的装备和训练情况。其中有两句写道：“左旋右抽，中军作好。”意思是说战车向左旋转，高克的右手抽出箭来，练习射箭，军士各种耍帅，做出各种漂亮的姿势。 一辆战车，最主要的战术动作就是四个：前进、后退、左旋、右旋。而《清人》中强调的是左旋，大概意味着，这个动作最为常见，也最为重要。 两军摆开阵势，对面冲锋，在离得比较远的时候，先是双方的车左弓箭手互相远程射击，在靠近了以后，双方均要从右侧交错而过，称为“错毂”，此时双方的车右就用矛、戟等长杆兵器拼杀。要做到右侧错毂，双方战车都要向左旋转。在左旋的时候，车左仍然可以射击左前方的敌车，可以最大限度地发挥全车的战斗力。而右旋的话，虽然可以更好地扩大车左的射界，但车右就靠内了，其战斗力难以发挥，最终容易造成尴尬的左侧错毂。当然如果敌军就在右前方，那么右旋靠近它，也是正常的动作，最终也可以达成右侧错毂。 我们大致可以得出这样的结论：左旋比右旋更有利于发挥战车的战斗力，因而是战车最常用的主打动作。 （摘编自赵长征《春秋车战》） 材料二： 车战中，车右们必须在两车错毂时才能使用各自的兵器交手。战车最大的特点是战马于车前排列，这就造成了战车在面对面相遇时两车武士正面的距离达到了6米。虽然车上甲士不可能操着长达六七米的长柄兵器，隔着两排驷马互刺，只能在车毂交错的一瞬间施出杀招。戈可谓是车右甲士手中最多能的武器了：战车快速经过敌兵身侧时，相比只能刺杀的长矛，戈在横向任何角度上都能实施钩啄攻击，甚至车右只需将戈向侧面远远伸出，便可以杀伤对方，不像长矛只能在正面的一定角度（通常难以超过 60 度角）内才能有效刺中目标；同样基于这一点，戈的打击范围比矛更大。同样是3米长的木柲，矛（当然矛的柲木要长于戈）只能杀伤（以战车侧面车厢为基准）横向距离为1.5米左右的敌人，而戈可以攻击到横向距离为3米的敌人。戈的钩啄攻击动作比长矛的刺杀动作更适合在短暂的错毂期间施出，命中率也更高。钩杀更能利用战车前进的动力，将对方的肢体切断。啄击在戈刺入人体后，可以将对方钩在地上拖行。拖行中戈的下刃可以利用对方躯体与地面的摩擦力，从人体中再度钩出，在对方身体上划开一个又深又长的可怕伤口。可以说，戈简直是一种专为车战而生的兵器。车战最兴盛的时候，也是戈应用最频繁的时候；车战衰败后，戈也随之被一同淘汰了。从这个角度看，戈的命运与车战息息相关。 然而最早的戈实际上是作为一种纯粹的步兵用武器出现的。早期的戈多为短柲，在已发掘的商周武士墓葬中，发现陪葬的戈常见柲长为70～100厘米。另外在殷墟遗址的发掘过程中，考古队员在一处宫殿建筑的柱基底部清理出一具挺身跪坐呈警卫状的人牲。该名人牲在被掩埋时手持一件玉戈，从填土痕迹来看，武士身上可能还穿戴有盔甲，据推断应是一位在宫殿修筑过程中自愿作为牺牲祭地的商代武士。其右手握持的玉戈的木柲痕迹保存良好，经修复后测量柲全长约为80厘米，为典型的步战用兵器。殷墟遗址还发掘出另一具同样呈警卫姿态的人牲遗骸，该名人牲不但右手持有短戈，左手还持有一面较大的方形步兵用盾牌。70～100厘米长度的兵器是步兵在持盾状态下最合适的单手用主战兵器。无论是先秦短戈矛，还是汉代以后出现的钢铁制刀剑，长度基本都在这一范围内，既能保证攻击范围和攻击力，又不会因为兵器过长而造成出招不便，降低灵活性和命中率。另外，我们应该注意到这样一个细节：商周早期的戈，戈援与柲之间夹角基本成直角，这也证明了戈最早是一件纯粹的步兵武器。这样说可能有点不太好理解，其实这是从武器使用的角度分析得出的结论。 （摘编自康廉《步兵崛起：先秦千年步兵进化史》） 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《清人》本是讽刺君臣失和的，但其中有关演练的内容，可让人们了解当时车战的一些细节。 B．材料一《车战左旋示意图》直观地展示了双方战车按逆时针旋转从而形成右侧错毂的阵势。 C．战车车毂交错时，长矛的钩啄攻击力明显弱于戈的钩啄攻击力，因此车右手中常常持戈。 D．戈最早是步战兵器，柲长较短，使用起来虽然攻击范围受限，但可以增加灵活性和准确性。 36．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当车战双方相遇时一般要左旋右侧错毂接战，但也有例外，如果敌人出现在右前方时，就只好右旋左侧错毂接战了。 B．《车右用戈格斗动作示意图》展现戈的钩啄攻击动作和攻击范围，从右图可以直观了解车战时为何不选择正面临敌。 C．材料二中使用了大量的数据，其中两次出现柲长“70～100厘米”的数据信息，强调了早期短戈并没有统一规格。 D．两则材料分别从战术动作和使用武器的角度介绍古代车战，虽然是以郑、秦为例，但依然可以据此推测当时车战特点。 37．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 战车“周旋”在《左传》中主要有两个意思：一个是指礼仪上的升降、进退、揖让之类的应酬；一个是在战争中_______，但是它和左旋、右旋不同，它的本意是旋转一周。双方战车在开阔的原野上互相追逐，一圈圈地跑，这就叫周旋。要是互相周旋的话，_______，也就是逆时针旋转。这样双方的车左可以在内圈，用弓箭互相射击；_______，击退逼近的敌人。 38．依据材料内容，简要概括古代车战时，戈优于矛之处。 39．古代车战时为什么不采用正面交战，或者右旋交战，而主要采用左旋交战的方式？请结合材料简要说明。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以广东各地最新一模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成广东一模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本次 2026 年江苏高考一模论述类文本阅读题，紧扣高考语文核心素养要求，以多元主题的群文阅读为核心载体，打破单一文本的浅层解读模式，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦现实应用关联；②跨学科融合渗透，考查综合思辨能力；③基础题型求变，强化知识迁移运用；④文化内涵深挖，凸显文脉传承价值的四大特征，摒弃机械的信息筛选考查，实现了对学生文本理解、逻辑分析、思辨探究与文化感知能力的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦现实应用关联 论述类文本阅读全程以贴近时代、关联现实的主题情境为命题背景，将信息筛选、逻辑分析、语句补写、图文解读等考点，融入城市发展、科技伦理、教育改革、文化传承、历史研究等真实可感的现实议题中，凸显 “文本源于现实，解读服务实践” 的考查导向。 考题设置的主题情境丰富多元，涵盖社会民生（大都市移民身份认同、中小学春秋假制度推行）、科技伦理（陪伴型 AI 的情感边界与风险）、文化发展（城市实体书店转型、中国古代天文学思想、“淡” 的美学传统）、历史考据（春秋车战战术与兵器演变）等多个维度。 如聚焦社会民生的文本，以 “外地人” 身份困惑、春秋假推行争议为情境，将文本解读与城市治理、教育改革的现实问题关联；聚焦科技伦理的文本，围绕陪伴型 AI 的情感服务与潜在风险展开，让学生在解读文本的同时思考科技与人文的平衡；聚焦文化发展的文本，以实体书店转型、传统美学 “淡” 的内涵为核心，关联文化传承与商业发展的现实矛盾。所有考点均与主题情境深度绑定，要求学生在理解文本的基础上，结合现实语境分析问题、解决问题，实现从 “文本解读” 到 “现实应用” 的能力转化。 二、跨学科融合渗透，考查综合思辨能力 试题打破语文单一学科边界，实现与社会学、心理学、科技、教育、历史、艺术、考古学等多学科的有机融合，将文本解读与其他学科知识、思维方法结合，考查学生的综合素养与跨学科思辨能力，契合新课标对核心素养的培养要求。 一是语文与社会、心理学的融合，如关于移民身份认同的文本，融入社会学中 “地域身份”“群体认同” 的理论，结合心理学中 “认知鸿沟”“身份困惑” 的概念，要求学生跨学科理解文本内涵；关于陪伴型 AI 的文本，融合心理学中 “情感依赖”“孤独感缓解” 的知识，考查对科技伦理的跨学科思辨。 二是语文与科技、教育的融合，如春秋假制度的文本，结合教育学中 “行走的课堂”“全面发展” 的理念，关联教育改革与文旅消费的现实需求；陪伴型 AI 的文本，涉及人工智能技术的发展现状与伦理规范，要求学生理解科技文本的逻辑架构与论证思路。 三是语文与历史、考古、艺术的融合，如中国古代天文学思想的文本，融入历史地理学、哲学知识，解读天文学思想与政治、哲学的关联；车战相关文本，结合考古发现（殷墟遗址文物）、历史文献（《诗经》《左传》），考查对历史文本的跨学科解读；“淡” 的美学文本，融合音乐、绘画、诗词等艺术领域的知识，要求学生跨艺术门类理解美学传统的传承。 跨学科融合的设计，让论述类文本阅读不再局限于文字解读，更成为考查学生综合知识储备、跨学科关联理解与思辨能力的载体。 三、基础题型求变，强化知识迁移运用 传统核心考点（信息筛选与整合、逻辑分析、语句补写、图文转换、观点探究）均完整保留，但在命题形式与考查角度上持续创新，摒弃机械的文本比对与套路化答题，强化对知识的灵活理解、逻辑思辨与迁移运用能力。 信息筛选与整合：不再是简单的 “找原句、对选项”，而是要求结合文本逻辑与现实语境进行推断，如判断 “春秋假起源于农忙假”“AI 陪伴可解决孤独的社会议题” 等选项的正误，需整合文本信息并进行逻辑辨析，避免片面解读。 逻辑分析：聚焦文本的论证结构、论证方法与逻辑漏洞，如分析材料一与材料二的论证立场差异、指出陪伴型 AI 知识卡片的逻辑错误，要求学生精准把握文本的论证逻辑，具备批判性思维。 语句补写：结合文本主题与上下文逻辑，补写衔接自然、语义连贯的语句，如围绕 “淡” 的美学、移民身份认同等主题补写语句，既要求理解文本内涵，又考查语言表达的精准性。 图文转换与结合：引入图表（支持度调查图）、器物图（浑仪、日晷、战车示意图）、艺术作品图等，要求学生结合文本解读图像内涵，如根据车战示意图分析左旋战术的优势、结合书店转型文本解读艺术作品的文化内涵，实现文本与图像的双向解读。 观点探究：要求结合文本内容与现实情境，探究具体问题，如分析柳永《望海潮》中杭州人的习性、为困境中的书店设计改进策略，既考查文本解读能力，又考查知识迁移与实践应用能力。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化的答题模式，学会在跨学科语境中灵活运用解读方法，提升综合思辨与表达能力。 四、文化内涵深挖，凸显文脉传承价值 试题以中华优秀传统文化与当代文化自信为核心载体，深挖历史文化、传统美学、民俗传统等背后的内涵，将文本解读与文化传承深度绑定，在考查阅读能力的同时，引导学生感知中华文脉的魅力，增强文化自信，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 历史文化的传承：如中国古代天文学思想的文本，深挖 “观象授时”“天人感应” 等传统天文理念，关联《周易》《史记》等经典文献，展现古代科技与哲学、政治的深度融合，让学生感受传统文化的智慧；车战相关文本，结合《诗经》《左传》等典籍与考古发现，还原春秋车战的战术与兵器演变，传承古代军事文化的精华。 传统美学的解读：如关于 “淡” 的美学文本，从字源考据 “淡” 与 “澹” 的通假关系，延伸到音乐、绘画、诗词等艺术领域，深挖道家 “返璞归真” 的美学思想，让学生理解中国传统美学的精神内核与传承脉络。 当代文化的反思与传承：如实体书店转型的文本，探讨传统文化空间在数字化时代的生存与发展，引导学生思考文化传承与商业发展的平衡；移民身份认同的文本，关联当代城市文化的包容性问题，让学生在解读文本的同时，反思文化认同与民族融合的时代议题。 从传统历史文化到当代文化现象，试题层层深挖文化内涵，让学生在文本解读的过程中，既提升阅读能力，又感受中华优秀传统文化的底蕴与当代文化的活力，实现阅读能力与文化素养的同步提升。 整体而言，本次 2026 年江苏高考一模论述类文本阅读题，紧扣高考命题趋势与核心素养要求，通过主题化情境、跨学科融合、题型创新与文化深挖，打破了传统论述类文本阅读的固化模式，实现了 “文本解读 — 逻辑思辨 — 现实应用 — 文化传承” 的有机统一。这为高考论述类文本阅读复习指明了明确导向：立足文本，夯实逻辑分析与信息整合的基础；关联现实，提升知识迁移与实践应用的能力；跨学科融合，拓宽解读视野与思辨维度；深挖文化，强化文化传承与自信认同。 真题限时训练 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近二三十年来的国内移民研究主要是关于中国城镇化进程中的“乡—城”移民研究，也就是“农民工”问题研究。但最近五到十年关于“城—城”移民的研究也越来越多，它与“乡—城”移民研究一样，都绕不开中国户籍制度背景下的流入地城市市民权利分享、不同人群在城市公共资源再分配上的权益之争等话题。在特定地域内对特定群体进行权利再分配是一个异常敏感的问题，由此引发出“本地人”与“外地人”之间的矛盾和对立。 这种矛盾导致了外来移民的认同困境，他们是在流入地城市长期生活或工作的常住居民，同时却在市民权利的分享上面临各种障碍或来自本地人的质疑。研究发现，进城农民工对流入地存在着地域上和群体心理上的归属矛盾心理，即把对城市的地域认同与对城市市民的群体认同区分开来，如“我不是农村的孩子，我是城里的孩子，但我不是上海的孩子”这句话经典地表达了农民工子女的身份认同，这些生于上海、长于上海的孩子，已经是一群“城市化”了的孩子，但他们又是哪个城市的孩子呢？他们在群体认同上将自己归属于“城里人”，但在地域认同上，却无法将自己归属于自己成长和生活的那个城市，更进一步说他们可能在任何一座城市都是“外地人”，只有回到农村老家才是“本地人”，可他们又觉得自己不是农村的孩子。他们到底是“谁”？ 群体认同和地域认同的不一致的根本内涵是，移民对所在城市虽然有认同（或归属）的意愿，但认同结果与认同意愿却不相一致，他们想做“某地人”，但最终要么不得不继续做“农民”，要么就变成非农的“外地人”。然而，“外地人”实际上并不是一种真正的群体认同，只是有着共同生活际遇的人的集合体，内部缺乏有机的社会联系和凝聚力，仅在某些方面（例如社会经济地位）具有原子意义上的相似性。因此很多时候，我们看到的“外地人”争取权利的抗争往往以个体权利诉求的形式出现，具有鲜明的个体主义立场。同样，当下在一些大城市实施的居住证积分制度实际上也是一种向外来人口个体化赋权的路径。有学者敏锐地指出，“我是外地人”是一个伪装为肯定陈述的否定句，它背后真正要表达的是“我不是本地人”，这应该就是“外地人”这一地域身份意识的核心意涵。那么问题来了：“谁”，才是“本地人”呢？ （摘编自康岚《“谁是外地人”：大都市居民的地域身份意识及其影响因素》） 材料二： 自19世纪中叶成为通商口岸以来，语言和原籍一直被用作上海社会阶层的代名词以及歧视外来人口的依据。自2001年《语言文字法》通过以来的20年间，普通话逐渐在上海的大学校园、工作场所和公共场合占据主导地位。这大大降低了外来人口为日常工作、生活而学习方言的动力和必要性。20世纪90年代末、21世纪第一个十年的中期和10年代中期，在上海定居的三组外来人口所受的语言歧视，已经从公开转变为隐蔽，从在整个上海本地人群中普遍存在到仅局限于年长且相对弱势的本地人群中。多年来，“外地人”这一标签逐渐与受教育程度不高的建筑工人或家政服务人员等体力劳动者脱离，对外来人口的歧视已逐渐减少，但外地人与上海人之间的认知鸿沟仍然存在。对于大多数上海本地人来说，一个人的价值仍然是通过他们的行为或听上去是否像上海人来判断的，即是否具备上海人的习性。尽管上海本地人的受教育水平和社会阶层背景迥异，但上海人的身份仍暗示着城市的精致和西方的现代性。高教育、高技能的外来人口拥有社会阶层及个人财富所能提供的生活方式，又明确表示他们的自我认同是流动的：永远是外地人，但对上海有着明显的归属感。这种矛盾性表现在他们对这座城市在物质上的象征性的拥有权，承认自己不精通上海话或没有掌握上海话的意愿，以及对家乡逐年来的疏离感。由于成长环境、个人背景、语言文化等原因，他们与土生土长的真正上海人的区别烙印在各自的脑海里。正是这区别使他们形成以上海人身份自居的模仿倾向，那些希望迅速融入本土上海人社群、并在上海定居的外来年轻职业女性群体尤其如此，她们有种种愿望，但在实现愿望、被认可为中产阶级的同化目标方面手段有限，缺乏个人经济水平做支撑，语言能力就成了一条捷径。 2017年，笔者采访过原籍哈尔滨的伦，她大学毕业后就来到上海，在此工作生活超过15年。她直言不讳地指出，要被认定为上海人，就必须有不容商榷的标准：“首先，你需要说一口流利的上海话。其次，要了解这座城市。我在这座城市里完全没有方向感，总是依靠导航。但是我老公（上海人）对每条路和每条街都很熟悉！如果我说自己是上海人，我自己都不相信！”上海方言不熟练、城市建筑环境不熟悉，使通过工作获得上海户口的伦与土生土长的上海丈夫有很大不同。这两个标准很有意思，因为自20世纪90年代初以来，上海大规模的城市改建和扩张让许多本地人对自己的城市都感到陌生。伦对典型上海人的描绘依赖于传统的限定词，这些限定词假设了一个冻结在时间河流里的城市语言和物理空间。这样的限定，并不适用于上海这几十年来的状态或轨迹；或者说，自上海开埠后从未如此。 （摘编自徐舫《永远的外地人还是名义上的上海人》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料中的外来移民是指在流入地城市长期生活或工作的常住居民，或来自乡村，或来自其他城市。 B．户籍制度导致外来移民的认同困境，引发了他们与所流入城市的本地人间的权益之争。 C．很大程度上，大都市外来移民的子女认为自己是“城里人”，却很难认为自己是“某市人”。 D．材料二认为，对上海这样发展变化迅速的移民城市来说，并不存在静态的“上海人”标准。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．大都市外来移民在市民权利分享上的各种阻碍，可以通过接受高教育、培训高技能的方式解决。 B．材料一聚焦大都市移民身份认同的困境，材料二从语言案例出发深挖这种困境背后的冲突。 C．大都市中，本地人社会阶层背景大体相同，生活际遇相似，保有地域和群体心理的归属感。 D．模仿大都市本地人的习性通常需要一定的经济水平做支撑，模仿语言则利于移民的迅速融入。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 口音不仅是发音的差异，更是都市空间中隐秘的分类标志。菜场问个价、小区散个步……每一处都可能因为浓重的乡音而被怠慢、被看低，而________无疑帮助外来移民拆除了融入大都市的无形门槛。它未必能够消除偏见，但至少让“沟通”先于“辨认”发生；它并不能带来权利分享，但让方言不再是都市生活的资格凭证，促使都市从“本地人的城市”变成“_________”。它让外乡人站在都市的入口，不再被问：________？ 4．材料一第二、三段的结尾都是问句，请简要分析其效果。 5．习性指人在长期的生活过程中形成的特性和行为模式。从材料二可知，具备本地人的习性是外来人口被大都市接纳、承认的重要因素。千余年前，柳永来到杭州，写下了《望海潮·东南形胜》一词，请根据这首词的描绘，分析北宋时期杭州人的习性。 【答案】1．B 2．B 3． 普及普通话/普通话的普及 市民的城市/大家的城市/所有人的城市 你从哪里来/你是哪里人 4．①收束全段的论述，强调论题，并与文题相照应。 ②语句短促，内容警策，引发读者对这一社会问题的思考。 ③暗含对外来移民处境的关怀和同情，增强了文章的感染力。 5．①“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”是“自古繁华”孕育出的重商和追求物质生活享受的风气。 ②出门烟柳画桥，满眼湖山清嘉，浸润在“三秋桂子、十里荷花”中，表现市民对自然美景的喜爱和鉴赏力。 ③“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”，体现市民悠闲地享受生活，怡然自得。 【导语】两则材料围绕大都市移民的地域身份认同展开，各有侧重又相互呼应。材料一立足宏观视角，剖析“乡—城”“城—城”移民的认同困境，探讨“本地人”与“外地人”的身份界定难题；材料二以上海为具象案例，结合方言、习性等细节，展现外来人口融入的现实阻碍与矛盾心态。整体兼具学术理性与人文温度，深刻折射出城镇化进程中人口流动的身份困惑与社会现实。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“户籍制度导致……，引发了……”错。根据“都绕不开中国户籍制度背景下的流入地城市市民权利分享、不同人群在城市公共资源再分配上的权益之争等话题”可知，权益之争是在户籍制度背景下产生，并非户籍制度直接引发。根据“在特定地域内对特定群体进行权利再分配是一个异常敏感的问题，由此引发出‘本地人’与‘外地人’之间的矛盾和对立。这种矛盾导致了外来移民的认同困境”可知，认同困境是矛盾对立导致的，并非户籍制度直接导致。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“可以通过接受高教育、培训高技能的方式解决”错。根据“高教育、高技能的外来人口拥有社会阶层及个人财富所能提供的生活方式，又明确表示他们的自我认同是流动的”可知，原文只说到高教育、高技能外来人口的自我认同特点，并未提及可以解决市民权利分享上的阻碍。 C.“本地人社会阶层背景大体相同”错误。根据“尽管上海本地人的受教育水平和社会阶层背景迥异”可知，本地人阶层背景并不相同。 D.“模仿语言则利于移民的迅速融入”错误。根据“那些希望迅速融入本土上海人社群、并在上海定居的外来年轻职业女性群体尤其如此……语言能力就成了一条捷径”可知，只是部分女性把语言当捷径，并非普遍适用，且“模仿习性需要经济支撑”原文无依据，表述绝对。 故选B。 3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据材料二“普通话逐渐在上海的大学校园、工作场所和公共场合占据主导地位”“语言能力就成了一条捷径”可知，普通话消除了乡音带来的歧视，帮助外来移民融入城市。所以填：普及普通话/普通话的普及。 ②根据材料一“从‘本地人的城市’变成……”的对比逻辑，以及材料二强调外来人口也是城市的一部分，可知与“本地人的城市”相对的是所有人的城市。所以填：市民的城市/大家的城市/所有人的城市。 ③根据材料一核心问题“‘谁’，才是‘本地人’呢？”“我不是本地人”，以及全文一直在追问身份来源，可知此处被问的是：你是哪里人。 4．本题考查学生分析语言特点的能力。 ①结构上：收束论述，扣合标题。两段以问句收尾，分别聚焦“移民身份归属”“谁是本地人”两大核心问题，既对本段内容进行总结收束，又紧扣文题“谁是外地人”，让论题更突出、行文更紧凑。 ②表达上：引发思考，强化张力。以短促有力的问句替代陈述句，打破平铺直叙的论述节奏，能激发读者对移民身份困境、地域身份界定等社会问题的深入思考，让论述更具启发性与冲击力。 ③情感上：暗含关怀，增强感染力。问句中藏着对移民模糊身份、融入困境的共情与关切，而非冰冷的客观分析，使文章兼具学术理性与人文温度，提升感染力。 5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①崇尚繁华，追求富足享乐。“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”描绘出杭州商业繁盛、百姓生活富庶的景象，体现出杭州人在自古繁华的环境中形成的重商观念与追求物质享受、崇尚奢华的生活习性。 ②亲近自然，善赏山水美景。“烟柳画桥，风帘翠幕”“三秋桂子，十里荷花”勾勒出杭州城与自然山水相融的优美环境，杭州人日日浸润其中，形成了热爱自然、善于欣赏与享受湖山美景的审美习性。 ③闲适从容，生活悠然自得。“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”写无论昼夜，百姓都能吹笛唱歌、垂钓采莲，展现出杭州人生活节奏舒缓、心态平和安逸、悠然自得的生活习性。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 随着人工智能技术的发展，年轻一代消费者看重的“情绪价值”有了更为具象的兑现方式。越来越多的年轻人通过与AI聊天，来缓解孤独感和释放压力。复旦大学等机构在今年1月发布的《中国青年网民社会心态调查报告（2024）》显示，37.9%的年轻人愿意向AI虚拟人倾诉烦恼，超13.5%的受访者更倾向于选择AI而非父母作为倾诉对象。在如此旺盛的市场需求下，陪伴型AI也被视为情感经济下一个风口。 目前，科学家普遍认为，AI伴侣的影响往往取决于使用者的心理状态、使用方式，以及AI软件本身的设计特点。而考虑到在快节奏的现代生活中，独居、高压、社交圈狭窄成为不少年轻人的常态，AI伴侣很可能会导致用户产生过度依赖问题。事实也是，陪伴型AI产品的伦理风险是其发展道路上绕不过去的一道坎。 近段时间，包括欧盟、美国、澳大利亚在内的多个国家，围绕年龄门槛、成瘾性设计与心理健康对陪伴型AI展开新一轮攻势。11月26日，欧洲议会议员高票通过了一份不具法律约束力的报告，呼吁将“使用社交媒体、视频分享平台和陪伴型AI产品”的最低年龄统一设定为16岁，13至16岁的青少年则可以在父母同意的情况下使用。美国的争议焦点则集中在心理健康与责任归属。11月21日，美国多地学区联合对元公司（Meta）、谷歌等企业提起诉讼，指控这些公司长期淡化其社交媒体产品对青少年形成的心理健康风险。原告认为，美国社交媒体巨头元公司曾在一项内部研究中发现，短暂停止使用其脸书平台有助于改善用户心理状态，而在得出这个结论之后，公司隐瞒并取消了进一步研究，此举无异于将用户心理健康问题悬置。 从单一的语音/文本聊天到多模态交互再到具身智能，AI陪伴设备的硬件层面已经成熟，但在软件层面仍有很长的路要走。年轻一代的消费决策虽然越来越趋向于情绪驱动，但是人和机器在物性方面的差异决定了两者很难实现真正的沟通，更多像是机器奴仆和它的主人之间的对话。从现有的技术水平来看，与其给陪伴型机器人设定“生命感”这种不切实际的目标，倒不如认清人机交流不可调和的矛盾，避免让用户建立与机器之间深度情感连接，把研发重点转移到工具性服务功能上来。 （取材于王涵《陪伴型AI：功能性比同理心更重要》） 材料二： 情感型对话机器人、老年陪伴设备正以温和的姿态，悄然渗入人类私密的精神领域。在孤独加剧、社会关系疏离的当下，AI凭借即时且稳定的情感回应，填补了现实的陪伴空缺，看似精准回应了心理学家海灵格“无回应之地便是死地”的人性渴求，却让陪伴的本质从人际互动转向了技术建构的议题。 AI陪伴的表层体验与养宠物颇为相似：低冲突、高可控，不反驳不指责的互动模式，契合了当代人“渴望陪伴又畏惧人际成本”的心理。但二者有着本质差异：宠物作为独立生命体，其不可预测性构成了真实关系的基石；而AI并非情感主体，它的“关怀”源于算法、数据与商业目标共同设计的反馈机制，是可升级、修改甚至中断的交互，权力与控制的隐忧从诞生之初便已嵌入。 这种设计性在信任与依赖的生成中愈发凸显。AI通过高频回应与情绪投喂，让用户在持续正反馈中形成心理依赖，逐渐将其当作情绪支点。而背后的平台与资本，正通过两种隐形方式实现控制：经济上，订阅制与增值服务让付费成为维系心理稳定的“必需品”，服务中断便意味着情感支柱崩塌；认知上，算法设计潜移默化地引导用户的情绪与观点，甚至可能让商业逻辑渗入对话，塑造用户的认知轨道。美国曾出现男子因AI强化偏执妄想而酿成悲剧的案例，更印证了这种依赖的潜在风险。 我们并非否定AI陪伴的现实效用。它为独居者、缺乏支持的人提供了低门槛的情绪补位，缓解了孤独感。但皮格马利翁迷恋自己雕刻的雕像的神话警示我们，AI的“理解”只是算法匹配的结果，并非自发的情感共鸣，极易模糊工具与真实关系的界线。长期依赖这种低摩擦的技术抚慰，不仅可能削弱人们处理现实关系冲突的能力，还会将孤独从社会议题简化为个体可通过消费解决的私人问题，弱化社会对情绪责任的集体想象。 AI陪伴可以是情绪支持的补充，却绝不能成为唯一的托付。在技术的温和抚慰下，清晰界定其与人类关系的边界，保持对“被设计的陪伴”的自觉，正是这个时代最珍贵的情绪能力。 （取材于宋玉茹《审视AI陪伴：技术抚慰的边界在何处》） 材料三： 汤姆猫AI语音情感陪伴机器人是汤姆猫公司基于混合专家模型（MoE）架构研发的智能交互设备，于2024年12月21日在天猫、抖音等平台首发，产品搭载自研的“汤姆猫情感陪伴垂直模型”，融合IP角色声线数据与儿童语料库，支持中英双语交互、百科问答及情感对话功能。设备采用拟人化表情与触摸感应技术，具备多模态交互能力，面向家庭场景提供儿童成长陪伴与老年人情感支持。右图为该机器人样式图。 （取材于夸克百科相关内容） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．年轻一代对情绪价值的具象化需求催生了陪伴型AI的市场发展，汤姆猫AI语音情感陪伴机器人的推出正是顺应这一市场趋势的产物。 B．墨尔本大学的调查反映出近四成青少年在情感倾诉中更倾向于选择AI，也体现出青少年情感倾诉渠道的多元变化。 C．欧洲议会为陪伴型AI产品设定最低使用年龄，这一举措与学界对该类产品潜在风险的警示相呼应，体现了监管层对AI伦理问题的关注。 D．陪伴型AI的关怀体验源于算法设计，其本身并非情感主体，这也是其无法与宠物陪伴形成同等真实情感联结的关键原因。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从市场需求、学界警示、国际监管三个维度展开论述，层层铺垫，逐步呈现出陪伴型AI发展背后的复杂问题，论证逻辑具有递进性。 B．材料二将AI陪伴与宠物陪伴进行对比分析，通过剖析二者在情感本质上的差异，为材料一中“人机交流存在不可调和矛盾”的观点提供了理论层面的支撑。 C．材料三以汤姆猫AI语音情感陪伴机器人为案例，既为材料一的陪伴型AI商业化落地提供现实佐证，也为解决材料二中提出的AI陪伴伦理风险提供了技术路径参考。 D．三则材料围绕陪伴型AI展开论述，各有侧重又彼此关联，材料一、二侧重理论分析与风险警示，材料三侧重现实产品呈现，形成了理论与实践结合的论述体系。 8．材料二强调“真实情感联结不可替代”，结合《宇宙的边疆》中观测技术与人类宇宙认知的关联，谈谈技术赋能与人文本真的辩证关系。 9．结合材料一、二的内容，分析二者在论证立场的差异与切入点方面的不同。 10．在“科技与人文共生”数字艺术展中，展出了下面的一幅作品，请描述下图的构图要素，结合上述材料及作品内容，阐释材料三的图片和该作品共同的文化内涵并分析其隐含的现实矛盾。 【答案】6．B 7．C 8．技术赋能是拓展人文认知的重要手段，《宇宙的边疆》中观测技术提升让人类认知宇宙的边界不断拓宽；人文本真是技术发展的核心归宿，技术的进步不能背离对人精神需求的关照。二者辩证共生，脱离技术的人文认知会受限，脱离人文的技术发展会失据。 9．（1）论证立场差异：材料一立足技术发展与监管层面，侧重分析陪伴型AI的市场现状、技术短板与国际监管趋势；材料二立足人文伦理层面，侧重批判AI陪伴对真实情感联结的消解与潜在风险。 （2）切入点不同：材料一以市场需求为切入点，逐步延伸到技术与监管问题；材料二以AI陪伴的情感本质为切入点，深入剖析其对用户心理与社会认知的影响。 10．（1）构图要素：画面以人形轮廓与AI机器人形象为主体，二者相对而立，中间以流动的线条相连，背景点缀科技感光斑，整体呈现出人机交互的场景。 （2）文化内涵：二者都体现了科技发展对人类情感陪伴需求的回应，彰显了科技与人文交融的时代趋势。 （3）现实矛盾：隐含着技术赋能与情感本真的矛盾，即AI虽能提供形式上的陪伴，却无法替代人类真实的情感联结；同时暗含资本与商业逻辑对情感需求的裹挟风险。 【导语】三则材料围绕陪伴型AI展开，材料一指出其市场需求、伦理风险与监管动态并主张回归工具性，材料二剖析其技术本质并警示情感联结消解的隐忧，材料三以汤姆猫AI为例呈现其商业化落地形态，共同探讨其发展现状与核心问题。 6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“墨尔本大学的调查反映出近四成青少年在情感倾诉中更倾向于选择AI，也体现出青少年情感倾诉渠道的多元变化”错误。依据材料一“复旦大学等机构在今年1月发布的《中国青年网民社会心态调查报告（2024）》显示，37.9%的年轻人愿意向AI虚拟人倾诉烦恼，超13.5%的受访者更倾向于选择AI而非父母作为倾诉对象”可知，数据来源于“复旦大学等机构”的调查，并未提及“墨尔本大学”，选项偷换了调查机构。 故选B。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“也为解决材料二中提出的AI陪伴伦理风险提供了技术路径参考”错误。材料三以“汤姆猫AI语音情感陪伴机器人”为案例，确实为材料一提到的陪伴型AI商业化落地提供了实例佐证，但仅介绍汤姆猫AI机器人的功能与定位，未提供解决AI陪伴伦理风险的技术路径。 故选C。 8．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料二“AI并非情感主体，它的‘关怀’源于算法、数据与商业目标共同设计的反馈机制”；《宇宙的边疆》中观测技术推动人类认知宇宙边界拓展。 辩证关系：技术赋能是人文认知的手段，正如观测技术让人类突破感官局限认知宇宙，AI技术也能填补陪伴空缺；但人文本真是核心，AI的“关怀”非真实情感共鸣，若脱离人文本真，技术会陷入“算法”控制的误区，二者辩证共生，技术服务于人的精神需求才具价值。 9．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 （1）立场差异：材料一称“陪伴型AI也被视为情感经济下一个风口”，并提及“多个国家……展开新一轮攻势”，可见其立场是客观中立，侧重市场现状与监管对策；材料二指出AI“关怀”源于“算法、数据与商业目标”，批判其“削弱……的能力”“弱化……集体想象”，立场是人文批判，侧重伦理反思与心理影响。 （2）切入点不同：材料一以“37.9%的年轻人愿意向AI虚拟人倾诉烦恼”这一市场数据切入，延伸至技术短板与国际监管；材料二从“AI陪伴的表层体验与养宠物颇为相似……但二者有着本质差异”这一类比对比切入，剖析其对用户真实情感联结的消解。 10．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 （1）构图要素：画面人形与AI机器人线条相连，直接对应材料三汤姆猫AI“面向家庭场景提供儿童成长陪伴与老年人情感支持”的设定，直观呈现人机交互的陪伴场景，体现技术落地的具象形态。   （2）文化内涵：结合材料二“AI凭借即时且稳定的情感回应，填补了现实的陪伴空缺”，画面承载了科技回应人类情感需求的文化意义，契合当下情感经济的发展趋势，反映出人们对新型陪伴模式的探索。 （3）现实矛盾：依据材料二“AI并非情感主体，它的‘关怀’源于算法、数据与商业目标”，画面暗藏深层矛盾——AI虽能提供形式陪伴，却无法实现真实情感共鸣，同时隐含材料一提及的商业逻辑裹挟情感、消解真实联结的伦理风险。 （25-26高三上·浙江温州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 10月9日，随着绍兴市教育局发布关于实施中小学春秋假制度的意见，我省十一个设区市均已发布推行中小学春秋假制度的相关文件。这也标志着，浙江成为全国首个在全省推行中小学春秋假制度的省份。 春秋假是指在春季和秋季学期中，为中小学生增设有别于寒暑假的短假期。省教育厅基教处处长李斌介绍，浙江中小学春秋假由省教育厅、省发改委、省科技厅等十余个省级部门联合保障推行，尊重区域差异和学段差异，由各市、县（市、区）结合区域实际，因地制宜，弹性安排方案。 浙江在全国称得上是中小学春秋假制度的先行者，早在2004年，杭州就在全国率先推行中小学春秋假。经过多年调整完善，杭州春秋假的社会反响良好，家长评价正面，为此次全省推行春秋假提供了较为成熟的经验。 “全家人都很兴奋，从开学就盼着秋假落地，到时候出门走走。”绍兴市柯桥区中国轻纺城小学二年级学生家长沈斌已开始做出行攻略，计划带孩子去一些热门旅游地。“春秋假能帮助孩子在较长学习周期里调适身心。”嘉兴实验小学校长向婕说。 中国教育科学院研究员储朝晖认为，学习不光在课堂，应该让孩子拥有多样性的学习机会，春秋假就是让学习空间和内容发生变化的可行方式，有利于中小学生回归自然、进入社会，为幸福人生奠基。 （摘编自《浙江率先在全省推行中小学春秋假》，《浙江日报》2025年10月10日） 材料二： 今年，国内多地从今秋起试行中小学“春秋假”。浙江省十一个设区市发布了关于中小学“春秋假”制度的相关文件，开启了全省推行中小学“春秋假”制度的先河。这一消息在社交媒体上引起广泛热议。 其实“春秋假”的历史由来已久。据报道，早在二十世纪，农村中小学就有“农忙假”，目的是让孩子能在春耕秋收时节帮家里“搭把手”。2004年，杭州在全国率先推行中小学“春秋假”，为各地“打了个样儿”。历经二十余年的探索，杭州的做法为“春秋假”制度的推广积累了一系列成功的经验。可见，这一假期形式的延续与升级并非偶然。那么，为什么在寒暑假之外，还需要“春秋假”？ 从教育角度来说，长期高强度的课堂学习容易让学生陷入“书本困境”，而“春秋假”则将广阔天地变成“行走的课堂”。以四川省自贡市为例，假期期间非遗址类博物馆向学生群体免费敞开大门。丰富的研学活动，让学生持续紧绷的学习神经得以放松。 从出行角度来说，长期以来，寒暑假和法定节假日是出行与陪伴的高峰期，然而集中释放的出行需求会使原本旅途应有的温馨在“人从众”中被消磨殆尽。“春秋假”的错峰属性正好将亲子旅行拉回从容舒适的状态。有家长表示，“计划带孩子去外地研学，既增长见识又增进亲子关系”。 从文旅角度来说，今年3月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《提振消费专项行动方案》提到，“鼓励有条件的地方结合实际探索设置中小学春秋假”。春秋两季本是旅游市场的传统淡季，“春秋假”的设置有利于带动乡村游、周边游等消费，盘活目的地的酒店、交通等资源。 尽管“春秋假”经多地试点积累了不少成熟经验，也赢得了学生、家长及教育界人士的广泛支持，但在从政策纸面走向具体落地的过程中，仍有一些问题需要解决。 比如，“神兽出笼”，谁来看管？对于一些双职工家庭而言，短假带来的不是亲子共游的期待，而是“家长请不出假，又不能把孩子单独留在家”的现实焦虑。又如，一些老师担心本就紧张的教学进度因额外的假期变得更加紧张。 “春秋假”并非简单的“停课”“放假”，而是试图让孩子换一种方式成长，将学习从封闭的教室引向广阔的社会与自然。然而，要让这一美好初衷平稳落地，避免陷入“理想丰满，现实骨感”的泥潭，还有一些路要走。如何确保“春秋假”不止于“放得下”，更能“接得住”“过得好”？ 看世界也是成长的必修课。在学习竞争激烈的大环境下，不少家长对孩子有“假期玩心未收，难以跟上学习进度”的顾虑。事实上，实践中培养的能力同样是成长的“必修学分”。为此，家长要将目光从分数排名转向孩子的全面发展和未来成长；学校也要摒弃“赶教学进度”的焦虑，敢于把课堂设在自然与社会中。一段有意义的“春秋假”，不是学习的“中断”，而是“延续”与“升华”。 打好“配合仗”，不唱“独角戏”。“春秋假”的有效落地，不能光凭学校的一纸通知。杭州经验的成功就离不开教育部门和学校的“托底”，各地不妨也因地制宜推出合适的托管服务。 “春秋假”，不是一场简单的“假期扩容”，而是打开了学生成长的另一扇窗口。 （摘编自《“春秋假”该怎么放》，《浙江宣传》2025年11月13日） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．十一个设区市发布推行春秋假制度的文件，以及杭州在全国带头推行春秋假，为浙江全省推行中小学春秋假提供了经验。 B．春秋假和寒暑假不同，具有处于学期中、放假时间短的特点，实施对象是中小学生，可将广阔天地变成“行走的课堂”。 C．据报道，春秋假起源于农忙假，二十世纪的农村中小学校为了让孩子在春秋季的农忙时节回家帮忙，会设置“农忙假”。 D．尽管赢得了广泛支持，春秋假在推行过程中仍会面临各方面的现实压力，让学生“暂停学习”的美好初衷可能无法实现。 12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段以“全国首个”快速吸引读者的目光，呼应新闻标题，体现了新闻导言呈现最重要讯息的特征。 B．材料一引用学生家长和小学校长的话，各类人群的看法，既体现春秋假社会反响良好，又使新闻更有说服力。 C．材料二“为什么在寒暑假之外，还需要‘春秋假’”这一问句，引出下文春秋假的意义和具体落地中的问题。 D．材料一中李斌的介绍，材料二中“配合仗”“托底”等词，均说明春秋假的推行需要多部门协同发力。 13．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ） A．此图表的标题可以拟为“全国与浙江关于推行春秋假的支持度与认可度比较”。 B．春秋假在浙江省的支持度与认可度均较高，与杭州实施春秋假的成功经验有关。 C．全国对推行春秋假的支持度远低于浙江，说明其它省份尚无实施春秋假的经验。 D．浙江中小学教师摒弃了对教学进度的焦虑，所以对春秋假的认可度略高于家长。 14．新华社记者顾小立写了一篇关于“春秋假”的评论，标题为“给孩子成长以更多‘春光’”，请结合材料，概括“春秋假”给孩子们带来了哪些“春光”。 15．两则材料分别属于新闻和新闻评论，两者对同一事件的报道呈现出不同的特点，请结合材料简要分析两者差异。 【答案】11．B 12．C 13．B 14．①调适身心，缓解长期课堂学习的压力，让紧绷的神经得以放松；②拓展学习空间，从封闭教室走向自然与社会，获得多样性学习机会；③增进亲子关系，在错峰出行中享受从容的亲子陪伴与研学时光；④提升实践能力，在研学、体验等活动中积累成长所需的“必修学分”。 15．①报道目的不同：新闻（材料一）以客观传递信息为核心，聚焦浙江成为全国首个全省推行春秋假的事件，介绍政策背景、试点经验及社会反响，让读者了解事件全貌；新闻评论（材料二）以分析评价、提出观点为核心，在介绍事件的基础上，深入探讨春秋假的意义、落地难题及解决方向，引导读者深入思考。②表达方式不同：新闻以客观叙述为主，引用官方介绍、家长和校长的言论，语言平实准确，不加入主观评判；新闻评论兼具叙述与议论，既陈述事实，又通过设问、观点表达（如 “不是学习的中断，而是延续与升华”）传递见解，语言更具思辨性和引导性。③内容侧重不同：新闻侧重事件本身的呈现，包括政策细节、试点基础、社会正面反馈等；新闻评论侧重对事件的深度解读，从多维度分析价值，直面现实问题并给出建议，更具深度和指导性。 【导语】这组文本以浙江推行春秋假为核心，新闻客观呈现政策落地的背景与正向反馈，评论则深度剖析其教育价值与现实挑战，一述一评，既展现政策探索的突破，也直面家校协同的痛点，在温情叙事与理性思辨的交织中，勾勒出教育改革的温度与深度，引发读者对成长本质的思考。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“十一个设区市发布推行春秋假制度的文件……为浙江全省推行中小学春秋假提供了经验”错误，原文明确是杭州多年探索的成功经验为全省推行提供了成熟经验，并非十一个设区市发布文件提供经验； C.“春秋假起源于农忙假”错误，原文仅说二十世纪农村中小学有“农忙假”，并未明确“春秋假起源于农忙假”，二者是不同的假期形式； D.“暂停学习”错误，春秋假的初衷并非“暂停学习”，而是让学习以更丰富的形式延续与升华，选项曲解初衷。 故选B。 12．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“引出下文春秋假的意义和具体落地中的问题”错误，材料二的设问“为什么在寒暑假之外，还需要‘春秋假’”仅引出下文春秋假的意义（教育、出行、文旅角度），而“具体落地中的问题”是在阐述完意义后另起话题展开的，并非由该设问引出。 故选C。 13．本题考查学生理解分析图表的能力。 A.“全国与浙江”错误，图表包含“全国”“浙江”“浙江中小学家长”“浙江中小学教师”多个主体，标题仅提及“全国与浙江”，遗漏家长和教师群体，表述不完整； C.“说明其它省份尚无实施春秋假的经验”错误，全国支持度低于浙江不能推出“其它省份尚无实施经验”，二者无必然关联，可能有省份试点但未全省推行； D.“摒弃了对教学进度的焦虑”错误，原文明确部分老师仍有教学进度的焦虑，“摒弃了焦虑”与原文矛盾，且认可度高的原因并非仅这一点。 故选B。 14．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①调适身心：材料一提到“春秋假能帮助孩子在较长学习周期里调适身心”，材料二指出 “让学生持续紧绷的学习神经得以放松”。 ②拓展学习空间：材料一储朝晖研究员提到“让学习空间和内容发生变化”“回归自然、进入社会”，材料二提到“将广阔天地变成‘行走的课堂’”。 ③增进亲子关系：材料二提到“错峰属性正好将亲子旅行拉回从容舒适的状态”“既增长见识又增进亲子关系”。 ④提升实践能力：材料二指出“实践中培养的能力同样是成长的‘必修学分’”，强调在研学等活动中获得成长。 15．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①报道目的：材料一开篇就点明“浙江成为全国首个在全省推行中小学春秋假制度的省份”，客观传递这一核心事件，目的是让读者快速了解事件全貌。材料二原文不仅介绍事件，还提出问题，深入分析春秋假的意义、落地难题，并给出“打好‘配合仗’”等建议，核心目的是引导读者深入思考并提供解决方案。 ②表达方式：材料一以客观叙述为主，引用“省教育厅基教处处长李斌介绍”“家长沈斌已开始做出行攻略”等原话，语言平实准确，不加入主观评判。材料二夹叙夹议，既陈述“国内多地从今秋起试行中小学‘春秋假’”的事实，又通过“一段有意义的‘春秋假’，不是学习的‘中断’，而是‘延续’与‘升华’”这类观点表达传递见解，语言更具思辨性和引导性。 ③内容侧重：材料一侧重事件本身的呈现，聚焦“政策细节”“杭州试点基础”“社会正面反馈”等内容。材料二侧重对事件的深度解读，从教育、出行、文旅多维度分析价值，还直面“家长看管焦虑”“教学进度担忧”等现实问题，并给出“推出合适的托管服务”等具体建议，更具深度和指导性。 （2026·江苏南通·一模）阅读下面的文字，完成小题。 人类生活于天地之间，仰视苍穹浩渺无垠，俯察大地辽阔无际。每天昼夜更替，每年寒暑变迁。日月星辰，东升而西落；星宿月亮，昼隐而夜明。恒星布列，井然有序：银河伸延，终始不移……这一系列自然现象，自古便引起了人们的注意和探究的兴趣，并促使人们试图探明其中的奥秘。 人为万物之灵，具有极强的思维能力。在时间上，可以追溯到往古的往古，以至于无穷；又可以思虑及将来的将来，亦至于无穷。在空间上，可以扩张至某有限空间外之外，以至于无限广阔；又可以缩小到某有限空间内之内，亦至于无限细微。在这无穷无限的时空中，人们的思维或以他们已掌握的知识、理念为基础，试图对天文的真相作出某种合理的外推；或以他们的主观臆想为前提，作随心所欲的猜测。在探究上述自然现象的奥秘时，古人从各自的基础或前提出发，阐发了丰富多彩的理论，撰写了中国古代天文学思想的瑰丽篇章。 中国古代天文学思想包含宇宙论、天体论、天象论等，体现了古人对天文学的认识。宇宙论是从整体角度研究宇宙构造和演化的理论；天体论是关于日、月、星辰、陨石等天体的性质、生成、形状与大小等的讨论；天象论则是关于月相、月影、日月食等天象形成的理论，以及关于异常天象的观念等。由于所依据的出发点、观念和思想方法等存在差异，对于上述种种论题，古人差不多都给出了各不相同的解说。 而对于上述每一论题的不同论说之间的争辩，是司空见惯之事。这些论争有的甚至颇为激烈。其中有些论题，随着人类天文历法知识的丰富，或有公认的客观标准可供判别，使得不同论说得以分出是非优劣。 也有不少论题由于缺乏客观标准，形成了几种论说长期并存的局面。而在这些并存的论说中，往往有一种居于主导地位。如浑天说、日月星辰的地生说、潮汐的日月生成说、异常天象的天人感应说等，这些学说反映了中国古代天文学思想的总体发展水平。当然，每一种论说自身，又都经历了从比较原始、粗糙到逐渐完善的发展过程，这一过程表现为对原有缺欠的修正、对原有论说的深化等。 中国古代天文学思想与天文历法同步发展，与哲学思想密切相关，又与社会政治有关。出于政治的需要，某些天文学论题的阐发被加上政治色彩，确定了某些天文学思想的官方性质，即由官方加以肯定与保护、而其他的天文学思想则被否定与排斥。天文学思想还与中外科技文化的交流有关，域外传入的天文学思想被吸收，或者直接形成一个独立的流派，丰富了中国天文学思想的内容。 以上是关于中国古代天文学思想的简要说明，下面我们拟分章予以详细介绍。而关于人们对天文历法自身的认识，因其具有全局性的意义，故先在前言中作些讨论。 天文学在中国古代占有特殊重要的地位，历代统治者无不予以高度的重视。这是由天文学所具备的科学性质，及与之有关的、独特的社会功能决定的；又是由中国古代根深蒂固的天人相关思想与天文学在实践中所起的关键作用决定的。《易·系辞下》指出：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”《史记·天官书》又载：“太史公曰：自初生民以来，世主未尝不历日月星辰。及至五家、三代，绍而明之。”所谓“观象于天”或“历日月星辰”，实有二义：一是观天象以授人时，二是观天象以见吉凶。这二者即是天文学的两大社会功能，它们都与治理社会、巩固统治密切相关。 战国时期的荀况提出“天行有常”的观点，认为一年四季变化、一月和一日长短的客观尺度，是那样的有信、有准。于是天行有常，含有一种秩序的、典范的神圣意义。人们发现，依据这些客观的时间尺度，调节、安排生产和生活的节律，是那样的有理、有效。于是敬天顺天、顺时施政的观念油然而生，成为统治者和被统治者共同接受的理念。又因为日月星辰的运行，时而出现人们认为反常的或异常的现象，如日月食、彗星的突然出现等，这势必引起人们的疑惑和恐惧。在尚未能够解释这些天变真正原因的古代，对正常天象奉若神明的古代，人对于天变的含义颇费猜测，多以为天变是对人事的吉凶有所预示，并试图以此作为自己行动的指南。既然天象具有如此重要的意义，于是观象就成为了一种极其重要的工作，顺应天象行事也就成为一种神圣的理念。 《易》曰：“观乎天文以察时变。”这里所谓“时变”，指四时节候之变，又指阴阳吉凶之变。古人认为通过对天文的观测、研究，来了解、掌握这些“时变”，进而采取相应的修德、改过等举措，便可以达到治理天下的目的。 中国古代天文学观象以授人时和观象以见吉凶的两大功能，是推动中国古代天文学向前发展的两大杠杆。所以，古人对于这两大功能本身的大量论述，其背后蕴含的宇宙观、自然观和政治观，共同构成了中国古代天文学思想中具有全局意义的重要组成部分。它们也应是天文学思想的不可或缺的内容，不仅体现了古人对宇宙和自然的理解与敬畏，也深刻反映了天文与哲学、政治、社会的复杂互动，展现了中华文明独特思维方式和智慧结晶。在本书绪论中，我们将对其作进一步的介绍。 （摘编自陈美东《中国古代天文学思想·前言》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古人关注各类天文现象，对其中的奥秘产生兴趣，并且试图探明天文真相、从而阐发出丰富多彩的理论。 B．当某些天文学论题被赋予政治的色彩，它们便会变得更具权威性和说服力，其他天文学思想则会被否定与排斥。 C．在中外科技文化的交流中，域外传入的天文学思想融合了中国天文学思想，甚至形成独立流派，丰富了其内容。 D．在古代天文学著作中，古人对天文学的两大社会功能都逐一进行了论述，展现了中华文明独特思维方式和智慧结晶。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在探究自然现象的奥秘时，人们的主观臆测、随心所欲阻碍了天文学理论的发展。 B．因为缺乏天文历法知识或公认客观标准，某些有争辩的论说一时分不出是非优劣。 C．由于正常的或反常的天象都具有重要的意义，中国古人积极观象并顺应天象行事。 D．要想达到治理天下的目的，除了观乎天文以察时变，还要采取修德、改过等举措。 18．根据原文内容，对下面的文字理解不正确的一项是（   ） 自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，指之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。 （摘自《隋书·天文志》） A．古代学者对天文学思想的论争有时很激烈，甚至互相指责诋毁。 B．天文学思想在发展与完善的过程中，能够吸收前人的理论成果。 C．我国古代对天文学的研究，很注重实际观测和校验方法的运用。 D．隋代的“浑天之理”值得相信，只因为其能够被晷漏反复验证。 19．作者在这篇“前言”中列举了中国古代天文学的相关理论，这样写有什么用意? 20．《中国古代天文学思想》这本书需要在“前言”中插入一幅图，假如你是图文编辑，你将选择下面哪一幅图?请简要说明你选择的理由。 【答案】16．A 17．A 18．D 19．①反映了中国古代天文学思想的丰富性与多样性；②帮助读者了解中国古代天文学思想的概貌；③有助于读者把握《中国古代天文学思想》这本书的主要内容。 20．示例：选择日晷。①日晷是通过观测太阳投影变化来计时的工具；②它能划分时间，可以有效帮助人们安排日常生活；③它最能体现“观天象以授人时”的中国古代天文学思想。 【导语】本文作为《中国古代天文学思想》前言，梳理论述了中国古代天文学思想的丰富内涵、发展特征与核心价值，厘清其与历法、哲学、政治的关联，点明“观象授时”“观象见吉凶”两大社会功能。行文逻辑清晰，由理论概貌到功能意义，层层递进，既介绍学科内容，又揭示其文化与社会价值，为读者搭建起认知框架。 16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“它们便会变得更具权威性和说服力”错误，原文仅提及出于政治需要给部分天文学论题阐发加政治色彩、确定其官方性质，并未提及会因此“更具权威性和说服力”，属于无中生有；且“其他天文学思想则会被否定与排斥”表述绝对，原文是“由官方加以肯定与保护、而其他的天文学思想则被否定与排斥”，限定了“官方”层面，选项遗漏该限定条件。 C.“域外传入的天文学思想融合了中国天文学思想，甚至形成独立流派”错误，原文表述为“域外传入的天文学思想被吸收，或者直接形成一个独立的流派”，是域外思想要么被吸收、要么独立成派，并非“融合中国天文学思想后形成独立流派”，曲解文意。 D.“古人对天文学的两大社会功能都逐一进行了论述”错误，原文是“古人对于这两大功能本身的大量论述”，“大量”不等于“逐一”，选项偷换概念，且“在古代天文学著作中”的范围限定在原文中无依据。 故选A。 17．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“人们的主观臆测、随心所欲阻碍了天文学理论的发展”错误，原文仅提及古人探究天文奥秘时，会以主观臆想为前提作猜测，并由此阐发出丰富多彩的理论，并未提及这种主观臆测阻碍了天文学理论发展，属于无中生有、过度推断。 故选A。 18．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“只因为其能够被晷漏反复验证”错误，原文引文提及验证浑天之理的方式有“仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏”，晷漏只是其中一种验证手段，选项以偏概全，遗漏了其他验证方式。   故选D。 19．本题考查学生分析文章内容、概括写作用意的能力。 ①作者列举宇宙论、天体论、天象论等理论，这些理论是中国古代天文学思想的核心构成，直观反映出中国古代天文学思想内容的丰富性与多样性，契合原文中“古人差不多都给出了各不相同的解说”的特点； ②文中简要阐释各理论内涵，如“宇宙论是从整体角度研究宇宙构造和演化的理论”，能帮助读者快速了解中国古代天文学思想的整体概貌，建立初步认知； ③前言作为书籍总领，列举这些核心理论，能让读者提前把握《中国古代天文学思想》一书的核心论述内容，为后文“分章予以详细介绍”做好铺垫，助力读者把握全书主要内容。 20．本题考查学生结合文本内容进行图文匹配、阐述理由的能力。    紧扣原文核心主旨：先锁定文本中关于中国古代天文学思想的核心观点（如本文“观象以授人时”“观象以见吉凶”两大功能）； 分析图片内涵/功能：解读所选图片的器物属性、实际用途、文化寓意； 建立图文关联：将图片的功能/寓意与原文核心观点对应，结合文本语句阐述契合点，做到图文相融； 条理化表述：分点说明选择理由，先讲图片本身特征，再结合原文谈契合性，逻辑清晰。 比如，日晷是古人观测太阳投影计时的工具，对应文本中“仰观天象”的核心观测行为，是古代天文观测的实物见证。日晷的计时定节功能，精准契合文本“观天象以授人时”的核心社会功能，体现了天文学指导生产生活的实用价值。日晷是“观天象以授人时”这一核心思想的直接象征，能让读者快速把握文本核心观点，适配前言配图的认知引导作用。 （25-26高三上·湖北武汉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 在古代文献以及现代汉语中，经常出现将“淡”与“澹”混用的现象。从字源上看，“淡”与味道相关，“澹”与水的波动有关，前者诉诸味觉，后者依赖视觉。“淡”本义是味道淡，《说文》释曰“淡，薄味也”；“澹”在《说文》中的释义是“水摇貌也”，指水波起伏。古文字学家高亨在《古字通假会典》的“淡”与“澹”条曾结合《老子》《庄子》《楚辞》等典籍中“淡”与“澹”同义混用的现象，根据历代代表性注解，得出“‘澹’与‘淡’同”的结论。 至于产生互相借用的原因，从文字学角度来讲，起码包括两个方面。第一，义近通假。两者都具有平静、安静的引申含义。“澹”在发展过程中出现了偏义现象，即本义“水摇貌”中本身应该蕴含动态的水波激荡以及静态的款款微波的含义，但在字义引申过程中更偏于静态所指了。正因如此，“淡”与“澹”的互相借用才成为可能。第二，音近通假。尽管历代学者对两字的读音有不同认知，但大抵字音相近。在《说文》中，“淡”读作“徒敢切”，“澹”读作“徒滥切”，可知在东汉时，两者声、韵相通，声调有所不同。到清代，段玉裁在注释“澹”时，便将读音改成了“徒敢切”，与“淡”的读音完全相同了。 在中国古人思维中，五官感觉具有相通性，因此往往以“通感”的方式达到更为明晰的说理效果。“淡”与“澹”一个源自味觉，一个出自视觉，它们以平静自然的引申义获得了互通的可能，从而实现了第一层次的通感性融合。两者意义融合之后，便往往以“淡”的姿态呈现出来，开始具备了明显的形而上的精神性指向。音乐属于听觉艺术，“淡”美学身份的确立，与它关系密切。可以说，“淡”与音乐的结合是对“淡”与“澹”通感性融合的再发展，将已经初具包容性的“淡”进一步扩充到听觉领域。 这样不仅实现了“淡”向精神领域的进阶，也开创了其向艺术领域广泛延伸的先河。对音声之“淡”的强调就属于这一范围。《老子·三十五章》中有这样的话：“‘道’之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”这里的“淡”虽然是在强调“道”的属性，但通过与世俗音乐的联系，亦透露出老子对理想音声的看法，即符合“淡”之标准的音声才是优秀的艺术。《老子》中与此相关的地方还有两处，第一处是《老子·十二章》提到的“五色令人目盲，五音令人耳聋”句，第二处是《老子·四十一章》“大音希声，大象无形”句。就第一处而言，给人的印象是老子对现实音声持否定态度；就第二处而言，《老子·四十一章》有“大音希声，大象无形”句，所谓“大音”与“大象”实际上就是道的外化形态，它们秉持着道的基本特质，真正美好的音声一定是自然天成、不以雕琢形态出现的音声。其形式上的“无”中蕴含着宇宙节奏的丰富之“有”。因此，结合上述两个层面来看，老子并非全然否定音乐，他是在建构一种以“淡”为美的音乐美学准则。这一基点的确立对后世音乐审美的发展起到了指导性作用，蔡仲德在《中国音乐美学史》中曾有一段概括：“《老子》推崇‘道’的‘淡兮其无味’。曾深刻影响后世乐论尤其是琴论的审美观。阮籍说‘道德平淡，故五声无味’，嵇康说‘声音以平和为体’，周敦颐说‘淡则欲心平，和则躁心释’，提出‘淡和’审美观，徐上瀛运用这一审美观于琴论，提出二十四‘况’，说‘琴之元音本自淡也，制之为操，其文情冲乎淡也’，这些都是对《老子》思想的继承与发挥。”诚如斯论，老子虽然没有将主要精力放在“淡”与音乐关系的讨论上，但客观上却构成了肯定音乐之淡的早期雏形，“希声”成了淡之美的另类表述，并产生了深远影响。 （节选自韩伟《中西美学之“淡”的构筑与会通》，有删改） 文本二： 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。在中国传统文化中，道家哲学尤其是以淡为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面。虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味。相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态。可以说，道家将淡作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界。这种以淡为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 受老庄恬淡思想的影响，画家在绘制山水画时，追求淡雅、空灵的审美意境，故而他们在创作时不会过多使用浓艳的色彩或夸张的笔触来吸引观者的注意，而是通过淡雅的颜色、简洁的笔触和巧妙的留白，营造出宁静致远的氛围。因此以淡来概括山水画的美学特征，恰如其分地将其与老子和庄子恬淡思想建立了关联。可以说，淡不仅是一种艺术形式，更是一种哲学境界，它与道家恬淡思想相契合，强调顺应自然，追求心灵的虚静与超脱。 老庄哲学中的恬淡思想，与中国艺术的形成过程及其精神显现之间存在极为紧密且深刻的内在关联。它因对人生的深刻观照，成为中国思想的至高境界，并成为中国艺术尤其是音乐、绘画、诗词等艺术形式的共同理想。这种思想从老庄哲学的宇宙观和人生态度中生发而来，最终在中国艺术尤其是山水画中找到了栖息之地，孕育并支撑着中国艺术精神的形成。当“淡”从老庄哲学转向中国绘画领域时，它便被赋予了美学价值，成为一种独特的审美风格。 （节选自申丽媛《“淡”作为中国绘画的审美风格》，有删改） 21．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“淡”与“澹”本义分属味觉和视觉领域，古文献中常同义混用，古文字学家高亨结合多典籍注解确认二者同义。 B．东汉时期“淡”与“澹”声调相通仅声韵不同，清代段玉裁将“淡”读音改为“徒滥切”，与“澹”完全一致。 C．老子在《老子·三十五章》中否定世俗音乐，强调“道”的“淡乎其无味”，构建了以“淡”为美的音乐美学准则。 D．道家认为“淡”是万物本味，并非寡淡无味，因为它能透过表象揭示事物的本质，展现物象本来真实之态。 22．下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“淡”与“澹”能实现通感性融合，源于古人思维中五官感觉具有相通性，且二者都有平静自然的引申义。 B．“淡”与音乐的结合，开创了其延伸到艺术领域的先河，对音乐、绘画等中国传统艺术的发展有深远影响。 C．阮籍、嵇康等人的音乐美学观点继承了老子思想，徐上瀛将“淡和”审美观运用于琴论，完善了该思想体系。 D．淡作为一种艺术形式，既概括了山水画的美学特征，更与道家恬淡思想相契合。 23．根据文本内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 中国传统美学中“淡”的意蕴深厚，其形成与“淡”“澹”二字的通假密切相关。“淡”本指味觉之薄，“澹”初指视觉上的水波摇动，二者之所以能同义混用，__________。这种文字层面的融合，借助古人“五官互通”的通感思维，让“淡”突破了单一感官的局限，__________。此后，在老庄哲学的滋养下，“淡”进一步升华为一种精神境界，并深刻影响了各类艺术创作。在绘画领域，这种影响尤为显著，__________，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格。 24．材料一运用了怎样的论证结构？请简要分析。 25．陶渊明的《归园田居·其一》蕴含着道家返璞归真的智慧，请结合文本内容，谈谈这首诗与“淡”的美学准则的关联。 【答案】21．A 22．C 23．①源于音近义近的特点 ②扩展到听觉等领域 ③画家以“淡”为审美追求 24．采用“层进式”论证结构： ①首先从字源角度辨析“淡”与“澹”的本义及混用现象，揭示二者通假的文字学基础； ②进而分析二者通过“通感”实现意义融合，并扩展到听觉领域（音乐）； ③最后指出老庄哲学开创了向艺术领域广泛延伸的先河，并奠定其音乐美学准则的基础。 25．①在意象选择与意境营造上，“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。”这些平常、质朴的田园景物，构成了宁静淡远的画面，没有浓艳的色彩与繁复的雕饰，在简单中见出本真，正是“淡”美学的视觉化呈现。 ②在思想内容上，诗歌表达了“久在樊笼里，复得返自然”的解脱之乐，诗人摒弃宦途，回归田园，正契合道家返璞归真、顺应自然的人生态度。 ③在语言风格上，诗句自然平白，无华丽辞藻，正呼应了“淡”的美学中“自然天成、不事雕琢”的核心特质，是道家恬淡思想在诗歌领域的典型体现。 【导语】这两篇文章围绕中国传统“淡”这一核心美学范畴展开，从字源考辨“淡”“澹”的通假成因，梳理“淡”从文字本义，到哲学升华，再到音乐、绘画等艺术领域落地的完整脉络。逻辑清晰层层递进，打通文字学、哲学与艺术美学的关联，清晰呈现了中国“淡”美思想的生成路径，兼具学术严谨性与阐释清晰度。 21．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 B.“东汉时期‘淡’与‘澹’声调相通仅声韵不同”错误。由文本一第二段“在东汉时，两者声、韵相通，声调有所不同”可知，“声调相通仅声韵不同”正好说反了；“清代段玉裁将‘淡’读音改为‘徒滥切’”错误。由原文可知段玉裁是将“澹”的读音改成了“徒敢切”，与“淡”相同。 C.“老子在《老子·三十五章》中否定世俗音乐”错误。由文本一第四段“老子并非全然否定音乐，他是在建构一种以‘淡’为美的音乐美学准则”可知，老子并没有否定世俗音乐。 D.“道家认为……因为……”错误。文本二第一段只提到“淡”不是寡淡无味，而是“它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质”，这与“道家将淡作为万物的本味”并没有因果关系。 故选A。 22．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 C.“完善了该思想体系”错误。文本一第四段只提到了“这些都是对《老子》思想的继承与发挥”，并不能证明徐上瀛完善了《老子》的思想体系。 故选C。 23．本题考查学生分析、运用文中信息，进行情境补写的能力。 ①由文本一第二段“至于产生互相借用的原因”是“义近通假”“音近通假”可知，此处应填“源于音近义近的特点”； ②由前句“突破了单一感官的局限”和文本一第三段“将已经初具包容性的‘淡’进一步扩充到听觉领域”可知，此处应填“扩展到听觉等领域”； ③由文本二原文“这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节”“受老庄恬淡思想的影响，画家在绘制山水画时”可知，“这种影响尤为显著”指的是对画家的影响，此处可填“画家以‘淡’为审美追求”。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一采用了层进式的论证结构： ①首先，文章从文字学角度入手，辨析了“淡”与“澹”的本义差异，并分析了二者混用的原因（义近通假、音近通假），奠定了概念基础。 ②其次，文章深入一层，指出在古代通感思维下，“淡”与“澹”实现了感官层面的融合，并进一步将“淡”的内涵从感官体验提升到形而上的精神层面，特别是引入了音乐这一听觉艺术。 ③最后，文章结合《老子》的具体章节，深入剖析了老子如何建构以“淡”为美的音乐美学准则，并引用后世乐论证明其深远影响，完成了从文字考证到哲学阐释再到美学影响的层层递进。 25．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①意象选择与意境营造：诗中选取“方宅”、“草屋”、“榆柳”、“桃李”、“远人村”、“墟里烟”等平常质朴的田园景物，摒弃了浓艳的色彩与繁复的雕饰。这些意象构成了一幅宁静淡远、自然天成的画面，在简单中见出生活的本真，正是“淡”美学在视觉意境上的完美呈现。 ②思想内容：道家以“淡”为本，体现了一种“返璞归真、顺应自然”的至高境界。诗中诗人自述“少无适俗韵，性本爱丘山”，厌恶官场，最终发出“久在樊笼里，复得返自然”的感叹。这种摒弃世俗功利、回归自然本性的心路历程，与道家恬淡思想高度契合，展现了诗人追求心灵自由与超脱的“淡”之精神境界。 ③语言风格：全诗语言平白如话，清新自然，无华丽辞藻堆砌，如“暧暧远人村，依依墟里烟”般浑然天成。这种“不事雕琢”的语言风格，正是“淡”美学准则在诗歌领域的典型体现。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在数字化阅读与消费升级的浪潮中，我国城市实体书店正经历一场深刻的转型。曾受网络冲击而陷入困境的实体书店，借由空间美学与复合业态的创新，以“网红书店”之姿重归公众视野，成为引人注目的文化地标与打卡目的地。例如，上海朵云书院依托高空景观，双休日单日客流量可超1.2万人次；钟书阁重庆店则以“山城”为主题，通过阶梯书架与镜面天花营造出“书海”幻境，单日最高接待8000人次。社交平台上，“书店打卡”相关内容持续增长，UGC传播模式成功将实体书店从地方性文化空间升级为具有全国吸引力的文旅IP，印证了其强大的文化辐射力与传播效应。 这一转型本质上围绕“空间功能”的演进展开。社会学家雷·欧登伯格提出的“第三场所”理论为此提供了观察框架——书店作为介于家与职场之间的公共空间，以其开放性、易达性与平等性，成为市民休闲交往、建立社会归属感的重要节点。西安嘉汇汉唐书城即是一个典型：依托历史文脉与商圈地利，它通过原木书架、灯光设计与老物件陈列，融合地域记忆与阅读场景，使书店不仅是购书场所，更成为承载城市文化的精神角落。 然而，网红化浪潮背后，书店也面临功能异化与运营空心化的挑战。部分书店过度追求视觉吸引与“出片率”，图书沦为背景装饰，书籍销售占营收比重普遍偏低，主要收入来自咖啡、文创与场地租赁。数据显示，一些网红书店的人均停留时间仅约18分钟，其中真正用于阅读的时间不足5分钟。读者消费行为逐渐从内容获取转向符号体验，陷入法国学者鲍德里亚所指的“物的过剩”与形象消费逻辑，导致书店的文化传播功能被削弱，沦为短期流量变现的社交布景。 为走出困境，一批实体书店开始探索“去网红化”的深度转型，从注重场景转向价值创造。例如嘉汇汉唐书城通过“书店+”模式，构建融合阅读、餐饮、文创与文化活动的复合功能区，并依托数据更新书单、举办读书沙龙，使读者停留时间与客单价显著提升。另一种路径是深耕社区与服务功能，如北京、上海的一些书店与周边业态形成文化集群，云南旅游图书馆则整合图书借阅、旅游咨询与文化展示，通过常态化的公益文化活动与读者建立深层联结，实现从“流量吸引”到“文化认同”的转变。 技术赋能也为书店转型提供了支撑。智能库存系统、人脸识别支付、大数据推荐等提升了运营效率；AR互动、虚拟导览等技术则拓展了实体空间的体验边界，构建起“线下体验—线上互动—持续引流”的循环生态。技术并未取代物理空间的价值，而是助力书店从传统卖场进化为立体化的文化服务节点。 实体书店的转型，实质是城市文化空间的重构过程。如列斐伏尔所言，空间同时具备历史、物理与社会维度。成功的转型应实现“形神合一”：空间设计服务于内容推广，商业运营赋能文化传承。理想的书店应当既能以环境吸引人驻足，又能以内容让人沉浸，更能以服务让人回归。 当前，注重深度运营的“非网红型书店”数量稳步增长，这揭示出一个根本趋势：实体书店的真正生命力，始终源于文化价值的创造与传递。当书店不再止步于视觉奇观，而是致力于推动阅读、联结人与书籍，它才能真正扮演好“城市精神灯塔”的角色。在全民阅读深入推进的今天，实体书店正在商业与文化之间寻找平衡点，以其持续的文化实践，为城市注入深厚而活跃的精神气息。 （节选自《第三场所视域下城市实体书店的文化重构与发展路径》，有删改） 材料二： 当前，实体书店行业的发展逻辑正在发生根本性的转向。一种普遍的观点认为，该行业已进入一个多重挑战交织的特殊阶段，可概括为结构性的深度调整、增长动能的艰难转换与产业生态的全面重构同时发生。这一判断意味着，过去一度行之有效的、侧重于空间视觉营造与话题传播的扩张模式，其效能正在显著衰减。行业的普遍共识是，竞争的焦点已从如何吸引广泛的、流动的注意力，深刻转变为如何维系稳定的、具有认同感的参与群体，其核心命题在于重新确立书店在当代社会文化生活中不可替代的功能属性。 这一转型的深层实质，是书店作为一种社会文化空间在其角色定义上发生的系统性变迁。它不再满足于或局限于成为一个被短暂访问的消费地点，而是致力于成长为具有持续影响力的价值创造节点。这具体表现为几个相互关联的趋向：其一，功能的垂直深化，即从服务所有潜在顾客转向精准锚定并深度服务某一特定社群，旨在成为该领域内具有权威性与归属感的“精神角落”；其二，价值的解决方案化，即超越书籍本身的物质交易，转向提供围绕知识获取、素养提升乃至问题解决的整套服务方案，将无形的专业能力转化为可感知、可衡量的具体价值；其三，角色的生态化，即打破自身物理围墙，积极与更广泛的教育、文旅、社区及公共文化服务体系相嵌合，从而转型为区域文化网络中的关键枢纽。 在此过程中，技术所发挥的作用也经历了本质性的演进。它早期的角色更多体现为营销的辅助与体验的点缀，而今则日益深入到运营的骨骼与血液之中。其重点方向在于通过数据智能实现用户需求的精准洞察与资源的高效配置，通过线上线下一体化构建无缝的服务连续体以扩展时空边界，并通过流程自动化优化成本结构，使人力能够更专注于机器无法替代的创意、阐释与情感连接工作。技术正从一个外在的工具，转化为重塑书店内部运营模式与服务逻辑的基础架构。 从更为长远的视角审视，书店持续发展的生命力，在于能否实现其内在的文化使命与外在的市场生存法则之间的有机统一。这种统一并非简单的折衷，而是要求将文化的深度、专业的精度与社群的温度，通过可持续的商业模型进行有效表达与实践。一个理想的未来书店形态，或许更像是一种“社会文化企业”：它遵循市场规律，具备清晰的盈利模式与运营效率，但其根本目标与核心竞争优势，则牢牢根植于其对知识价值的甄别与传播、对公共文化生活的滋养以及对社区精神凝聚的促进。其最终的成功，将不仅仅体现在财务账目上，更将深刻地体现为它对所在城市或社区的人文精神面貌所产生的、难以量化的积极影响。 （节选自《实体书店如何破局重塑价值》，有删改） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从“网红书店”注重空间视觉营造，到“非网红型书店”注重深度运营，反映了实体书店从追求短期流量到经营长期价值的转向。 B．“第三场所”理论揭示了书店作为公共空间的社会功能，而将其打造为“社会文化企业”的构想，则是对这一功能在商业可持续性上的深化与保障。 C．技术的作用始终是拓展实体书店的体验边界，无论是AR互动带来的新奇感，还是数据智能实现的个性化服务，其目的都是为了吸引更多顾客到店。 D．实体书店转型的关键矛盾之一，在于如何平衡“空间设计”与“书籍内容”的关系，避免前者过度膨胀而导致书店核心文化功能的空心化。 27．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二论点的一项是（   ） A．某书店推出“打卡集章”活动，顾客在店内多个艺术装置前拍照留念并分享至社交平台，即可获得饮品优惠券。 B．某独立书店长期深耕科幻文学领域，定期举办专题沙龙，并为企业客户提供定制化的“科幻思维”阅读书单与培训服务。 C．某大型书城引进全自动咖啡拉花机器人，并设置由数千本书籍堆砌而成的艺术墙面，成为年轻人热衷的拍照背景。 D．某社区书店与电商平台合作，在店内设置电子屏，滚动播放畅销榜，并提供扫码即购、直送到家的便捷服务。 28．请简要概括材料一与材料二在论述实体书店转型时的核心侧重点有何不同。 29．“知行书店”是一家位于都市文化园区、曾以工业风设计和杂志墙闻名的书店。近期其“网红”热度消退，读者朋友面临找书难、选书盲、停留短等困境：请综合两则材料的观点，针对上述困境，分别为书店设计一项改进策略，并简要说明该策略如何解决对应问题。 【答案】26．C 27．B 28．（1）材料一主要描述了实体书店“网红化”的具体现象及其导致的书籍边缘化等问题，并介绍了“书店+”等初步转型探索。 （2）材料二则深入分析了行业转型的内在逻辑，提出了“垂直深化”“解决方案化”等理论方向，并构想了“社会文化企业”的未来范式。两者形成了从现象描述到理论深化的递进关系。 29． ①针对“找书难”： 策略：设触屏智能查书机，支持精准检索并显示书架导航。 说明：用技术赋能提升运营效率，解决找书低效问题。 ②针对“选书盲” 策略：推出付费月度阅读规划，定制书籍并附推荐语与思考题。 说明：落地价值解决方案化，为读者提供专业阅读指导。 ③针对“停留短”： 策略：打造城市工业美学主题俱乐部，举办专属深度文化活动。 说明：践行垂直深化与社群联结，实现流量到文化认同的转变。 【导语】这篇阅读材料以实体书店转型为切入点，探讨了数字化时代下城市文化空间的重构。材料一聚焦“网红书店”现象，分析其从视觉吸引到价值深化的转型路径，强调文化功能与商业运营的平衡；材料二则从行业视角，提出书店需从消费场所升级为“社会文化企业”，突出功能垂直化与生态化趋势。两则材料共同揭示了实体书店的核心矛盾，如何在保持文化价值的同时实现商业可持续，体现了对城市精神空间建设的深刻思考。 26．本题考查学生文本细节理解与逻辑判断能力。 C.“其目的都是为了吸引更多顾客到店”表述绝对化。技术的目的不仅是“吸引到店”，还包括优化内部运营（如智能库存、流程自动化）、拓展线上服务边界（突破物理空间限制）、降低运营成本、强化与读者的情感连接等，“吸引到店”只是技术的功能之一，并非全部目的。 故选C。 27．本题考查学生论点论据匹配及论点把握能力。 材料二的核心论点：实体书店转型的核心是从“吸引流量”到“创造价值”，最终目标是成为“社会文化企业”，实现文化使命与市场生存的有机统一。 A.不匹配。打卡集章、拍照分享社交平台、饮品优惠券，是典型的“注重空间视觉营造与话题传播”的网红书店玩法，核心目的是吸引流动的流量，属于材料一中批判的“网红化”现象。与“维系稳定社群、创造长期价值”的转型方向相悖，无法支撑材料二论点。 B.匹配。“长期深耕科幻文学领域”契合“功能的垂直深化”，精准锚定科幻文学爱好者这一特定社群，而非服务泛泛游客；“举办专题沙龙”深度服务社群，构建社群的归属感；“为企业客户提供定制化的‘科幻思维’阅读书单与培训服务”契合“价值的解决方案化”，将书店的专业能力转化为针对企业的知识服务方案，解决企业的特定需求。 C.不匹配。这些仍以“视觉吸引、打卡体验”为核心，属于网红书店的流量模式，未触及材料二强调的“价值创造、社群深耕”，与材料二的转型方向相悖，无法支撑材料二论点。 D.不匹配。“电子屏畅销榜、扫码即购、直送到家”，只是利用技术实现了购书的便捷化，属于材料一中“技术赋能提升运营效率”的基础层面，未体现材料二的“垂直深化”“解决方案化”等核心转型方向，也未构建稳定的社群和创造深层价值。 故选B。 28．本题考查学生文本论述重心提炼与概括能力。 （1）材料一：开篇以上海朵云书院、钟书阁重庆店为例，具体阐述实体书店“网红化”的表现，并引入“第三场所”理论分析其空间功能的演进。明确网红书店的核心弊端，并引用鲍德里亚的理论对该现象进行归因。介绍初步转型探索，列举实体书店“去网红化”的具体路径，包括“书店+”复合功能区、深耕社区与常态化文化活动、技术赋能。 （2）材料二：开篇提出实体书店行业发展逻辑发生“根本性转向”，指出行业面临的“结构性深度调整、增长动能艰难转换、产业生态全面重构”，并明确竞争焦点的转变。深入分析转型的深层实质是书店“角色定义的系统性变迁”，并提出三个具体的理论化转型趋向——功能的垂直深化、价值的解决方案化、角色的生态化，同时分析技术作用的“本质性演进”。从长远视角提出，书店的生命力在于“文化使命与市场生存法则的有机统一”，并构想了“社会文化企业”的理想形态，明确其核心特征。 29．本题考查学生文本观点运用与问题解决能力。 ①针对“找书难”： 策略：在书店入口及主要区域设置触屏式智能图书查询机，支持按书名、作者、主题关键词快速检索，并显示精确到书架分区的导航图。 说明：这一策略直接运用了材料一中“技术赋能提升运营效率”的核心观点，通过数字化工具将传统低效的寻找过程优化为精准查询，从根本上解决“找书”这一基础运营效率痛点。 ②针对“选书盲”： 策略：推出付费的 “月度阅读规划”服务。店员根据读者的兴趣问卷，每月为其甄选2-3本书籍，并附上精要的推荐语和关联思考题，打包成专属阅读包裹。 说明：这诠释了材料二中“价值的解决方案化”。它将书店的选品与内容解读能力，从附加服务转化为标准化的、可售卖的知识产品，为读者提供的不是单本书，而是解决“不知读什么、如何读”问题的完整阅读解决方案。 ③针对“停留短”： 策略：依托原有“工业风”和“杂志墙”特色，创立“城市工业美学”主题俱乐部。会员需申请加入，俱乐部定期举办工厂遗址读书会、独立刊物创作分享等仅对会员开放的深度活动。 说明：首先，这实践了材料一“通过常态化的文化活动建立深层联结”的路径，旨在将偶然的访客转化为有归属感和文化认同的社群成员。其次，这精准实施了材料二“功能的垂直深化”，放弃服务泛泛游客，转而精心运营“城市工业美学”这一垂直领域的同好社群，构筑不可替代的“精神角落”。 （2025·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。 事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。 中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。 “西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。 （摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》） 材料二： 中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。 为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。 多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。 （摘编自曹顺庆 刘诗诗《重写文明史》） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例，是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。 B．根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。 C．材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。 D．材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。 31．下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。 B．材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。 C．材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在的问题，增强文章的生动性与批判性。 D．材料二末段“长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。 32．根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过13个字。 作者开篇即强调______的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、______是文明史主流。最后我们应以______为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。 33．关于“中国古代没有科学”的误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。 34．习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。 【答案】30．D 31．D 32． 文明史书写与文明观确立 交流和互鉴 重写文明史 33．①对“科学”内涵的界定存在偏差； ②以西方科学形式为单一准绳，因而不承认中国科学思维与方法； ③将科学和技术完全对立（用今天科学认知的标准否定古代科学的存在）； ④受到“西方中心论”的影响，否认中国文化自身拥有科学的基因。 34．①有助于增强对自身文化传统的自信，使文化更好地传承、发扬与创新； ②有助于建构中国话语及自主知识体系，纠正文明“失语”现象； ③有助于更好实现中华文化输出，使其在世界文明史中占据应有地位。 【导语】这篇阅读材料围绕“中国古代科学传统”和“文明史重写”两大主题展开。材料一通过翔实的例证，反驳了“中国古代无科学”的偏见，指出中国古代存在独特的科学思维和方法，并强调传统与现代的连接意义。材料二则从学术话语权角度，批判西方中心论导致的文明失语现象，呼吁重建中国文明主体性。 30．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“完全不逊于同时期西方文明”无中生有，材料一列举《九章算术注》和天文历法是为了证明“中国古代不乏科学的思维和方法”，而非强调“完全不逊于同时期西方文明”，原文仅指出中西数学模型表达方式不同，未作水平高低的比较。 B.“批判玄奘唯识之学……未得长远发展”曲解文意，陈寅恪的话重在强调吸收外来文化时需“不忘本来民族之地位”，保持民族主体性，并非“批判玄奘唯识之学……未得长远发展”。 C.“导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境”以偏概全，材料二指出中国学者对中国文明不熟悉和盲目崇拜西方是自身问题，西方学者掌握定义权是外因，选项归因片面。 故选D。 31．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“……一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄”错误，曲解文意，“被忽视的、被歪曲的、被贬低的”的施事者依文意明确指向西方学界，并非含蓄表达，而是直接批评。 故选D。 32．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①处，由材料二首段“文明史的书写与文明观的确立是最根本的”可提炼出“文明史书写与文明观确立”。 ②处，由材料二末段“交流和互鉴促进彼此”可提炼出“交流和互鉴”。 ③处，由材料二末段“‘重写文明史’便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史……”可提炼出“重写文明史”。 33．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ①由“关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵”可得出：对“科学”内涵的界定存在偏差。 ②由“近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验……但也不是没有”“‘西方中心论’的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方”可得出：以西方科学形式为单一准绳，因而不承认中国科学思维与方法。 ③由“说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉”“不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学”可得出：将科学和技术完全对立（用今天科学认知的标准否定古代科学的存在）。 ④由“‘西方中心论’的科学历史……中国文化没有科学的基因”可得出：受到“西方中心论”的影响，否认中国文化自身拥有科学的基因。 34．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“中国古代不乏科学的思维和方法”“中国也有着对基础科学的研究”，材料二第二段“‘在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。’丧失中华文化主体身份和民族文化自信……失去学术创新、学术独立能力”可知，重写文明史有助于增强对自身文化传统的自信。 ②由材料二“中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标……文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的”“对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面”可得出②。 ③由材料二“当仁不让地自我正位……便是一次主动发声的际遇……书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史……建构文明新话语”可得出：有助于更好实现中华文化输出，使其在世界文明史中占据应有地位。 （25-26高三上·内蒙古锡林郭勒·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 公元前660年，郑文公因为厌恶大臣高克，不想见到他，就派他率军到黄河南岸，防备狄人的入侵。最终狄人并没有入侵，但郑文公却迟迟不召回军队。军人们思念家乡，无心防守，纷纷溃散，自行归家。高克无法控制军队，知道自己犯了罪，不敢返回国都，于是逃亡去了陈国。当时郑国人写了一首诗，来讽刺这件事。这首诗叫作《清人》，至今还保存在《诗经·郑风》之中。 这首诗，详细描写了高克的军队无所事事，在黄河边驾着战车练习、游逛的情景。这给我们提供了许多细节，让我们得以了解当时军队的装备和训练情况。其中有两句写道：“左旋右抽，中军作好。”意思是说战车向左旋转，高克的右手抽出箭来，练习射箭，军士各种耍帅，做出各种漂亮的姿势。 一辆战车，最主要的战术动作就是四个：前进、后退、左旋、右旋。而《清人》中强调的是左旋，大概意味着，这个动作最为常见，也最为重要。 两军摆开阵势，对面冲锋，在离得比较远的时候，先是双方的车左弓箭手互相远程射击，在靠近了以后，双方均要从右侧交错而过，称为“错毂”，此时双方的车右就用矛、戟等长杆兵器拼杀。要做到右侧错毂，双方战车都要向左旋转。在左旋的时候，车左仍然可以射击左前方的敌车，可以最大限度地发挥全车的战斗力。而右旋的话，虽然可以更好地扩大车左的射界，但车右就靠内了，其战斗力难以发挥，最终容易造成尴尬的左侧错毂。当然如果敌军就在右前方，那么右旋靠近它，也是正常的动作，最终也可以达成右侧错毂。 我们大致可以得出这样的结论：左旋比右旋更有利于发挥战车的战斗力，因而是战车最常用的主打动作。 （摘编自赵长征《春秋车战》） 材料二： 车战中，车右们必须在两车错毂时才能使用各自的兵器交手。战车最大的特点是战马于车前排列，这就造成了战车在面对面相遇时两车武士正面的距离达到了6米。虽然车上甲士不可能操着长达六七米的长柄兵器，隔着两排驷马互刺，只能在车毂交错的一瞬间施出杀招。戈可谓是车右甲士手中最多能的武器了：战车快速经过敌兵身侧时，相比只能刺杀的长矛，戈在横向任何角度上都能实施钩啄攻击，甚至车右只需将戈向侧面远远伸出，便可以杀伤对方，不像长矛只能在正面的一定角度（通常难以超过 60 度角）内才能有效刺中目标；同样基于这一点，戈的打击范围比矛更大。同样是3米长的木柲，矛（当然矛的柲木要长于戈）只能杀伤（以战车侧面车厢为基准）横向距离为1.5米左右的敌人，而戈可以攻击到横向距离为3米的敌人。戈的钩啄攻击动作比长矛的刺杀动作更适合在短暂的错毂期间施出，命中率也更高。钩杀更能利用战车前进的动力，将对方的肢体切断。啄击在戈刺入人体后，可以将对方钩在地上拖行。拖行中戈的下刃可以利用对方躯体与地面的摩擦力，从人体中再度钩出，在对方身体上划开一个又深又长的可怕伤口。可以说，戈简直是一种专为车战而生的兵器。车战最兴盛的时候，也是戈应用最频繁的时候；车战衰败后，戈也随之被一同淘汰了。从这个角度看，戈的命运与车战息息相关。 然而最早的戈实际上是作为一种纯粹的步兵用武器出现的。早期的戈多为短柲，在已发掘的商周武士墓葬中，发现陪葬的戈常见柲长为70～100厘米。另外在殷墟遗址的发掘过程中，考古队员在一处宫殿建筑的柱基底部清理出一具挺身跪坐呈警卫状的人牲。该名人牲在被掩埋时手持一件玉戈，从填土痕迹来看，武士身上可能还穿戴有盔甲，据推断应是一位在宫殿修筑过程中自愿作为牺牲祭地的商代武士。其右手握持的玉戈的木柲痕迹保存良好，经修复后测量柲全长约为80厘米，为典型的步战用兵器。殷墟遗址还发掘出另一具同样呈警卫姿态的人牲遗骸，该名人牲不但右手持有短戈，左手还持有一面较大的方形步兵用盾牌。70～100厘米长度的兵器是步兵在持盾状态下最合适的单手用主战兵器。无论是先秦短戈矛，还是汉代以后出现的钢铁制刀剑，长度基本都在这一范围内，既能保证攻击范围和攻击力，又不会因为兵器过长而造成出招不便，降低灵活性和命中率。另外，我们应该注意到这样一个细节：商周早期的戈，戈援与柲之间夹角基本成直角，这也证明了戈最早是一件纯粹的步兵武器。这样说可能有点不太好理解，其实这是从武器使用的角度分析得出的结论。 （摘编自康廉《步兵崛起：先秦千年步兵进化史》） 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《清人》本是讽刺君臣失和的，但其中有关演练的内容，可让人们了解当时车战的一些细节。 B．材料一《车战左旋示意图》直观地展示了双方战车按逆时针旋转从而形成右侧错毂的阵势。 C．战车车毂交错时，长矛的钩啄攻击力明显弱于戈的钩啄攻击力，因此车右手中常常持戈。 D．戈最早是步战兵器，柲长较短，使用起来虽然攻击范围受限，但可以增加灵活性和准确性。 36．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当车战双方相遇时一般要左旋右侧错毂接战，但也有例外，如果敌人出现在右前方时，就只好右旋左侧错毂接战了。 B．《车右用戈格斗动作示意图》展现戈的钩啄攻击动作和攻击范围，从右图可以直观了解车战时为何不选择正面临敌。 C．材料二中使用了大量的数据，其中两次出现柲长“70～100厘米”的数据信息，强调了早期短戈并没有统一规格。 D．两则材料分别从战术动作和使用武器的角度介绍古代车战，虽然是以郑、秦为例，但依然可以据此推测当时车战特点。 37．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 战车“周旋”在《左传》中主要有两个意思：一个是指礼仪上的升降、进退、揖让之类的应酬；一个是在战争中_______，但是它和左旋、右旋不同，它的本意是旋转一周。双方战车在开阔的原野上互相追逐，一圈圈地跑，这就叫周旋。要是互相周旋的话，_______，也就是逆时针旋转。这样双方的车左可以在内圈，用弓箭互相射击；_______，击退逼近的敌人。 38．依据材料内容，简要概括古代车战时，戈优于矛之处。 39．古代车战时为什么不采用正面交战，或者右旋交战，而主要采用左旋交战的方式？请结合材料简要说明。 【答案】35．C 36．B 37． 战车的旋转动作 应该都是左旋 而车右在外圈执戈 38．①攻击角度更宽。②攻击范围更大。③攻击动作更丰富而高效。④杀伤效果更显著。 39．①如果正面相向作战，中间隔着战马，会超出戈、矛等的攻击范围。 ②如果战车右旋，双方就会左侧错毂，这样车右在内侧，被车左遮挡，难以发挥戈、矛等的战斗力。 ③而战车左旋，双方就会右侧错毂，这样既方便车右在外侧用戈、矛等攻击敌人，又不影响车左用弓箭持续射击，有利于发挥全车的战斗力。 【导语】两则材料以春秋车战为核心，一文述战术动作，一文论兵器演进，互为支撑，共同还原先秦车战的真实形态。材料一借《诗经》解读战车“左旋”的战术逻辑，兼具文史互证之趣；材料二从戈与矛的对比切入，揭示车战专属兵器的设计原理。文本考据扎实、视角专业，于细节处勾勒古代战争智慧，兼具学术严谨性与叙事可读性。 35．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“长矛的钩啄攻击力”错，从材料二“相比只能刺杀的长矛，戈在横向任何角度上都能实施钩啄攻击”看出，长矛只能刺杀，不能钩啄攻击。 故选C。 36．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“只好右旋左侧错毂接战”错。原文说“当然如果敌军就在右前方，那么右旋靠近它，也是正常的动作，最终也可以达成右侧错毂”。 C.“强调了早期短戈并没有统一规格”错，材料二两次提及“70～100厘米”，是为了说明早期短戈的 柲长适配步兵作战需求。 D.材料二不是以“秦”为例，材料二选文的标题是《步兵崛起：先秦千年步兵进化史》，其中“先秦”是指秦朝建立之前的历史时代，不是“秦”。 故选B。 37．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据文段“它和左旋、右旋不同，它的本意是旋转一周”“双方战车在开阔的原野上互相追逐，一圈圈地跑，这就叫周旋”可知，战争中的“周旋”区别于礼仪上的应酬，核心是战车在战场上的旋转行为，结合材料一提到的战车战术动作，可确定此处为“战车的旋转动作”。 ②材料一明确指出“左旋比右旋更有利于发挥战车的战斗力，因而是战车最常用的主打动作”，且文段注明“也就是逆时针旋转”，与左旋属性一致，因此战车周旋时，为发挥最大战力，应填“应该都是左旋”。 ③材料一提到车左负责射箭、车右用长杆兵器拼杀，材料二强调戈是车右的主要武器，结合前文“车左可以在内圈，用弓箭互相射击”的句式，对应可知车右在外圈作战，故填“而车右在外圈执戈”。 38．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料二“相比只能刺杀的长矛，戈在横向任何角度上都能实施钩啄攻击，甚至车右只需将戈向侧面远远伸出，便可以杀伤对方，不像长矛只能在正面的一定角度（通常难以超过60度角）内才能有效刺中目标”可知，戈攻击角度更广，不受正面限制。 ②根据材料二“同样是3米长的木柲，矛（当然矛的柲木要长于戈）只能杀伤（以战车侧面车厢为基准）横向距离为1.5米左右的敌人，而戈可以攻击到横向距离为3米的敌人”可知，戈的打击范围明显大于矛。 ③根据材料二“戈的钩啄攻击动作比长矛的刺杀动作更适合在短暂的错毂期间施出，命中率也更高”可知，戈更适配车战节奏，命中率更高。 ④根据材料二“钩杀更能利用战车前进的动力，将对方的肢体切断。啄击在戈刺入人体后，可以将对方钩在地上拖行……划开一个又深又长的可怕伤口”可知，戈杀伤更强、效果更致命。 39．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①根据材料二“战车最大的特点是战马于车前排列，这就造成了战车在面对面相遇时两车武士正面的距离达到了6米。虽然车上甲士不可能操着长达六七米的长柄兵器，隔着两排驷马互刺”可知，如果正面相向作战，中间隔着战马，会超出戈、矛等的攻击范围。 ②根据材料一“右旋的话，虽然可以更好地扩大车左的射界，但车右就靠内了，其战斗力难以发挥，最终容易造成尴尬的左侧错毂”可知，如果战车右旋，双方就会左侧错毂，这样车右在内侧，被车左遮挡，难以发挥戈、矛等的战斗力。 ③根据材料一“要做到右侧错毂，双方战车都要向左旋转。在左旋的时候，车左仍然可以射击左前方的敌车，可以最大限度地发挥全车的战斗力”可知，而战车左旋，双方就会右侧错毂，这样既方便车右在外侧用戈、矛等攻击敌人，又不影响车左用弓箭持续射击，有利于发挥全车的战斗力。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $