《与妻书》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《与妻书》同步练习2025-2026学年统编版高一语文必修下册 一、基础知识（A级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 革命烈士的家书，有家国情怀，有缱绻情意，有静水流深，都充满震撼人心的力量。“我的孩子！今后——愿你用变秋天为春天的精神，把祖国的荒沙，耕种成为美丽的园林！”《红岩》中“蓝胡子”的原型蓝蒂裕烈士，英勇就义前在一张烟盒纸上写下对5岁儿子的期望。一字一句，满怀革命必胜的豪情，也深藏感人至深的温情。“我最亲爱的孩子啊！母亲不用千言万语来教育你，就用实际行动来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国牺牲的！”赵一曼在字里行间，流露出坚定的革命意志和对儿子的歉疚与期望。展现出中国共产党人精神境界的一封封沉甸甸的红色家书是战火纷飞年代的一首首生命赞歌。 据不完全统计，从1921年至1949年，全国牺牲的有名可查的革命烈士就达370多万人。国家危亡之时，无数满怀热血的仁人志士，告别父母妻儿，义无反顾地走向战场，救百姓于水火、救民族于危难之中。“为着中华民族就为不了家和个人”，他们把对家人的爱深埋心底，把博大无私的爱献给了国家和人民。面对生离死别，面对流血牺牲，没有一丝一毫的畏惧与退缩，因为他们对共产主义的信仰无比忠诚，因为他们坚信正义的事业必然胜利。 1．下列句子中的引号和文中加点处的引号，用法相同的一项是（   ） A．商务部将2023年确定为“消费提振年”，继续稳步拉动中国经济发展。 B．面对全球粮食危机，我国粮食生产实现“十九连丰”，成绩有目共睹。 C．稳定提升我国油料生产自给率，为经济社会安全稳定发展筑牢“压舱石”。 D．林觉民同志矢志拯救国家民族，“为天下人谋永福”，不惜牺牲个人生命。 2．请将文中画波浪线的部分改成3个较短的语句。可以改变语序、增删少量词语，但不得改变原意。 3．文中画横线的部分使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 阅读下面的文字，完成小题。 自福州最繁华的八一七路南街段向西拐，走了几步，一片古朴的建筑群便 ① ：白墙黛瓦，古榕相间，马鞍墙飞翘，青石板路铺向远方，传统古厝分立两厢。这就是福州著名的“三坊七巷”。“三坊七巷”起源于晋，形成于唐，明清时达到鼎盛。它以南后街为轴，西侧三座坊、东侧七条巷呈棋盘状分布，内有古建筑200多座。 走进一座坐西朝东的三进小院，“林觉民曾在此居住。”导游告诉我们。“吾今以此书与汝永别矣……于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”走进林觉民的书房，在声光电技术的展示下，百余年前，林觉民书写《与妻书》的场景呈现在眼前。这位24岁的先烈，有诀别妻子的百转柔肠，更有舍生取义的英勇无畏。导游介绍说，“三坊七巷”面积不到40公顷，却是名人英杰“密度”最高的地方。除林觉民外，冰心等许多中国近代史上 ② 的人物都曾在此居住。人们常说，“一片‘三坊七巷’，半部中国近代史”，这种评价的确是不易之论。 不知不觉，已是日落时分。我们裹着人声，映着光影，缓步离开了“三坊七巷”，但“三坊七巷”的历史足音依然清晰可闻，林觉民烈士的形象依然 ③ 。 4．请在文中画横线处填入恰当的成语。 5．王明同学参观林觉民烈士故居之后，想要在留言簿上题写一副对联以表达对林觉民烈士的颂扬之情。上联已拟好，请你帮他拟出下联。 上联：厚意深情，忍泪挥毫书别恨 下联： 二、巩固提升（B级） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀?司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 汝忆否?四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎? 吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语?何情不诉?及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 （节选自林觉民《与妻书》） 材料二： 满清末造，革命党人，历艰难险巇，以坚毅不扰之精神，与民贼相搏，踬踣者屡。死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。吾党菁华付之一炬，其损失可谓大矣！然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之革命以成。则斯役之价值直可惊天地泣鬼神与武昌革命之役并寿。 （节选自孙文《<黄花岗七十二烈士事略>序》） 6．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．顾，顾及、考虑。文中“不顾汝也”指不顾念你，与诸葛亮《出师表》一文中“三顾臣于草庐之中”的“顾”意思不同。 B．禁，承受、忍受。文中“必不能禁失吾之悲”指一定不能承受失去我的悲痛，与成语“弱不禁风”中的“禁”意思相同。 C．适，恰逢。文中“适冬之望日前后”指恰逢冬月十五日前后，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”中的“适”意思不同。 D．塞，充满。文中“浩气四塞”指浩然正气充满四面八方，与《谏太宗十思疏》“塞源而欲流长者也”中的“塞”意思相同。 7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 则斯役A之价值B直可惊C天地D泣鬼神E与武昌F革命G之役H并寿。 8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一林觉民引经据典，由爱妻子推及爱天下人，表达了为家国“勇于就死”的革命信念与决心，尽显志士胸怀和内心悲壮。 B．材料一林觉民回忆与妻子“并肩携手，低低切切”的往事，再现夫妻相守的温馨画面，仅是为了表达对美满婚姻生活的眷恋。 C．材料二孙文用“草木为之含悲，风云因而变色”等语句，凸显了黄花岗烈士的精神感染力，肯定了其对武昌革命的推动作用。 D．两则材料的主题虽各有侧重，却能够相互呼应，材料一侧重以夫妻深情铺垫家国大爱，材料二侧重以革命壮举诠释家国大义。 9．把材料一中画横线的句子翻译成现代汉语。 当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 《黄花岗七十二烈士事略》序 孙　文 满清末造，革命党人历艰难险巇，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬碚①者屡。死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣！然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成。则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。 顾自民国肇造变乱纷乘黄花岗上一抔土犹湮没于荒烟蔓草间。延至七年，始有墓碣之建修；十年，始有事略之编纂。而七十二烈士者，又或有记载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛矣。 邹君海滨，以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于余。时余方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧②之象，视清季有加；而余三十年前所主唱之三民主义、五权宪法，为诸先烈所不惜牺牲生命以争之者，其不获实行也如故。则余此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助余完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽！否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也！ 余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。 （有删改） 【注】　①踬碚：遭受挫折。②杌陧：（局势、局面、心情等）不安定。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔将相应位置的答案标号涂黑。 顾自民国A肇造B变乱C纷乘D黄花岗上E一抔土F犹湮没G于荒烟H蔓草间 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．辛亥，即辛亥年，属中国传统纪年农历的干支纪年，其中，“辛”为十天干之一，“亥”为十二地支之一。 B．碣，刻石中的一类形制。汉代以前的刻石没有固定形制，大抵刻于山崖的平整面或独立的自然石块上，后人将刻有文字的独立天然石块称作“碣”。 C．史迁，即司马迁。其所著《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 D．序，也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例、作者情况的文章。序只能写在文章的前面。 12．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．作者运用对偶、比喻、排比、夸张等手法高度评价黄花岗起义，认为它与武昌起义一样极大地推动了中国的革命进程。 B．黄花岗七十二烈士的事迹十年之后才有比较完整的记载，这主要是因为当时国内政局动荡。 C．作者有感于当时形势，奋笔直书，痛斥黑暗势力气焰嚣张，呼吁后来人继承先烈遗志。 D．鉴于黄花岗起义失败，作者深感必须发动民众，说明了作者思想的转变和进步。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也！ （2）余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。 14．请概括本文的主要内容。 三、拓展迁移（C级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家书是一种感染力极强的鲜活文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相因，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。 在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧牵挂，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。当今社会，现代信息技术广泛应用，特别是移动互联网覆盖全球，人们只需轻点手机屏幕，便可诉说心曲、互道衷肠。这样一来，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和熏陶。通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号代替；而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。人类社会的进步既体现在科技方面，也体现在人文领域。如果只重视科技而忽视人文，将危及人类经过长久辛劳累积起来的智慧成果。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。这是因为，在现实生活中纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络无法替代的，应慎终追远，固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （选自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》，有删改） 材料二： 以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。 家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自于特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。 除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身，因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。 家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。 （选自《家书的审美价值》，有删改） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我国古代那些用以表露心绪、寄寓乡愁的感染力极强的家书具有独特的艺术魅力，被西方人称为“最温柔的艺术”。 B．家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化的重要载体，而这些功能是网络所无法替代的。 C．世界上许多优秀的文化随着社会的发展变迁而消失了，这告诫我们必须采取有效措施来保护和传承包括家书文化在内的传统文化遗产。 D．与传统书信相比，网络交流充斥着程式化的简单符号，文化底蕴明显不足，所以我们应倡导年轻人少用网络与人交流，而多用手写书信来传达温情暖意。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从文中看，“鱼传尺素”“当忆雁书归”“鳞鸿凭谁寄”这些诗句中的“尺素”“雁书”“鳞鸿”都是书信的别名。 B．从创作上看，家书与诗歌等艺术作品有共通之处；从欣赏上看，家书有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。 C．从家书的内容到家书的形式，甚至家书信纸的折法，都有值得鉴赏之处，其蕴含的文化和艺术具有丰富的审美功能。 D．家书是一种综合性的艺术文化作品，其历史悠久、意蕴丰富，可雅俗共赏，传承家书文化具有深远的时代发展意义。 17．结合材料内容，下列选项不能体现材料二所说的“家书的审美功用”的一项是（   ） A．1947年九月，毛泽东主席写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，透过它我们可以领略世纪伟人的书法成就。 B．读者通过“烽火连三月，家书抵万金”这两句诗能感受到家书在战乱年代的珍贵价值和它带给离乡者的莫大慰藉。 C．林觉民的《与妻书》让读者感受到作者对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。 D．范仲淹在家书《告诸子及弟侄》中对子侄的谆谆教导如“当见大节，不必窃论曲直，取小名招大悔矣”等对于今天的读者来说，仍有其积极的意义。 18．简要分析材料一的行文脉络。 19．下面的材料是梁启超在1916年1月2日写给梁思顺（梁启超长女）的家书，很好地体现了家书的认知价值，请根据材料对此进行简要分析。 此间对我的消息甚恶，英警署连夜派人来护卫，现决无虞。吾断不至遇险。现一步不出门，并不下楼，每日读书甚多，顷方拟著一书名曰《泰西①近代思想论》，觉此于中国前途甚有关系，处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立。两年来所境较安适，而不知不识之间德业已日退，在我犹然，况于汝辈，使汝辈再处如前数年之境遇者，更阅数年，几何不变为纨绔子哉。 【注】①泰西：极西，泛指西方国家。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，并在家风传衍中代际磨砺、赓续演进，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 ②在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”和祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 ③乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 ④中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 ⑤如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。家国情怀之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。 ⑥翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。 ⑦家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 ⑧鸦片战争的失败打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择，他们四处奔走呐喊，担当起救亡图存的历史大任。在抗日民族统一战线旗帜下，面对日本侵略者的野蛮入侵，全国各民族、各阶级、各党派、各社会团体、各界爱国人士、港澳台同胞和海外侨胞团结一心，以满腔家国情怀义无反顾投身到这场关系民族生死存亡的伟大斗争中。 ⑨从危局到变局，从乱世到治世，家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系在一起，将血缘亲情升华为家国大义。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 （陈延斌  张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》有删改） 材料二： “家国”是我们所有个体从一开始就必然身处其中的社会情境，但“家国情怀”是我们将“自在”的外部处境转化为“自为”的内部认同后主动建构的产物，它关涉对一种理想境界的追求。当代青年应认真审视自我实现与集体奉献之间的互动关系，我们所处的时代环境不仅有“物质实在”层面的快速发展，还包含了“家国情怀”这类精神财富的历史绵延。我们要克服原子式个体主义的诱惑，自觉意识到真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的。当代青年还要积极秉持理论与实践相结合的生活态度。《孟子》中谈论到真正的大勇不是性情使然，而是道理使然，是笃定了自己坚守的性命之学后拥有“虽千万人，吾往矣”的勇气。当代青年不仅要在理论层面深刻学习“家国道理”，更应厚植“家国情怀”，积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去。 （钟晨宁《家国情怀的哲学根基与当代思考》有删改） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一一开始就阐明了“家国情怀”的含义，这样既能奠定论证逻辑的基石、提升文本严谨性，又能降低读者理解门槛、构建共识基础。 B．材料一多处运用引用论证，使文章的内容更加丰富，提升了文章的学术价值和文化底蕴，增强了文章的说服力。 C．材料一第三段，开头运用设问加强语气，既引起了读者的注意和思考，又引出下文“家国同构”的话题。 D．材料一孟子的话偏向论证“为什么”，是对治理逻辑的理论阐释；《大学》则偏向指导“怎么做”，是个人实践的行动纲领。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．家风文化是中华民族传统文化的组成部分，源远流长，传承于各个时代，弘扬于社会各个层面。在当代仍有积极意义。 B．国家动荡、生逢乱世之时，志士仁人在“家国情怀”的激励下，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 C．材料一最后一段总结全文，并且能够引起读者思考，作为治世中华的一员，在当今之时如何践行“家国情怀”。 D．材料二既有作者的哲理性思考，又有具体指导，这有助于引导和激励广大青年积极投身强国建设与民族复兴的伟大实践。 22．下列几组作品，没有全都体现“家国情怀”的一组是（   ） A．杜甫的《登高》        杨万里的《插秧歌》 B．孙犁的《荷花淀》        赵树理的《小二黑结婚》 C．朱自清的《荷塘月色》    郁达夫的《故都的秋》 D．林觉民的《与妻书》        王安石的《答司马谏议书》 23．材料一从哪几个方面对“家国情怀”进行了论述？ 24．当今我们已经进入信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同。请结合现实与材料谈谈对当代青年来说，要做到“厚植家国情怀”，需要处理好哪些关系？ 答案 一、 1．A 2．一封封红色家书沉甸甸的，是战火纷飞年代的一首首生命赞歌，展现出中国共产党人的精神境界。 3．“有家国情怀，有缱绻情意，有静水流深”运用排比手法，具体展现了革命烈士家书的内容与风格，整齐的句式凝练深厚，是对中国共产党人精神境界的礼赞。 【解析】1．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句表特定称谓。 A.表特定称谓，与例句相同。 B.表强调。 C.表特殊含义。 D.表直接引用。 故选A。 2．本题考查学生语言表达之句式变换的能力。 长句变短句，可以先提取句子的主干，组成一个句子。其次用句子的附加成分分别组成句子。注意题目要求改成3个较短的语句。 本题可以提出句子主干：红色家书是战火纷飞年代的一首首生命赞歌。 “展现出中国共产党人精神境界”可以组成句子：红色家书展现出中国共产党人的精神境界。“一封封沉甸甸的红色家书”可以改写为：一封封红色家书沉甸甸的。 最后整合为：一封封红色家书沉甸甸的，是战火纷飞年代的一首首生命赞歌，展现出中国共产党人的精神境界。 3．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 排比的特点是内容相关和结构相似，排比借助相同节奏来增强语势，达到表示强调和层层深入的目的。 “有家国情怀，有缱绻情意，有静水流深”，整齐的四字句式凝练唯美，表现出革命烈士的家书虽然内容不同、风格各异，但“都充满震撼人心的力量”，侧面烘托出革命烈士的家书的意义，是对中国共产党人精神境界的礼赞。 4．①映入眼帘；②闻名遐迩／远近闻名／鼎鼎大名／声名远播／举世闻名；③宛然在目 5．示例：生离死别，含悲践志展豪情 【解析】4．本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 ①空处后面是冒号，再结合后语境内容“白墙黛瓦，古榕相间，马鞍墙飞翘，青石板路铺向远方，传统古厝分立两厢”确定空处内容具有引领并提示下文的作用，前语境说“走了几步”，后文“一片古朴的建筑群”属于极目所见，可以用“映入眼帘”。“映入眼帘”意思是某物进入视线之内。 ②空处所填成语作为定语修饰“人物”，且结合前语境“导游介绍说，“三坊七巷”面积不到40公顷，却是名人英杰‘密度’最高的地方。除林觉民外，冰心等许多中国近代史上”分析，此处强调名气大，可以填“闻名遐迩”“远近闻名”“鼎鼎大名”“声名远播”“举世闻名”等近义成语。“闻名遐迩”，形容名声很大，远近都知道。“远近闻名”意思是无论是远处还是近处都听过这个名字，形容很有名。“鼎鼎大名”“大名鼎鼎”，形容名气很大。“声名远播”意思是名声传得很广，远近闻名。“举世闻名”，全世界都知道，形容非常著名。 ③与上文“历史足音依然清晰可闻”照应强调林觉民烈士的形象依然清晰难忘，可填“宛然在目”。“宛然在目”，如同清楚地呈现于视野中。 5．本题考查学生拟写对联的能力。 首先了解对联规则：上下联的字数相等，不能用重复的字；上联的末句最后一字是仄声，下一联的末句最后一字是平声，仄起平收；上下联句式一致（词类相当，结构相应）；上下联的平仄要相对立，上联用平声字的地方，下联就得用仄声字；上下联意思可以相近或相反。 然后分析给出的上联“厚意深情，忍泪挥毫书别恨”，下联要与之对应，比如“舍身取义，成仁洒血留正气”。 “厚意深情”是并列结构，说明林觉民对爱妻的深情厚谊，下联前句可从林觉民的角度写“舍生取义”，突出其革命精神，也可从夫妻的角度写“生离死别”；下联后句与“忍泪挥毫”（书写诀别）对应可用“成仁洒血”“含悲践志”，强调为理想牺牲，动作后接抽象思想或精神， “书别恨”表现的是私人离愁，用“留正气”“展豪情”彰显家国大义、宽广胸襟，形成情感升华。总之要紧扣林觉民“为天下人谋永福”的牺牲精神，符合颂扬烈士的要求。 二、 6．D 7．则斯役之价值/直可惊天地/泣鬼神/与武昌革命之役并寿。 8．B 9．当时我内心的悲痛，是不能用短短的文字来形容的。 【导语】这两篇选文以革命志士的家国情怀为核心，展现了个人情感与民族大义的深刻交织。林觉民《与妻书》以缠绵悱恻的夫妻私语为表，内蕴“老吾老以及人之老”的儒家大爱，将儿女情长升华为舍生取义的革命宣言，体现知识分子“以天下为己任”的精神传统。孙文序文则以史诗笔法记载黄花岗起义，通过“碧血横飞”“草木含悲”等壮烈意象，构建起革命者用生命唤醒民族意识的集体记忆。两文一私一公，一柔一刚，共同完成了对辛亥革命精神内核的诗意诠释。 6．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。顾及、考虑/拜访，探望。句意：不顾念你。/三次到我的草房中拜访我。 B.正确。句意：一定不能承受失去我的悲痛。/十分娇弱，连风吹都经受不起。 C.正确。恰逢/享有。句意：恰逢冬月十五日前后。/而我和你可以共同享有。 D.错误。充满/堵塞。句意：浩然正气充满四面八方。/堵塞源泉而想要水流得远啊。 故选D。 7．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那么这场战役的价值，简直能够使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣，和武昌起义的功业一同永垂不朽。 “则斯役之价值”是偏正短语作主语，为表强调，其后断开； “惊天地泣”与“泣鬼神”结构一致，分别作谓语，其后分别断开； “与武昌革命之役并寿”前省略主语“斯役”，前面断开。 故断句为：则斯役之价值/直可惊天地/泣鬼神/与武昌革命之役并寿。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“仅是为了表达对美满婚姻生活的眷恋”错误，回忆夫妻温馨往事，不只是表达对婚姻生活的眷恋，更通过昔日深情反衬今日舍妻就义的悲壮，突出 “为天下人谋永福” 的家国大义。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “余心”，我内心；“以”，用；“寸管”，指笔墨、文字。 参考译文： 材料一： 我非常爱你，就是这爱你的心念，才使我勇于走向死亡。我和你相识以后，常常希望天下有情之人都能结成夫妇；但是现在满地都是血腥，街道上都是恶狼走狗，有几家老百姓能称心如意地生活呢？我像白居易那样眼泪打湿了青衫，我学不了忘却喜怒哀乐的圣人！《孟子》书中讲过：作为仁者，应该“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我要把爱你的心扩大，帮助天下的人爱他们所爱的，所以敢于死在你前，不顾念你。你要体谅我这种心情，在痛哭流涕之余，也要想到天下的老百姓，应当也乐于牺牲我和你个人的幸福，为天下人去谋求永久的幸福。你千万不要悲伤！ 你记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经说过：“与其让我先死，还不如你死在我前头呢。”你初听这话很生气，后来经过我婉言解释，虽然不认为我的话对，却也没话可说。我的意思大致是说像你这样软弱，一定不能承受失去我的悲痛，我死在前，把悲痛留给你，我心不忍，所以宁愿你先死去，我来承受悲痛。唉！谁知道我最后还是比你先死去了呢？ 我实在不能忘掉你呀！回忆后街的房子，进门穿过走廊，经过前后厅，又转三四个弯，有个小厅，厅旁的一间房子，是我和你双宿双栖的地方。新婚三四个月，恰逢冬月十五日前后，窗外疏梅漏过月影，依稀掩映，我和你并肩携手，低低切切私语，什么话不说呢？什么心事不谈呢？到今想起来，只剩下泪痕了。再回忆六七年前，我从家里逃走又回去时，你哭着告诉我：“希望今后出远门，一定要告诉我，我愿意随你一道去。”我也已答应了你。十几天前回家，就想趁便把此行的事告诉你，可等到与你相对，又不能开口，并且因你已怀了身孕，更怕你受不了悲伤，所以只有天天喝酒买醉。唉！当时我心中的悲痛，是不能用短短的文字来形容的。 材料二： 清朝末年，革命党人历经无数艰难险阻，凭着坚定顽强、毫不动摇的精神，与残害百姓的暴君恶贼展开搏斗，屡次遭受挫折和失败。牺牲的悲壮惨烈，要以辛亥年三月二十九日围攻两广总督衙门的战役为最。我们革命党中的精英，全都牺牲在这场战役中，这次的损失可以说是太大了！然而这场战役，英雄们的鲜血四处飞溅，浩然正气充满四面八方，花草树木都为他们满含悲伤，风云也因此改变了颜色。全国长久以来被压抑的人心，于是大为振奋。人们心中积蓄的怨恨和愤怒，像汹涌的波涛冲出山谷，无法遏制阻挡，不到半年，武昌起义就因此取得了成功。那么这场战役的价值，简直能够使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣，和武昌起义的功业一同永垂不朽。 10．BDF 11．D 12．A 13．（1）不然就不能够继承先烈的遗志并将它发扬光大，而只能仅仅对他们的英勇事迹发表感慨，这实在是我们后死的人的羞耻啊！ （2）我写这篇序文，既为沉痛地悼念先烈，也希望用它来作为对阅读这本书的国人的勉励。 14．本文与其说是一篇序文，倒不如说是一篇借先烈之伟大精神以鼓舞士气、激励民心的战斗檄文。作者热情赞颂了烈士们为革命捐躯的英雄气概，高度评价了辛亥广州起义的意义和影响，对当时反动逆流泛滥的现象表示了深切的忧愤，激励国人“继述先烈遗志”，为实现革命理想而英勇奋斗。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：但是自从民国开始建立以来，变乱纷纷而来，（使得）黄花岗上的烈士坟墓，还埋没在荒野杂草之间。 “顾自民国肇造”作句外状语，其后B处断开； “变乱纷乘”为主谓句，结构完整，其后D处断开； “黄花岗上一抔土”为句子主语，因内容较长，其后F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“序只能写在文章的前面”错误。序也可放在书的后面，列于书后的称为“跋”或“后序”。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 A.“作者运用……排比”错误，没有使用排比手法。文中有对偶“碧血横飞，浩气四塞”，比喻“怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑”，夸张“直可惊天地、泣鬼神”，但文中没有排比。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“徒”，只、白白地；“感慨于其遗事”，状语后置句，应为“于其遗事感慨”；“诚”，实在。 （2）“为”，动词，写；“斯”，这；“以为”，省略句，应为“以（之）为”；“勖”，勉励；“国人之读兹编者”，定语后置，应为“读兹编国人”。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。……然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰之人心，乃大兴奋。……不半载而武昌之大革命以成。则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿”“时余方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧②之象，视清季有加；而余三十年前所主唱之三民主义、五权宪法，为诸先烈所不惜牺牲生命以争之者，其不获实行也如故”“倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助余完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽”“余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖”可知，本文与其说是一篇序文，倒不如说是一篇借先烈之伟大精神以鼓舞士气、激励民心的战斗檄文。作者热情赞颂了烈士们为革命捐躯的英雄气概，高度评价了辛亥广州起义的意义和影响，对当时反动逆流泛滥的现象表示了深切的忧愤，激励国人“继述先烈遗志”，为实现革命理想而英勇奋斗。 参考译文： 《黄花岗七十二烈士事略》序 孙文　 清朝末年，革命党人历尽艰难险阻，以坚强刚毅、不屈不挠的精神，跟人民的敌人交锋搏斗，所受的挫折不止一次，牺牲情形的悲壮，以辛亥年三月二十九日包围攻打两广总督衙门的战役最为突出。我党的精华，如同被一把火烧掉了，那个损失可以说是太大了！然而这场战役，碧血到处飞溅，浩然正气充满四方，草木为他们满含悲伤，风云因他们变了颜色，全国人民长期隐藏抑制的情绪，这才大大振作奋发起来。（对清朝统治者）长期积聚的怨恨和愤怒，像汹涌的波涛冲击山谷一样，无法遏止抑制，不到半年武昌起义的革命就因此成功。那么这场战役的价值，简直可使天地惊骇、鬼神哭泣，和武昌革命这一战役一同长存而为后人纪念。 但是自从民国开始建立以来，变乱纷纷而来，（使得）黄花岗上的烈士坟墓，还埋没在荒野杂草之间。自烈士们牺牲以后拖延了七年之久，才有烈士坟墓墓碑的修建；拖延十年之久，才有烈士事迹的编辑。而七十二烈士中，有的虽有事迹记载却记述得不够详细具体，有的只留存姓名而没有（记下）事迹，更严重的是有的连姓名都不可查考，就好像历史记载的田横的事迹，即使凭着司马迁的善于为游侠作传（的手笔），也不能够给五百个壮士一个个立传，这就越发使人悲痛啊！ 邹海滨拿他所编辑的《黄花岗烈士事略》这本书请求我为它写篇序言。那时候，我正为了准备北上讨伐敌人，在桂林统帅军队。看看国内，国贼的气焰正嚣张，（国家）倾危不安的迹象，比清朝末年还要厉害。而我在三十年前所倡导的三民主义、五权宪法，就是被许多烈士不惜牺牲生命去争取的主张，还和过去一样不能（被）实行。那么我这次行动所肩负的责任，比三十年前加倍重大。假如全国的人都以这些先烈的牺牲精神为我们的国家而努力奋斗，帮助我完成这个重大的责任，实现我们建立真正的中华民国的理想，那么这一部创建民国的用鲜血写成的历史，就可以流传后世而永垂不朽！不然就不能够继承先烈的遗志并将它发扬光大，而只能仅仅对他们的英勇事迹发表感慨，这实在是我们后死的人的羞耻啊！我写这篇序文，既为沉痛地悼念先烈，也希望用它来作为对阅读这本书的国人的勉励。 三、 15．C 16．B 17．B 18．首先通过介绍家书的相关文化特点得出我国的家书文化是独特民族文化现象的观点；接着阐述家书在传统社会具有重要作用，但在当今网络社会却日渐式微；然后用网络符号难以完整长久珍存作对比，阐述家书的文化价值，凸显重视家书文化的迫切性；最后强调家书对传统文化的传承价值，呼吁让家书文化融入生活。 19．①鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史。读“顷方拟著一书名曰《泰西近代思想论》”，可以了解1916年前后中国部分知识分子对西方和中国关系的一些认识。（或答：家书带有时代的印记，常涉及身边的真实事件。如“此间对我的消息甚恶，英警署连夜派人来护卫，现决无虞”，可以了解到当时梁启超在上海参加反对袁世凯称帝的斗争，身处险境。） ②家书是一种启迪，而非枯燥的说教。如“两年来所境较安适，而不知不识之间德业已日退，在我犹然，况于汝辈”“使汝辈再处如前数年之境遇者”等，梁启超结合自身的经历和体悟，又从后辈的处境和成长出发，循循善诱，表现为一种启迪而非说教。 ③家书可以启发鉴赏者体悟宇宙人生，如“处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立”，可以启发鉴赏者看到忧患对人生的积极作用。 【解析】15．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“我国古代那些……家书具有独特的艺术魅力，被西方人称为‘最温柔的艺术’”错误。被西方人称为“最温柔的艺术”不是专指我国古代家书，而是泛指“家书”。 B.“这些功能是网络所无法替代的”理解偏颇，从原文和现实看，网络可以替代家书传递信息这一功能。 D.“应倡导年轻人少用网络与人交流，而多用手写书信来传达温情暖意”理解错误，原文主张“引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重”，并无厚此薄彼之意。 故选C。 16．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“家书有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值”无法推断得出。结合“孔子肯定了‘诗’价值的多元性，家书亦是如此”“家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界”等分析，原文没有将家书和诗歌在历史和伦理上的价值进行比较。 故选B。 17．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 “烽火连三月，家书抵万金”这两句是诗，不是家书，其作用是“让读者感受到家书在战乱年代的珍贵价值和它带给离乡者的莫大慰藉”，没能体现材料二中所说的家书的“认知价值、审美教育价值和娱乐价值等审美功用。 故选B。 18．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共有四段。 第一段，结合“家书是一种感染力极强的鲜活文本，西方人称之为‘最温柔的艺术’……”分析可知，文章首先介绍家书的相关文化特点，然后提出“这样的文化传统代代相因，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象”，我国的家书文化是独特民族文化现象。 第二段，结合“在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径”“这样一来，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验”分析可知，阐述家书在传统社会具有重要作用，但在当今网络社会却日渐式微； 第三段，结合“通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足”“络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存”“优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和熏陶”可知，网络符号难以完整长久珍存作对比，阐述家书的文化价值，凸显重视家书文化的迫切性； 结合“家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络无法替代的”“特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活”分析可知，强调家书对传统文化的传承价值，呼吁让家书文化融入生活。 19．本题考查学生运用文本信息，解决问题的能力。 结合“家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史”分析可知，鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史。如梁启超的家书中“顷方拟著一书名曰《泰西近代思想论》”可以了解1916年前后中国部分知识分子对西方和中国关系的一些认识。 结合“家书来自于特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件”分析可知，家书带有时代的印记，常涉及身边的真实事件。如“此间对我的消息甚恶，英警署连夜派人来护卫，现决无虞”，可以了解到当时梁启超在上海参加反对袁世凯称帝的斗争，身处险境。 结合“由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教”分析可知，家书是一种启迪，而非枯燥的说教。如“两年来所境较安适，而不知不识之间德业已日退，在我犹然，况于汝辈”“使汝辈再处如前数年之境遇者”等，梁启超结合自身的经历和体悟，又从后辈的处境和成长出发，循循善诱，表现为一种启迪而非说教。 结合“更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生”分析可知，家书可以启发鉴赏者体悟宇宙人生，如“处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立”，可以启发鉴赏者看到忧患对人生的积极作用。 20．C 21．D 22．A 23．①乡土根脉，农耕文明孕育的家国基因； ②秩序同构，家国一体的伦理基石； ③家风传衍，精神标识的赓续密码； ④危局抉择，家国共生的文明韧性。 24．①传统与现代的关系，中华优秀传统文化是家国情怀的精神根基，当代青年要不排斥传统，当然也不能固守传统，拒绝将传统与现代对立，要既扎根传统汲取精神养分，又对接现代践行责任； ②虚拟空间与现实世界的关系，线上社群和虚拟认同能快速汇聚青年力量，但虚拟空间的认同最终需要现实行动来落地，青年要避免沉迷虚拟世界而脱离现实，应主动投身线下实践； ③自我实现与集体奉献的关系，要克服原子式个体主义的诱惑，自觉意识到真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的； ④理论与实践的关系，当代青年不仅要在理论层面深刻学习“家国道理”，更应积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去。 【导语】这篇阅读材料围绕“家国情怀”这一核心主题，从历史渊源、文化内涵、伦理基础和实践价值等维度展开论述。材料一系统梳理了家国情怀的历史形成过程，通过农耕文明、家国同构、家风传承等关键词，构建起完整的理论框架；材料二则立足当代，强调青年应将理论认知转化为实践行动。两则材料形成古今呼应，既有深厚的历史文化底蕴，又具鲜明的现实指导意义，共同诠释了家国情怀作为中华民族精神标识的永恒价值。 20．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“材料一第三段，开头运用设问加强语气”错，原文第三段开头“乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底”，此处设问的核心作用是引发读者思考、衔接上下文，而非“加强语气”。 故选C。 21．本题考查学生分根据文章内容进行推理判断的能力。 D.“又有具体指导”错，材料二仅提及“当代青年应认真审视自我实现与集体奉献之间的互动关系”“还要积极秉持理论与实践相结合的生活态度”，仅为方向性引导，未涉及“具体指导”，故该表述不准确。 故选D。 22．本题考查学生理解重要概念、分析运用文中信息的能力。 A . 杨万里的《插秧歌》未体现家国情怀。《插秧歌》聚焦农民劳作场景，展现农耕生活图景，未涉及家国层面的联结。 故选A。 23．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①乡土根脉层面：原文提及“农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记”“乡土情结是培育家国情怀的沃土”，论述农耕文明孕育的乡土眷恋是家国情怀的培育基础，乡土根脉为家国情怀提供文化基因。 ②秩序同构层面：原文指出“家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一”，并引用孟子“天下之本在国，国之本在家”，论述家国一体的秩序与伦理体系是支撑家国情怀的核心框架。 ③家风传衍层面：原文强调“家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络”，指出优秀家风蕴含传统美德，是家国情怀薪火相传的关键载体，保障其历久弥新。 ④危局抉择层面：原文列举鸦片战争、抗日战争等事例，论述“面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒”，体现家国情怀在民族危难中的文明韧性与担当价值。 24．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①传统与现代的关系：原文材料一强调家国情怀是“中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神”，当代青年需扎根传统，汲取农耕文明、家风文化中的精神养分，同时不固守传统，对接信息时代需求，避免传统与现代对立，让家国情怀适配时代发展。 ②虚拟与现实的关系：结合现实中数字技术塑造的线上社群，需明确原文材料二“理论与实践相结合”的要求，虚拟认同需落地为现实行动，避免沉迷虚拟脱离现实，主动投身线下强国建设实践，让家国情怀在现实中践行。 ③自我与集体的关系：原文材料二指出“真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的”，青年需克服原子式个体主义，将个人发展与国家复兴紧密联结，在集体奉献中实现自我价值。 ④理论与实践的关系：原文材料二提及“不仅要在理论层面深刻学习‘家国道理’，更应厚植‘家国情怀’，积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去”，青年需先深化家国情怀的理论认知，再以实际行动践行，实现理论与实践的统一。 学科网（北京）股份有限公司 $