11《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

学习目标 1、知人论世，了解作者生平与文章创作背景。 2、掌握重要的文言字词、句式等文言知识点，读懂文本。 3、分析人物形象特点，把握塑造人物及阐述道理的手法。 4、感悟借种树喻育人、养民的深刻道理及现实意义。 走近作者 柳宗元(773—819)，字 ，河东(今山西永济)人，世称“ ”。 代文学家、思想家。他出身于官宦家庭，贞元年间中进士，后与刘禹锡参加了王叔文领导的永贞革新运动。革新失败后被贬为永州司马。在长期的谪贬生活中，柳宗元接近了人民，他的思想有了很大变化。后任柳州刺史，故后人也称之为“柳柳州”。文学上与韩愈一起提倡古文运动，并称“韩柳”，同被列入“唐宋八大家”。他的文学主张是“文道并重”，要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。他的创作以山水游记、传记和寓言的文学成就最高。 主要作品：《河东先生集》，代表作有《黔之驴》《捕蛇者说》《小石潭记》《始得西山宴游记》等。 子厚 柳河东 唐 种树：所记对象的职业。 郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。 本文从形式上看是一篇传记，但从内容上看实际是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。 种树郭橐驼传：为种树者郭橐驼写的一篇传记。 郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 题目解读 《种树郭橐驼传》 橐驼 病偻 实以蕃 窥伺 寿且孳 其莳也 长人者 勖尔植 缫而绪 织而缕 鸡豚 辍飧饔 病且怠 伛偻 佝偻 tuó lǚ fán sì zī shì zhǎng xù sāo lǚ tún sūnyōng dài yǔ lǚ gōu lóu 读准字音 第一部分（1-2）：介绍人物姓名，形貌，技能。 第二部分（ 3 ）： 谈郭橐驼种树的方法。 第三部分（4-5）：借事明理，把种树之理移向谈做官的道理。 划分层次，概括内容。 整体感知 第一段 驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 郭橐驼，不知始何名。 病/偻，隆然/伏行，有类橐驼者，故/乡人号之“驼”。 tuó 骆驼，指人驼背 lǚ 脊背弯曲 脊背高起的样子 弯着腰走 像 n→v起外号 n→v称呼 句末<助>，无意义 于是 郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。患了脊背弯曲的病，脊背高起而弯着腰走路，有点像骆驼，所以乡里的人给他起外号叫“驼”。驼听说后，说：“这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 所以 确实 患病，名作动 第二段 他植者虽窥伺/效慕，莫能如也。 其乡曰丰乐乡，在长安西。 驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取/养。 视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。 <意>以……为业 观赏游览 种树卖果 迎接 雇佣 或者 高大 n→v结果实 fán 多 仿效 sì 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果的豪富人，都争着迎接和雇用他。看他种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像他的树那样的/能比得上的。 偷偷察看 定语后置句 比得上 角度 文中语句 人物特征 名字 “不知始何名”“因舍其名，亦自谓‘橐驼’云” 体貌 “病偻，隆然伏行，有类橐驼者” 性格 “甚善。名我固当” 技艺(职业) “视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃” 出身卑微 身体病残 豁达豪爽 技术精湛 1、本传记主要是从以下角度来塑造人物形象的？ 2.种树为橐驼带来了什么“际遇”？ 一绝——技术全面 精神需求（观赏游玩） 物质需要（种树卖果） 二绝——树挪能活 “或移徙，无不活” 三绝——树品质优 “且硕茂，早实以蕃” 四绝——独门本领 “他植者莫能如也” 技术高超 3.橐驼种树可谓“天下奇绝”。找一找 “绝”在哪里？ 争迎取养——豁达个性背后的深层原因。 本领奇绝 技艺高超 凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 侧面描写：技术全面、受人欢迎 正面描写：树挪能活，树品质优 对比反衬：独门本领，他人不及 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。 他植者虽窥伺效慕，莫能如也。　 4.第2段为表现其种树本领高超，使用了哪些描写方法？ 5.我们从郭橐驼身上可以得到哪些启示？ ①拥有一技之长，自我尊重，毋需自我轻视。 ②直面冷嘲热讽，坚定不移地迈步人生旅程。 ③学会自嘲以对，不让外界纷扰动心神。 ④秉持幽默旷达之心，与世无争，和谐共生。 1.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼有佝偻病，这导致他“           ，      ”，因此被乡人称为“驼”。 2. 在文章中,简洁和生动是很难同时做到。但《种树郭橐驼传》中用“            ”几个字,就写出了人物的形象特征;又用“            ，           ”几个字,表现了人物的性格，显示出作者高超的语言表现力。 3. 柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：“        ，         。 4. 《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼技艺高超,“            ，           ”两句直接写他种的树不怕“移徙”,有“树挪活”的神奇。 5. 柳宗元《种树郭橐驼传》中“            ，           ”句强调种的树高大茂盛，且果实结得早、多，隐含一个“孳”。 6.《种树郭橐驼传》中以对比来反衬郭橐驼精于种树的是“          ，       。” 隆然伏行 有类橐驼者 隆然伏行 甚善 名我固当 凡长安豪富人为观游及卖果者 皆争迎取养 或移徙 无不活 他植者虽窥伺效慕 莫能如也 且硕茂 早实以蕃 理解默写 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性 焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故， 其筑欲密。既然 已，勿动勿虑，去不复顾。 繁殖 天性，指自然生长的规律 使达到 性质，方法 根 培土 捣土用的杵，名作动，捣土 旧，旧土 这样 通“矣”，了 照看 长寿 罢了 本性 第3段 有人问他种树的方法，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且孳长茂盛，只不过能够顺应树木的自然规律，来使它达到它的本性罢了。凡是种树的方法：它的根部要舒展，培土要均匀，土要用原来的土，捣土要紧密。已经这样了，就不要再动它，也不必惦记它，离开后不要再照看它。 其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗 其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也， 若不过焉则不及。 栽种 放下 形作动，保全 （得以）实现 使动，使…硕大茂盛 妨碍 它的果实 拳曲，伸展不开 更换 使动，使…早 使动，使…多 像 损伤 如果…就…… 栽种时就像对待孩子那样，栽好后放在一边就像丢弃它一样，那么树木的天性得以保全而且它的习性就得以实现。所以我只是不妨害它的生长罢了，并不是有能使它高大茂盛的方法；只是不损伤它的果实罢了，并不是有能使它结果早而且多的办法。别的种树人却不这样。树根拳曲而且土也更换了，他们培土的时候，如果不是过紧就是太松。 苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 如果 这 宠爱 名作动，用指甲抠、掐 树干 指土的松紧 名作状，一天天地 那实际上 仇视 宾语前置，不若我 名作状，在早晨，在晚上 宾语前置，能为何 看，回头看 如果有能够和这种做法相反的人，却又宠爱它们太深，担心他们太多。在早晨看了在晚上又去抚摸，已经离开了，又回去看。更严重的，有人用指甲抠破树皮来观察它是活是死，摇动树干来观察土的松紧，这样树木的本性就一天天地背离。虽然说是喜爱它，那实际上是害了它；虽然说是担心它，那实际上是仇视它。所以他们都比不上我啊。我又能做什么呢？ 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”　 1. 总括种树经验：顺木之天，以致其性。 2-1 木之性(理论说明) → 种植方法(实践总结) → 议论，强调自己懂得顺其自然之重要 2-2 从反面论述，批评他植者违反树木天性的做法，并点明顾虑重重，用心太过的危害 3. 自谦明理：种树之术，并不高深。 1、请划分第三段层次结构 3 对比 郭橐驼 他植者 方法 态度 结果 本质 2、分析“养树之术”，比较郭橐驼种树与“他植者”之异。 18   郭橐驼 他植者 手法 方法     态度     结果 论证道理     其本欲舒，其培欲平， 其土欲故，其筑欲密 根拳而土易， 其培之也，若不过焉则不及 勿动勿虑，去不复顾。 其莳也若子，其置也若弃 旦视而暮抚，已去而复顾 爪其肤…，摇其本… 其天者全而其性得矣 木之性日以离矣 顺木之天，以致其性焉尔 对 比 顺木之天以致其性，不害其长， 不抑耗其实。 虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之。 本质 3.请用原文回答郭橐驼的“种树经”是什么？ 含义：“顺天性”就是“顺其自然”,顺应事物的自然规律。此言巧妙隐含全篇寓意，一针见血，直白而深刻地道出了自然生长的真谛。（万物的生长规律） 能顺木之天，以致其性焉尔 郭橐驼在种树时能做到“顺其自然”,但并不是放任自流。 他在种的时候是非常小心谨慎的,“其莳也若子”;种好之后,他才撒手不管,文中“其置也若弃”说明了这一点。顺其自然是有所为而有所不为,该放手时才放手。 4.郭橐驼的经验“顺木之天”是否意味着放任自流？从课文中找根据。 5.他植者种树与郭橐驼种树的效果之差是显而易见。但两者是否有共同之处? 虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之。 爱，有时也是一种伤害 6.为什么二者结果却截然相反呢? 他们都想把树种好。有着相同的主观愿望。 对事情的认识程度不同,处理事情的方法也不同,结果自然不同。这就是思想的差距。符合事物发展规律的思想才是正确的。做事要尊重事物发展的客观规律。 1.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理“____________，_____________”。 2.《种树郭橐驼传》中，“_________，_________，_________，__________”，既概括了树木的本性，也揭示了种树的要领。 3.《种树郭橐驼传》中善用对比手法，如郭橐驼种树的结果“____________________”和别人种树结果“_______________”对比之鲜明。 4.《种树郭橐驼传》中，但凡种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“__________，_________，_________，_________” 能顺木之天 以致其性焉尔 其本欲舒 其培欲平 其土欲故 其筑欲密 其天者全而其性得矣 木之性日以离矣 虽曰爱之 其实害之 虽曰忧之 其实仇之 理解默写 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 官治，当官治民。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。 职业 长，统治、治理 繁多，使…繁多 好像 终于，到头来 因为 名作动，造成祸患 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），但到头来给他们造成了灾难。 第四段 省略句，而卒以（之）祸 旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 名作状一天到晚 你们 勉励 收割 通“尔” 丝的头绪 线 养育 使…成长 召集 小民 停止 名作动，吃饭 慰劳 尚且 空闲 使繁殖 性命 穷困 像这样 表推测，大概 像，相似 就 催促 使…鸣 使…聚集 来 从早到晚官吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮茧抽取你们的蚕丝，早些纺你们的线，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’打鼓让人们聚集，敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳那些官吏，尚且不得空闲，又靠什么使我们人口繁盛、生活安定呢？所以我们困苦而且疲倦。像这样，与干我们这一行的人大概也有相似的地方吧？” 第五段 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。” 传其事以为官戒。 之 即“养民”,唐人避唐太宗李世民名讳,改“民”为“人”。治国,让老百姓休养生息 zhuàn 好 记载 问的人说：“啊，这不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）作为官吏们的鉴戒。 把……作为 方法 1.“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？ 过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。 27 种树误区 理民误区 手法 做法 结果 相通之处 由此及彼，类比说理（过于殷勤的他植者类比好烦其令的长人者） 根拳，土易，培土不当 旦视暮抚，已去复顾 爪其肤以验，摇其本以观 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪， 早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 鸣鼓而聚，击木而召 木之性日以离 无以蕃吾生安吾性 病且怠 勤虑害树 繁政扰民 结论 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民 2.分析“理民”和“种树”有何相通之处？ 3、郭橐驼”是如何描述官吏治民的？ 描写：烦、祸——呼、鼓、聚、击、召 长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召。 4、作者使用了什么手法？有何作用？ 铺陈手法。 写“吏治不善”种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，一连串短促排比句，把官吏们神气活现的情景写得几乎可见。 种树 郭橐驼：顺木之天，以致其性 他植者：违反木之天性，勤虑害树 治民 官吏繁政扰民 ？ 治民理想：顺民之性以养其民。制定顺应民性的政策，给百姓休养生息的空间，让百姓能够“安吾生蕃吾性”。 5.根据郭橐驼的“养树之术”，你得到怎样的“养人之术”？ 传其事以为官戒也 背景 6.作者为什么会从“养树”联想到“养人”？ 在天宝十四载（755）爆发了安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）却愈演愈烈，民不聊生， 而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。 7.作者写此文的用意何在？ 写此文时担任监察御史里行，可对尚书省六部及所辖府、州、县进行监察。所以借郭橐驼之口讽刺他所看到的繁政扰民现象。以寓言方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见传统做法。借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”种树方法，说明顺民之性以养民的道理，揭露讽刺统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 小结：主旨是讲顺民之性以养民治道，警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。但文章却不是进行理论上辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。 夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？——唐太宗 利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。——习近平 梳理文章思路 橐驼 其人 得名 缘由 技艺 高超 本人 他人 争迎取养 技术全面 不怕移徙 叶茂实多 莫能如也 病偻隆然 有类橐驼 名固我当 自谓“橐驼” 善良、豁达、自信、乐观 对比 映衬 种树 经验 橐驼 顺其天，致其性 他人 爱之深，忧之勤 对比 映衬 （侧面） （正面） （反面） （正面） （反面） 借事 明理 养树 养人 顺其自然 顺民安民 类比 种树郭橐驼传 以种树喻治民 郭橐驼的“种树经”能给我们什么启示?请结合生活实际谈谈自已的看法。 观点一:以郭橐驼之道，移之家庭教育亦可！教育孩子根本方法是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育孩子，不能太过或不及，更不能束缚或伤害孩子身心的发展。看似百般爱护孩子，恨铁不成钢，周末上各种各样的辅导班，反而会适得其反，令孩子厌学。凡是为孩子考虑，衣来伸手饭来张口溺爱反而使孩子丧失独立成长的能力。其实，学会放手就是对孩子最深的爱。 观点二:以郭橐驼之道，移之学校教育亦可！“十年树木，百年树人。”种树与教育道理是相通的，顺天致性方能使学生茁壮成长。每一个学生都是具有无限潜力且持续发展中的人，教育者要尊重学生的身心发展规律，让学生健康生长，快乐学习；教育者要尊重学生的学习发展差异，因材施教，静待花开。教育本质不就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。 观点三:种树要顺应树的天性,开发自然资源,更要顺应自然的规律。如海啸,正是由于人们不能理智地处理好人与自然的关系,不能顺应自然规律办事,对沿海地区进行过度开利用,如搞建筑、开发旅游项目等活动,破坏了沿海的红树林和近海的珊瑚礁,致使海岸线上失去许多对海浪袭击具有档作用的天然屏障,所以使海啸造成巨大的灾难。 （1）橐驼之技：指高明的栽培技艺。 （2）黔驴之技：比喻拙劣的伎俩或有限的一点本领。 （3）斗折蛇行：像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。 （4）出神入化：形容技艺达到了绝妙的境界。 （5）驾轻就熟：驾轻车，走熟路，比喻承担熟习、轻松的事务。 （6）泰然处之：对待发生的紧急情况或困难，安然自得，毫不在乎。 （7）顺其自然：顺着事物本来的性质自然发展。 1.成语积累 (1)第一人称 我、吾、余、予、朕、 谦称：愚、臣、仆、鄙人、不才、某、小人、寡人、妾 (2)第二人称 尔、汝、女、若、乃、而”等。 尊称：公、卿、君、子、阁下、陛下、足下” (3)第三人称 彼、之、其、厥、他、渠（渠会永无缘） 2.人称代词 请从学过的课文中选出一些实例，填写下表。 人称代词 例字 例句 第一人称 吾   我   余   予   朕 仆 吾问养树，得养人术 名我固当 名余曰正则兮 妪每谓予曰 朕皇考曰伯庸 ？ 僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽 第二人称 汝(女)   尔   而   乃   第三人称 若   其   之   彼   厥 阿母为汝求 官命促尔耕 字而幼孩 家祭无忘告乃翁 若入前为寿 传其事以为官戒 遂散六国之纵，使之两面事秦 彼与彼年相若也 思厥先祖父 $