专题01 论述类文本阅读（期中真题汇编，广东专用）高二语文下学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高二下·广东省揭阳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华美学精神将中华优秀传统文化的审美本质进行提炼，在审美层面上展现中国精神、中国价值、中国气派，是中华民族对于美的一种理性的抽象概括，其在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，呈现出鲜明的时代特征，是中华民族审美意识的集中体现；而中华美育精神，则是中华美学精神在民族实践活动当中的现实呈现。 1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。”在民族危难之际，他将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。 近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。1928年的美育对中国社会的意义更多是启迪人心的修养之学，而当下建设“文化强国”“教育强国”“美丽中国”，在新发展理念、新发展格局下的地方发展和社会建设面临着新的时代命题，也为艺术教育工作者、人文艺术工作者赋予了沉甸甸的历史任务。美对当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。 美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代；同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。 美育课程通过审美和艺术的方式，实现心灵教育、人生教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的美育课程体系，就要重视和加强艺术经典教育，注重各艺术门类的渗透融合，增设艺术修养、艺术史论、艺术鉴赏等方面的课程。 当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化空间，文化艺术的生产方式和传播形式日渐丰富多元，人们对文化生活业态的需求也日益多样化，所有这些新空间、新形式、新业态又通过互联网而交叉融合，这对美育而言是挑战，更是机遇。我们可以发展线上传播手段，建立美育网络资源共享平台，以扩大优质美育教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透社会基底的社会美育大平台。 （摘编自金一斌《以美育人 以美成人》） 材料二： 2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长”。这一回信一经刊出，引发了学术界的热烈讨论。 究竟何谓中华美育精神？中华美育精神包含着中华民族数千年来的历史文化积淀，是中华民族在数千年历史发展中积淀而成的美的理念、美的态度、美的品格、美的旨趣及美的精神，是关乎美的感性经验的理性提炼。随着时代与社会的发展，中华美育精神的内涵也在历史进程中不断丰富和扩充，被赋予鲜明的时代特征，这也为新时代博物馆美育的内容充实与路径创新打开了崭新的空间。 作为城市的文化名片，博物馆是重要的社会文化信息资源，是传统文明和现代科技的交互融合，在塑造城市人文魅力的同时，也展现了城市独特的历史文化气息。博物馆的功能多元，其中一项重要的功能是对大众实施爱国主义教育，传承弘扬中华美育精神。如红色历史类博物馆、纪念馆以其独有的专业性和针对性记录着党和国家的光辉历程，河南博物院展出的“出彩中原——河南红色文化陈列”，讲述了在中国革命征程中，河南人民跟随党的脚步，以坚定的革命信仰、敢于担当的奉献精神，以血与泪、歌与火铸就出中国革命道路中的功绩，彰显了中国革命历史中的河南情怀和风范。 随着社会文化的发展和人们对艺术追求的提高，博物馆职能重心逐渐由收藏及藏品研究向利用丰富藏品资源开展社会教育的方向转变，博物馆资源和美育也渐趋融合。博物馆丰富的历史文物和藏品蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，博物馆拥有得天独厚的美育优势，是进行社会教育的重要场所之一，能触发大众心灵底层的文化自觉与情感认同，给大众以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，将美育融入落实立德树人根本任务的全过程，持续提升博物馆文化内涵，构筑立德树人教育阵地，将博物馆打造成“以文化人、以美育人”的文化场所。另一方面，新时代博物馆要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥博物馆社会美育的效能，传承和弘扬中华美育精神，充分发挥博物馆美育在净化心灵、涵养德性方面的作用，从而更好地促推大众创新思维和审美素养的提升。 （摘编自高陆、孟甜、李骏《博物馆美育与中华美育精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华美学精神集中体现了中华民族的审美意识，中华美育精神则与美的感性经验的理性提炼相关，其内涵会不断丰富和扩充。 B．新中国成立前后，我国美育的社会意义不同，新中国成立前倾向于人心的修养，新中国成立后转变为创新力量，旨在成为社会创新、共同富裕的动力源泉。 C．博物馆是城市的文化名片，既能塑造城市的人文魅力，又透露出城市独特的文化气息，在传承和弘扬中华美育精神方面意义重大。 D．博物馆具有得天独厚的美育优势，它丰富的历史文物和藏品富有鲜活生动、各具特色的美育元素，便于搭建通往大众的审美桥梁。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．由于美育具有人文性，所以当前我们应以学校中的青年一代为美育对象，引领他们弘扬社会主义核心价值观。 B．做好美育工作，既要重视和加强艺术经典教育，建设有中国特色的美育课程体系，又要打造线上线下融合的平台。 C．河南博物院展出的“出彩中原——河南红色文化陈列”成功实施了对大众的爱国主义教育，成为红色历史类博物馆美育的模板。 D．只要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，充分发挥其社会美育的效能，就能将其打造成“以文化人、以美育人”的文化场所。 3．下列选项，和材料一中对当前我国美育情况的论述最不相关的一项是（   ） A．不少大学组织学生参与美丽乡村建设活动，推动青年大学生在参与基层治理中了解人民。 B．中国戏剧家协会理事穆欣欣说：“弘扬美育精神能让人具备正确的审美能力，这种能力与感受幸福的能力挂钩。” C．国家打造“乡村艺课”，线下线上教学惠及100多万人，覆盖全国800余所乡村学校。 D．“教人先育己”，办好思想政治理论课的关键在教师，要多渠道充实教师力量。 4．从论证方法的角度看，材料一中引用蔡元培的话和材料二中引用习近平总书记的话的作用有何不同？ 5．两则材料都谈到了中华美育精神，但各有侧重，请简要说明，并分析这样写的目的。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．①材料一引用蔡元培的话论证中华美育精神由来已久和美育的重要价值，为下文展开讨论美育在当代社会的新使命做了铺垫。 ②材料二引用习近平总书记的话论证新时代做好美育工作的原则和要求，引出下文对中华美育精神的概念的具体阐释。 5．（1）①材料一着重宏观战略层面，旨在勾勒美育事业发展的未来方向和策略，提倡全社会共同努力推进美育事业发展。②材料二则聚焦于博物馆这一具体领域，深入剖析其在传承美育精神、开展社会教育中的角色定位和方法。 （2）①前者为党报文章，试图为全国范围内的美育策略制定提供建议。②后者为专业论文，旨在探索博物馆这一特定机构在美育中的功能与实践可能性。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“新中国成立后转变为创新力量”错误。原文“1928 年的美育对中国社会的意义更多是启迪人心的修养之学，而当下……美对当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量”，说明如今美育的社会意义是包含修养之学且侧重发生了变化；且这是以 1928 年的美育和当今的美育做的比较，并非新中国成立前后我国美育的社会意义的变化。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“由于美育具有人文性，所以当前我们应以学校中的青年一代为美育对象” 错误。原文“当前，美育仍是我国整个教育事业中相对薄弱的环节……用中华美学和美育精神滋养青年一代”，说明以青年一代为美育对象的原因是美育在教育事业中相对薄弱，并非因为其人文性。 C.“成为红色历史类博物馆美育的模板”错误。原文只是以河南博物院“出彩中原 —— 河南红色文化陈列”为例说明博物馆能实施爱国主义教育、传承弘扬中华美育精神，并非要求其他博物馆都以此为模板。 D.“只要……就……”错误。原文“要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值……将博物馆打造成‘以文化人、以美育人’的文化场所”，说明挖掘美育元素和价值只是打造文化场所的必要条件，并非充分条件。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.大学组织学生参与美丽乡村建设活动，推动青年大学生了解人民，这属于美育在社会实践方面的体现，与材料一中关于美育的论述相关。 B.穆欣欣关于弘扬美育精神能提升审美能力和感受幸福能力的观点，与材料一中美育对人的影响相关。 C.国家打造“乡村艺课”，线下线上教学惠及众多乡村学校学生，这是美育在教育实践中的举措，与材料一中发展美育的内容相关。 D.该项谈的是办好思想政治理论课关键在教师以及充实教师力量，材料一中并未提及相关内容，与材料一中对当前我国美育情况的论述最不相关。 故选D。 4．本题考查学生分析论证方法作用的能力。 ①材料一引用“1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：‘这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。’”蔡元培的话强调了美育在社会中的重要性，尤其是在民族危难之际，美育对于新人的养成和人之生活的建设具有不可替代的作用。引用蔡元培的话，不仅论证了中华美育精神由来已久，还为下文讨论美育在当代社会的新使命做了铺垫，强调了美育的历史传承和现实意义。 ②材料二引用“2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，‘做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长’。”习近平总书记的话明确了新时代做好美育工作的原则和要求，强调了美育在立德树人、扎根时代生活中的重要作用。引用习近平总书记的话，不仅论证了新时代美育工作的方向和要求，还引出了下文对中华美育精神的概念的具体阐释，为博物馆美育的实践提供了理论依据。 5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）①从材料一原文“围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究”，可以看出是从宏观的理论研究角度出发；“将美育融入学校教育全过程，形成课堂教学、课外活动、校园文化‘三位一体’的育人合力。发展线上传播手段，打造融合线上线下、渗透社会基底的社会美育大平台”，这一系列举措都是在规划全国美育事业发展的大方向和策略，提倡全社会共同努力推进美育事业发展。 ②从材料二原文“博物馆资源和美育也渐趋融合。博物馆丰富的历史文物和藏品蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素”可知，其聚焦于博物馆这一具体领域；“充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，创新展览形式和教育活动，将博物馆打造成‘以文化人、以美育人’的文化场所”，强调的是博物馆在美育中的角色定位和实践方法。 （2）①因为材料一是党报文章，面向广大读者，通过强调美育在教育体系中的重要性和未来发展方向，为美育事业的全面发展提供了理论支持，为全国范围内的美育策略制定提供建议。 ②材料二作为专业论文，针对的是博物馆领域的专业人士，通过具体案例（如河南博物院的“出彩中原——河南红色文化陈列”）说明博物馆在美育中的独特优势和实践路径，旨在探索博物馆在美育中的功能与实践可能性，推动博物馆美育工作朝着更专业、更高效的方向发展。 二、（24-25高二下·广东省东莞市七校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 关于清明节，《历书》如此记载:“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”《岁时百问》云:“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”由此可见，注重“清”和“明”，一直是清明节的一个重要文化内涵。今天的我们，也应当让这个节日气清景明。 让“奇葩祭品”走开，让祭奠情感保持气清景明。祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。站在历史和先人的肩膀上，让自我得到精神净化，智慧启迪，以期走得更远，这是清明节的一个内涵。所以，应当杜绝花哨的“护照”“房产证”“私人飞机”等“奇葩祭品”，这些“祭品”和传统文化、公序良俗、传统美德不合拍，更和崇德向善的主流价值格格不入。 让陈规陋习走开，让祭奠形式保持气清景明。源于周代的清明节至今已有两千五百多年的历史。时间跨度长，存留下来的惯性做法很多，而有些做法和当下社会已经格格不入，比如动辄大烧纸钱冥物，这不仅造成了不必要的浪费，也会污染环境，甚至酿成悲剧。所以，我们要让祭奠形式保持气清景明，多倡导文明、健康、干净、祥和的祭奠方式。例如，可以通过种植纪念树、召开家庭追思会等等，将感恩的心，思念的情，融入清明祭奠中。 让“代人扫墓”走开，让祭奠仪式保持气清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎终追远，思亲念故。所以，这个祭奠必须有一定的仪式感。《论语》云“吾不与祭，如不祭”，意思是如果自己不亲自进行祭祀，而找别人替代，这对祖先来说是一种大不敬。毕竟，“代人扫墓”的商业化运作再精美、再细致，也终归是一种木偶式的虚假表演，是一种空洞的文化躯壳，它消损了清明节的庄严氛围，违背了气清景明的节目内涵。 文明祭扫，责在心意；平安清明，需要每个人从自己做起。这样，不仅为个人积存正气，更为社会积存正能量。让我们用绿色清明寄哀思，还清明节一个气清景明。 （摘编自雷泓霈《回归清明的节日内涵》） 材料二： 燕子来时新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明节。 清明扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族数千年以来的优良传统。有人不顾山高水远也要返乡祭祖，有人千里迢迢携老带幼只求叶落归根，有人庄严肃穆深切缅怀英雄先烈……2020年受疫情影响，为避免人员扎堆聚集，减少交叉感染风险，各地倡导“云”祭扫。 通过“云平台”，献上一束鲜花、留一首歌曲、点一根蜡烛，种一棵松柏、写一篇祭文，举办网络追思会等方式祭奠先祖，同样可以表达追思与悼念。《朱子家训》说:“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”这句格言告诉我们，祭祀的关键在于“诚”。只要心诚，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然达致。多一些诚心，对于逝者来说，这是最大的敬意。纪念不在形式而在心，让祭奠形式也持有“绿色”，保持气清景明，也是“云祭祀”的题中之义。 祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。人们称清明节为“根的节日”。无论走到哪里、去往何方，故土家园水远是不变的精神很根脉，家庭亲情永远是最深沉的精神依恋。在祭祖寻根中省思生命的意义，在行孝尽哀中体味亲情的价值。不忘根本、清心明志，让自我得到精神净化、智慧启迪，重整行囊再出发，这是“绿色”清明节之于我们的启示。 “绿色化”，不仅是一种生产和生活方式，更是一种价值取向。多一点文明、少一些粗俗；多一点自律、少一点放纵，愿更多的人都能转变传统观念，恪守生态道德，倡导绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，真正把“生态环保”理念实践到生活中来，以自己的绿色文明举止为清明添“明”，为春光增色。 （摘编自李群《清明需要更多“绿色”》） 材料三: 每逢清明，人们或是来到公墓祭拜祖先，或是走进革命陵园缅怀先烈。在青松绿柏之下，在哀思怀念之中，庄重肃穆的仪式让中国传统文化情怀得以抒发。只是眼下，新冠疫情还未到结束的时候，人群大量聚集公墓陵园祭奠，不可避免地存在着巨大的健康安全隐患。此时，网上祭奠成为一种新常态。 重在心，而不拘于形。网上祭奠并不是新鲜事物。早在几年前，就已经出现了一种全新祭奠方式，它借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭英先祖和先烈。只是，国人对清明祭奠多有“在现场”的庄重感，加之“不负四月天”的户外出游需求，使得网上祭奠显得相对冷清些。2020年形势的特殊性，让网上祭奠有了更多的现实操作性:在网页或是微信里献上一束鲜花、点一根蜡烛、写一篇思文，亦是一种“祭之以礼”。 指尖连着心灵。网上祭奠的绿色低碳，不正是“时万物皆洁齐而清明”的绝佳映照吗？祭祀自古就是千家万户的大事，朴素的家国情怀与互联网充分融合，既有时代发展的“轻推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的网络祭奠主题中，可以看到中小学生们“没有你们就没有我们今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的众多留言。让传统不老，让英雄常在，在网上祭奠中，家族、民族，国家的共同记忆，也得以凝聚和升华。 网上祭奠，传统清明也当有些新常态。辩证去看，传统民俗的打开方式，只要是弘扬新风、摒弃陋习的，不正是要“多多益善”吗？ （摘编自谢伟锋《网上祭奠，传统清明节里的新常态》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．清明节应倡导绿色文明，简朴节约的祭祖风尚，要摈弃焚烧冥币，购买奇葩祭品和代人扫墓的陈规陋习。 B．举办网络追思会，也可以表达追思与悼念，心诚是对逝者的最大敬意，只要心诚，祭祀的目的就能达到。 C．古代非常认同“时万物皆洁齐而清明”，由此可以推知，自古以来，人们就一直反对焚烧冥币冥物的做法。 D．“清明”的本质文化内涵是“清洁面明净”，只有网上祭奠才真正回归了清明的文化本源，不必追求“在现场”的庄重感。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．清明节的一个内涵是礼敬、怀念历史和先人，升华情感，从而净化身心、启迪智慧，这和崇德向善的主流价值是合拍的。 B．带有商业化色彩的“代人扫墓”是一种虚假表演，与清明节的庄严气氛格格不入，凡请“代人扫墓”者，其心必不诚。 C．从《论语》的记载看，古代可能有“代人扫墓”的现象：从《朱子家训》的说法看，古代也有远在他乡祭祖的活动方式。 D．人们未必—下子就能接受绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，这需要强化宣传和引导功能，而不能一味强行管制。 8．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．选择用读写家书的方式传递哀思，也是一种缅怀逝者，传承清明文化的风尚。 B．还原和挖掘清明节背后的文化底蕴和社会心理，以继承和发扬优秀传统文化。 C．于一个民族而言，祭奠先烈和英雄，是责任与担当，价值与使命使然。 D．共同记忆是清明节祭祀的实质，也是维系家庭感情的纽带。 9．材料—运用哪些论证方法？请简要说明。 10．清明节网上祭奠有怎样的好处？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】6．B 7．B 8．A 9．论证方法:主要运用举例论证和引用论证的方法。 例如：“《历书》如此记载:'春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。《岁时百问》云:‘万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”采用的是引用论证；“应当杜绝花哨的‘护照’‘房产证’'私人飞机’等‘奇葩祭品’“采用的是举例论证。 10．①绿色低碳:网上祭奠避开集中出行、焚烧冥币等，有利于健康和环保。 ②简朴节约:网上祭奠不用购买祭奠用品，避免铺张奢靡，有利于节约。 ③弘扬新风:规避陈规陋习，有利于文明祭奠。 ④升华情怀:可以凝聚和升华家族、民族、国家的共同记忆。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“购买奇葩祭品和代人扫墓的陈规陋习”错误。“购买奇葩祭品”不在“陈规陋习”的范围。 C.“自古以来，人们就一直反对焚烧冥币冥物的做法”于文无据，原文说的是“有些做法和当下社会已经格格不入，比如动辄大烧纸钱冥物，这不仅造成了不必要的浪费，也会污染环境”，不能从前面的条件中推出“自古以来，人们就一直反对焚烧冥币冥物的做法”的结论。 D.“只有网上祭奠才真正回归了清明的文化本源”说法绝对化，原文说的是“网上祭奠的绿色低碳，不正是‘时万物皆洁齐而清明’的绝佳映照吗”，而不是“文化本源”。 故选B。 7．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B. “其心必不诚”过于武断。请“代人扫墓”者也可能有其客观原因，不一定“心不诚”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．材料二论述的是“清明需要更多‘绿色’”，本项能体现这一论点。 B．侧重于传承清明节的传统文化。 C．侧重于祭奠先烈和英雄的意义。 D．侧重于清明祭祀的作用。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从论证方法看，“《历书》如此记载：‘春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。’”《岁时百问》云：‘万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。’”采用的是引用论证，论述“注重‘清’和‘明’，一直是清明节的一个重要文化内涵”的观点； “应当杜绝花哨的‘护照’‘房产证’‘私人飞机’等‘奇葩祭品’”采用的是举例论证，阐释“让祭奠情感保持气清景明”。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 网上祭奠有利于环保，由“动辄大烧纸钱冥物，这不仅造成了不必要的浪费，也会污染环境，甚至酿成悲剧。所以，我们要让祭奠形式保持气清景明，多倡导文明、健康、干净、祥和的祭奠方式”可知，网上祭奠有利于健康和环保，概括出绿色低碳； 网上祭奠有利于形成节约的风气，由传统祭奠“动辄大烧纸钱冥物，这不仅造成了不必要的浪费”可知，网上祭奠避免铺张奢靡，有利于形成简朴节约的风气。 网上祭奠有利于弘扬新风，由“纪念不在形式而在心，让祭奠形式也持有‘绿色’，保持气清景明，也是‘云祭祀”的题中之义”“‘绿色化’，不仅是一种生产和生活方式，更是一种价值取向。多一点文明、少一些粗俗；多一点自律、少一点放纵，愿更多的人都能转变传统观念，恪守生态道德，倡导绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚”可知，网上祭奠形式更文明，概括出弘扬新风； 网上祭奠有利于升华情怀，由“它借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓‘搬’到电脑上，方便人们随时随地祭奠先祖和先烈”“网上祭奠的绿色低碳，不正是‘时万物皆洁齐而清明’的绝佳映照吗”“让传统不老，让英雄常在，在网上祭奠中，家族、民族、国家的共同记忆，也得以凝聚和升华”“弘扬新风、摒弃陋习”可知，网上祭奠有利于家国情怀的凝聚和升华。 三、（24-25高二下·广东省惠州市惠东县·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 《哪吒之魔童降世》以其独特的视角和深刻的内涵，为观众呈现了一场命运与自我的精彩博弈。影片对传统哪吒形象进行了大胆创新。以往哪吒多是英勇无畏的小英雄形象，而在此片中，他是被魔丸附身的魔童，一出生便带着叛逆与不羁。他有着玩世不恭的外表，走路吊儿郎当，嘴里常叼着草，但内心深处却渴望被认可、渴望朋友。这种设定让哪吒的形象更加立体丰满，有血有肉，也更贴近现实生活中的人物，让观众更容易产生共鸣。 电影的核心主题之一是打破成见。哪吒因魔丸附身，被众人视为洪水猛兽，承受着来自外界的种种偏见。然而，他并未因此沉沦，而是奋起反抗，用实际行动证明命运并非由出身决定。“我命由我不由天” 这句振聋发聩的呐喊，成为了哪吒与命运抗争的最强音，也深深触动了观众的内心。它让我们看到，即使面临着巨大的困境和外界的压力，只要有坚定的信念和不屈的精神，就能够打破命运的枷锁，实现自我的价值。 在成长过程中，哪吒展现出了诸多可贵的品质。他拥有勇敢直面命运的勇气，无论是面对天劫的既定命运，还是世人的误解与歧视，他都毫不退缩，勇敢地去抗争。同时，哪吒在修习仙术、抗衡天劫的过程中，表现出了坚韧不拔的毅力，始终坚守自我，奋力改变现状。家人的爱与信任，也唤醒了他内心深处的善良与正义，促使他最终选择拯救陈塘关的百姓，在亲情与正义之间做出了正确的抉择。 此外，影片中的友情线也为故事增添了不少温情与亮点。哪吒与敖丙，一个是魔丸，一个是灵珠，本应是对立的存在，但他们在相处中结下了深厚的友谊。他们相互理解、相互扶持，在彼此身上找到了真正的自我。这种跨越种族和命运的友情，不仅让哪吒感受到了温暖和信任，也让敖丙开始重新审视自己的人生和价值，成为了他们成长道路上的重要支撑。 从叙事角度来看，电影以哪吒与命运的抗争为主线，情节跌宕起伏，扣人心弦。同时，影片对亲情、友情等情感的刻画也十分细腻，让观众在感受热血战斗的同时，也能体会到温暖的情感羁绊。在视觉效果上，从开篇混元珠被炼化时的绚烂奇幻光影，到山河社稷图里色彩斑斓的世界，再到精彩绝伦的打斗场面，每一帧都制作精良，为观众呈现出了一个瑰丽无比的神话世界。 《<哪吒之魔童降世>：命运与自我的精彩博弈》 材料二： 《哪吒之魔童闹海》作为《哪吒之魔童降世》的续作，在延续前作风格的基础上，进一步展现了一个更加宏大的神话世界，同时也引发了观众对于命运、偏见与自我救赎等主题的深度思考。 影片的视觉效果堪称一绝，达到了国漫的顶尖水平。从东海炼狱的阴森恐怖到陈塘关的繁华热闹，从哪吒脚踏风火轮的英姿飒爽到敖丙化龙腾空的壮美瞬间，每一个场景都充满了想象力和视觉冲击力。电影中的特效制作极为精细，无论是汹涌澎湃的洪水，还是激烈的打斗场面，都展现出了极高的水准，让观众仿佛置身于一个奇幻的神话世界中，沉浸在这场视觉盛宴之中。 在角色塑造方面，哪吒依然是那个桀骜不驯的叛逆少年，但经历了前作的成长后，他多了一份成熟与担当。他在面对陈塘关百姓的偏见以及龙族的复仇时，内心经历了痛苦的挣扎，但最终还是选择了以自我牺牲来平息这场浩劫，展现出了他对众生的悲悯和对命运的抗争。敖丙的形象也更加立体，他既是龙族的希望，又与哪吒有着深厚的友情，在种族仇恨与个人情谊之间痛苦徘徊，最终选择化龙守护陈塘关，他的牺牲与成全令人动容。此外，李靖夫妇等角色也都有着出色的表现，他们为子甘愿赴死的深情，让观众感受到了亲情的伟大力量。 电影的主题深刻而富有哲思。“闹海” 二字，不仅代表着哪吒与龙族之间的冲突，更象征着个体与命运的对抗。影片通过哪吒与敖丙的经历，探讨了偏见与仇恨的根源。龙族因被囚禁而怨恨人族，人族因恐惧而排斥龙族，这种循环的暴力最终在哪吒的自我牺牲中得以终结，传递出了对和平共处的深切呼唤。同时，影片对于 “自我救赎” 的诠释也令人深思。哪吒从魔童到英雄的蜕变，不仅仅是外在身份的转变，更是内在心灵的升华，他用自己的行动完成了对自我的救赎，也为观众呈现了一个关于成长与救赎的深刻故事。 在叙事上，电影情节紧凑，层层递进。从哪吒的孤独与挣扎，到敖丙的无奈与抉择，再到龙族与人族的矛盾冲突，各个情节之间相互关联，共同构成了一个完整而丰富的故事体系。导演通过巧妙的叙事手法，将复杂的人物关系和深刻的主题思想融入其中，让观众在欣赏电影的同时，也能对人性、命运等问题进行深入的思考。 然而，影片也存在一些不足之处。例如，在情节的发展过程中，有些地方的逻辑不够严密，转折略显突兀。同时，由于要展现的内容过多，导致部分角色的刻画不够深入，一些情节的发展也稍显仓促。但总体而言，《哪吒之魔童闹海》依然是一部优秀的动画电影，它以其卓越的视觉效果和深刻的思想内涵，为观众带来了一场难忘的观影体验，也为中国动画电影的发展做出了重要贡献。 《<哪吒之魔童闹海>：视觉盛宴下的深度思考》 11．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《哪吒之魔童降世》创新塑造哪吒形象，将其设定为魔丸附身的魔童，使其形象立体丰满，更贴近现实，引发观众共鸣。 B．《哪吒之魔童降世》中哪吒 “我命由我不由天” 的呐喊，体现出他反抗命运的坚定信念，也彰显了影片打破成见的主题。 C．《哪吒之魔童闹海》在角色塑造上延续前作风格，哪吒依旧桀骜不驯且更加成熟，敖丙形象也因故事发展愈发立体。 D．《哪吒之魔童闹海》在叙事上存在不足，情节发展逻辑混乱，角色刻画粗略，难以引发观众对主题的深入思考。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《哪吒之魔童降世》里哪吒和敖丙跨越种族和命运的友情，对两人的成长起到了积极的推动作用。 B．两部电影都借助哪吒与命运的抗争，传达出面对困境要勇敢抗争，实现自我价值的人生态度。 C．《哪吒之魔童闹海》借助哪吒自我牺牲平息浩劫的情节，表达了对和平共处的向往以及对自我救赎的思考。 D．两部电影在视觉效果上都极为出色，制作精良的特效和充满想象力的场景，为观众带来了视觉盛宴，这也是它们成功的唯一原因。 13．下列选项中，最能体现两部电影共同主题的一项是（    ） A．不畏命运，实现自我价值，追求和谐共处。 B．打破偏见，弘扬正义，倡导无私奉献。 C．歌颂友情，珍视亲情，展现成长蜕变。 D．提升国漫水平，讲好中国神话故事。 14．请简要分析《哪吒之魔童闹海》在角色塑造方面有哪些成功之处？ 15．学校举办“国漫的创新与发展”主题研讨会，请结合两则材料，谈谈《哪吒》系列电影对国漫发展有哪些启示？ 【答案】11．D 12．D 13．A 14．①角色性格延续与发展：哪吒延续了桀骜不驯的性格，又增添了成熟与担当；敖丙形象更加立体，在种族仇恨和个人情谊间的挣扎刻画细腻。 ②展现人物情感深度：李靖夫妇为子甘愿赴死，展现出伟大的亲情；哪吒与敖丙的友情升华，敖丙化龙守护陈塘关，突出了其牺牲与成全的精神。 ③引发观众情感共鸣：通过角色的成长和情感抉择，使观众对人性、命运等产生深入思考，引发情感共鸣。 15．①内容创新：对传统神话故事进行大胆创新，塑造新颖立体的角色形象，挖掘深刻的主题内涵，引发观众思考。 ②技术提升：重视视觉效果，提升特效制作水平，打造富有想象力的场景，为观众带来优质的视听体验。 ③叙事优化：采用巧妙的叙事手法，使情节紧凑、层层递进，构建完整丰富的故事体系。 【解析】11．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“难以引发观众对主题的深入思考”错误。材料二“同时也引发了观众对于命运、偏见与自我救赎等主题的深度思考”等内容明确提到，《哪吒之魔童闹海》虽然存在一些不足，如部分情节逻辑不够严密、角色刻画不够深入，但整体仍能让观众对人性、命运等问题进行深入思考， ​ 故选D。 12．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“这也是它们成功的唯一原因”错误，说法过于绝对。两部电影成功的原因是多方面的，除了视觉效果出色，还包括角色塑造立体、主题深刻、叙事手法巧妙等， 故选D。 13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 两部电影都围绕哪吒与命运抗争展开，强调打破命运枷锁，实现自我价值，同时《哪吒之魔童闹海》传递了对和平共处的呼唤。 A.“不畏命运，实现自我价值，追求和谐共处”最能体现两部电影共同主题。 B.“无私奉献” 并非两部电影共同的核心主题。 C.“歌颂友情，珍视亲情” 没有突出命运这一关键主题。 D.“提升国漫水平” 并非电影本身的主题内容。 故选A。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“哪吒依然是那个桀骜不驯的叛逆少年，但经历了前作的成长后，他多了一份成熟与担当”“敖丙的形象也更加立体，他既是龙族的希望，又与哪吒有着深厚的友情，在种族仇恨与个人情谊之间痛苦徘徊，最终选择化龙守护陈塘关，他的牺牲与成全令人动容”可知，角色性格延续与发展：哪吒延续了桀骜不驯的性格，又增添了成熟与担当；敖丙形象更加立体，在种族仇恨和个人情谊间的挣扎刻画细腻。 ②结合“李靖夫妇等角色也都有着出色的表现，他们为子甘愿赴死的深情，让观众感受到了亲情的伟大力量”“他们相互理解、相互扶持，在彼此身上找到了真正的自我。这种跨越种族和命运的友情，不仅让哪吒感受到了温暖和信任，也让敖丙开始重新审视自己的人生和价值，成为了他们成长道路上的重要支撑”“他在面对陈塘关百姓的偏见以及龙族的复仇时，内心经历了痛苦的挣扎，但最终还是选择了以自我牺牲来平息这场浩劫，展现出了他对众生的悲悯和对命运的抗争”可知，展现人物情感深度：李靖夫妇为子甘愿赴死，展现出伟大的亲情；哪吒与敖丙的友情升华，敖丙化龙守护陈塘关，突出了其牺牲与成全的精神。 ③结合“他是被魔丸附身的魔童，一出生便带着叛逆与不羁。他有着玩世不恭的外表，走路吊儿郎当，嘴里常叼着草，但内心深处却渴望被认可、渴望朋友。这种设定让哪吒的形象更加立体丰满，有血有肉，也更贴近现实生活中的人物，让观众更容易产生共鸣”“同时也引发了观众对于命运、偏见与自我救赎等主题的深度思考”可知，引发观众情感共鸣：通过角色的成长和情感抉择，使观众对人性、命运等产生深入思考，引发情感共鸣。 15．本题考查学生探究文本内容提出自己见解的能力。 ①文中有“《哪吒之魔童降世》以其独特的视角和深刻的内涵，为观众呈现了一场命运与自我的精彩博弈。影片对传统哪吒形象进行了大胆创新”“《哪吒之魔童闹海》作为《哪吒之魔童降世》的续作，在延续前作风格的基础上，进一步展现了一个更加宏大的神话世界，同时也引发了观众对于命运、偏见与自我救赎等主题的深度思考”，可知要内容创新：对传统神话故事进行大胆创新，塑造新颖立体的角色形象，挖掘深刻的主题内涵，引发观众思考。 ②文中有“影片的视觉效果堪称一绝，达到了国漫的顶尖水平。从东海炼狱的阴森恐怖到陈塘关的繁华热闹，从哪吒脚踏风火轮的英姿飒爽到敖丙化龙腾空的壮美瞬间，每一个场景都充满了想象力和视觉冲击力。电影中的特效制作极为精细，无论是汹涌澎湃的洪水，还是激烈的打斗场面，都展现出了极高的水准，让观众仿佛置身于一个奇幻的神话世界中，沉浸在这场视觉盛宴之中”，可知要技术提升：重视视觉效果，提升特效制作水平，打造富有想象力的场景，为观众带来优质的视听体验。 ③文中有“在叙事上，电影情节紧凑，层层递进。从哪吒的孤独与挣扎，到敖丙的无奈与抉择，再到龙族与人族的矛盾冲突，各个情节之间相互关联，共同构成了一个完整而丰富的故事体系”，可知要叙事优化：采用巧妙的叙事手法，使情节紧凑、层层递进，构建完整丰富的故事体系。 四、（24-25高二下·广东省东莞市部分学校·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 八年前由微软“小冰”生成的国内首部人工智能诗集《阳光失了玻璃窗》引发热议，它虽然折射出冰心、李金发、徐志摩等著名诗人的影子，但同时也暴露了模拟和拼凑的痕迹，大多读者认为它离真正的诗歌还十分遥远。 当时间来到2025年1月，国产AI大语言模型工具DeepSeek的横空出世，令许多中文创作者震撼不已。这款问世数日便撼动了全球AI市场的模型，通过分析超万亿字的优质文本，建立起包含8000多种修辞手法、300多种叙事结构、200多种文体特征的知识网络。这也意味着，人们借助AI，能在极短时间内写出结构严谨、内容丰富的文本，无论是文学作品、新闻报道还是广告文案、教育资料，统统不在话下。 随着ChatGPT、DeepSeek等模型的迅速发展，人们在享受其便利的同时，也不免担忧：大语言模型会不会对纯人工写作造成“降维打击”？对此，许多作家认为不必过分担忧。知名作家永城曾将正在创作的小说的梗概告诉DeepSeek，让它试着完成一部小说，看到结果后，他彻底放下心来。DeepSeek生成的作品虽然文字华丽、逻辑链完整，但它一般会选取最常出现的语句、比喻、情节和立意。对于算法而言，使用频次最多的文字和写法，就是最稳妥的选择。DeepSeek、ChatGPT等模型的根本原理是通过对海量数据的学习，利用已有的叙述、描写、比喻来提供令用户满意的答案，而非基于创作者本人的人生经历、对世界的观察以及从中总结出来的心得。“而这些经历、观察、体验和总结才是人类的智慧、创作的源泉。”永城说。 （摘编自戴雪晴《人机协作会是写作新趋势吗？》） 材料二： 人工智能写作充分开掘了数字技术潜能，为网络文学成为真正的“数智文学”铺平了道路。网络文学之所以不同于印刷文学，最关键之处在于数字技术使文学生产的底层逻辑发生了从类比法则向计算法则的转换。在印刷文学中，人类主体的思想、情感、体验在各种类同性的物质媒介之间表征、传递、复制、接受，此即类比性文学生产。在网络文学中，上述一切都成为按计算法则进行的数字化活动，即通过采样和量化方式将类比世界中的连续性事物转化为可以标注出一定数值的离散性数据模块，它们可以在保留各自独立性的前提下组合成更大或被分割为更小的对象。这种情况在一般性网络文学生产中已经存在，不过还不够典型。人工智能写作则通过强大算力处理海量数据，使文学信息模块与模块之间的拆装组合可以瞬间精准完成，这个过程被称为审美数字编程。此时，人工智能虽无法拥有人类的经历、体验、情感，却可以完整复现人类作者所创作的一切，甚至会“涌现”人类作者难以创造出的审美素质和新的艺术风格。 （摘编自单小曦《人工智能写作与网络文学重大变革》） 材料三： 无论古今中西，都十分强调艺术创作内蕴的创造性。艺术史学者詹森在其所著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”与“制造”的不同，因为制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品；而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本，比如运用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难写就的情感散文和小说。 人工智能确实是具有一定的创造力，以至于学界开始呼吁将其作品视为“智力成果创造性表达的新来源之一”。特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。另外，人工智能由于自身没有自我意识，故而它在“借鉴”和“化用”他人作品、侵犯他人著作权时，还是不自知的。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗歌传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。 此类自动生成的创作是一把双刃剑，在提升用户对文艺关注度的同时，也可能由于生成太过便捷而使用户容易产生对文艺创作行为的轻视，认为技术的提升可以替代人文的思考，逐渐出现所谓“工具理性对价值理性的僭取”的问题。前些年微软“小冰”写诗事件喧哗一时，其所写诗歌的确让人耳目一新，但其中的诗作除了在意象处理上颇为新奇之外，并无太大建树，被学界评价为充其量只是在进行“陌生化组装还有作家将之批评为”修辞的空转，东一句西一句随意组合，意象缺乏内在逻辑，软语浮词，令人生厌的油腔滑调”。以古诗作为参照，《古诗十九首》在用词上并没有“小冰”写作那么华丽，但那质朴而凝练的文字蕴含着真挚的情感，以及对人生的深刻洞察，从而能给予我们心灵以慰藉和指引。而目前尚未有哪首人工智能创作的诗歌能达到成为“存世之作”的水准。 人工智能主要属于一种“协创性”而非独创性，目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考。这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻，然而它更擅长于“1到100”锦上添花，而不是“0到1”从无到有。于是在创作时，它在协创性方面表现出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原创性方面仍然是个侏儒，依旧无法创造出独树一帜的“杰作”。 （摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．大语言模型工具DeepSeek包含强大的知识网络，它的出现，不仅让中文创作者震撼不已，也撼动了全球AI市场。 B．网络文学凭借数字技术把人类主体的思想情感等转化为离散性数据模块并开展活动，这本质上就是审美数字编程。 C．目前AI创作的生成过程完全等同于“技”的制造过程，常常按照特定模式制作产品，很少能体现创作者灵活地调整。 D．目前人工智能无法创造切身经验，需依靠被投喂的材料模拟情感体验和思考，直接导致它不能模拟各种杰作的风格。 17．下列对三则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用举例论证，通过知名作家永城使用DeepSeek的创作经历，论证了大语言模型创作不会对纯人工写作造成“降维打击”。 B．材料二运用因果论证，论证了网络文学和印刷文学不同的根源，即按计算法则进行的数字化活动使文学生产的底层逻辑发生了巨大变化。 C．材料三运用对比论证，如微软“小冰”与《古诗十九首》在诗歌创作上的对比，体现人类创作蕴含真挚情感，而人工智能创作则存在不足。 D．材料三运用比喻论证，把人工智能在协创性方面的表现比作“巨人”，在原创性方面的表现比作“侏儒”，生动地论述了人工智能创作的特点。 18．下列不符合材料三“人工智能创作存在局限性”这一观点的是（   ） A．电商平台用AI生成商品文案，简洁明了，但内容千篇一律，缺乏独特创意。 B．某影视公司借AI创作剧本，涵盖古装剧常见套路，但情节和情感刻画单薄。 C．微软“小冰”每次创作的时间大约是0．6分钟，曾出版诗集《阳光失了玻璃窗》。 D．AI设计团队借鉴知名品牌案例，为新企业设计logo，有吸引力，缺乏原创性。 19．关于“人工智能写作”这个话题，三则材料有哪些相同的观点？请简要概括。 20．小李是一名专注于文艺领域的自媒体创作者，日常工作包括撰写书评、影评等。请结合材料三的相关内容，为他在使用人工智能写作方面提出一些建议。 【答案】16．A 17．B 18．C 19． ①人工智能写作的优势：能够通过对海量数据的学习，快速生成内容丰富的程式化文本。②人工智能写作的局限：缺乏创作者本人的人生经历、观察及心得，难以创作需要深刻思考的创意类和需要阅历支撑的情感类文本；原创性不足。 20． ①利用人工智能写作，快速生成书评、影评等程式化内容提升效率。②要进行深度修改和完善，在书评、影评中融入个人经历、对书籍和影片的独特见解。③避免过度依赖技术，不让其主导创作，对人工智能生成内容进行审核与调整，防止出现“工具理性对价值理性的僭取”问题。 【解析】16．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 B.“这本质上就是审美数字编程”错误。网络文学将人类主体的思想情感等转化为离散性数据模块开展活动，这只是按计算法则进行的数字化活动，而审美数字编程是人工智能写作通过强大算力处理海量数据，使文学信息模块拆装组合瞬间精准完成的过程，并非网络文学转化数据模块开展活动的本质就是审美数字编程，选项混淆了网络文学与人工智能写作的本质。 C.“完全等同于”错误。材料三说“相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于‘技’的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的”，原文是“更近乎于”，并非“完全等同于”，表述过于绝对。 D.“直接导致它不能模拟各种杰作的风格”错误。材料三指出“目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考……目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻”，说明人工智能是可以模拟各种杰作风格的。 故选A。 17．本题考查学生分析论点、论据、论证和概括要点的能力。 B.“论证了网络文学和印刷文学不同的根源”错误。材料二运用因果论证，是为了论证人工智能写作充分开拓了数字技术潜能，为网络文学成为真正的“数智文学”铺平了道路。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.电商平台用AI生成的商品文案简洁明了但内容千篇一律、缺乏独特创意，体现了人工智能在创意方面的局限性，符合“人工智能创作存在局限性”的观点。 B.某影视公司借AI创作的剧本涵盖古装剧常见套路，情节和情感刻画单薄，体现了人工智能在创意和情感刻画方面的局限性，符合“人工智能创作存在局限性”的观点。 C.仅陈述其学习速度和出版诗集的事实，未直接体现局限性，属于AI能力的表面成果，不符合“局限性”观点。 D.AI设计团队借鉴知名品牌案例设计logo有吸引力但缺乏原创性，体现了人工智能在原创性方面的局限性，符合“人工智能创作存在局限性”的观点。 故选C。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①优势方面：材料一提到“DeepSeek通过分析超万亿字的优质文本，人们借助AI能在极短时间内写出结构严谨、内容丰富的文本”；材料二指出“人工智能写作通过强大算力处理海量数据，使文学信息模块拆装组合瞬间精准完成”；材料三表明“程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本”。综合来看，体现了人工智能写作能学习海量数据，快速生成内容丰富的程式化文本这一优势。 ②局限方面：材料一说明“AI模型非基于创作者本人的人生经历、对世界的观察及心得”；材料三强调“不擅长撰写需要深刻思考的创意类和阅历支撑的情感类文本”“原创性不足，只能模拟各种杰作风格，难以从无到有创造”。所以得出人工智能写作缺乏创作者经历等，难创作特定文本且原创性不足的局限。 20．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①利用其优势提升效率：材料三指出人工智能擅长撰写程式化文本。小李撰写的书评、影评属于程式化内容，所以可利用人工智能快速生成，提高工作效率。 ②融入个人见解完善内容：因人工智能缺乏创作者本人的经历和见解，难有深刻思考和情感表达。所以小李要对生成内容深度修改完善，融入自身经历和对书籍、影片的独特看法。 ③避免过度依赖：材料三提到人工智能写作可能导致“工具理性对价值理性的僭取”。所以小李不能让人工智能主导创作，要对生成内容审核调整，防止出现此类问题。 五、（24-25高二下·广东省广州市六中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C．宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 22．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（   ） A．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B．哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 23．材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（   ） A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B．哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D．《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 24．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 25．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 【答案】21．B 22．C 23．C 24．①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 25．哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点： ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 【解析】21．本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。 A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。 C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。 D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。 故选B。 22．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段” B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。 C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 故选C。 24．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。 25．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。 ②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。 ③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。   六、（24-25高二下·广东省肇庆市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自20世纪初以来，英美学界对自由诗的节奏问题展开了漫长的争论和研究，也产生了一批有影响力的学术成果。这些论著不仅对自由诗的节奏展开了深入的探讨，形成了一些颇有启发性的分析范式，甚至也重新审视了一般意义上的“节奏”的本质。比如，哈特曼广受关注的《自由诗的韵律》一书就深入辩驳了“节奏”与“格律”之间的内在区别。他认为，自由诗虽然抛弃了“格律”的固定范式，但是仍然具有“节奏”，自由诗的“节奏组织”通过分行、词语边界的控制，实现了对读者的“时间体验”的操控。在这一意义上，他认为自由诗具有“韵律”。韵律学家布里奇斯认为，自由诗是一种融合了传统格律的复现原则和散文的变化特性的“中间形式”，它既具备韵律的“预期性”，也拥有散文写作的自由。安妮·芬奇对于自由诗的韵律与传统的格律之关系展开了辨析，她分析了美国自由诗开创者惠特曼等人的诗歌，发现惠特曼等诗人奇妙地运用了很多传统的格律形式，格律的“阴影”总是浮现在最优秀的自由诗中。总的来看，大部分英美的韵律学家大都反对把“自由诗”理解为一种自由无度、散漫无节制的诗歌，他们发现自由诗往往也有巧妙的节奏安排，甚至可以形成明显的韵律。因此，不少学人认为“自由诗”应该改名为“开放形式”，意谓其形式是开放的，并非固定的，但依然有形式。 （摘编自李章斌《在世界之中的“中国现代诗律学”：比较诗学视野的反思》） 材料二： 新诗的写作需要继续，众多的诗人却似乎还在一场装睡的梦中，他们明明知道如今这样的写作，的确是有问题，但却视而不见，始终讳疾忌医，依然在乐此不疲地写作那些回车键一样，既无美感，又无艺术性的分行文字。诗歌的写作，既然是一种诗意的表现和诗性的写作，其被当下诗坛早已丢失的音韵之美，就应该被重新捡拾回来。为此，我非常认同谢冕先生对中国诗歌写作的思索和判断：由于诗体的解放，新诞生的诗歌一时陶醉在无障碍也不受拘束的写作狂欢之中。他们没有发现究竟失去了什么，他们只有一种获得自由的满足。但这种舍弃毕竟造成了永远的伤痛。有些中国人引为骄傲的美丽从此消失了，而且辉煌似乎是永远不再！”其实，即使是被新诗奉为范式的外国诗，它们在各种的语言中也是非常讲究音乐之美的。押韵、音步、句和节，都有极大的声音上的安排和考究。外国诗中，如马雅可夫斯基强调押韵的必要性：“没有韵脚…诗就会分散。韵脚使你回到上一行，回想起前一行，使叙述一个思想的所有诗行共同行动。”谢冕先生强调指出：“新月诗人的目的更为明确，那就是要为失去了格律的新诗‘创格’，要把自由得有点散漫的新诗再度格律化。他们重新谈论因为革命而被遗忘、被搁置的诸如韵脚、平仄、音节、节奏、格调、‘调和的声音’等陈旧的话题。其实他们是在召唤诗的音乐之魂。” （摘编自朱雪丹《试谈诗歌的音韵美》） 材料三： 如今，任何一个国家的诗歌都不可能只在自身单一、封闭的语言文化体系内发展，它需要在“求异”中拓展、激活、变革和刷新自身。中国新诗和美国现代诗歌，看似差异巨大，实际上存在密切关联。中美诗歌的联系在中国新诗草创期就已经存在了。鲁迅在20世纪30年代回答一位记者的采访时曾谈到，中国新文学的第一个10年与外国文学之间关系密切，受到很大影响，这种状况到了第二个10年才有所改变。事实上，不仅中国新诗在百年历程里不断吸收来自美国文学的智慧和经验，美国诗歌也同样在从东方的智慧中汲取灵感和力量。两届美国图书奖得主、华裔女诗人梅梅诗歌中佛道思想的影子极为明显。对“合一”的追求，既深深根植于梅梅的艺术思想中，也清晰地呈现在她的诗歌文本里。她认为，人的肉体和精神，就仿佛一张桌子上的两束烛光，需要合而为一。这就像中美诗歌一样，两种异质性的事物，尝试对话，其结果会是件新东西，昭示着让人欣喜的融合。 （摘编自李海鹏《美国现代诗歌中的东方元素》） 26．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．   B．   C．   D．   27．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．大部分英美的韵律学家认为自由诗往往也有巧妙的节奏安排，因此自由诗虽然没有固定的形式，但依然受形式的限制。 B．许多中国诗歌作者沉溺于既无美感、又无艺术性的分行文字，作品缺乏诗意和诗性，他们应正视问题，重拾音韵之美。 C．如今任何国家的诗歌只在自身单一、封闭的语言文化体系内都不可能获得良好的发展，因此越是“求异”产生的效果越好。 D．鲁迅认为中国新文学的第一个10年与外国文学关系密切，第二个10年则有所改变，是指外国文学对中国文学影响变弱了。 28．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一介绍了英美学界对自由诗的节奏问题形成的具有启发性的分析范式，因此可引导中国学界重新审视通常意义的“节奏”本质。 B．材料二引用谢冕与马雅可夫斯基的观点，意在强调中国传统诗歌和外国诗歌讲究同样的音乐之美，并对新月诗派的努力进行肯定。 C．材料三认为两种异质性的事物，尝试对话，其结果会是件让人欣喜的融合的新事物，含有对中西方文化交流融合的前景的展望。 D．材料一着眼于西方理论成果，材料二着眼于中国诗界现状，材料三聚焦于国际文化的互相影响，论述重点不同、但观点互有交叉。 29．请简要概括材料一、材料二论证结构的不同。 30．某同学打算进行新诗（自由诗）创作，请你结合材料一、二对他提一些建议。 【答案】26．C 27．B 28．C 29．①材料一是总分总式结构：先总述西方产生了一批有影响力的学术成果，然后列举三个学者的观点，最后以“总的来看”作为收束。 ②材料二是递进式结构:先指出中国诗界目前的问题，然后提出解决问题的办法并引用学者观点加以论证。 30．①创作新诗(自由诗)不能满足于简单的分行，还要使用一定的格律、讲求一定的音韵。 ②新诗(自由诗)要有巧妙的节奏安排，使用格律、讲求音韵不能生搬硬套。 ③可以借鉴传统诗歌的写法，重新捡拾音韵之美。 【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“自由诗中总有格律”范围扩大，原文是“格律的‘阴影’总是浮现在最优秀的自由诗中”。 故选C。 27．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“但依然受形式的限制”解读错误，“依然有形式”不等于“受形式的限制”。 C.“因此越是‘求异’产生的效果越好”于文无据。原文只是说“如今，任何一个国家的诗歌都不可能只在自身单一、封闭的语言文化体系内发展，它需要在“求异”中拓展、激活、变革和刷新自身”，并没有“越是‘求异’产生的效果越好”的意思。 D.“是指外国文学对中国文学影响变弱了”说法绝对。“有所改变”包括的情况很多，并不一定是指“外国文学对中国文学影响变弱了”。 故选B。 28．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.属于强加因果。原文“形成了一些颇有启发性的分析范式，甚至也重新审视了一般意义上的‘节奏’的本质”谈的都是西方学界的研究成果，两句话是递进关系，并不存在因果关系。 B.“讲究同样的音乐之美”歪曲文意。原文是“……外国诗，它们在各种的语言中也是非常讲究音乐之美的”，指的是中国传统诗歌和外国诗歌都同样讲求音乐之美，但并非讲求同样的音乐之美。 D.“国际文化的互相影响”错误，“国际文化”扩大范围，材料三谈论的是中美诗歌的密切关系。 故选C。 29．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一是总分总式结构： 由原文开头“英美学界对自由诗的节奏问题展开了漫长的争论和研究，也产生了一批有影响力的学术成果。这些论著不仅对自由诗的节奏展开了深入的探讨，形成了一些颇有启发性的分析范式，甚至也重新审视了一般意义上的‘节奏’的本质”可见，作者先总述西方产生了一批有影响力的学术成果‘’ 然后作者分别列举了哈特曼、韵律学家布里奇斯和安妮·芬奇三个学者对自由诗的节奏展开的深入的探讨和认识； 最后以“总的来看，大部分英美的韵律学家大都反对把“自由诗”理解为一种自由无度、散漫无节制的诗歌，他们发现自由诗往往也有巧妙的节奏安排，甚至可以形成明显的韵律”作为收束。 材料二是递进式结构： 先指出中国诗界目前的问题，当下诗坛早已丢失了音韵之美； 然后提出解决问题的办法就是被当下诗坛早已丢失的音韵之美，就应该被重新捡拾回来。并引用谢冕与马雅可夫斯基的观点，强调中国传统诗歌和外国诗歌同样讲究音乐之美，并对新月诗派的努力进行肯定。 30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料二“新诗的写作需要继续，众多的诗人却似乎还在一场装睡的梦中，他们明明知道如今这样的写作，的确是有问题，但却视而不见，始终讳疾忌医，依然在乐此不疲地写作那些回车键一样，既无美感，又无艺术性的分行文字”“他们重新谈论因为革命而被遗忘、被搁置的诸如韵脚、平仄、音节、节奏、格调、‘调和的声音’等陈旧的话题。其实他们是在召唤诗的音乐之魂”可知，创作新诗(自由诗)不能满足于简单的分行，还要使用一定的格律、讲求一定的音韵。 由材料一“总的来看，大部分英美的韵律学家大都反对把‘自由诗’理解为一种自由无度、散漫无节制的诗歌，他们发现自由诗往往也有巧妙的节奏安排，甚至可以形成明显的韵律。”可见，新诗(自由诗)要有巧妙的节奏安排，使用格律、讲求音韵不能生搬硬套。 由材料二“诗歌的写作，既然是一种诗意的表现和诗性的写作，其被当下诗坛早已丢失的音韵之美，就应该被重新捡拾回来”可知，新诗（自由诗）创作可以借鉴传统诗歌的写法，重新捡拾音韵之美。 一、（24-25高二下·广东省化州市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的小说起源于说书，并不是什么高雅的事物。高雅的人当时都去写诗了。所以，小说自古以来地位低微，是“小道”“小技”，就连小说的作者本人，都羞于提及自己的写作，这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的。现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人；很多人认为《三国演义》是罗贯中写的，但也有人认为不是。《水浒传》《西游记》也都遇到了类似的问题。这些著名的小说，到现在都没弄清真正的作者是谁，就在于小说在古代是没有地位的，即便有人写了，也很少把作者的真实姓名署上去——说书、演戏、写小说，是茶余饭后的消遣，不仅不能望重士林，甚至还会损及自己的声名。 这种局面现在已经彻底改观，文学界近年独领风骚的多半是小说家，但不等于说小说就成了多优雅的文体了。 说到底，小说还是俗物，也是和俗生活紧密相连的。小说贴近日常生活的末梢，既描写人生中吃喝玩乐、喜怒哀乐的场景，也记录个体的经历、遭遇和命运。一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的。 因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了。古人云，“话须通俗方传远，语必关风始动人”，这话说的就是小说，而非诗歌。所谓“文不能通而俗可通”，更是说出了小说的实质，把小说名之为“通俗演义”，恐怕亦因此而来。 关于文学的雅与俗之争，由来已久。多数人的内心，可能都会有一种向往世俗的冲动，俗只是不高尚而已，它的存在，并无什么罪过。给俗文学应有的地位和正确的认识，也有利于文学的发展走向多元、丰富。 文学史不会因着写了张恨水，就变得俗气了；也不会因着写了金庸，就降低标准了。对俗文学一脉的正视，只会使中国文学的版图变得更加完整。 梁启超曾说：“文学之进化有一大关键，即由古语之文学，变为俗语之文学是也。各国文学史之开展，靡不循此轨道。……自宋以后，实为祖国文学之大进化。何以故？俗语文学大发达故。”（《小说丛话》）这当然是夸张之辞，假若梁启超真这么认为，他就应该认可《红楼梦》《水浒传》等小说的价值，可他事实上是否定的，可见，何为俗语文学，至少梁启超本人在当时的认识是不明晰的。 （摘编自谢有顺《“雅俗同欢”是小说的本源》） 材料二： 在小说、戏曲这类中国传统的通俗文学中，也存在雅俗之分。清代的“花雅之争”，就是戏曲内部作为雅乐正声的昆曲与京腔等花部乱弹之间的区别。而笔记体小说的文言叙事与话本，章回的白话叙事之间也有雅俗的不同，《世说新语》往往就不会被视为通俗小说。雅俗之间可变通，而文体不是划分雅俗的关键。特别是对于小说而言，《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说，但当代读者只把它们当经典读。经典即“正”，也就是“雅”。所以雅俗之辨证涉及读者问题。 在《小说的兴起》中，瓦特就专门谈到“读者大众”与“小说”兴起的直接关联。洛文塔尔在《文学、通俗文化和社会》一书中也论及，在18世纪，“甚至一个相当没有名气的作家也可以靠给狂热的公众写连载小说获得丰厚的收入”。在中国，通过写连载小说来获取收入，是从19世纪后期开始的。文学革命之后，新文学家把文学作为启蒙与救亡的事业，而把那些靠连载小说来赢得读者、赚取收入的作家排斥在“主流”文学之外，于是后来的研究者把这些被排斥的作家统称为“通俗作家”。现代中国文学的“雅俗之争”是由雅文学即新文学家主动挑起的，他们把通俗文学作为一个相对的存在，始而批判，既而甚生，最终相融。文学革命的发动，目标在于“立人”，读者启蒙是新文学取得成功的关键。要赢得读者支持，就要排斥已拥有大量读者的通俗文学。雅俗文学同争读者市场。20世纪30年代左翼文学兴起，在一定程度上可以解读成是向无产阶级读者、大众读者，尤其是底层读者蔓延的文学运动。文学大众化、通俗化运动在新文学中得以展开，由此雅俗文学互鉴优长。至40年代朱自清提出“雅俗共赏”，既是对理想读者的邀约，也是对文学创作的要求。 中国现当代文学史上的雅俗，在诗、文、戏剧领域几乎不存在问题，而小说确有雅俗之分，并且从现代到当代，小说的雅俗所指同样发生了变化。20世纪上半叶的雅俗文学主要指新文学和被其所命名的“鸳鸯蝴蝶派文学”亦即当代学者所称的“通俗文学”之间的差异与关联。20世纪后半叶至今的“通俗文学”已不再是“鸳鸯蝴蝶派”的了，置换成通俗文艺、大众文化、畅销小说、网络文学等其他词汇更能切合当代潮流。 （摘编自张蕾、孟亮《小说的雅俗之辨》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国的小说起源于说书，并不高雅，被认为“小道”“小技”，因而“四大名著”的作者都存在争议。 B．尽管现在小说并没有被认为是多么优雅的文体，但事实上文学界近年来独领风骚的多半是小说作家。 C．在中国，也有作家通过写连载小说来获取收入，但把文学作为启蒙与救亡事业的新文学家不在此列。 D．中国现当代文学史上的小说有雅有俗，现今“通俗文学”被称为“通俗文艺”的说法符合时代潮流。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说”可证明“生活是创作的源泉”。 B．中国有些小说被称为“通俗演义”，可能和“文不能通而俗可通”这句话有渊源。 C．中国文学史上留有张恨水、金庸的一席之地，使中国文学的内容变得更加丰富。 D．文学领域的雅俗之分、雅俗之争只是针对作家群体而言，与广大读者没有关系。 3．下列选项中，能够作为论据来证明材料一观点的一项是（   ） A．“霸总”之类微短剧以不着边际的歪曲表达，传递错误价值观被国家广电总局叫停。 B．小说《人世间》与时代同构，讲述三代人的成长史，探析平民命运，深受读者欢迎。 C．韩国作家韩江借助梦境、记忆搭建的视角创作小说，获得了2024年诺贝尔文学奖。 D．画家黄公望的《富春山居图》描绘了富春江两岸秀丽的山水，被誉为“画中之兰亭”。 4．材料一中多次提到《红楼梦》，请找出两处并简析其作用。 5．请根据材料内容，谈谈我们应该如何认识文学的“雅”与“俗”。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．①第一处：《红楼梦》的作者存疑，为了说明小说在古代地位低微。 ②第二处：没有大户人家的生活经验和成长记忆，写不出《红楼梦》，为了强调小说与俗生活之间联系紧密。 ③第三处：梁启超对《红楼梦》价值的否定，为了说明对俗文学的认识存在分歧。 5．①文学创作的灵感与素材往往来源于日常生活，尤其是那些能够触动人心、引发共鸣的俗生活经验。 ②对俗文学的正确认知与评价，不仅能够丰富文学史的图景，也促进了文学创作与文化发展的多样性。 ③雅俗之间可变通，划分雅俗的关键不是文体，而是作品的内涵与读者的接受程度。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“因而‘四大名著’的作者都存在争议”错。材料一中说“中国的小说起源于说书……这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的”，但并不是因为小说起源于说书、不高雅就直接导致“四大名著”作者都存在争议。 故选A。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“与广大读者没有关系”错。材料二中提到“雅俗之辨证涉及读者问题”“雅俗文学同争读者市场”等内容，说明文学领域的雅俗之分、雅俗之争与广大读者是有关系的。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点主要是小说是俗物，与俗生活紧密相连，要以俗生活为底子等。 A.“霸总”微短剧被广电总局叫停主要是因为价值观问题，与材料一观点无关。 B.小说《人世间》与时代同构，讲述三代人的成长史，探析平民命运，体现了小说与俗生活的紧密联系，能够作为论据证明材料一的观点。 C.韩国作家韩江的创作视角与材料一论述的小说与俗生活的关系无关。 D.画家黄公望的画作，与小说及材料一观点毫无关联。 故选B。 4．本题考查学生理解分析文中重要内容的作用的能力。 ①第一处：在论述“小说自古以来地位低微，作者往往存疑”这一观点时，提到“现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人”。这里以《红楼梦》为例，通过其作者存疑的现象，有力地说明了小说在古代地位低下，即便像《红楼梦》这样著名的小说，其作者都难以明确。 ②第二处：在阐述“小说和俗生活紧密相连”时，指出“曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的”。以曹雪芹创作《红楼梦》为例，强调了俗生活经验对于小说创作的重要性，表明小说需要以俗生活为基础，才能把人生写得真实、结实，进而论证了小说与俗生活紧密联系的观点。 ③第三处：在探讨“对俗文学的认识存在分歧”时，提到“梁启超曾说……可他事实上是否定《红楼梦》《水浒传》等小说的价值，可见，何为俗语文学，至少梁启超本人在当时的认识是不明晰的”。通过梁启超对《红楼梦》等小说价值的否定，反映出在对俗文学的理解和认识上存在不同看法，说明人们对于俗文学的界定和评价存在差异，进一步论证了对俗文学认识存在分歧这一观点。 5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①文学创作与俗生活紧密相连，俗生活是创作的根基。小说要贴近日常生活，像曹雪芹若无大户人家生活经验就写不出《红楼梦》。这表明文学创作的灵感与素材多源于能触动人心、引发共鸣的俗生活经验，作家需以俗生活为底子，才能把人生写得结实。 ②俗文学应得到应有的地位和正确认识。给俗文学合理定位，有利于文学走向多元丰富。正视俗文学，如张恨水、金庸的作品，只会让中国文学版图更完整，促进文学创作与文化发展的多样性。 ③在传统通俗文学如小说、戏曲中，雅俗有别但可相互转化。像清代戏曲“花雅之争”，以及笔记体小说文言叙事与白话叙事间的雅俗不同，都体现了这一点。文体并非划分雅俗的关键，作品内涵与读者接受程度才是关键。如《三国演义》《红楼梦》本是传统通俗小说，但当代读者将其视为经典，即“雅”。 二、（24-25高二下·广东省茂名市电白区·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。 这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。 国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。 近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 （节选自王天然《故事如何新编？》） 材料二： 在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。 在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。 神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟奇径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。 从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （选自周星，吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“故事新编”作为文学命题，其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源，它们为创作提供了无尽的源泉。 B．小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人。 C．在中国传统神话的叙事架构中，对道统神权所铸就的森严等级秩序的反抗没有成功的例子。 D．“我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。 7．根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（   ） A．“悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。 B．国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明随着社会发展和观众需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。 C．在描述《哪吒之魔童闹海》中人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。 D．创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的颠覆。 8．下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。 B．电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金，表现了其刻在血脉里的抗争精神。 C．动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。 D．学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。 9．材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？ 10．结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”的。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．①通过问题揭示“故事新编”这一命题的核心要点。 ②连续设问，引发读者深思。 ③为下文详细解说做铺垫。 10．①《哪吒之魔童闹海》借用“哪吒闹海”的神话传说，对传统叙事进行改编，具体表现为打破二元对立关系等。 ②《哪吒之魔童闹海》中的哪吒不再是传统神话中的英雄人物，而是被偏见与歧视所困的“他者”；“丑”化的、“烟熏妆”哪吒，颠覆了对以往哪吒形象的塑造。 ③《哪吒之魔童闹海》中的哪吒在大家、大爱与大我中融入个体意识的觉醒，由传统对秩序的回归转变为对传统权力结构的反抗。 【解析】这篇阅读文章通过对“故事新编”这一文学命题的探讨，结合国产动画电影的创新实践，深入分析了传统神话与现代叙事的融合与突破。材料一从取材、创新与改编三个维度解析了“故事新编”的难点与重点，强调了对经典人物的身份认同重构与现代价值的融入。材料二则以《哪吒之魔童闹海》为例，展示了国产动画电影对传统神话权力结构的颠覆与对个体自由意志的彰显。两则材料共同揭示了“故事新编”在文化传承与创新中的重要作用，展现了国产动画电影在叙事策略与美学呈现上的积极探索与突破。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源”错，原因分析不当。根据材料一“这一文学命题蕴含三个问题，第一个是‘故事’从何处取材？第二个是‘新’在何处？第三个是如何‘编’”可知，经久不衰的原因不只是取材丰富，还包括在“新”和“编”等方面的探索与创新。 B.“‘失去’让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人”错，根据材料一“‘失去’成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性”可知，人物身上的神性或妖性淡化了，更凸显人性，他们并非彻底成为毫无神仙或妖魔特征的纯粹普通人，而是在身份认同上有了向“人”的转变和侧重。 D.“使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界”错，由材料二“在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为‘魔丸’转世，‘我命由我不由天’的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运……《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构”可知，影片“进一步解构了神话的权力结构”是通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计达到的，而且这一宣言出自《哪吒1》，解构是《哪吒2》。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这是对传统英雄内涵的颠覆”错，曲解文意。材料二提到“实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越”，并未使用“颠覆”一词，而是强调“重构”与“超越”，表明对传统英雄内涵的深化而非彻底否定，因此“颠覆”应改为“深化”。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.姜子牙对“天道”的质疑和解构，体现了对传统神权体系的挑战，符合材料二的核心观点“通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构”。 B.材料二讨论的是动画电影对传统神话权力结构的颠覆，而《满江红》是历史题材电视剧，涉及的是历史人物岳飞的政治抗争，与神话叙事无关，因此不适合作为论据。 C.孙悟空的形象被重新塑造，表现出与传统英雄形象不同的性格特征，体现了对传统英雄叙事的解构和重塑，符合材料二的核心观点。 D.精卫填海的故事被赋予了现代生态问题的思考，体现了对传统神话的重新解读和创新，符合材料二的核心观点。 故选B。 9．本题考查学生分析文章内容的作用的能力。 ①材料一第二段提出“故事”取材、“新”在何处、如何“编”三个问题。后文表明故事取材于神话传说、民间故事；“新”体现在叙事逻辑、背景、人物形象及文化载体等方面；“编”是讲好新旧故事。这些问题精准抓住“故事新编”中故事来源、创新及创作关键，清晰呈现命题核心要点，让读者快速把握概念关键内容。 ②连续三个问题形成强烈疑问氛围，吸引读者关注，读者看到问题后会自然思考“故事新编”相关内容，如对取材、“新”和“编”的理解等。这激发读者主观能动性，促使其深入阅读后文找答案，加深对“故事新编”的理解，变被动接受为主动参与探讨。 ③三个问题为后文搭建框架，后文对国产动画电影“故事新编”的阐述，如叙事模式、改编人物形象、增添元素等，都围绕这三个问题展开，如人物形象改编对应“编”的问题，“新”的体现呼应“新”在何处的问题，问题引导论述方向，使文章结构清晰有条理。 10．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①借用“哪吒闹海”的神话传说，对传统叙事进行改编：材料一明确指出“故事新编”的故事取材于神话传说、民间故事等，《哪吒之魔童闹海》显然借用了经典的“哪吒闹海”神话传说。材料二提到“传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。‘新神话’动画电影的叙事打破了这种基于‘正邪’‘善恶’的二元对立模式”，《哪吒之魔童闹海》正是如此。在影片中，“哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/ 敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/ 敖丙（灵）”，这种对传统人物关系设定的改变，打破了传统叙事中简单、固定的二元对立关系，构建起更为复杂多元的叙事结构，让故事矛盾核心转变为“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”，极大地丰富了叙事层次，实现了对传统叙事的大胆改编。 ②对哪吒形象进行创新塑造：依据材料一，“故事新编”需要对经典人物形象进行改编。在《哪吒之魔童闹海》中，正如材料二所阐述，“创作者另辟奇径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用‘反英雄’的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的‘他者’”，这与传统神话中哪吒一贯象征着勇敢、正义、反叛的英雄形象截然不同。在人物造型方面，“片中人物形象塑造上的反转，即‘丑’化的、‘烟熏妆’哪吒，改写了传统影视剧‘正反派’人物造型的固有程式”，以往哪吒形象多是英勇帅气的，而此片通过这种“丑”化、独特的造型设计，颠覆了大众对哪吒形象的固有认知，使哪吒形象更加立体、真实，赋予了角色全新的内涵与魅力。 ③融入现代精神与对传统权力结构的反抗：材料一表明国产动画电影在改编中会提取古典文化与现代精神相呼应的部分。材料二里，前作《哪吒之魔童降世》中哪吒就发出“我命由我不由天”的宣言，到《哪吒之魔童闹海》，哪吒更是对传统神话权力结构进行了大胆颠覆，实现了对权威叙事的深度解构。例如，影片中“无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事”，哪吒对这类虚伪的传统权力结构进行反抗，融入了个体意识觉醒的现代精神。与传统神话中反叛者最终回归既定秩序不同，哪吒通过自身行动否定了传统权力体系的合法性，实现了从传统对秩序的回归到对传统权力结构反抗的转变，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 三、（24-25高二下·广东省佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 电影和文学虽然都致力于讲故事，但由于各自的媒介特性不同而表现出不同的故事表现形式。在文学中，叙事结构通常更侧重于内部世界的展现，强调角色发展、内部独白和创造生动的心理图像。文学叙事可以深入表现人物的想法和背景故事，从而对主题进行更细致的探索。相比之下，电影叙事往往更受外部驱动，依靠视觉和听觉元素来传达故事内容。电影的结构通常取决于以视觉元素讲故事的特点，包括使用摄影、剪辑和声音设计来传达情绪、制造节奏和紧张感，更注重直接的感官体验。电影中的叙事也受到时间的限制，通常需要更线性和更简洁的故事结构。 将文学作品改编成电影，这种转变不仅仅是将文字转换为图像，更是对原著故事进行创造性的重新诠释，旨在适应电影的独特形式。改编者面临着诸多挑战，其中最为显著的是如何有效地浓缩和重组叙事，以契合电影的时间限制和视觉特性。改编还涉及将文学的叙事技巧翻译成电影的视觉等价物。例如，对于小说中的第一人称叙述，在电影中可以通过画外音或与角色视角一致的特定拍摄角度来表现以传达一种身临其境的叙述体验。此外，文学中丰富的象征主义及深刻的主题表达，也可以通过电影中的调色技巧、图像隐喻等方式呈现出来，使观众在观影过程中能够直观地感受到原著中隐含的深意与情感。 改编过程中，保真度是一个至关重要的考量因素，它衡量着改编作品相对于原始材料“真实”程度。有些改编作品致力于追求高真实度，力求在银幕上还原文学作品的原貌。而另一些改编作品则采用更为自由大胆的改编手法，重新构思叙事结构或改变重要元素，以适应电影媒体的特性或满足当代观众的审美期待。后一种改编方式引发了对改编“真实性”的深入讨论，同时也凸显了电影制片人在解释文学作品时所拥有的创新和创造力的重要性。这些辩论不仅丰富了改编作品的内涵和形式，也推动了电影与文学之间的交流与融合，为观众带来了更多元化、更具深度的艺术体验。此外，改编并非单纯地从文学到电影的单向转换过程，文学作品同样深受电影技术的影响。在当代文学中，电影写作风格的崛起便是一个显著例证。许多作家在创作过程中借鉴了电影剪辑、摄影等技巧，使文学作品呈现出更加丰富的视觉感和动态性。这种跨媒介的相互借鉴与融合不仅彰显了文学与电影之间的紧密关系，更促进了两者之间的互动发展，共同推动了艺术的创新与繁荣。 （摘编自李琛、祝彦美《电影叙事：探索影视与文学在媒体研究中的交汇点》） 材料二： 《哪吒之魔童降世》在忠于原著的基础上进行了大胆的改编，将传统故事与现代价值观相结合，赋予角色更多的层次感和现代意义。影片中的哪吒不再是传统意义上的神话英雄，而是一个充满叛逆精神、勇敢无畏、桀骜不驯但内心善良的少年形象，他要面对的不仅是外界的敌人，还有内心的孤独。这样的角色设定使得哪吒的形象更加立体和真实，观众更容易与他产生共鸣。在情节设置上，影片融合了大量现代元素，使故事更具时代感。例如，影片A加入了对家庭关系、友谊的探讨，通过哪吒与父母、朋友之间的互动，展现了复杂的情感和矛盾。这些创新不仅丰富了故事的层次，也使影片更贴近现代观众的生活和情感，而现代价值观，使影片具有更强的思想性，也使青少年观众产生了强烈的共鸣。 《哪吒之魔童降世》采用了先进的动画技术，使场景设计、角色造型以及动作特效都达到了国内动画电影的新高度，不仅为故事增色不少，也给观众带来了震撼的视觉体验。 场景设计充满创意和想象力，从气势磅礴的陈塘关到神秘莫测的海底龙宫，每一个场景都经过精心设计，细节丰富，色彩鲜艳，营造出一个充满魔幻色彩的神话世界。观众在观看过程中仿佛置身于梦境，沉浸感极强。对传统神话人物进行了现代化的重塑，赋予他们独特的外形和个性。B哪吒的形象既保留了传统元素，如红色的莲花和火焰般的头发，可看出哪吒坚韧不屈的精神，又加入了现代设计元素，使其更加符合当代审美。龙王、敖丙等角色的造型同样出彩，各具特色，充满视觉冲击力。动作特效制作精良，打斗场面激烈、流畅，充满力量感和节奏感。尤其是在哪吒与敖丙的决战中，通过精湛的技术，展示了水与火的对决，场面恢宏。 《哪吒之魔童降世》不仅在故事和技术上进行了创新，还成功地将中国传统文化元素融入现代动画中。C影片中的服饰、建筑、音乐等都充满了浓郁的东方韵味，同时又不失现代感，使传统文化在新时代焕发出新的生命力。角色服饰设计巧妙地结合了中国古代服饰元素和现代设计理念。哪吒的战斗服装、敖丙的龙袍、李靖的盔甲等，既还原了传统设计，又符合现代观众的审美需求。这样不仅保留了传统文化的韵味，还赋予了角色独特的视觉魅力。建筑风格也富含传统文化元素。陈塘关的城墙、龙宫的宫殿、太乙真人的仙山洞府等，都体现了中国传统建筑的特点。 同时，影片还通过细节展示了大量的文化符号，如太极图、八卦阵、符箓等，使观众在观看影片的同时，潜移默化地接受传统文化的熏陶。影片的音乐同样充满了东方色彩。D主题曲和配乐中融合了中国传统乐器和现代音乐元素，古筝、二胡、笛子的悠扬旋律和现代电子音乐的动感节奏，营造出浓厚的文化氛围，不仅为影片增色不少，还增强了观众的文化认同感。 （摘编自陈芝琴、沙世昌《中国古代神话人物在动漫电影中的应用研究》） 11．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．文学叙事与电影叙事有所不同，前者可以深入表现人物想法和背景故事，对主题进行更细致的探索，而后者更受外部驱动，依靠视觉和听觉元素来传达故事内容。 B．将文学作品改编成电影，需要改编者对原著故事进行创造性的重新诠释，有效地浓缩和重组叙事，契合电影的时间限制与视觉特性。 C．全新的人物形象重塑、现代价值观的融入，使得《哪吒之魔童降世》完全突破了原著，获得了现代意义，更贴近现代观众的生活和情感。 D．使用了大量文化符号的《哪吒之魔童降世》，充满了丰富的传统文化元素，使观众在观看时潜移默化地增强了文化认同感。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一第三段围绕“保真度”的问题，列举了大量具体事例，并运用“有些”“同时”“此外”等词语，增强了论证语言的严谨性和逻辑性。 B．对于改编，材料一论述了改编时注意保真度与创新的问题，材料二则说明了改编时技术与文化融合的问题。 C．材料二指出哪吒形象塑造得立体真实，让观众易产生共鸣的主要原因是创新的角色设定、现代价值观的融入等。 D．材料二从故事和技术两个方面谈《哪吒之魔童降世》的创新，又从中国传统文化元素的融入来体现对文化的继承。 13．材料二画线的句子，最能体现材料一画横线部分所表达的观点的一项是（   ） A．加入了对家庭关系、友谊的探讨。 B．哪吒的形象既保留了传统元素，如红色的莲花和火焰般的头发。 C．影片中的服饰、建筑、音乐等都充满了浓郁的东方韵味，同时又不失现代感。 D．主题曲和配乐中融合了中国传统乐器和现代音乐元素。 14．材料一和材料二都谈到了文学改编成电影，二者的侧重点有何不同？请简要概括。 15．请根据材料，结合《屈原列传》《离骚》两篇课文内容，对屈原这一文学形象进行电影改编。试从情节和人物两方面列出你的改编要点。 【答案】11．C 12．A 13．B 14．①材料一侧重论述文学改编电影的特点、挑战、保真度考量及电影与文学的相互影响。 ②材料二则以《哪吒之魔童降世》为例，侧重阐述其在故事、技术、文化元素融合方面的改编创新。 15．①情节方面：可加入屈原与楚怀王在朝堂上的激烈冲突情节，展现屈原忠君爱国却被误解的困境；添加屈原流放途中与百姓交流，看到民生疾苦的情节。 ②人物方面：突出屈原的爱国精神将其塑造成在困境中坚守信念，绝不与世俗同流合污的形象；展现屈原的孤独与痛苦，丰富人物内心世界。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“使得《哪吒之魔童降世》完全突破了原著，获得了现代意义”错误。根据材料二第一段“《哪吒之魔童降世》在忠于原著的基础上进行了大胆的改编”可知，改编的同时，也保留了原著的内容。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“列举了大量具体事例”错误。材料一第三段在论述“保真度”问题时，并没有列举大量具体事例，只是对不同的改编方式及引发的讨论进行了一般性的阐述和分析。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中的观点提到了文学中的象征主义和深刻主题可以通过电影中的调色技巧、图像隐喻等方式呈现出来。这强调了电影视觉元素在传达文学深层次意义方面的作用。 A.“加入了对家庭关系、友谊的探讨”涉及的是电影的主题内容，而不是通过视觉元素来呈现象征主义和深刻主题。 B.“哪吒的形象既保留了传统元素，如红色的莲花和火焰般的头发”中红色的莲花和火焰般的头发具有象征意义，象征着哪吒坚韧不屈的精神，这是通过角色的形象设计来体现象征主义，与材料一的观点相符。 C.“影片中的服饰、建筑、音乐等都充满了浓郁的东方韵味，同时又不失现代感”提到了视觉元素（服饰、建筑）和听觉元素（音乐），但主要是描述了东方韵味和现代感的结合，没有直接体现象征主义或深刻主题的表达。 D.“主题曲和配乐中融合了中国传统乐器和现代音乐元素”虽然涉及到了听觉元素，但同样没有直接体现通过视觉元素来表达象征主义或深刻主题。 故选B。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第一段内容可知，开篇指出电影和文学因媒介特性不同，故事表现形式不同，文学叙事侧重内部世界展现，电影叙事受外部驱动，依靠视觉和听觉元素传达内容。 由材料一第二段“改编者面临着诸多挑战，其中最为显著的是如何有效地浓缩和重组叙事，以契合电影的时间限制和视觉特性”可知，明确指出了将文学作品改编成电影时，改编者需要应对叙事结构的调整，以适应电影这一独特形式的要求。 由材料一第三段内容可知，论述了保真度是改编过程中至关重要的考量因素，提到了有些改编追求高真实度，而有些则采用自由大胆的改编手法，引发了对改编“真实性”的讨论，强调了电影制片人在改编时的创新和创造力的重要性。 由材料一第三段内容可知，指出改编并非单向转换，文学作品也深受电影技术影响，如当代文学中电影写作风格的崛起，体现了文学与电影之间相互借鉴与融合，共同推动艺术的创新与繁荣。 ②由材料二第一段“《哪吒之魔童降世》在忠于原著的基础上进行了大胆的改编，将传统故事与现代价值观相结合，赋予角色更多的层次感和现代意义”可知，以哪吒形象的重塑以及加入对家庭关系、友谊的探讨等为例，说明了影片在故事层面的创新，使故事更具时代感，更贴近现代观众的生活和情感。 由材料二第二段“《哪吒之魔童降世》采用了先进的动画技术，使场景设计、角色造型以及动作特效都达到了国内动画电影的新高度”可知，分别从场景设计、角色造型和动作特效等方面详细说明了影片在技术上的创新，为故事增色，给观众带来震撼的视觉体验。 由材料二第四段“成功地将中国传统文化元素融入现代动画中”可知，从角色服饰、建筑风格、文化符号以及音乐等方面，具体说明了影片如何将传统文化元素与现代设计理念相结合，让传统文化在新时代焕发出新的生命力，使观众增强文化认同感。 15．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①情节方面：由材料一第一段“相比之下，电影叙事往往更受外部驱动，依靠视觉和听觉元素来传达故事内容”可知，依照电影叙事靠外部驱动的特性，结合《屈原列传》中屈原遭楚怀王疏远的记载，添加朝堂激烈冲突场景。借由两人对话与冲突画面，直观呈现屈原忠君爱国却被误解的矛盾，推动故事发展。基于《屈原列传》与《离骚》对屈原流放经历及忧国忧民情感的描述，增设屈原流放时与百姓交流、目睹民生疾苦的情节。借助画面与互动，具象化屈原的爱国情怀，增强感染力与代入感。 ②人物方面：参照材料二中对人物形象重塑的思路，立足原著对屈原爱国精神的刻画，通过朝堂力谏、流放仍心系国家等情节，突出其困境中坚守信念、不与世俗同流合污的高尚品格，使人物形象更立体。将《离骚》里屈原的哀怨痛苦，借助表情、动作、独白等视听元素进行呈现，丰富人物内心世界，把文学叙事技巧转化为电影视觉等价物，提升人物感染力。 四、（24-25高二下·广东省部分高中·期中） 材料一： 传记文学写人，写哪个人要选择，写这个人的哪些事要选择，就是通过哪些行动细节来表现，也都要选择。从某种意义上说，传记文学就是一门选择艺术。 《史记》的选择总是在已有的对象中挑拣，它不同于虚构与编造，这样，它便和小说等其他纯文学创作划清了界限；而既曰选择则又有选精取粹，甄别淘汰之意，其结果便又不同于简单实录的历史原貌。选择当中，既体现作者的历史眼界又体现作者的审美理想；既取决于作者的政治好恶又取决于作者的感情爱憎。 《史记》分为五体，其“本纪”“世家”“列传”三体都是写人的。“本纪”“世家”写的是帝王、诸侯以及功业足以“世其家”的人物。孔子和陈涉能入“世家”，是出于司马迁的特识——在司马迁看来，孔子在中国文化史上贡献大、地位高，堪称“至圣”；陈涉首举义旗，掀起反秦风暴，其功勋和作用，可比“汤”“武”。 “列传”的选择空间较大。而在夏商周三代，《史记》只选择了伯夷、叔齐二人，与《世家》首列吴太伯相联系，这是为了推崇“让”德和气节，其中有司马迁的深意在。《史记》记载的春秋人物中有管仲、晏婴、伍子胥三位著名的政治家，但管、晏两传的重点都不在写他们在政治上的功业，管传重在写“管鲍知己”、晏传重在写其知人荐贤，伍传则把伍子胥塑造成一位“隐忍以就功名”的“烈丈夫”。战国人物中，《史记》选取了能够凸显战国时期的时代特征的人物，如廉颇、蔺相如、田单，以及秦国的众多将相。《史记》对先秦诸子格外重视，为儒、道、法、兵等各家代表人物作传。 司马迁选择传主的标准，不只着眼于人物的官职大小、社会地位，更重要的是看他的行为表现和社会作用。如在《张丞相列传》后附列了陶青等六位丞相的名字，指出他们“无所能发明功名有著于当世者”，因此，虽位至丞相之尊，也恕不传列。相反，另外一些人，虽然论社会地位远远不如这些达官显宦，但或因其有一技之长，或者某方面有奇节异行，或在社会生活中有某种代表性，如《扁鹊仓公列传》写名医，《货殖列传》写工商业者，《滑稽列传》写东方朔一类滑稽人物等。这些人代表着社会面貌的一个侧面，不把他们写出来，整个社会面貌就反映不全。 在传主选定后，就需要思考如何写传主事迹。司马迁写人遵循的原则是什么呢？他在《留侯世家》曾有所点示：“（留侯）所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”张良是刘邦的主要谋士，那些不关系天下兴亡成败的言论，都不足以表现这个人物，司马迁便舍弃不用。这可以说是司马迁选择材料、决定舍取的一条总原则，而这条原则已经包含了写人必须突出这一人物的本质特征——用传统说法叫做此人的“独至”之处的观点。譬如，他写孔子，重在学礼、问礼、定礼、习礼；写李广，重在“才气无双”。 《史记》之后的其他正史，纪传写人，所关注的重心在事迹功业的全备，不缺不漏为能，至于每篇是否都有鲜明的主题或主旨，那就难说了。司马迁极其重视作品的主题——作品的“魂”的问题，他把每篇作品都看成一个独立的艺术生命。这在所有史传作品当中是很突出的，也是古今许多评论家所公认的。 司马迁为一个人立传，必先熟悉全部素材，在充分占有材料，对传主的功业、品格、性情、气质都吃透的基础上，再下“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的改造制作功夫，披沙简金，陶冶熔铸，从而抓住其中的关键，以提炼和确定每篇作品的主题，把握每个人物的性格。 （摘编自可永雪《〈史记〉在典型化方面的创造》） 材料二： 假定司马迁没受过儒家的熏陶，十岁时不曾向孔安国学习古文《尚书》，二十岁前也不曾去接触董仲舒的公羊派《春秋》，壮游时也不曾到齐鲁去练习乡射……那么，他将是一个什么人物呢？我想，他恐怕是一个再放诞也没有的人物，像庄周；他恐怕是一个再多情也没有的人物，像屈原。不过，事实上，他笼罩于孔子的精神之下了，他的横溢的天才，已经像泛滥的河流一样，终于入了一个峻峭的岩壁中了！孔子的精神是理性的，而司马迁则是感性的。孔子的趣味，表现为雅，这是古典的；而司马迁的趣味，表现出来，却是奇，这却是浪漫的了。 他的情感极浓烈，平常就有一种说不出的极苦闷、极寂寞的郁结的烦恼在。他这种情感，又不止是愤懑的、破坏的而已，却同时是极为积极的、极为同情的，对一切美丽的，则有着极度的热爱，而不能平淡。他对孔子，称之为“至圣”，称“心向往之”，称“想见其为人”，称“祗回留之，不能去云”。 他之作《史记》，也决不像一个普通平静的学者似的，可以无动于衷地下笔。《史记》几乎没有一篇不是基于一种感情而去着手的。 情感，才是司马迁的本质。他的书是赞叹，是感慨，是苦闷，是情感的宣泄，总之，是抒情的！不唯抒自己的情，而且代抒一般人的情。这就是他的伟大之处！ 司马迁一生最大的特点是好奇——一种浪漫精神之最露骨的表现。扬雄指出“多爱不忍，子长也！仲尼多爱，爱义也。子长多爱，爱奇也。”（《法言·君子篇》）多爱不忍，是司马迁的同情之广处；爱奇，尤其是司马迁的浪漫性格之核心。 司马迁爱一切奇，而尤爱人中之奇。人中之奇，就是才。司马迁最爱才。司马迁常称他爱的才为奇士。 他对一切有才能的人，不论古今，一律在爱着。古代的是周公、召公，所以他对于李斯的惋惜，就是没做到周、召，“斯之功，且与周召列矣”。对于周勃的称赞，也以周公拟之，“虽伊尹、周公，何以加哉！” 司马迁之爱才，是爱到这样的地步，就是在他所痛恨的人物之中，他也仍抑不下对于“才”的品评。司马迁身受酷吏之毒手，酷吏应该是他的死敌了，可是他的《酷吏列传》对酷吏仍按人才的眼光分出了高下。 （摘编自李长之《司马迁之体验与创作》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《史记》一书都是人物传记，需要对传主及传主事迹进行选择，既不同于小说等虚构文学，也不是对历史原貌的简单实录。 B．在“本纪”“世家”“列传”三体中，“列传”的选择空间最大，这一部分司马迁用心最多，最能体现他选择传主的标准。 C．从《史记》对伯夷、叔齐、管仲、晏婴、伍子胥，及先秦诸子代表人物的记述来看，司马迁重视人的内在品质和思想。 D．古文《尚书》、公羊派《春秋》分别是孔安国和董仲舒的著作，它们对司马迁影响深远，使他变得不过于放诞、多情。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《史记》不为职位高而庸常的官员立传，却会为一些地位不高而在社会生活中有代表性的人物作传，可见《史记》重视呈现社会面貌。 B．司马迁的精神内核是浪漫的，但他受过儒学的教育，又具有了理性的精神，《史记》就流露出了他这种浪漫与理性兼具的个性。 C．《史记》具有抒情的特点，不仅抒发了司马迁的赞叹、感慨、苦闷等情感，也抒发了传主的情感，这是别的史书所不具备的。 D．司马迁爱奇，这种偏好表现在他对历史人物的态度上，就是爱才。他因为爱才，所以欣赏周公、召公，对李斯感到惋惜。 18．下列选项中，最不适合作为论据支撑材料一画横线处的观点的一项是（   ） A．明陈仁锡《史记评林》评：“《李广传》以‘不遇时’三字为主。” B．清吴见思《史记论文》称：“盖史公之文，每篇各有一机轴，各有一主意。” C．清李景星《四史评议》说：“《史记·田单传》以‘奇’字作骨。” D．鲁迅先生《汉文学史纲要》评《史记》：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。” 19．两则材料都提到司马迁评孔子为“至圣”，其作用有何不同？请简要分析。 20．材料一指出《史记》写人必须突出人物的本质特征，《屈原列传》一文也凸显屈原的本质特征，请简要分析。 【答案】16．C 17．C 18．D 19．①材料一提到司马迁评孔子为“至圣”，是为了阐述“司马迁的特识”，他能认识到孔子对中国文化史的巨大贡献。 ②材料二提到司马迁评孔子为“至圣”，是为了证明司马迁“情感极浓烈”，他热爱孔子，对孔子充满了崇敬之情。 20．①《屈原列传》凸显了屈原“志洁”的本质特征。 ②《屈原列传》对《离骚》进行了评论，直接称赞屈原“其志洁”。 ③在叙述屈原的事迹时也围绕着“其志洁”的主题进行选材。屈原曾受楚王信任，竭忠尽智，后来遭到楚王的疏远、流放，仍然忠于国君，心忧国家，不肯与世俗同流合污，最终沉水自杀，这些事迹都表现了“其志洁”。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“《史记》一书都是人物传记”错，根据材料一“《史记》分为五体，其‘本纪’‘世家’‘列传’三体都是写人的”可知，《史记》不是所有内容都是传记。 B.“这一部分司马迁用心最多，最能体现他选择传主的标准”错误，材料一为“‘列传’的选择空间较大”，提到“列传”选择空间较大，但未明确说这部分“用心最多”或“最能体现选择标准”。材料一更多是通过不同体例（如世家收录孔子、陈涉）体现选择标准。选项表述过于绝对，缺乏直接依据。 D.“古文《尚书》、公羊派《春秋》分别是孔安国和董仲舒的著作”错，根据材料二“假定司马迁没受过儒家的熏陶，十岁时不曾向孔安国学习古文《尚书》，二十岁前也不曾去接触董仲舒的公羊派《春秋》”可知，材料二没有说“古文《尚书》、公羊派《春秋》分别是孔安国和董仲舒的著作”，只是说司马迁跟随孔安国学习古文《尚书》，接触董仲舒的学说。 故选C。 17．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 C.“也抒发了传主的情感”错，根据材料二“不唯抒自己的情，而且代抒一般人的情”可知，是“代抒一般人的情”，不是抒发传主的情感。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画横线处的观点是：司马迁极其重视作品的主题——作品的“魂”的问题，他把每篇作品都看成一个独立的艺术生命。 A.陈仁锡评《李广传》以“不遇时”三字为主，体现《李广传》的主题，符合“每篇作品都有鲜明主题”的观点。 B.吴见思称《史记》每篇“各有一机轴，各有一主意”，直接说明每篇作品有独立主题，完全契合画线观点。 C.李景星评《田单传》以“奇”字作骨，点明该篇的核心主题，与画线观点一致。 D.鲁迅评《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，是从整体文学价值与风格角度评价，未涉及单篇作品的主题提炼，与画线观点无关。 故选D。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一提到，“孔子和陈涉能入‘世家’，是出于司马迁的特识——在司马迁看来，孔子在中国文化史上贡献大、地位高，堪称‘至圣’”，可知司马迁评孔子为“至圣”，是为了阐述“司马迁的特识”，他能认识到孔子对中国文化史的巨大贡献。 ②材料二提到，“他的情感极浓烈……对一切美丽的，则有着极度的热爱”“他对孔子，称之为‘至圣’，称‘心向往之’，称‘想见其为人’，称‘祗回留之，不能去云’”，可知司马迁评孔子为“至圣”，是为了证明司马迁“情感极浓烈”，他热爱孔子，对孔子充满了崇敬之情。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一有“不足以表现这个人物，司马迁便舍弃不用。这可以说是司马迁选择材料、决定舍取的一条总原则，而这条原则已经包含了写人必须突出这一人物的本质特征”，《屈原列传》中，就凸显了屈原“志洁”的本质特征。 ②《屈原列传》中“若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”，《屈原列传》对《离骚》进行了评论，直接称赞屈原“其志洁”。 ③选材上，在叙述屈原的事迹时也围绕着“其志洁”的主题进行选材。《屈原列传》中“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉”，屈原曾受楚王信任，竭忠尽智，后来遭到楚王的疏远、流放，仍然忠于国君，心忧国家；“‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世之温蠖乎？’乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死”，屈原最终不肯与世俗同流合污，最终沉水自杀，这些事迹都表现了“其志洁”。 五、（24-25高二下·广东省东莞市四校联考·期中）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 近几年中，我们开始学会了经济工作，我们在经济工作中有了很大的成绩，但这还只是开始。我们必须在两三年内，使陕甘宁边区和敌后各解放区，做到粮食和工业品的全部或大部的自给，并有盈余。到了那时，才算学得更多，学得更好。如果哪一个地方的军民生活没有改善，为着反攻而准备的物质基础还不稳固，农业、工业、贸易不是一年一年地上涨，而是停止不进，甚至下降，便证明哪个地方的党政军工作人员还是没有学会经济工作，哪个地方就会遇到绝大的困难。 有一个问题必须再一次引起大家注意的，就是我们的思想要适合于目前我们所处的环境。我们目前所处的环境是农村。我们有很多同志，虽然天天处在农村中，甚至自以为了解农村，但是他们并没有了解农村，至少是了解得不深刻。他们不从建立在个体经济基础上的、被敌人分割的、因而又是游击战争的农村环境这一点出发，他们就在政治问题上，军事问题上，经济问题上，文化问题上，党务等项的问题上，常常处理得不适当，或不大适当。他们带着城市观点去处理农村，主观地作出许多不适当的计划，强制施行，常常碰了壁。近几年来，由于整风，由于在工作中碰了钉子，我们的同志有了很多的进步。但是还须注意使我们的思想完全适合于我们所处的环境，然后才能使我们的工作样样见效，并迅速见效。如果我们真正了解了我们所处的环境是一个建立在个体经济基础上的、被敌人分割的、因而又是游击战争的农村根据地，如果我们所做的一切都是从这一点出发，看起来收效很慢，并不轰轰烈烈，但是在实际上，比较那种不从这一点出发而从别一点出发，例如说，从城市观点出发，其工作效果会怎么样呢？那就决不是很慢，反而是很快的。因为，如果我们从后一点出发，脱离今天的实际情况，做起来不是效率快慢的问题，而是老碰钉子，根本没有效果的问题。 比如我们提倡采取现有样式的军民生产运动，发生了很大的效果，就是一个明显的证据。在农村，我们采取减租减息和组织劳动互助这样两个方针，减租提高了农民的生产兴趣，劳动互助提高了农业劳动的生产率。华北华中各地的材料都说：减租之后，农民生产兴趣大增，愿意组织如同我们这里的变工队一样的互助团体，三个人的劳动效率抵过四个人。如果是这样，九千万人就可以抵过一亿二千万人。还有两个人抵过三个人的。如果不是采取强迫命令、欲速不达的方针，而是采取耐心说服、典型示范的方针，那末，几年之内，就可能使大多数农民都组织在农业生产的和手工业生产的互助团体里面。 如果我们的工作人员用心地研究这项工作，用极大的精力帮助农村人民展开生产运动，几年之内，农村就会有丰富的粮食和日用品，不但可以坚持战斗，不但可以对付荒年，而且可以贮藏大批粮食和日用品，以为将来之用。 一九四五年一月十日 （节选自毛泽东在陕甘宁边区劳动英雄和模范工作者大会上的讲话《必须学会做经济工作》） 材料二： 新质生产力的本质是先进生产力，是符合新发展理念的先进生产力质态。发展新质生产力，需要更多的高素质劳动者，既包括创新人才、战略人才，又包括工程技术人才、产业工人。高素质劳动者是新质生产力的第一要素。没有与现代科技进步、现代产业发展相适应的高素质劳动者，就无法形成新质生产力，更无法推动新质生产力的发展。 劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。劳动者的知识和才能积累越多，创造能力就越大。（要）深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，把提高劳动者队伍整体素质作为战略任务抓紧抓好，加快将人才第一资源转化为创新第一动力的速度。进一步深化科技体制、教育体制、人才体制改革，实施劳动者素质建设工程，优化高校学科设置，探索多元化人才培养模式，加快知识型、技术型、创新型劳动者的培养。完善工作保障机制、加大人才培养力度、加强收入分配激励，营造鼓励创新、宽容失败的良好氛围，进一步培厚人才成长土壤。在全社会弘扬劳模精神、劳动精神和工匠精神，激励劳动者焕发创新创造活力，把智慧和力量凝聚到推动新质生产力快速发展的轨道上来。 充分利用数字化、智能化手段，帮助劳动者学习新知识、掌握新技能、增长新本领，引导树立终身学习理念，不断提高思想道德素质和科学文化素质，培育大批懂科技、懂资本、懂市场、懂金融的高素质劳动者，尤其是数字经济人才。重视青少年培养，创新各级各类教育课程设置和技能养成方式，增加更多与新质生产力契合的内容，尤其是大力促进人工智能、数字经济与其他专业的融合，培育具有潜质科学家和新型技工能力的科技创新后备军，为新质生产力发展培养更多未来的高素质劳动者。 （摘编自光明网《培养高素质劳动者厚植发展新质生产力人才基础》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为在特殊的背景下，物质财富是否纵向增长可作为衡量党政军工作人员经济工作会不会的标准。 B．用城市观点处理农村问题就容易主观臆断，经济工作就会脱离实际情况，我们的工作就会根本没有效果。 C．劳动者素质是一个国家在激烈的国际竞争中能否取胜的决定性因素，劳动者素质越高，创造的财富越多。 D．科教兴国、人才强国是我国重要战略目标，国家积极创造条件提升劳动者素质，推动发展新质生产力。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陕甘宁边区和敌后各解放区的工作若建立在农村个体经济基础上，处理问题才会适当。 B．组织劳动互助可提高生产率，特殊时期可采取强制手段以适应形势发展取得良好效果。 C．没有与现代科技进步和产业发展相适应的高素质劳动者，无法推动新质生产力发展。 D．两则材料都高度重视榜样的力量，激励劳动者凝聚智慧和力量，焕发创新创造活力。 23．下列选项能直接体现材料二中“提高劳动者队伍整体素质”的一项是（   ） A．云南省总工会春节期间赴省有色地质局三一七队等6家单位开展送温暖走访慰问活动。 B．甘肃50岁农民工朱彦军获“2023中国诗词大会”亚军，其家庭被评为“省最美家庭”。 C．敬业集团每年给全体员工进行免费体检，同时安排工作满10年的员工免费出国旅游。 D．青岛市总工会举办市无人机驾驶员职业技能竞赛，200多名无人机驾驶专业人员参赛。 24．请简要分析材料一运用的论证方法。 25．假如你是大学生村官，请结合材料相关内容，简要阐述你将会采取哪些措施发展本村经济。 【答案】21．C 22．B 23．D 24．①对比论证：第二段将从农村观点和城市观点出发工作带来效果的不同对比，强调思想适合目前所处环境的重要性。 ②举例论证：第二段举出了从城市观点出发工作的反例，第三段举出了军民生产运动的正面例子，阐明了认清目前农村的重要性。 ③假设论证：第一段中假设没有搞好经济工作会出现的问题，强调学会经济工作的重要性。 25．①实地调查，因地制宜。通过调查了解乡村的人口、土地、工业、农业等基本情况，以便于结合乡村实际情况制定相应措施。 ②制定目标，奖惩有据。将村里各行业收入增减情况纵向比较，或同其他村比较，作为衡量工作的依据，奖罚分明，为乡村振兴提供政策依据。 ③重视人才，提升素养。积极响应国家科教兴国战略、人才强国战略、发展新质生产力，创新驱动发展战略，充分发挥人才的引领示范作用，提升全民素养。 ④率先垂范，发挥榜样力量。党员干部要身先士卒，躬身垂范，起到带头引领作用。 ⑤乘势而动，振兴乡村。充分利用国家乡村振兴的政策，外引内联，发展特色产业。 【解析】21．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“决定性因素”“创造财富就越多”错误，无中生有。原文是“劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要”“劳动者知识和才能积累越多，创造能力就越大”。作者论述的是“劳动者素质”与“国家、民族发展”之间的关系，不是与“财富”之间的关系。 故选C。 22．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“可采取强制手段”错。根据材料一第三段“如果不是采取强迫命令、欲速不达的方针，而是采取耐心说服、典型示范的方针，那末，几年之内，就可能使大多数农民都组织在农业生产和手工业生产的户主团体里面”可知，是不能采用强制手段的。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现的是对劳动者的关怀和慰问，不符合观点。 B.主要体现了朱彦军个人的文化素养和家庭荣誉，不是整体，不符合观点。 C.体现的是企业对员工福利的关怀，不符合观点。 D.体现了通过职业技能竞赛直接提升劳动者技能，符合观点。 故选D。 24．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①结合材第二段“有一个问题必须再一次引起大家注意的，就是我们的思想要适合于目前我们所处的环境”“他们带着城市观点去处理农村，主观地作出许多不适当的计划，强制施行，常常碰了壁……如果我们真正了解了我们所处的环境是……农村根据地，如果我们所做的一切都是从这一点出发”可知，作者采用对比论证，将从农村观点和城市观点出发工作带来效果的不同对比，强调思想适合目前所处环境的重要性。 ②结合第二段“例如说，从城市观点出发，其工作效果会怎么样呢？那就决不是很慢，反而是很快的……老碰钉子，根本没有效果的问题”和第三段“比如我们提倡采取现有样式的军民生产运动，发生了很大的效果，就是一个明显的证据。在农村，我们采取减租减息和组织劳动互助这样两个方针”可知，作者采用了举例论证。第二段举出了从城市观点出发工作的反例，第三段举出了军民生产运动的正面例子，阐明了认清目前农村的重要性。 ③结合第一段“如果哪一个地方的军民生活没有改善……便证明哪个地方的党政军工作人员还是没有学会经济工作，哪个地方就会遇到绝大的困难”可知，作者采用假设论证，假设没有搞好经济工作会出现的问题，强调学会经济工作的重要性。 25．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①结合材料一“我们有很多同志，虽然天天处在农村中，甚至自以为了解农村，但是他们并没有了解农村，至少是了解得不深刻”可知，毛泽东主张需要“从农村观点出发”工作的观点。因而作为大学生村官需要通过实地调查了解本村的人口、土地、工业、农业等基本情况，为后续的政策制定做好准备工作，让政策切合实际。 ②结合材料一第一段“学会了经济工作，我们在经济工作中有了很大的成绩……做到粮食和工业品的全部或大部的自给，并有盈余。到了那时，才算学得更多，学得更好。如果哪一个地方的军民生活没有改善……停止不进，甚至下降，便证明哪个地方的党政军工作人员还是没有学会经济工作，哪个地方就会遇到绝大的困难”可知，毛泽东同志对党政军干部有没有学会、学好经济提出了衡量标准，因而作为大学生村官需要采取经济增长纵向比较和横向比较的方式确定奖罚依据。比如，将村里各行业收入增减情况纵向比较，或同其他村比较，作为衡量工作的依据，奖罚分明，为乡村振兴提供政策依据。 ③结合材料二“把提高劳动者队伍整体素质走位战略任务抓紧抓好”可知，作为大学生村官要重视人才，提升村民素养。具体来说，要积极响应国家科教兴国战略、人才强国战略、发展新质生产力，创新驱动发展战略，充分发挥人才的引领示范作用，提升全民素养。 ④结合材料一“不是采取强迫命令、欲速不达的方针，而是采取耐心说服、典型示范的方针”可知，作为大学生村官要身先士卒，躬身垂范，起到带头引领作用。 ⑤当前，国家正在大力实施乡村振兴战略。作为大学生村官，要充分利用这一政策优势，外引内联，发展特色产业。例如，可以积极争取国家的项目支持和资金扶持；同时，也要加强与外部企业和机构的合作，引进先进的技术和管理经验；此外，还要注重挖掘乡村的自身资源和优势，发展具有特色的农产品和乡村旅游等产业。 六、（24-25高二下·广东省广州市广州实验中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 风洞是一种空气动力实验管道状设备，由洞体、驱动系统和测控系统组成。它通过人工方式产生和控制气流，模拟飞行器或物体周围气体的流动及空中各种复杂的飞行状态，量度气流对物体的作用以及观察物理现象，常用来测试与周围空气流动有关的工程应用。作为地面上人造的“天空”，风洞是进行空气动力试验最常用、最有效的工具，成为现代飞机、导弹、火箭等研制定型和生产的“绿色通道”。 风洞洞体主要用于测量和观察模型，试验段上游有稳定段和喷管，稳定段的作用是提高气流的平直度和减小气流的紊乱程度，喷管则是将气流加速到所需的速度；试验段下游一般有扩散器，用于降低流速和残余速度损失，还有一个排气段，用于将风洞外的气流或回流段引导至风洞入口。为便于实现和测量，风洞试验中，模型一般固定不动，而让试验气体高速流过模型，相当于将研究问题坐标系固定在飞行器上。当然，也有一种更接近实际问题的试验模式——气体不动而模型运动，其困难就在于模型的高速发射、回收以及测量。 以膨胀管风洞为例，驱动系统主要依靠活塞驱动和膨胀管加速。活塞驱动段，通过控制高压空气的释放驱动活塞运动，完成驱动轻质气体压缩。高压空气的内能转化成活塞机械能，再转换成轻质气体机的内能。在压缩终了，活塞将以一定进度与活塞压缩管底部以及夹膜环碰撞，压缩过程中产生高温、高压。膨胀管加速采用多级、分次加速方法，经活塞驱动的轻质气体达到一定压力，控制第一道膜片破裂，形成第一道激波，进入至激波驱动段。第一道激波使低压端中气体温度和压力升高，产生第一次加速，此后激波通过全部试验气体后击破第二道膜片形成第二道激波，进入激波被动驱动段。第二道激波促使被动驱动段内气体温度和压力升高，产生第二次加速，达到一定压力击破第三道膜片，激波进入膨胀加速段，使试验气体第三次加速，在加速同时试验气体的温度、压力亦随之下降。经过三次依次加速，试验段内气体具有很高的速度和较高的焓值，从而具备模拟飞行器气流状态。此外，由于膨胀管风洞在试验段前增加了喷管，扩大了膨胀管的试验流场均匀区，在一定程度上延长膨胀管的试验时间。 （摘编自《风洞究竟是什么？》《国之重器缔造者：中国风洞如何领先世界?》） 材料二： 1936年，旅美归来的伍荣林教授在南京主持建造国内首座1.2米回路式低速风洞，开创了中国风洞建设的先河，为中国风洞事业搭建起最初的框架。他提出的串联双试验段风洞理念，至今仍在气象局仪器校准中发挥作用。20世纪50年代以来，中国逐步建立完整的风洞试验体系，成为支撑航空航天、交通运输、能源等领域发展的重要基础。1958年，马明德教授带领团队克服了设备匮乏、技术空白等困难，成功设计并建造了新中国首座低速风洞，为中国风洞技术发展奠定了基础。 21世纪以来，中国风洞技术实现从跟踪仿制到自主创新的历史性跨越。俞鸿儒院士坚持“自主创新、自力更生”，带领团队攻克了多项风洞技术难题，培养了大批风洞技术人才，奠定了中国风洞理论和技术基础。此后，中国在高速风洞和高超声速风洞领域不断取得突破。2008年，中国建成世界领先的JF-12高超声速风洞，可模拟飞行速度高达9倍音速的极端条件，为导弹和航天器的研制提供了重要支持，被誉为“超级风洞”。2012年，中科院力学所姜宗林团队基于俞鸿儒院士独创的爆轰驱动理论，建成总长265米的JF12高超声速复现风洞。 这座“超级巨龙”以100毫秒试验时间、9马赫风速、3000℃高温的性能，首次实现真实气体效应下的气动力精准测量，单次运行成本仅为国外同类设备的千分之一，其反向爆轰驱动技术突破了美国LENS风洞的技术垄断。而乐嘉陵院士提出“多尺度模拟”技术，解决了高超声速飞行器气动性能测试中的关键难题。2018年，中国风洞技术成功应用于C919大飞机的气动性能测试，为中国民用航空工业的发展提供了重要保障。陈懋章院士作为C919大飞机气动性能测试的核心专家，带领团队优化了风洞试验方案，确保了C919大飞机的安全性和可靠性。2023年，JF-22超高速风洞通过验收，将试验能力拓展至更高马赫数，使中国成为全球唯一覆盖全“飞行走廊”的国家。如今，新一代风洞技术领军人物张卫红教授提出了“数字风洞”概念，利用大数据和人工智能技术提升风洞试验的效率和精度，为中国风洞技术的未来发展开辟了新方向。 中国风洞技术正加速向多领域延伸，如今正以每年数千次试验的强度，托举着中国飞向更高更远的星辰大海。 （摘编自人民网《中国超级风洞技术突破》等） 26．根据材料一的相关内容，对风洞洞体结构的理解正确的一项是（   ） A．①激波被动驱动段②激波驱动段③稳定段④试验段⑤喷管 B．①喷管②试验段③排气段④激波驱动段⑤激波被动驱动段 C．①激波驱动段②激波被动驱动段③稳定段④喷管⑤试验段 D．①试验段②喷管③排气段④激波被动驱动段⑤激波驱动段 27．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．风洞主要通过稳定段、喷管等控制气流从而模拟飞行状态，试验段上下游的部件功能互补，以优化气流状态。 B．风洞试验中模型固定、气流流动的模式，与实际存在差异，而气体不动、模型运动的模式更真实，难度也更大。 C．JF-22的建成使中国成为全球唯一覆盖全“飞行走廊”的国家，说明中国已完全掌握高超声速飞行器研发技术。 D．中国风洞技术经历了从模仿到创新的发展过程，逐步在低速、高速和高超声速风洞方面，形成了自主研发系统。 28．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（   ） A．港珠澳大桥通过大气边界层风洞测试，优化抗风设计，保障工程安全。 B．新能源汽车借助汽车风洞降低风阻系数，提升续航能力和行驶稳定性。 C．北京冬奥会速滑馆利用风洞模拟不同风速条件，帮助运动员优化滑行姿势。 D．某高校开发“数字风洞”平台，利用虚拟仿真技术让学生课堂上模拟测试。 29．两则材料文体不同，在语言表达上却有相同之处。请从词语使用的角度，结合具体内容简要分析。 【答案】26．C 27．C 28．D 29．①科学严谨，大量使用“激波驱动”“马赫数”等术语介绍风洞技术，准确而专业。 ②形象生动，使用“天空”“绿色通道”“超级巨龙”“飞行走廊”等词语，增强可读性。 【解析】26．本题考查学生理解文中重要概念的含义和分析图表的能力。 根据材料一“风洞洞体主要用于测量和观察模型，试验段上游有稳定段和喷管，稳定段的作用是提高气流的平直度和减小气流的紊乱程度，喷管则是将气流加速到所需的速度；试验段下游一般有扩散器，用于降低流速和残余速度损失，还有一个排气段，用于将风洞外的气流或回流段引导至风洞入口”以及“膨胀管加速采用多级、分次加速方法……第一道激波，进入至激波驱动段……第二道激波，进入激波被动驱动段”可知，风洞洞体结构从上游到下游依次为稳定段、喷管、试验段，试验段下游有排气段，而激波驱动段和激波被动驱动段属于膨胀管风洞驱动系统中的部分，不属于洞体结构，但在材料描述中与洞体结构联系紧密，且按照逻辑顺序，先有激波驱动段，后有激波被动驱动段。所以正确顺序为①激波驱动段②激波被动驱动段③稳定段④喷管⑤试验段。 故选C。 27．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“已完全掌握”错误。风洞是高超声速飞行器研发的核心工具，但高超声速飞行器研发涉及材料、发动机、控制系统等多领域的技术，因此“已完全掌握”太绝对化。 故选C。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段观点应是强调风洞在实际工程、技术及运动等领域的应用，以解决实际问题、提升性能等。 A.体现了风洞在大型工程中的应用。 B.说明了风洞在汽车技术领域的应用。 C.展现了风洞在体育竞技领域的应用。 D.不属于风洞技术的运用，而是风洞技术的教育。 故选D。 29．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①在材料一中，大量使用“稳定段”“喷管”“试验段”“气流的平直度”“气流的紊乱程度”等专业术语，准确地阐述了风洞洞体的结构组成以及各部分的功能。这些术语具有明确的科学定义，使得对风洞洞体结构和原理的介绍非常精确，让读者能够准确理解风洞相关知识，体现了对风洞技术介绍的科学性和严谨性。 ②材料一中把将风洞比作“天空”，生动形象地说明了风洞能够模拟空中环境的特点，让读者更容易理解风洞的功能和作用。用“绿色通道”来形容风洞在现代飞行器研制定型和生产中的重要作用，突出了风洞能让这些研发生产过程更加顺畅、高效，使抽象的概念变得具体可感。把 JF12 高超声速复现风洞比作“超级巨龙”，通过形象的比喻，生动地描绘出该风洞庞大的规模和强大的性能，增强了语言的感染力和可读性。用“飞行走廊”一词形象地描述了风洞能够模拟的飞行速度范围，使读者对中国风洞技术所达到的高度有了更直观的感受，让抽象的技术概念变得更易理解。 一、（24-25高二下·广东省深圳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉《九辩》。第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如《诗经》中的《载驰·正月》。这后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物是屈原。 屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于《离骚》，诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作《离骚》，《离骚》者，犹离忧也”。关于《九章》，从首章《惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章《悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，忧患之感与《离骚》完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴涵的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦，“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的则是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”，“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。 那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡的危险。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。 屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“乃猿狖之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他要想以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 虽然屈原的忧世预言与历史的实际进程相符合的程度不一致，但是，他怀着对国家、人民的命运的巨大关切，具有对于现实生活的深邃的洞察力，因而能够极其敏锐地觉察到当时政治、社会中各种形式的隐患。这种对于历史演变的深刻预感和忧患感是难以为常人所理解的，所以屈原的忠谏始终不被楚王采纳。这样，他在当时就处于一种非常孤独的境地。屈原反复悲叹：“国无人莫我知兮”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。 这种深沉的孤独感主要是由于拳拳忠忱和侃侃说言不为朝廷所接受。只有对国家、人民的命运怀有强烈的责任感，对自己的事业、理想的正义性怀有强烈的自信心，才能产生足以抗拒这种孤独感的精神力量。 （摘编自程千帆 莫砺锋《忧患感和责任感》） 材料二： 《离骚》全诗可分为三段：正文可分为前、后两个部分，“《乱》曰”是全诗的尾声与总结。 从“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可惩”为前半部分，是写“骚”，写“忧”，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦。 在前半部分中，诗人抒写着“灵修浩荡”“皇舆败绩”“众女谣诼”“芳泽杂糅”的政治乱象，又强烈地感受到“草木零落”“美人迟暮”的人生忧愁。政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤。他抑止不住满腔的愤懑，反复诉说着自己无比失望、孤独、幽怨、狐疑的情绪，重重的忧郁、怨望、苦闷、彷徨，重重地压在心头。 前半部分的基本内容和感情基调，就是一个“骚”字，就是司马迁所说的“忧愁幽思”。那么，出路在哪里？诗人将如何“离”开这无边的“忧”愁？于是，便进入了后半部的描写—— 从“女媭之婵媛兮”至“蜷局顾而不行”为后半部分。诗人紧承前半之“骚”之“忧”而写“离”，写为“离”开忧愁、解脱痛苦“上下求索”的不懈奋斗，写为实现“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想经历。 当黑白颠倒、是非不分的现实世界“无路可走”之时，矢志不渝的诗人将他不屈的目光、深邃的思绪，投向了幻想的天际。诗人不顾“女媭”的劝说，否定明哲保身的逃避，而满怀虔诚的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不仅宣告了实现“美政”理想的无望，同时也宣告了“离骚”的失败。欲“离骚”而“骚”难“离”，忧患犹在，痛苦依然。 接下去，诗人又幻想着向灵氛、巫咸求助，灵氛、巫咸劝诗人去国远游，而诗人准备离去之时，远远地望见了故国的大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，自己根本无法离开生长于斯的旧乡故土！ 一篇《离骚》之诗，本为“离骚”而设，却历尽千回百折，数经心力交瘁，仍然是“骚”而未“离”，“忧”而未“解”。长达二千五百言的正文已经结束了，但此时的主人公，“骚”仍未“离”。茫茫环宇，何处是归程？ “《乱》曰”部分总结全诗，点明主题：“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 “《乱》曰”五句呼应诗题，点明了全诗“离骚”的基本线索：“已矣哉！国无人莫我知兮”是“骚”，“又何怀乎故都”是“离”；“既莫足与为美政兮”是“骚”，“吾将从彭咸之所居”是“离”。 既不能去，又不能忍，这样就把矛盾推向高峰，“死”的问题便被尖锐地提出来了。《乱》的“吾将从彭咸之所居”，最终表明要追随殷代贤臣彭咸而投水而死。“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 （摘编自何新文 彭安湘《离去现实忧患、解脱生命痛苦》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．我国古代文学中蕴含忧患感的作品占比很高，反映了古人强烈的忧患意识和社会责任感。 B．司马迁对屈原的创作有着洞见，他指出屈原因忧愁而进行创作，忧患感是其作品的情感主线。 C．屈原仰慕先贤彭咸，效仿他通过投水自尽的方式来劝谏君主改过，这是他强烈责任感的表现。 D．《离骚》的后半部分侧重写“愁”，诗人通过“求帝”“求女”来摆脱忧患，但这些努力最终都失败了。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．战国时期，辩士游说各国，对国家没有忠诚的意识，但屈原与之不同，始终不愿离开楚国。 B．屈原在作品中流露出的忧患感，不是因自身命运而引起的，而是因对楚国未来形势的担忧而生的。 C．屈原因不被理解而孤独，但他不惧怕孤独，因为他的责任感和自信心给予了他强大的精神力量。 D．材料二将“离骚”的“离”理解为“远离”之意，并在此基础上展开对《离骚》内容主旨的论述。 3．下列选项，与材料一观点最接近的一项是（    ） A．班固《离骚序》评屈原“虽非是明智之士，可谓妙才也”。 B．颜之推《颜氏家训》评“屈原露才扬己，显暴君过”。 C．李白《江上吟》评“屈平词赋悬日月”。 D．朱熹《楚辞集注》：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。” 4．根据材料二的划分标准，教材中《〈离骚〉（节选）》第3段属于《离骚》的哪一部分？该段主要书写的内容和表达的思想情感是什么？请结合材料二并联系教材相关内容请简要说明。 5．材料二认为《离骚》是屈原在寻求“离去现实忧患”，这是否表明屈原缺乏责任感？请结合两则材料简要说明。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．第一问：该段属于《离骚》的前半部分。 第二问：该段写屈原品行高洁，坚守正道，尽忠尽职，而遭到群臣排挤、君主疏离的情况，抒发了他的失望、忧伤、孤独、愤懑的情绪，以及他刚正不阿、保持清白节操的坚定意志。 5．①屈原寻求“离去现实忧患”，并不是他缺乏责任感的表现，反而是他对国家强烈责任感的表现。 ②在《离骚》前半部分描绘了楚国的政治乱象，正是由于屈原对国家有着强烈的责任感，这些乱象才引起屈原的忧愁。 ③《离骚》下半部分写屈原努力寻求“离去现实忧患”的办法，也就是实现“美政”，这是屈原为改变楚国的努力，正表现出了屈原对国家的强烈责任感。 ④在“《乱》曰”部分，屈原“离”忧而不得，却仍挂怀国家政治，要以古代贤臣为榜样，投水而死，这也是其责任感的体现。 【解析】1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“我国古代文学中蕴含忧患感的作品占比很高”错误，于文无据，材料只提到“在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的”；另外，“反映了古人强烈的忧患意识和社会责任感”错误，以偏概全，在这些蕴含忧患感的作品中有一部分是“对于自己及亲友的命运而引起的忧患感”，这些作品不能反映“反映了古人强烈的忧患意识和社会责任感”。 B.“他指出屈原因忧愁而进行创作”错误，根据材料一，司马迁是就《离骚》提出了“忧愁幽思而作《离骚》”，并非针对屈原的所有作品；另外，“忧患感是其作品的情感主线”错误，材料一说的是“屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调”。 C.“效仿他通过投水自尽的方式来劝谏君主改过”错误，两则材料都提到屈原效仿彭咸投水自杀，但并未提到他是为了劝谏君主改过而自杀。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“不是因自身命运而引起的”错误，根据材料“这种忧患感当然包含着诗人‘信而见疑，忠而被谤’的痛苦，‘美人迟暮’的惆怅，但是更重要的则是诗人对于国家、人民的命运的危机感”，可知屈原的忧患感包含了对个人命运的忧愁。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一认为屈原对国家、人民的命运充满忧患感和责任感。 A.是评价屈原的文才。 B.是批评屈原过于显扬自我。 C.是评价屈原的文才。 D.提到了屈原对国家的责任感。观点与材料一最为接近。 故选D。 4．本题考查学生分析概括材料及课文内容的能力。 依据材料二第二段“从‘帝高阳之苗裔兮’至‘岂余心之可惩’为前半部分，是写‘骚’，写‘忧’，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦”可知，该段属于《离骚》的前半部分。 课文第3段围绕诗人被黜的原因写其高洁的品行，他坚守正道，尽忠尽职，（余虽好修姱以鞿羁兮/既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝）、遭到群臣排挤、君主疏离（謇朝谇而夕替/众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫/吾独穷困乎此时也）以及失望、忧伤、孤独、愤懑的情绪（怨灵修之浩荡兮/忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也），同时也表达了他刚正不阿、保持清白节操的坚定意志（宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也/屈心而抑志兮，忍尤而攘诟/伏清白以死直兮，固前圣之所厚）。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从材料一“在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡的危险。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感”可知，屈原寻求“离去现实忧患”，并不是他缺乏责任感的表现，反而是他对国家强烈责任感的表现。 从材料二“在前半部分中，诗人抒写着……政治乱象……政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤”可知，在《离骚》前半部分描绘了楚国的政治乱象，正是由于屈原对国家有着强烈的责任感，这些乱象才引起屈原的忧愁。 从材料二“后半部分。诗人……写为‘离’开忧愁、解脱痛苦‘上下求索’的不懈奋斗，写为实现‘美政’理想而‘求帝’‘求女’的幻想经历”可知，《离骚》下半部分写屈原努力寻求“离去现实忧患”的办法，也就是实现“美政”，这是屈原为改变楚国的努力，正表现出了屈原对国家的强烈责任感。 从材料二“‘《乱》曰’部分总结全诗，点明主题：‘吾将从彭咸之所居’是终极意义上的‘离骚’，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱”“ 《乱》的‘吾将从彭咸之所居’，最终表明要追随殷代贤臣彭咸而投水而死”可知，在“《乱》曰”部分，屈原“离”忧而不得，却仍挂怀国家政治，要以古代贤臣为榜样，投水而死，这也是其责任感的体现。 二、（24-25高二下·广东省陆丰市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华大地上最早的人类已有大约200万年的历史，后来连续演化并融合西来人种成分形成中华民族的先祖。距今1万多年稻作和粟作农业在南、北方分别起源，距今8000年前“南稻北粟”二元农业体系初步形成，距今6000多年南、北方都已有典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的角龙星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。这种“观象授时”的传统在距今8000多年前应该就已经产生了。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲、女娲拿的天规，还有一类骨尺类器物，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。贾湖发现的装有石子的龟甲、浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的六画一组的“八卦”类符号，都是比较明确的数卜证据。此外，贾湖龟甲上还刻有可能表示占卜结果的符号，类似符号还见于甘肃秦安大地湾等遗址。令人称奇的是，湖南洪江的高庙遗址和相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 文明的形成有赖于一个稳定有序的社会，许多考古发现可以证明，这样的社会在8000年前可能已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，齐整的装殓、丰厚的随葬，寄托着对逝者特别的关爱与敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区随葬，成排成列，秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观以及天文、数学、音乐等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融，联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 （摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》） 材料二： 传说伏羲仰观天象、俯察地理，结网制器、建屋蓄畜，引导先民摆脱茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，用一系列发明创造让先民告别洪荒迈向文明。伏羲的传说承载着中华民族的独特历史记忆和文化基因，伏羲成为中华民族所敬仰的人文始祖，被尊为“百王先”。习近平总书记在甘肃考察时强调，伏羲庙具有很高的历史文化价值，要将这份宝贵文化遗产保护传承好，让祖先的智慧和创造永励后人，不断增强民族自豪感和自信心。伏羲文化的产生、形成和发展，经历了一个漫长的历史过程，在不断积累和发展中，形成了比较完整的文化体系。有关伏羲的传世资料、文化遗存、考古发现、神话传说等构成伏羲文化的丰富内涵，具有重要的历史价值和人文意义，也为探讨中华文明起源提供了重要线索。 中国许多地方都有伏羲的历史传说，也发现了有关伏羲崇拜的文化遗存，但多学科的研究成果大体上将伏羲文化的起源地指向甘肃天水。从西汉开始，有关伏羲出生地及活动区域的记载逐渐清晰。西汉纬书《遁甲开山图》有“伏羲生成纪，徙治陈仓”“仇池山四绝孤立，太昊之治，伏羲生处”等记载，第一次将伏羲的出生地界定在成纪与仇池山一带。20世纪40年代，闻一多完成《伏羲考》，意味着现代意义上对伏羲学术研究的开始，他从语音关系考查“伏羲”本为“匏瓠”（即今所说的葫芦）。有传说认为，今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名。 关于中华文明的早期起源，司马迁把黄帝“著为本纪书首”，构建了完整的五帝体系。他虽未为伏羲立传，但在《太史公自序》中指出：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”八卦理论是中国古代哲学和文化的重要源头之一，司马迁在正史中记载了当时“先人”的说法，肯定了伏羲的历史地位。20世纪20年代疑古风潮兴起，一些学者对古史材料的真实性提出疑问，对传统古史体系展开批判，五帝体系说面临挑战。因此，要探明中华文明起源、形成的历史，实证中华民族五千多年文明史，不仅涉及对传世文献的理解与认知，更需依靠考古发掘来研究和证实。 研究表明，伏羲氏是渔猎时代的代表，这一时期相当于新石器时代早中期。1958年，天水附近发现了大地湾遗址（距今8000年-5000年），其文化特征所展示的时代与伏羲时代大体相符。在大地湾及其附近的文化遗址中，出土了大量的骨针、骨镞、纺轮、刀、斧及网坠等生产生活工具，还发现了旱作农业标本、宫殿遗迹、文字符号、地画和彩陶等。这些发现使伏羲作易、作八卦、创嫁娶之礼等诸多作为“人文始祖”的贡献得到了考古学上的支撑。可以说，有关伏羲的远古传说、历史文献及考古成果在时空上的重合与内容上的契合，为研究中华文明起源提供了重要线索。 （摘编自刘再聪《伏羲文化与中华文明起源研究》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国适合发展农业的地域广袤，加之“南稻北粟”二元农业体系的食物供给保障，奠定了中华文明起源和形成的基础。 B．浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的“见首不见尾”的大口獠牙龙形象，暗示中国大江南北早在七八千年前就已出现“一元”信仰或宇宙观。 C．现代意义上对伏羲的学术研究始于闻一多的《伏羲考》，他认为今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名。 D．由司马迁构建的完整的五帝体系在20世纪20年代兴起的疑古风潮中面临挑战，一些学者对古史材料的真实性产生怀疑。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．我们先民用龙角星在地平线升起的时刻作为华北春耕播种的标记，这是民间谚语“二月二，龙抬头”产生的背景。 B．贾湖龟甲刻符以及八卦类符号，很可能是古代的先民观测天象、向天地神灵问卜、刻下占卜内容或结果而留下的。 C．材料二指出，研究成果大体能确定甘肃天水为伏羲文化的起源地，而其他地方的伏羲文化遗存相对缺乏历史价值。 D．大地湾及其附近遗址出土的生产生活工具、旱作农业标本、宫殿遗迹及文字符号等考古实证使伏羲作易、创八卦等人文贡献得到考古支撑。 8．下列选项，最适合作为论据支撑材料二第二段相关观点的一项是（    ） A．先秦的《尚书》《左传》《战国策》《周易》《庄子》等文献都将伏羲视为远古传说中的神话人物。 B．西晋皇甫谧《帝王世纪》通过伏羲氏神异人生及顺天明德之伟绩，再次明确了他的历史地位。 C．明武宗朱厚照在位期间，明朝颁布诏令，将秦州（天水）的伏羲庙正式确定为人文始祖祭祀地。 D．2001年，“中华文明探源工程”预研究首批选定的六个考古遗址集中在河南中西部和山西南部。 9．中华文明起源于8000年前有哪些方面的依据？请结合材料一简要概括。 10．两则材料对“中华文明的起源”这一议题的阐述角度和内容有何不同？请简要分析。 【答案】6．C 7．C 8．C 9．①距今8000年前后“南稻北粟”二元农业体系初步形成。 ②距今8000多年前应该就已经产生了“观象授时”的传统。 ③在8000年前可能已经出现了稳定有序的社会。 ④距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统（文化已经初步交融联结为一个雏形的“早期中国文化圈”）。 10．①材料一的角度更宏观，从农业、社会、思想等多方面综合论述中华文明起源的基础形态。 ②材料二的角度相对微观和具体，以伏羲这一特定文化代表事物为切入点，讨论其在中华文明起源中的地位和作用。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“他认为今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名”错误。原文材料二第二段明确提到“有传说认为，今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名”，由此可知这并非闻一多的观点，而是出自传说。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“而其他地方的伏羲文化遗存相对缺乏历史价值”错误。材料二第二段指出“中国许多地方都有伏羲的历史传说，也发现了有关伏羲崇拜的文化遗存，但多学科的研究成果大体上将伏羲文化的起源地指向甘肃天水”，但没有讨论这些遗存的历史价值，这一表述属于无中生有。 故选C。 8．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料二第二段是关于伏羲文化起源地的论述，认为“多学科的研究成果大体上将伏羲文化的起源地指向甘肃天水”。 A.强调伏羲作为神话人物的记载，与“起源地”无关； B.侧重伏羲的历史地位，与“起源地”无关； C.提到“明武宗朱厚照在位期间，明朝颁布诏令，将秦州（天水）的伏羲庙正式确定为人文始祖祭祀地”，这一史实直接体现了天水与伏羲文化的紧密关联，能够支撑“伏羲文化起源地指向甘肃天水”的观点。 D.涉及其他地区的考古遗址，与“起源地”无关。 故选C。 9．本题考查学生筛选信息并概括内容的能力。 ①材料一指出“距今 8000 年前‘南稻北粟’二元农业体系初步形成”，再加上中国有“广大的适合发展农业的地理空间和自然环境”，这为中华文明起源提供了物质基础。 ②文中提到“这种‘观象授时’的传统在距今 8000 多年前应该就已经产生了”，河南舞阳贾湖遗址的骨器“很可能就是‘观象授时’使用的‘规矩’”。 ③“文明的形成有赖于一个稳定有序的社会……这样的社会在 8000 年前可能已经出现了”，黄河流域“族葬”墓地“成排成列，秩序井然”。 ④当时“中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统”，文化初步交融形成“早期中国文化圈”。 10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一角度更宏观，综合多方面论述：围绕“南稻北粟”农业体系、“观象授时”传统、“族葬”墓地体现的社会秩序，以及“早期中国文化圈”雏形等，阐述中华文明起源的基础形态。 ②材料二角度相对微观具体，以伏羲为切入点：指出伏羲传说“承载着中华民族的独特历史记忆和文化基因”，结合文献记载与大地湾遗址等考古发现，说明其“为探讨中华文明起源提供了重要线索”，讨论伏羲在文明起源中的地位和作用。 三、（24-25高二下·广东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不同于二三十年代抒情小说中的忧郁情绪和悲剧色彩，孙犁的作品给读者展示的是积极向上的乐观情绪。首先，孙犁在创作上主张革命现实主义，又总是试图将现实主义和浪漫主义结合起来，因此在现实主义的基础上揉入浪漫主义的情调是孙犁艺术风格的基本特点。孙犁用抒情小说的浪漫格调来反映革命时代农民的精神世界，丰富和拓展了革命现实主义的表现力。其次，和赵树理一样，孙犁的作品中也表现出对故乡人民的深厚感情，具有浓厚的乡土气息。最后，孙犁特别擅长描写农村的青年女性，他在描写她们美丽容貌的同时，也深入她们丰富复杂的感情世界，从她们的命运变化中反映阶级斗争和民族解放斗争的历史内容。 茅盾曾经指出：“孙犁有他自己的一贯风格。”孙犁的独特风格对河北以及其他地区的许多中青年作家产生了很大的影响。其中，五十年代在京、津、保地区有一大批青年作者积极主动地学习孙犁的风格，效仿孙犁的路子写小说，即通过描写儿女情、家务事来反映时代的变化。孙犁被视为这一流派的代表和领袖，这一流派后来被称为“荷花淀派”。孙犁及受其影响的“荷花淀派”作家虽然在创作上有许多不同的地方，但在乡土小说的风格特征上有不少共同点。 和“山药蛋派”一样，“荷花淀派”作家的创作也都体现出了浓郁的地方色彩。在语言风格上，他们用诗意的笔触描绘出一幅幅河北乡村生活的风情画，语言清新明快，整体呈现出诗化的特点。在思想内涵上，他们既传承传统美德，同时又宣扬现代意义上的人道主义精神。这使得“荷花淀派”乡土小说，在单纯明快中显露出思想蕴涵的复杂性，在和谐中隐含着不和谐的内在裂隙与冲突。在人物形象的塑造上，他们擅长对青年女性的塑造，崇尚女性之美。他们所塑造的女性形象，既有传统的良善，也有特定的时代色彩，女性形象的外在容貌与内在的复杂情感相互映衬，相得益彰。在创作手法上，他们主张现实主义，但同时也具有亲切可人的浪漫气息。他们继承了废名、沈从文的乡土抒情小说的传统，在诗化、散文化的小说中，创造出清新明丽的意境，形成“荷花淀派”独特的优美婉约的艺术风格。 （摘编自张厚萍、丁青山《中国现当代文学史》） 材料二： “山药蛋派”，以赵树理为代表，以马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正为主将，以众多在不同时期出现在文坛的数代作家为基本阵容。其构成，除山西地区的作家外，周边地区也有许多作家自认为属于这一流派。 “山药蛋派”开创了中国新文学的新样式，并在相当长的时期内成为中国现当代文学的重要模式。中国文学一直具有关注社会、人生的优良传统。中国新文学不仅继承了这一传统，而且在表现社会、人生的努力中把普通劳动者作为主要描写对象。这是中国文学的进步。但是，这些描写往往存在与描写对象疏离的倾向。不论从语言表达、细节描写，还是情感状态等诸多方面，都与这些引车卖浆者有这样那样的距离。“山药蛋派”作家的出现改变了这种状态。他们不仅对普通劳动者、特别是北方农民的生活非常熟悉，而且也改变了那种“疏离”的状态，是真正从农民的视角来写农民的。这使得文学与其所表现的最普通的民众之生活、情感、愿望统一起来。这些作品是真正源于生活，而又高于生活的，是表达普通劳动者的精神追求与人生愿望的；从而也可以说，是最生动典型地体现了写人民大众、为人民大众的。 “山药蛋派”极为生动地描写了中国传统社会的生活方式、社会结构、价值体系以及人们的情感状态。这种描写不仅具有文学意义，而且具有极为典型的社会文化学意义。通过他们的作品，我们可以穿透漫长历史，了解中国社会，特别是中国农村在农耕文明时代最基本的存在样式，包括其间的人们是如何劳动生产的，其婚姻、家庭、伦理关系是怎样构成的，人们遵循什么样的价值观，并在这样的价值体系影响下如何选择自己的生活等等。可以说，“山药蛋派”为我们勾画出一幅农耕文明的“清明上河图”。这种生活状态虽然随着工业化的推进发生了变化，但是，其变化是一种渐进的过程，而不是突发式的、断裂式的骤变。以至于今天，我们仍然可以在这些作品中看到农耕文明形态在新的历史时期的顽强存在。 “山药蛋派”作家对中国新文学的另一个极为重要的贡献是对现代汉语的完善，推动了现代汉语的大众化发展。新文化运动的一个重要成果是白话文成为中国的书写文字。经过包括鲁迅、钱玄同等早期学人的努力，白话文终于完成了由口头语言向书面语言的转换，但其完善需要一个过程。这主要是借鉴外来语言使汉语欧化的倾向以及脱胎于古代汉语而存留的古奥的表达特点。“山药蛋派”的作品大量地吸收了民间口头语言鲜活、生动的元素，扬弃了其中生僻、粗俗的成分，改善了欧化、古奥的因子，使现代汉语在语法结构上更加合理，表情达意时更加准确、生动、鲜活、丰富。由于“山药蛋派”作家及同时代人们的共同努力，这种适应时代要求的新的语言形式被大众广泛接受并使用。 （摘编自杜学文《“山药蛋派”对中国新文学的意义》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与二三十年代笼罩着忧郁情绪和悲剧色彩的抒情小说截然不同，孙犁的抒情小说洋溢着积极向上的乐观情绪。 B．五十年代，京、津、保地区一些青年作者通过描写儿女情、家务事来反映时代变化，这种写法是对孙犁创作风格的效法。 C．中国新文学对普通劳动者的描写与描写对象间往往存有疏离感，“山药蛋派”的作品改变了这种疏离状态。 D．工业化的不断推进冲击了农耕文明，但文学非但没有弱化对农耕文明的表现，反而在新的历史时期予以了强化。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“荷花淀派”和“山药蛋派”都反映农村生活，并且均侧重描写农村青年女性的形象。 B．“荷花淀派”和“山药蛋派”都有自己的作家群，并且这些作家群带有鲜明的地域性。 C．“荷花淀派”正是由于崇尚女性之美，才使作品富有浪漫主义气息和诗化的艺术风格。 D．“山药蛋派”作品善于表现古代社会生活方式、价值体系等，具有典型的社会文化意义。 13．下列对材料的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一引用文学界的权威人士茅盾对孙犁的评价，增强了论证的说服力和可信度。 B．材料一提到废名、沈从文的乡土抒情小说，说明“荷花淀派”诗化小说具有继承性。 C．材料二中“农耕文明”与“清明上河图”搭配，意在凸显前者内涵和后者画面的一致性。 D．材料二尾段立足新文化运动背景，能够突出“山药蛋派”作家对现代汉语的贡献之大。 14．材料一本来是论述“荷花淀派”的有关情况，却提到“和赵树理一样”“和‘山药蛋派’一样”，这样的描述有什么作用？ 15．请结合材料和课文选段，分析下面两段文字不同的语言风格。 （1）这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。 （《荷花淀》） （2）二诸葛的脾气又上来了，瞪了小二黑一眼道：“由你啦？”区长道：“给他订婚不由他，难道由你啦？老汉！如今是婚姻自主，由不得你了，你家养的那个小姑娘，要真是没有娘家，就算成你的闺女好了。” （《小二黑结婚》） 【答案】11．D 12．B 13．C 14．①强调孙犁的作品对故乡人民具有深厚感情，具有浓郁的地方色彩。 ②增强说服力。借赵树理这一经典作家和“山药蛋派”的既有影响力，说明“荷花淀派”的特点和价值，从而增强论述的说服力。 15．①第（1）段文字清新明快，有诗化特点。作者运用诗一般的语言，借助比喻来描绘女人编席的场景，如“她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上”形象生动地描绘出编席的美好景象，富有诗意；“洁白的雪地”“洁白的云彩”“银白世界”“薄薄透明的雾”“新鲜的荷叶荷花香”等营造出洁净、静谧的意境，语言清新明快。 ②第（2）段文字通俗直白，具有口语化色彩，鲜活生动。作者直截了当地写“二诸葛的脾气又上来了”和“瞪了小二黑一眼”的情态，毫无修饰，通俗易懂；二诸葛的“由你啦”的反问和区长“给他订婚不由他，难道由你啦”的回应等，都是家常式的生活语言，鲜明活泼，真切动人。 【解析】11．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 D.“文学非但没有弱化对农耕文明的表现，反而在新的历史时期予以了强化”错误，材料二第三段中“以至于今天，我们仍然可以在这些作品中看到农耕文明形态在新的历史时期的顽强存在”只说明农耕文明没有退出文学的舞台，并不意味着“在新的历史时期予以了强化”。 故选D。 12．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A,“并且均侧重描写农村青年女性的形象”错误，从材料中看不出“山药蛋派”侧重描写农村青年女性形象。 C,“正是由于崇尚女性之美，才使作品富有浪漫主义气息和诗化的艺术风格”错误，“崇尚女性之美”是“荷花淀派”作品塑造人物形象的情感倾向，“浪漫主义气息”“诗化”是“荷花淀派”作品的艺术风格，从材料一中看不出两者存在必然的因果关系。 D,“善于表现古代社会生活方式、价值体系等”错误，偷换概念，材料二第三段是说“生动地描写了中国传统社会的生活方式、社会结构、价值体系以及人们的情感状态”，描写了“传统社会的……”并不意味着表现“古代社会的……”。 故选B。 13．本题考查学生论点、论据、论证方法的能力。 C.“意在凸显前者内涵和后者画面的一致性”错误，材料二第三段“……农耕文明的‘清明上河图’”是用来形容“山药蛋派”勾画农耕文明时具有的生动性、丰富性和纪实性特征的。 故选C。 14．本题考查学生分析运用文章信息，概括作者的观点态度的能力。 ①文中说“和赵树理一样，孙犁的作品中也表现出对故乡人民的深厚感情，具有浓厚的乡土气息”，通过与赵树理对比，突出孙犁作品中对故乡人民的深情以及浓郁的乡土气息这一特点，让读者更清晰地认识到孙犁作品在情感表达和地域特色呈现上的独特之处。 ②材料一中指出“和‘山药蛋派’一样，‘荷花淀派’作家的创作也都体现出了浓郁的地方色彩……”，借“山药蛋派”在创作上体现浓郁地方色彩、在语言风格、思想内涵、人物形象塑造及创作手法等方面的特点，来类比说明“荷花淀派”在这些方面的特点和价值。这样借助已被读者熟知和认可的作家及流派来进行论述，使读者更容易理解和接受“荷花淀派”的相关特点，增强了论述的说服力。 15．本题考查学生分析运用文章信息，分析议论文的语言特色的能力。 ①第（1）段文字清新明快，有诗化特点：作者运用诗一般的语言，借助比喻来描绘女人编席的场景，如“她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上”，将女人身子下面编成的大片席子比作“洁白的雪地”和“洁白的云彩”，形象生动地描绘出编席的美好景象，富有诗意。“洁白的雪地”“洁白的云彩”“银白世界”“薄薄透明的雾”“新鲜的荷叶荷花香”等词语的运用，从视觉和嗅觉等角度营造出洁净、静谧的意境，使读者仿佛置身于美丽的荷花淀畔，语言清新明快，让人心旷神怡。这种诗化的语言风格，符合材料一中提到的“荷花淀派”用诗意的笔触描绘河北乡村生活，语言整体呈现出诗化的特点。 ②第（2）段文字通俗直白，具有口语化色彩，鲜活生动：作者直截了当地写“二诸葛的脾气又上来了”和“瞪了小二黑一眼”的情态，毫无修饰，通俗易懂，将二诸葛的神态和情绪直接展现出来，让读者能够清晰地感受到他的性格特点。二诸葛的“由你啦”的反问和区长“给他订婚不由他，难道由你啦”的回应等，都是家常式的生活语言，贴近人们的日常交流方式。这种口语化的表达，鲜明活泼，真切动人，使读者能够感受到故事中人物的鲜活形象，仿佛置身于那个乡村场景中，听到他们的对话。这体现了材料二中提到的“山药蛋派”作品大量吸收民间口头语言鲜活、生动的元素，语言具有通俗直白、口语化的特点，鲜明活泼，真切动人。 四、（24-25高二下·广东省广州市三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支。这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。 与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授民时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。 中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如创制“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行；另一方面历法又是上层建筑的一部分，颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。” 古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震，杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。 在中国，天文记录持续了几千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。 综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。 （摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》） 材料二： 从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。 古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。 同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，“二十四节气”并没有把节气精确到几分几秒，它反映的是一种规律和秩序。中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。 在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一看老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。 把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。 （摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象和研究天象。 B．二十四节气反映寒来暑往，是中国古人创造的天文历法，也是农业生产指南，体现中国古代天文学的应用性。 C．中国古代的统治者重视历法，一方面是用于指导农业耕作，另一方面也是为了用权威的历法去解释奇异天象。 D．古代中国与古希腊天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学，都被视为科学。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．“观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也可指通过天象预测行事的时机。 B．古希腊人向往天体运动的严谨性，因而形成了尊崇理性的观念，正是这一观念推动了古希腊天文学的发展。 C．古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙规律，企图使天文学成为数学的一个分支。 D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上有差异，也体现了中西文化发展的不同之处。 18．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（　　） A．《诗经·豳风》中的“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显权力的现象。 B．《唐雎不辱使命》中的“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。 C．谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能为人们从事农业生产提供一定的便利。 D．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗星照运，运气不好”，人们认为天文现象会对生活产生影响。 19．两则材料都提到了“二十四节气”，但用意不同，请结合材料加以分析。 20．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请加以概括并分析。 【答案】16．B 17．B 18．A 19．①材料一指出“二十四节气”能体现寒来暑往的变化，以此论证中国古代天文学历法可以服务于农业生产和人民生活； ②材料二则指出“二十四节气”不会精确到几分几秒，以此论证中国古代天文学追求的实质是一种规律和秩序。 20．①材料一侧重于思想路线的比较，指出古希腊天文学重视唯理性，而中国古代天文学重视应用性。 ②材料二侧重于研究动机与学科性质的比较，指出古希腊天文学是追求唯理性的几何学(科学)，而中国古代天文学是研究天人合一的礼学。 【解析】16．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“反对观察天象和研究天象”错。材料一原文为“不想鼓励人们去观察天象”，“不想鼓励”不等于“反对观察天象和研究天象”。 C.“用权威的历法去解释奇异天象”错。结合材料一“古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事”可知，解释天象的应是“星占”。 D.“古代中国与古希腊天文学家基于相同的观念”错。材料二“古希腊数理天文学……相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的‘天’有意志、情感”表明，两者明显不同。 故选B。 17．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“古希腊人向往天体运动的严谨性，因而形成了尊崇理性的观念”错。结合材料一“古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象……古希腊天文学的唯理性”和材料二“古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本……自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志”可知，希腊人因为尊崇理性的观念，才向往天体运动的严谨性，选项因果倒置。 故选B。 18．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“古代中国统治者颁布历法以彰显权力”错。“七月流火，九月授衣”意思是：到了七月，大火星西移，天气将渐渐转凉；到了九月，妇女们就可以开始缝制寒衣了。这体现了古代中国的历法服务于人民的日常生活。 故选A。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一的核心观点是中国古代天文学是一门应用科学，在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用，其中在农业生产和人民日常生活方面有重要体现。结合材料一“古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如创制‘二十四节气’直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像‘清明下种，谷雨插秧’这类谚语至今还在民间流行”可知，材料一提到“二十四节气”，是为了具体论证中国古代天文学历法可以服务于农业生产和人民生活这一观点，强调了其应用性。 ②材料二主要讨论了古希腊天文学和中国古代天文学的不同，强调中国古代天文学并非希腊意义上的“科学”，而是受到天人合一观念及衍生出的文化观念和制度的影响。结合材料二“‘二十四节气’并没有把节气精确到几分几秒，它反映的是一种规律和秩序”可知，这与中国古代天文学追求的实质相契合，中国古代天文学的发展动机是政治星占术、日常伦理学，即礼学，是对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。因此，材料二提到“二十四节气”，是为了论证中国古代天文学追求的实质是一种规律和秩序，而非像古希腊天文学那样追求对宇宙几何规律的精确研究。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一表明“古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性”，而“中国的先哲们要求天文学只是‘观乎天文，以察时变’和‘历象日月星辰，敬授人时’……这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性”，突出了二者在思想路线上唯理性与应用性的差异。 ②材料二指出“古希腊天文学本质上是一门几何学……把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志”，说明古希腊天文学是追求理性的学科；同时提到“中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度……是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的‘科学’”，从研究动机和学科性质上对比了中西方天文学的不同。 五、（24-25高二下·广东省清远市211联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。 首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。 其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。 再次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。 《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代虽然不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。 （摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之<离骚>”试释》） 材料二： 屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响，如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。 王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。 （摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．虽然司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，但两人精神追求相通，在审美观上有着相同的尚奇倾向。 B．司马迁在《史记》中大胆地讽兴当世，其中一个原因就是从《离骚》中吸取了力量和精神。 C．儒家更强调理性和人伦秩序，较之以屈原为代表的南国文化，“怪力乱神”的踪迹在儒家文化中难以寻见。 D．楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．为了表现悲剧的崇高美，《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。 B．从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。 C．楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束，故楚辞的情感抒发、奇异想象表现得更为自由和充分。 D．想要真正阐明两汉艺术的根本特征，需要抓住楚汉浪漫主义是主宰两汉艺术的美学思潮这一关键。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” B．朱熹：“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。” C．班固认为，《离骚》“弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。 D．屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”，均具有开创性。 24．钱锺书《管锥编》：“《史记》于怪事、轶闻，未能芟除净尽，如刘媪交龙、武安谢鬼。”请结合材料对这种现象进行分析。 25．班级拟召开《屈原列传》学习讨论会，请你根据材料一，列出发言要点。 【答案】21．D 22．A 23．C 24．①司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向，《史记》在取材时喜欢保留怪事轶闻。 ②楚汉文化一脉相承，楚辞多有奇异的浪漫想象，《史记》继承了这种浪漫主义传统。 25．由《屈原列传》可以看出《史记》的文化的烙印，体现出对楚文化的继承： ①《屈原列传》写屈原以身殉国，显示出悲剧的崇高美。 ②司马迁借《屈原列传》寓己悲愤，带有诗的情韵，具有浓郁的抒情性； ③《屈原列传》记录屈原忠君爱国事迹，表现出讽兴当世的力量和反传统的精神。 【解析】21．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐”错，由材料二第二段“近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作”可知，“一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐”“集体的活动而非个人的创作”是《九歌》等作品而非全部楚辞。 故选D。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“为了表现悲剧的崇高美”错，逻辑混乱，误将“富于悲剧的崇高美”这一结果当作目的。原文材料一第二段明确说明“屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印……因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》……因而也富于悲剧的崇高美”，这里的“因而”表明悲剧崇高美是斗争描写的结果，而非创作目的。“侧重”也于文无据。 故选A。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是楚汉文化一脉相承，具有浪漫主义色彩。 A.是说《史记》的创作目标。 B.阐述的是《离骚》对象征手法的运用。 C.班固是东汉人，所以他所说“后世”包括汉朝，能说明汉对楚文化的继承。 D.谈的是《离骚》和《史记》各自具有开创性，没有体现出继承性。 故选C。 24．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向，使他“对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣”，这直接影响到《史记》的取材，故而《史记》对刘媪交龙、武安谢鬼等怪事、轶闻“未能芟除净尽”。 ②楚汉文化一脉相承，楚文化中屈原作品“充满浪漫激情”，有“奇异传说”，《离骚》中“驱策龙凤，役使风云雷神”等奇异想象在《史记》中有所体现，所以《史记》保留此类内容，继承了楚文化的浪漫主义传统。 25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由《屈原列传》可以看出《史记》的文化的烙印，体现出对楚文化的继承： ①《屈原列传》中屈原以身殉国的事迹，与《史记》“显示了中国上下三千年间光明与黑暗…… 相对抗、相迭代的深刻过程”一致，其悲剧命运彰显了“悲剧的崇高美”，这与《离骚》中屈原因忠奸对抗而形成的悲剧精神一脉相承，体现了《史记》与《离骚》在审美理想上的相通性。 ②司马迁在《屈原列传》中言“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，他以诗人气质写史，使史文带诗的情韵。文中对屈原遭遇的感慨、对其精神的推崇，皆饱含主观情感，正如刘熙载所言“学《离骚》得其情者为太史公”，凸显了《史记》的浓郁抒情性。 ③屈原“作辞以讽谏，连类以争义”的胆气在《屈原列传》中得以展现，司马迁借其忠君爱国事迹，“不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世”，如文中对屈原忠而被谤的记述，暗含对现实的批判，体现了《史记》从《离骚》中吸取的讽兴当世与反传统精神。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高二下·广东省揭阳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华美学精神将中华优秀传统文化的审美本质进行提炼，在审美层面上展现中国精神、中国价值、中国气派，是中华民族对于美的一种理性的抽象概括，其在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，呈现出鲜明的时代特征，是中华民族审美意识的集中体现；而中华美育精神，则是中华美学精神在民族实践活动当中的现实呈现。 1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。”在民族危难之际，他将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。 近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。1928年的美育对中国社会的意义更多是启迪人心的修养之学，而当下建设“文化强国”“教育强国”“美丽中国”，在新发展理念、新发展格局下的地方发展和社会建设面临着新的时代命题，也为艺术教育工作者、人文艺术工作者赋予了沉甸甸的历史任务。美对当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。 美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代；同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。 美育课程通过审美和艺术的方式，实现心灵教育、人生教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的美育课程体系，就要重视和加强艺术经典教育，注重各艺术门类的渗透融合，增设艺术修养、艺术史论、艺术鉴赏等方面的课程。 当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化空间，文化艺术的生产方式和传播形式日渐丰富多元，人们对文化生活业态的需求也日益多样化，所有这些新空间、新形式、新业态又通过互联网而交叉融合，这对美育而言是挑战，更是机遇。我们可以发展线上传播手段，建立美育网络资源共享平台，以扩大优质美育教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透社会基底的社会美育大平台。 （摘编自金一斌《以美育人 以美成人》） 材料二： 2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长”。这一回信一经刊出，引发了学术界的热烈讨论。 究竟何谓中华美育精神？中华美育精神包含着中华民族数千年来的历史文化积淀，是中华民族在数千年历史发展中积淀而成的美的理念、美的态度、美的品格、美的旨趣及美的精神，是关乎美的感性经验的理性提炼。随着时代与社会的发展，中华美育精神的内涵也在历史进程中不断丰富和扩充，被赋予鲜明的时代特征，这也为新时代博物馆美育的内容充实与路径创新打开了崭新的空间。 作为城市的文化名片，博物馆是重要的社会文化信息资源，是传统文明和现代科技的交互融合，在塑造城市人文魅力的同时，也展现了城市独特的历史文化气息。博物馆的功能多元，其中一项重要的功能是对大众实施爱国主义教育，传承弘扬中华美育精神。如红色历史类博物馆、纪念馆以其独有的专业性和针对性记录着党和国家的光辉历程，河南博物院展出的“出彩中原——河南红色文化陈列”，讲述了在中国革命征程中，河南人民跟随党的脚步，以坚定的革命信仰、敢于担当的奉献精神，以血与泪、歌与火铸就出中国革命道路中的功绩，彰显了中国革命历史中的河南情怀和风范。 随着社会文化的发展和人们对艺术追求的提高，博物馆职能重心逐渐由收藏及藏品研究向利用丰富藏品资源开展社会教育的方向转变，博物馆资源和美育也渐趋融合。博物馆丰富的历史文物和藏品蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，博物馆拥有得天独厚的美育优势，是进行社会教育的重要场所之一，能触发大众心灵底层的文化自觉与情感认同，给大众以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，将美育融入落实立德树人根本任务的全过程，持续提升博物馆文化内涵，构筑立德树人教育阵地，将博物馆打造成“以文化人、以美育人”的文化场所。另一方面，新时代博物馆要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥博物馆社会美育的效能，传承和弘扬中华美育精神，充分发挥博物馆美育在净化心灵、涵养德性方面的作用，从而更好地促推大众创新思维和审美素养的提升。 （摘编自高陆、孟甜、李骏《博物馆美育与中华美育精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华美学精神集中体现了中华民族的审美意识，中华美育精神则与美的感性经验的理性提炼相关，其内涵会不断丰富和扩充。 B．新中国成立前后，我国美育的社会意义不同，新中国成立前倾向于人心的修养，新中国成立后转变为创新力量，旨在成为社会创新、共同富裕的动力源泉。 C．博物馆是城市的文化名片，既能塑造城市的人文魅力，又透露出城市独特的文化气息，在传承和弘扬中华美育精神方面意义重大。 D．博物馆具有得天独厚的美育优势，它丰富的历史文物和藏品富有鲜活生动、各具特色的美育元素，便于搭建通往大众的审美桥梁。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．由于美育具有人文性，所以当前我们应以学校中的青年一代为美育对象，引领他们弘扬社会主义核心价值观。 B．做好美育工作，既要重视和加强艺术经典教育，建设有中国特色的美育课程体系，又要打造线上线下融合的平台。 C．河南博物院展出的“出彩中原——河南红色文化陈列”成功实施了对大众的爱国主义教育，成为红色历史类博物馆美育的模板。 D．只要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，充分发挥其社会美育的效能，就能将其打造成“以文化人、以美育人”的文化场所。 3．下列选项，和材料一中对当前我国美育情况的论述最不相关的一项是（   ） A．不少大学组织学生参与美丽乡村建设活动，推动青年大学生在参与基层治理中了解人民。 B．中国戏剧家协会理事穆欣欣说：“弘扬美育精神能让人具备正确的审美能力，这种能力与感受幸福的能力挂钩。” C．国家打造“乡村艺课”，线下线上教学惠及100多万人，覆盖全国800余所乡村学校。 D．“教人先育己”，办好思想政治理论课的关键在教师，要多渠道充实教师力量。 4．从论证方法的角度看，材料一中引用蔡元培的话和材料二中引用习近平总书记的话的作用有何不同？ 5．两则材料都谈到了中华美育精神，但各有侧重，请简要说明，并分析这样写的目的。 二、（24-25高二下·广东省东莞市七校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 关于清明节，《历书》如此记载:“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”《岁时百问》云:“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”由此可见，注重“清”和“明”，一直是清明节的一个重要文化内涵。今天的我们，也应当让这个节日气清景明。 让“奇葩祭品”走开，让祭奠情感保持气清景明。祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。站在历史和先人的肩膀上，让自我得到精神净化，智慧启迪，以期走得更远，这是清明节的一个内涵。所以，应当杜绝花哨的“护照”“房产证”“私人飞机”等“奇葩祭品”，这些“祭品”和传统文化、公序良俗、传统美德不合拍，更和崇德向善的主流价值格格不入。 让陈规陋习走开，让祭奠形式保持气清景明。源于周代的清明节至今已有两千五百多年的历史。时间跨度长，存留下来的惯性做法很多，而有些做法和当下社会已经格格不入，比如动辄大烧纸钱冥物，这不仅造成了不必要的浪费，也会污染环境，甚至酿成悲剧。所以，我们要让祭奠形式保持气清景明，多倡导文明、健康、干净、祥和的祭奠方式。例如，可以通过种植纪念树、召开家庭追思会等等，将感恩的心，思念的情，融入清明祭奠中。 让“代人扫墓”走开，让祭奠仪式保持气清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎终追远，思亲念故。所以，这个祭奠必须有一定的仪式感。《论语》云“吾不与祭，如不祭”，意思是如果自己不亲自进行祭祀，而找别人替代，这对祖先来说是一种大不敬。毕竟，“代人扫墓”的商业化运作再精美、再细致，也终归是一种木偶式的虚假表演，是一种空洞的文化躯壳，它消损了清明节的庄严氛围，违背了气清景明的节目内涵。 文明祭扫，责在心意；平安清明，需要每个人从自己做起。这样，不仅为个人积存正气，更为社会积存正能量。让我们用绿色清明寄哀思，还清明节一个气清景明。 （摘编自雷泓霈《回归清明的节日内涵》） 材料二： 燕子来时新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明节。 清明扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族数千年以来的优良传统。有人不顾山高水远也要返乡祭祖，有人千里迢迢携老带幼只求叶落归根，有人庄严肃穆深切缅怀英雄先烈……2020年受疫情影响，为避免人员扎堆聚集，减少交叉感染风险，各地倡导“云”祭扫。 通过“云平台”，献上一束鲜花、留一首歌曲、点一根蜡烛，种一棵松柏、写一篇祭文，举办网络追思会等方式祭奠先祖，同样可以表达追思与悼念。《朱子家训》说:“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”这句格言告诉我们，祭祀的关键在于“诚”。只要心诚，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然达致。多一些诚心，对于逝者来说，这是最大的敬意。纪念不在形式而在心，让祭奠形式也持有“绿色”，保持气清景明，也是“云祭祀”的题中之义。 祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。人们称清明节为“根的节日”。无论走到哪里、去往何方，故土家园水远是不变的精神很根脉，家庭亲情永远是最深沉的精神依恋。在祭祖寻根中省思生命的意义，在行孝尽哀中体味亲情的价值。不忘根本、清心明志，让自我得到精神净化、智慧启迪，重整行囊再出发，这是“绿色”清明节之于我们的启示。 “绿色化”，不仅是一种生产和生活方式，更是一种价值取向。多一点文明、少一些粗俗；多一点自律、少一点放纵，愿更多的人都能转变传统观念，恪守生态道德，倡导绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，真正把“生态环保”理念实践到生活中来，以自己的绿色文明举止为清明添“明”，为春光增色。 （摘编自李群《清明需要更多“绿色”》） 材料三: 每逢清明，人们或是来到公墓祭拜祖先，或是走进革命陵园缅怀先烈。在青松绿柏之下，在哀思怀念之中，庄重肃穆的仪式让中国传统文化情怀得以抒发。只是眼下，新冠疫情还未到结束的时候，人群大量聚集公墓陵园祭奠，不可避免地存在着巨大的健康安全隐患。此时，网上祭奠成为一种新常态。 重在心，而不拘于形。网上祭奠并不是新鲜事物。早在几年前，就已经出现了一种全新祭奠方式，它借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭英先祖和先烈。只是，国人对清明祭奠多有“在现场”的庄重感，加之“不负四月天”的户外出游需求，使得网上祭奠显得相对冷清些。2020年形势的特殊性，让网上祭奠有了更多的现实操作性:在网页或是微信里献上一束鲜花、点一根蜡烛、写一篇思文，亦是一种“祭之以礼”。 指尖连着心灵。网上祭奠的绿色低碳，不正是“时万物皆洁齐而清明”的绝佳映照吗？祭祀自古就是千家万户的大事，朴素的家国情怀与互联网充分融合，既有时代发展的“轻推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的网络祭奠主题中，可以看到中小学生们“没有你们就没有我们今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的众多留言。让传统不老，让英雄常在，在网上祭奠中，家族、民族，国家的共同记忆，也得以凝聚和升华。 网上祭奠，传统清明也当有些新常态。辩证去看，传统民俗的打开方式，只要是弘扬新风、摒弃陋习的，不正是要“多多益善”吗？ （摘编自谢伟锋《网上祭奠，传统清明节里的新常态》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．清明节应倡导绿色文明，简朴节约的祭祖风尚，要摈弃焚烧冥币，购买奇葩祭品和代人扫墓的陈规陋习。 B．举办网络追思会，也可以表达追思与悼念，心诚是对逝者的最大敬意，只要心诚，祭祀的目的就能达到。 C．古代非常认同“时万物皆洁齐而清明”，由此可以推知，自古以来，人们就一直反对焚烧冥币冥物的做法。 D．“清明”的本质文化内涵是“清洁面明净”，只有网上祭奠才真正回归了清明的文化本源，不必追求“在现场”的庄重感。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．清明节的一个内涵是礼敬、怀念历史和先人，升华情感，从而净化身心、启迪智慧，这和崇德向善的主流价值是合拍的。 B．带有商业化色彩的“代人扫墓”是一种虚假表演，与清明节的庄严气氛格格不入，凡请“代人扫墓”者，其心必不诚。 C．从《论语》的记载看，古代可能有“代人扫墓”的现象：从《朱子家训》的说法看，古代也有远在他乡祭祖的活动方式。 D．人们未必—下子就能接受绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，这需要强化宣传和引导功能，而不能一味强行管制。 8．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．选择用读写家书的方式传递哀思，也是一种缅怀逝者，传承清明文化的风尚。 B．还原和挖掘清明节背后的文化底蕴和社会心理，以继承和发扬优秀传统文化。 C．于一个民族而言，祭奠先烈和英雄，是责任与担当，价值与使命使然。 D．共同记忆是清明节祭祀的实质，也是维系家庭感情的纽带。 9．材料—运用哪些论证方法？请简要说明。 10．清明节网上祭奠有怎样的好处？请结合材料谈谈你的看法。 三、（24-25高二下·广东省惠州市惠东县·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 《哪吒之魔童降世》以其独特的视角和深刻的内涵，为观众呈现了一场命运与自我的精彩博弈。影片对传统哪吒形象进行了大胆创新。以往哪吒多是英勇无畏的小英雄形象，而在此片中，他是被魔丸附身的魔童，一出生便带着叛逆与不羁。他有着玩世不恭的外表，走路吊儿郎当，嘴里常叼着草，但内心深处却渴望被认可、渴望朋友。这种设定让哪吒的形象更加立体丰满，有血有肉，也更贴近现实生活中的人物，让观众更容易产生共鸣。 电影的核心主题之一是打破成见。哪吒因魔丸附身，被众人视为洪水猛兽，承受着来自外界的种种偏见。然而，他并未因此沉沦，而是奋起反抗，用实际行动证明命运并非由出身决定。“我命由我不由天” 这句振聋发聩的呐喊，成为了哪吒与命运抗争的最强音，也深深触动了观众的内心。它让我们看到，即使面临着巨大的困境和外界的压力，只要有坚定的信念和不屈的精神，就能够打破命运的枷锁，实现自我的价值。 在成长过程中，哪吒展现出了诸多可贵的品质。他拥有勇敢直面命运的勇气，无论是面对天劫的既定命运，还是世人的误解与歧视，他都毫不退缩，勇敢地去抗争。同时，哪吒在修习仙术、抗衡天劫的过程中，表现出了坚韧不拔的毅力，始终坚守自我，奋力改变现状。家人的爱与信任，也唤醒了他内心深处的善良与正义，促使他最终选择拯救陈塘关的百姓，在亲情与正义之间做出了正确的抉择。 此外，影片中的友情线也为故事增添了不少温情与亮点。哪吒与敖丙，一个是魔丸，一个是灵珠，本应是对立的存在，但他们在相处中结下了深厚的友谊。他们相互理解、相互扶持，在彼此身上找到了真正的自我。这种跨越种族和命运的友情，不仅让哪吒感受到了温暖和信任，也让敖丙开始重新审视自己的人生和价值，成为了他们成长道路上的重要支撑。 从叙事角度来看，电影以哪吒与命运的抗争为主线，情节跌宕起伏，扣人心弦。同时，影片对亲情、友情等情感的刻画也十分细腻，让观众在感受热血战斗的同时，也能体会到温暖的情感羁绊。在视觉效果上，从开篇混元珠被炼化时的绚烂奇幻光影，到山河社稷图里色彩斑斓的世界，再到精彩绝伦的打斗场面，每一帧都制作精良，为观众呈现出了一个瑰丽无比的神话世界。 《<哪吒之魔童降世>：命运与自我的精彩博弈》 材料二： 《哪吒之魔童闹海》作为《哪吒之魔童降世》的续作，在延续前作风格的基础上，进一步展现了一个更加宏大的神话世界，同时也引发了观众对于命运、偏见与自我救赎等主题的深度思考。 影片的视觉效果堪称一绝，达到了国漫的顶尖水平。从东海炼狱的阴森恐怖到陈塘关的繁华热闹，从哪吒脚踏风火轮的英姿飒爽到敖丙化龙腾空的壮美瞬间，每一个场景都充满了想象力和视觉冲击力。电影中的特效制作极为精细，无论是汹涌澎湃的洪水，还是激烈的打斗场面，都展现出了极高的水准，让观众仿佛置身于一个奇幻的神话世界中，沉浸在这场视觉盛宴之中。 在角色塑造方面，哪吒依然是那个桀骜不驯的叛逆少年，但经历了前作的成长后，他多了一份成熟与担当。他在面对陈塘关百姓的偏见以及龙族的复仇时，内心经历了痛苦的挣扎，但最终还是选择了以自我牺牲来平息这场浩劫，展现出了他对众生的悲悯和对命运的抗争。敖丙的形象也更加立体，他既是龙族的希望，又与哪吒有着深厚的友情，在种族仇恨与个人情谊之间痛苦徘徊，最终选择化龙守护陈塘关，他的牺牲与成全令人动容。此外，李靖夫妇等角色也都有着出色的表现，他们为子甘愿赴死的深情，让观众感受到了亲情的伟大力量。 电影的主题深刻而富有哲思。“闹海” 二字，不仅代表着哪吒与龙族之间的冲突，更象征着个体与命运的对抗。影片通过哪吒与敖丙的经历，探讨了偏见与仇恨的根源。龙族因被囚禁而怨恨人族，人族因恐惧而排斥龙族，这种循环的暴力最终在哪吒的自我牺牲中得以终结，传递出了对和平共处的深切呼唤。同时，影片对于 “自我救赎” 的诠释也令人深思。哪吒从魔童到英雄的蜕变，不仅仅是外在身份的转变，更是内在心灵的升华，他用自己的行动完成了对自我的救赎，也为观众呈现了一个关于成长与救赎的深刻故事。 在叙事上，电影情节紧凑，层层递进。从哪吒的孤独与挣扎，到敖丙的无奈与抉择，再到龙族与人族的矛盾冲突，各个情节之间相互关联，共同构成了一个完整而丰富的故事体系。导演通过巧妙的叙事手法，将复杂的人物关系和深刻的主题思想融入其中，让观众在欣赏电影的同时，也能对人性、命运等问题进行深入的思考。 然而，影片也存在一些不足之处。例如，在情节的发展过程中，有些地方的逻辑不够严密，转折略显突兀。同时，由于要展现的内容过多，导致部分角色的刻画不够深入，一些情节的发展也稍显仓促。但总体而言，《哪吒之魔童闹海》依然是一部优秀的动画电影，它以其卓越的视觉效果和深刻的思想内涵，为观众带来了一场难忘的观影体验，也为中国动画电影的发展做出了重要贡献。 《<哪吒之魔童闹海>：视觉盛宴下的深度思考》 11．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《哪吒之魔童降世》创新塑造哪吒形象，将其设定为魔丸附身的魔童，使其形象立体丰满，更贴近现实，引发观众共鸣。 B．《哪吒之魔童降世》中哪吒 “我命由我不由天” 的呐喊，体现出他反抗命运的坚定信念，也彰显了影片打破成见的主题。 C．《哪吒之魔童闹海》在角色塑造上延续前作风格，哪吒依旧桀骜不驯且更加成熟，敖丙形象也因故事发展愈发立体。 D．《哪吒之魔童闹海》在叙事上存在不足，情节发展逻辑混乱，角色刻画粗略，难以引发观众对主题的深入思考。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《哪吒之魔童降世》里哪吒和敖丙跨越种族和命运的友情，对两人的成长起到了积极的推动作用。 B．两部电影都借助哪吒与命运的抗争，传达出面对困境要勇敢抗争，实现自我价值的人生态度。 C．《哪吒之魔童闹海》借助哪吒自我牺牲平息浩劫的情节，表达了对和平共处的向往以及对自我救赎的思考。 D．两部电影在视觉效果上都极为出色，制作精良的特效和充满想象力的场景，为观众带来了视觉盛宴，这也是它们成功的唯一原因。 13．下列选项中，最能体现两部电影共同主题的一项是（    ） A．不畏命运，实现自我价值，追求和谐共处。 B．打破偏见，弘扬正义，倡导无私奉献。 C．歌颂友情，珍视亲情，展现成长蜕变。 D．提升国漫水平，讲好中国神话故事。 14．请简要分析《哪吒之魔童闹海》在角色塑造方面有哪些成功之处？ 15．学校举办“国漫的创新与发展”主题研讨会，请结合两则材料，谈谈《哪吒》系列电影对国漫发展有哪些启示？ 四、（24-25高二下·广东省东莞市部分学校·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 八年前由微软“小冰”生成的国内首部人工智能诗集《阳光失了玻璃窗》引发热议，它虽然折射出冰心、李金发、徐志摩等著名诗人的影子，但同时也暴露了模拟和拼凑的痕迹，大多读者认为它离真正的诗歌还十分遥远。 当时间来到2025年1月，国产AI大语言模型工具DeepSeek的横空出世，令许多中文创作者震撼不已。这款问世数日便撼动了全球AI市场的模型，通过分析超万亿字的优质文本，建立起包含8000多种修辞手法、300多种叙事结构、200多种文体特征的知识网络。这也意味着，人们借助AI，能在极短时间内写出结构严谨、内容丰富的文本，无论是文学作品、新闻报道还是广告文案、教育资料，统统不在话下。 随着ChatGPT、DeepSeek等模型的迅速发展，人们在享受其便利的同时，也不免担忧：大语言模型会不会对纯人工写作造成“降维打击”？对此，许多作家认为不必过分担忧。知名作家永城曾将正在创作的小说的梗概告诉DeepSeek，让它试着完成一部小说，看到结果后，他彻底放下心来。DeepSeek生成的作品虽然文字华丽、逻辑链完整，但它一般会选取最常出现的语句、比喻、情节和立意。对于算法而言，使用频次最多的文字和写法，就是最稳妥的选择。DeepSeek、ChatGPT等模型的根本原理是通过对海量数据的学习，利用已有的叙述、描写、比喻来提供令用户满意的答案，而非基于创作者本人的人生经历、对世界的观察以及从中总结出来的心得。“而这些经历、观察、体验和总结才是人类的智慧、创作的源泉。”永城说。 （摘编自戴雪晴《人机协作会是写作新趋势吗？》） 材料二： 人工智能写作充分开掘了数字技术潜能，为网络文学成为真正的“数智文学”铺平了道路。网络文学之所以不同于印刷文学，最关键之处在于数字技术使文学生产的底层逻辑发生了从类比法则向计算法则的转换。在印刷文学中，人类主体的思想、情感、体验在各种类同性的物质媒介之间表征、传递、复制、接受，此即类比性文学生产。在网络文学中，上述一切都成为按计算法则进行的数字化活动，即通过采样和量化方式将类比世界中的连续性事物转化为可以标注出一定数值的离散性数据模块，它们可以在保留各自独立性的前提下组合成更大或被分割为更小的对象。这种情况在一般性网络文学生产中已经存在，不过还不够典型。人工智能写作则通过强大算力处理海量数据，使文学信息模块与模块之间的拆装组合可以瞬间精准完成，这个过程被称为审美数字编程。此时，人工智能虽无法拥有人类的经历、体验、情感，却可以完整复现人类作者所创作的一切，甚至会“涌现”人类作者难以创造出的审美素质和新的艺术风格。 （摘编自单小曦《人工智能写作与网络文学重大变革》） 材料三： 无论古今中西，都十分强调艺术创作内蕴的创造性。艺术史学者詹森在其所著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”与“制造”的不同，因为制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品；而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本，比如运用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难写就的情感散文和小说。 人工智能确实是具有一定的创造力，以至于学界开始呼吁将其作品视为“智力成果创造性表达的新来源之一”。特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。另外，人工智能由于自身没有自我意识，故而它在“借鉴”和“化用”他人作品、侵犯他人著作权时，还是不自知的。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗歌传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。 此类自动生成的创作是一把双刃剑，在提升用户对文艺关注度的同时，也可能由于生成太过便捷而使用户容易产生对文艺创作行为的轻视，认为技术的提升可以替代人文的思考，逐渐出现所谓“工具理性对价值理性的僭取”的问题。前些年微软“小冰”写诗事件喧哗一时，其所写诗歌的确让人耳目一新，但其中的诗作除了在意象处理上颇为新奇之外，并无太大建树，被学界评价为充其量只是在进行“陌生化组装还有作家将之批评为”修辞的空转，东一句西一句随意组合，意象缺乏内在逻辑，软语浮词，令人生厌的油腔滑调”。以古诗作为参照，《古诗十九首》在用词上并没有“小冰”写作那么华丽，但那质朴而凝练的文字蕴含着真挚的情感，以及对人生的深刻洞察，从而能给予我们心灵以慰藉和指引。而目前尚未有哪首人工智能创作的诗歌能达到成为“存世之作”的水准。 人工智能主要属于一种“协创性”而非独创性，目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考。这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻，然而它更擅长于“1到100”锦上添花，而不是“0到1”从无到有。于是在创作时，它在协创性方面表现出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原创性方面仍然是个侏儒，依旧无法创造出独树一帜的“杰作”。 （摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．大语言模型工具DeepSeek包含强大的知识网络，它的出现，不仅让中文创作者震撼不已，也撼动了全球AI市场。 B．网络文学凭借数字技术把人类主体的思想情感等转化为离散性数据模块并开展活动，这本质上就是审美数字编程。 C．目前AI创作的生成过程完全等同于“技”的制造过程，常常按照特定模式制作产品，很少能体现创作者灵活地调整。 D．目前人工智能无法创造切身经验，需依靠被投喂的材料模拟情感体验和思考，直接导致它不能模拟各种杰作的风格。 17．下列对三则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用举例论证，通过知名作家永城使用DeepSeek的创作经历，论证了大语言模型创作不会对纯人工写作造成“降维打击”。 B．材料二运用因果论证，论证了网络文学和印刷文学不同的根源，即按计算法则进行的数字化活动使文学生产的底层逻辑发生了巨大变化。 C．材料三运用对比论证，如微软“小冰”与《古诗十九首》在诗歌创作上的对比，体现人类创作蕴含真挚情感，而人工智能创作则存在不足。 D．材料三运用比喻论证，把人工智能在协创性方面的表现比作“巨人”，在原创性方面的表现比作“侏儒”，生动地论述了人工智能创作的特点。 18．下列不符合材料三“人工智能创作存在局限性”这一观点的是（   ） A．电商平台用AI生成商品文案，简洁明了，但内容千篇一律，缺乏独特创意。 B．某影视公司借AI创作剧本，涵盖古装剧常见套路，但情节和情感刻画单薄。 C．微软“小冰”每次创作的时间大约是0．6分钟，曾出版诗集《阳光失了玻璃窗》。 D．AI设计团队借鉴知名品牌案例，为新企业设计logo，有吸引力，缺乏原创性。 19．关于“人工智能写作”这个话题，三则材料有哪些相同的观点？请简要概括。 20．小李是一名专注于文艺领域的自媒体创作者，日常工作包括撰写书评、影评等。请结合材料三的相关内容，为他在使用人工智能写作方面提出一些建议。 五、（24-25高二下·广东省广州市六中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C．宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 22．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（   ） A．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B．哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 23．材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（   ） A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B．哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D．《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 24．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 25．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 六、（24-25高二下·广东省肇庆市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自20世纪初以来，英美学界对自由诗的节奏问题展开了漫长的争论和研究，也产生了一批有影响力的学术成果。这些论著不仅对自由诗的节奏展开了深入的探讨，形成了一些颇有启发性的分析范式，甚至也重新审视了一般意义上的“节奏”的本质。比如，哈特曼广受关注的《自由诗的韵律》一书就深入辩驳了“节奏”与“格律”之间的内在区别。他认为，自由诗虽然抛弃了“格律”的固定范式，但是仍然具有“节奏”，自由诗的“节奏组织”通过分行、词语边界的控制，实现了对读者的“时间体验”的操控。在这一意义上，他认为自由诗具有“韵律”。韵律学家布里奇斯认为，自由诗是一种融合了传统格律的复现原则和散文的变化特性的“中间形式”，它既具备韵律的“预期性”，也拥有散文写作的自由。安妮·芬奇对于自由诗的韵律与传统的格律之关系展开了辨析，她分析了美国自由诗开创者惠特曼等人的诗歌，发现惠特曼等诗人奇妙地运用了很多传统的格律形式，格律的“阴影”总是浮现在最优秀的自由诗中。总的来看，大部分英美的韵律学家大都反对把“自由诗”理解为一种自由无度、散漫无节制的诗歌，他们发现自由诗往往也有巧妙的节奏安排，甚至可以形成明显的韵律。因此，不少学人认为“自由诗”应该改名为“开放形式”，意谓其形式是开放的，并非固定的，但依然有形式。 （摘编自李章斌《在世界之中的“中国现代诗律学”：比较诗学视野的反思》） 材料二： 新诗的写作需要继续，众多的诗人却似乎还在一场装睡的梦中，他们明明知道如今这样的写作，的确是有问题，但却视而不见，始终讳疾忌医，依然在乐此不疲地写作那些回车键一样，既无美感，又无艺术性的分行文字。诗歌的写作，既然是一种诗意的表现和诗性的写作，其被当下诗坛早已丢失的音韵之美，就应该被重新捡拾回来。为此，我非常认同谢冕先生对中国诗歌写作的思索和判断：由于诗体的解放，新诞生的诗歌一时陶醉在无障碍也不受拘束的写作狂欢之中。他们没有发现究竟失去了什么，他们只有一种获得自由的满足。但这种舍弃毕竟造成了永远的伤痛。有些中国人引为骄傲的美丽从此消失了，而且辉煌似乎是永远不再！”其实，即使是被新诗奉为范式的外国诗，它们在各种的语言中也是非常讲究音乐之美的。押韵、音步、句和节，都有极大的声音上的安排和考究。外国诗中，如马雅可夫斯基强调押韵的必要性：“没有韵脚…诗就会分散。韵脚使你回到上一行，回想起前一行，使叙述一个思想的所有诗行共同行动。”谢冕先生强调指出：“新月诗人的目的更为明确，那就是要为失去了格律的新诗‘创格’，要把自由得有点散漫的新诗再度格律化。他们重新谈论因为革命而被遗忘、被搁置的诸如韵脚、平仄、音节、节奏、格调、‘调和的声音’等陈旧的话题。其实他们是在召唤诗的音乐之魂。” （摘编自朱雪丹《试谈诗歌的音韵美》） 材料三： 如今，任何一个国家的诗歌都不可能只在自身单一、封闭的语言文化体系内发展，它需要在“求异”中拓展、激活、变革和刷新自身。中国新诗和美国现代诗歌，看似差异巨大，实际上存在密切关联。中美诗歌的联系在中国新诗草创期就已经存在了。鲁迅在20世纪30年代回答一位记者的采访时曾谈到，中国新文学的第一个10年与外国文学之间关系密切，受到很大影响，这种状况到了第二个10年才有所改变。事实上，不仅中国新诗在百年历程里不断吸收来自美国文学的智慧和经验，美国诗歌也同样在从东方的智慧中汲取灵感和力量。两届美国图书奖得主、华裔女诗人梅梅诗歌中佛道思想的影子极为明显。对“合一”的追求，既深深根植于梅梅的艺术思想中，也清晰地呈现在她的诗歌文本里。她认为，人的肉体和精神，就仿佛一张桌子上的两束烛光，需要合而为一。这就像中美诗歌一样，两种异质性的事物，尝试对话，其结果会是件新东西，昭示着让人欣喜的融合。 （摘编自李海鹏《美国现代诗歌中的东方元素》） 26．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．   B．   C．   D．   27．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．大部分英美的韵律学家认为自由诗往往也有巧妙的节奏安排，因此自由诗虽然没有固定的形式，但依然受形式的限制。 B．许多中国诗歌作者沉溺于既无美感、又无艺术性的分行文字，作品缺乏诗意和诗性，他们应正视问题，重拾音韵之美。 C．如今任何国家的诗歌只在自身单一、封闭的语言文化体系内都不可能获得良好的发展，因此越是“求异”产生的效果越好。 D．鲁迅认为中国新文学的第一个10年与外国文学关系密切，第二个10年则有所改变，是指外国文学对中国文学影响变弱了。 28．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一介绍了英美学界对自由诗的节奏问题形成的具有启发性的分析范式，因此可引导中国学界重新审视通常意义的“节奏”本质。 B．材料二引用谢冕与马雅可夫斯基的观点，意在强调中国传统诗歌和外国诗歌讲究同样的音乐之美，并对新月诗派的努力进行肯定。 C．材料三认为两种异质性的事物，尝试对话，其结果会是件让人欣喜的融合的新事物，含有对中西方文化交流融合的前景的展望。 D．材料一着眼于西方理论成果，材料二着眼于中国诗界现状，材料三聚焦于国际文化的互相影响，论述重点不同、但观点互有交叉。 29．请简要概括材料一、材料二论证结构的不同。 30．某同学打算进行新诗（自由诗）创作，请你结合材料一、二对他提一些建议。 一、（24-25高二下·广东省化州市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的小说起源于说书，并不是什么高雅的事物。高雅的人当时都去写诗了。所以，小说自古以来地位低微，是“小道”“小技”，就连小说的作者本人，都羞于提及自己的写作，这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的。现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人；很多人认为《三国演义》是罗贯中写的，但也有人认为不是。《水浒传》《西游记》也都遇到了类似的问题。这些著名的小说，到现在都没弄清真正的作者是谁，就在于小说在古代是没有地位的，即便有人写了，也很少把作者的真实姓名署上去——说书、演戏、写小说，是茶余饭后的消遣，不仅不能望重士林，甚至还会损及自己的声名。 这种局面现在已经彻底改观，文学界近年独领风骚的多半是小说家，但不等于说小说就成了多优雅的文体了。 说到底，小说还是俗物，也是和俗生活紧密相连的。小说贴近日常生活的末梢，既描写人生中吃喝玩乐、喜怒哀乐的场景，也记录个体的经历、遭遇和命运。一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的。 因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了。古人云，“话须通俗方传远，语必关风始动人”，这话说的就是小说，而非诗歌。所谓“文不能通而俗可通”，更是说出了小说的实质，把小说名之为“通俗演义”，恐怕亦因此而来。 关于文学的雅与俗之争，由来已久。多数人的内心，可能都会有一种向往世俗的冲动，俗只是不高尚而已，它的存在，并无什么罪过。给俗文学应有的地位和正确的认识，也有利于文学的发展走向多元、丰富。 文学史不会因着写了张恨水，就变得俗气了；也不会因着写了金庸，就降低标准了。对俗文学一脉的正视，只会使中国文学的版图变得更加完整。 梁启超曾说：“文学之进化有一大关键，即由古语之文学，变为俗语之文学是也。各国文学史之开展，靡不循此轨道。……自宋以后，实为祖国文学之大进化。何以故？俗语文学大发达故。”（《小说丛话》）这当然是夸张之辞，假若梁启超真这么认为，他就应该认可《红楼梦》《水浒传》等小说的价值，可他事实上是否定的，可见，何为俗语文学，至少梁启超本人在当时的认识是不明晰的。 （摘编自谢有顺《“雅俗同欢”是小说的本源》） 材料二： 在小说、戏曲这类中国传统的通俗文学中，也存在雅俗之分。清代的“花雅之争”，就是戏曲内部作为雅乐正声的昆曲与京腔等花部乱弹之间的区别。而笔记体小说的文言叙事与话本，章回的白话叙事之间也有雅俗的不同，《世说新语》往往就不会被视为通俗小说。雅俗之间可变通，而文体不是划分雅俗的关键。特别是对于小说而言，《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说，但当代读者只把它们当经典读。经典即“正”，也就是“雅”。所以雅俗之辨证涉及读者问题。 在《小说的兴起》中，瓦特就专门谈到“读者大众”与“小说”兴起的直接关联。洛文塔尔在《文学、通俗文化和社会》一书中也论及，在18世纪，“甚至一个相当没有名气的作家也可以靠给狂热的公众写连载小说获得丰厚的收入”。在中国，通过写连载小说来获取收入，是从19世纪后期开始的。文学革命之后，新文学家把文学作为启蒙与救亡的事业，而把那些靠连载小说来赢得读者、赚取收入的作家排斥在“主流”文学之外，于是后来的研究者把这些被排斥的作家统称为“通俗作家”。现代中国文学的“雅俗之争”是由雅文学即新文学家主动挑起的，他们把通俗文学作为一个相对的存在，始而批判，既而甚生，最终相融。文学革命的发动，目标在于“立人”，读者启蒙是新文学取得成功的关键。要赢得读者支持，就要排斥已拥有大量读者的通俗文学。雅俗文学同争读者市场。20世纪30年代左翼文学兴起，在一定程度上可以解读成是向无产阶级读者、大众读者，尤其是底层读者蔓延的文学运动。文学大众化、通俗化运动在新文学中得以展开，由此雅俗文学互鉴优长。至40年代朱自清提出“雅俗共赏”，既是对理想读者的邀约，也是对文学创作的要求。 中国现当代文学史上的雅俗，在诗、文、戏剧领域几乎不存在问题，而小说确有雅俗之分，并且从现代到当代，小说的雅俗所指同样发生了变化。20世纪上半叶的雅俗文学主要指新文学和被其所命名的“鸳鸯蝴蝶派文学”亦即当代学者所称的“通俗文学”之间的差异与关联。20世纪后半叶至今的“通俗文学”已不再是“鸳鸯蝴蝶派”的了，置换成通俗文艺、大众文化、畅销小说、网络文学等其他词汇更能切合当代潮流。 （摘编自张蕾、孟亮《小说的雅俗之辨》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国的小说起源于说书，并不高雅，被认为“小道”“小技”，因而“四大名著”的作者都存在争议。 B．尽管现在小说并没有被认为是多么优雅的文体，但事实上文学界近年来独领风骚的多半是小说作家。 C．在中国，也有作家通过写连载小说来获取收入，但把文学作为启蒙与救亡事业的新文学家不在此列。 D．中国现当代文学史上的小说有雅有俗，现今“通俗文学”被称为“通俗文艺”的说法符合时代潮流。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说”可证明“生活是创作的源泉”。 B．中国有些小说被称为“通俗演义”，可能和“文不能通而俗可通”这句话有渊源。 C．中国文学史上留有张恨水、金庸的一席之地，使中国文学的内容变得更加丰富。 D．文学领域的雅俗之分、雅俗之争只是针对作家群体而言，与广大读者没有关系。 3．下列选项中，能够作为论据来证明材料一观点的一项是（   ） A．“霸总”之类微短剧以不着边际的歪曲表达，传递错误价值观被国家广电总局叫停。 B．小说《人世间》与时代同构，讲述三代人的成长史，探析平民命运，深受读者欢迎。 C．韩国作家韩江借助梦境、记忆搭建的视角创作小说，获得了2024年诺贝尔文学奖。 D．画家黄公望的《富春山居图》描绘了富春江两岸秀丽的山水，被誉为“画中之兰亭”。 4．材料一中多次提到《红楼梦》，请找出两处并简析其作用。 5．请根据材料内容，谈谈我们应该如何认识文学的“雅”与“俗”。 二、（24-25高二下·广东省茂名市电白区·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。 这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。 国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。 近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 （节选自王天然《故事如何新编？》） 材料二： 在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。 在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。 神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟奇径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。 从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （选自周星，吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“故事新编”作为文学命题，其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源，它们为创作提供了无尽的源泉。 B．小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人。 C．在中国传统神话的叙事架构中，对道统神权所铸就的森严等级秩序的反抗没有成功的例子。 D．“我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。 7．根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（   ） A．“悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。 B．国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明随着社会发展和观众需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。 C．在描述《哪吒之魔童闹海》中人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。 D．创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的颠覆。 8．下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。 B．电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金，表现了其刻在血脉里的抗争精神。 C．动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。 D．学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。 9．材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？ 10．结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”的。 三、（24-25高二下·广东省佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 电影和文学虽然都致力于讲故事，但由于各自的媒介特性不同而表现出不同的故事表现形式。在文学中，叙事结构通常更侧重于内部世界的展现，强调角色发展、内部独白和创造生动的心理图像。文学叙事可以深入表现人物的想法和背景故事，从而对主题进行更细致的探索。相比之下，电影叙事往往更受外部驱动，依靠视觉和听觉元素来传达故事内容。电影的结构通常取决于以视觉元素讲故事的特点，包括使用摄影、剪辑和声音设计来传达情绪、制造节奏和紧张感，更注重直接的感官体验。电影中的叙事也受到时间的限制，通常需要更线性和更简洁的故事结构。 将文学作品改编成电影，这种转变不仅仅是将文字转换为图像，更是对原著故事进行创造性的重新诠释，旨在适应电影的独特形式。改编者面临着诸多挑战，其中最为显著的是如何有效地浓缩和重组叙事，以契合电影的时间限制和视觉特性。改编还涉及将文学的叙事技巧翻译成电影的视觉等价物。例如，对于小说中的第一人称叙述，在电影中可以通过画外音或与角色视角一致的特定拍摄角度来表现以传达一种身临其境的叙述体验。此外，文学中丰富的象征主义及深刻的主题表达，也可以通过电影中的调色技巧、图像隐喻等方式呈现出来，使观众在观影过程中能够直观地感受到原著中隐含的深意与情感。 改编过程中，保真度是一个至关重要的考量因素，它衡量着改编作品相对于原始材料“真实”程度。有些改编作品致力于追求高真实度，力求在银幕上还原文学作品的原貌。而另一些改编作品则采用更为自由大胆的改编手法，重新构思叙事结构或改变重要元素，以适应电影媒体的特性或满足当代观众的审美期待。后一种改编方式引发了对改编“真实性”的深入讨论，同时也凸显了电影制片人在解释文学作品时所拥有的创新和创造力的重要性。这些辩论不仅丰富了改编作品的内涵和形式，也推动了电影与文学之间的交流与融合，为观众带来了更多元化、更具深度的艺术体验。此外，改编并非单纯地从文学到电影的单向转换过程，文学作品同样深受电影技术的影响。在当代文学中，电影写作风格的崛起便是一个显著例证。许多作家在创作过程中借鉴了电影剪辑、摄影等技巧，使文学作品呈现出更加丰富的视觉感和动态性。这种跨媒介的相互借鉴与融合不仅彰显了文学与电影之间的紧密关系，更促进了两者之间的互动发展，共同推动了艺术的创新与繁荣。 （摘编自李琛、祝彦美《电影叙事：探索影视与文学在媒体研究中的交汇点》） 材料二： 《哪吒之魔童降世》在忠于原著的基础上进行了大胆的改编，将传统故事与现代价值观相结合，赋予角色更多的层次感和现代意义。影片中的哪吒不再是传统意义上的神话英雄，而是一个充满叛逆精神、勇敢无畏、桀骜不驯但内心善良的少年形象，他要面对的不仅是外界的敌人，还有内心的孤独。这样的角色设定使得哪吒的形象更加立体和真实，观众更容易与他产生共鸣。在情节设置上，影片融合了大量现代元素，使故事更具时代感。例如，影片A加入了对家庭关系、友谊的探讨，通过哪吒与父母、朋友之间的互动，展现了复杂的情感和矛盾。这些创新不仅丰富了故事的层次，也使影片更贴近现代观众的生活和情感，而现代价值观，使影片具有更强的思想性，也使青少年观众产生了强烈的共鸣。 《哪吒之魔童降世》采用了先进的动画技术，使场景设计、角色造型以及动作特效都达到了国内动画电影的新高度，不仅为故事增色不少，也给观众带来了震撼的视觉体验。 场景设计充满创意和想象力，从气势磅礴的陈塘关到神秘莫测的海底龙宫，每一个场景都经过精心设计，细节丰富，色彩鲜艳，营造出一个充满魔幻色彩的神话世界。观众在观看过程中仿佛置身于梦境，沉浸感极强。对传统神话人物进行了现代化的重塑，赋予他们独特的外形和个性。B哪吒的形象既保留了传统元素，如红色的莲花和火焰般的头发，可看出哪吒坚韧不屈的精神，又加入了现代设计元素，使其更加符合当代审美。龙王、敖丙等角色的造型同样出彩，各具特色，充满视觉冲击力。动作特效制作精良，打斗场面激烈、流畅，充满力量感和节奏感。尤其是在哪吒与敖丙的决战中，通过精湛的技术，展示了水与火的对决，场面恢宏。 《哪吒之魔童降世》不仅在故事和技术上进行了创新，还成功地将中国传统文化元素融入现代动画中。C影片中的服饰、建筑、音乐等都充满了浓郁的东方韵味，同时又不失现代感，使传统文化在新时代焕发出新的生命力。角色服饰设计巧妙地结合了中国古代服饰元素和现代设计理念。哪吒的战斗服装、敖丙的龙袍、李靖的盔甲等，既还原了传统设计，又符合现代观众的审美需求。这样不仅保留了传统文化的韵味，还赋予了角色独特的视觉魅力。建筑风格也富含传统文化元素。陈塘关的城墙、龙宫的宫殿、太乙真人的仙山洞府等，都体现了中国传统建筑的特点。 同时，影片还通过细节展示了大量的文化符号，如太极图、八卦阵、符箓等，使观众在观看影片的同时，潜移默化地接受传统文化的熏陶。影片的音乐同样充满了东方色彩。D主题曲和配乐中融合了中国传统乐器和现代音乐元素，古筝、二胡、笛子的悠扬旋律和现代电子音乐的动感节奏，营造出浓厚的文化氛围，不仅为影片增色不少，还增强了观众的文化认同感。 （摘编自陈芝琴、沙世昌《中国古代神话人物在动漫电影中的应用研究》） 11．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．文学叙事与电影叙事有所不同，前者可以深入表现人物想法和背景故事，对主题进行更细致的探索，而后者更受外部驱动，依靠视觉和听觉元素来传达故事内容。 B．将文学作品改编成电影，需要改编者对原著故事进行创造性的重新诠释，有效地浓缩和重组叙事，契合电影的时间限制与视觉特性。 C．全新的人物形象重塑、现代价值观的融入，使得《哪吒之魔童降世》完全突破了原著，获得了现代意义，更贴近现代观众的生活和情感。 D．使用了大量文化符号的《哪吒之魔童降世》，充满了丰富的传统文化元素，使观众在观看时潜移默化地增强了文化认同感。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一第三段围绕“保真度”的问题，列举了大量具体事例，并运用“有些”“同时”“此外”等词语，增强了论证语言的严谨性和逻辑性。 B．对于改编，材料一论述了改编时注意保真度与创新的问题，材料二则说明了改编时技术与文化融合的问题。 C．材料二指出哪吒形象塑造得立体真实，让观众易产生共鸣的主要原因是创新的角色设定、现代价值观的融入等。 D．材料二从故事和技术两个方面谈《哪吒之魔童降世》的创新，又从中国传统文化元素的融入来体现对文化的继承。 13．材料二画线的句子，最能体现材料一画横线部分所表达的观点的一项是（   ） A．加入了对家庭关系、友谊的探讨。 B．哪吒的形象既保留了传统元素，如红色的莲花和火焰般的头发。 C．影片中的服饰、建筑、音乐等都充满了浓郁的东方韵味，同时又不失现代感。 D．主题曲和配乐中融合了中国传统乐器和现代音乐元素。 14．材料一和材料二都谈到了文学改编成电影，二者的侧重点有何不同？请简要概括。 15．请根据材料，结合《屈原列传》《离骚》两篇课文内容，对屈原这一文学形象进行电影改编。试从情节和人物两方面列出你的改编要点。 四、（24-25高二下·广东省部分高中·期中） 材料一： 传记文学写人，写哪个人要选择，写这个人的哪些事要选择，就是通过哪些行动细节来表现，也都要选择。从某种意义上说，传记文学就是一门选择艺术。 《史记》的选择总是在已有的对象中挑拣，它不同于虚构与编造，这样，它便和小说等其他纯文学创作划清了界限；而既曰选择则又有选精取粹，甄别淘汰之意，其结果便又不同于简单实录的历史原貌。选择当中，既体现作者的历史眼界又体现作者的审美理想；既取决于作者的政治好恶又取决于作者的感情爱憎。 《史记》分为五体，其“本纪”“世家”“列传”三体都是写人的。“本纪”“世家”写的是帝王、诸侯以及功业足以“世其家”的人物。孔子和陈涉能入“世家”，是出于司马迁的特识——在司马迁看来，孔子在中国文化史上贡献大、地位高，堪称“至圣”；陈涉首举义旗，掀起反秦风暴，其功勋和作用，可比“汤”“武”。 “列传”的选择空间较大。而在夏商周三代，《史记》只选择了伯夷、叔齐二人，与《世家》首列吴太伯相联系，这是为了推崇“让”德和气节，其中有司马迁的深意在。《史记》记载的春秋人物中有管仲、晏婴、伍子胥三位著名的政治家，但管、晏两传的重点都不在写他们在政治上的功业，管传重在写“管鲍知己”、晏传重在写其知人荐贤，伍传则把伍子胥塑造成一位“隐忍以就功名”的“烈丈夫”。战国人物中，《史记》选取了能够凸显战国时期的时代特征的人物，如廉颇、蔺相如、田单，以及秦国的众多将相。《史记》对先秦诸子格外重视，为儒、道、法、兵等各家代表人物作传。 司马迁选择传主的标准，不只着眼于人物的官职大小、社会地位，更重要的是看他的行为表现和社会作用。如在《张丞相列传》后附列了陶青等六位丞相的名字，指出他们“无所能发明功名有著于当世者”，因此，虽位至丞相之尊，也恕不传列。相反，另外一些人，虽然论社会地位远远不如这些达官显宦，但或因其有一技之长，或者某方面有奇节异行，或在社会生活中有某种代表性，如《扁鹊仓公列传》写名医，《货殖列传》写工商业者，《滑稽列传》写东方朔一类滑稽人物等。这些人代表着社会面貌的一个侧面，不把他们写出来，整个社会面貌就反映不全。 在传主选定后，就需要思考如何写传主事迹。司马迁写人遵循的原则是什么呢？他在《留侯世家》曾有所点示：“（留侯）所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”张良是刘邦的主要谋士，那些不关系天下兴亡成败的言论，都不足以表现这个人物，司马迁便舍弃不用。这可以说是司马迁选择材料、决定舍取的一条总原则，而这条原则已经包含了写人必须突出这一人物的本质特征——用传统说法叫做此人的“独至”之处的观点。譬如，他写孔子，重在学礼、问礼、定礼、习礼；写李广，重在“才气无双”。 《史记》之后的其他正史，纪传写人，所关注的重心在事迹功业的全备，不缺不漏为能，至于每篇是否都有鲜明的主题或主旨，那就难说了。司马迁极其重视作品的主题——作品的“魂”的问题，他把每篇作品都看成一个独立的艺术生命。这在所有史传作品当中是很突出的，也是古今许多评论家所公认的。 司马迁为一个人立传，必先熟悉全部素材，在充分占有材料，对传主的功业、品格、性情、气质都吃透的基础上，再下“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的改造制作功夫，披沙简金，陶冶熔铸，从而抓住其中的关键，以提炼和确定每篇作品的主题，把握每个人物的性格。 （摘编自可永雪《〈史记〉在典型化方面的创造》） 材料二： 假定司马迁没受过儒家的熏陶，十岁时不曾向孔安国学习古文《尚书》，二十岁前也不曾去接触董仲舒的公羊派《春秋》，壮游时也不曾到齐鲁去练习乡射……那么，他将是一个什么人物呢？我想，他恐怕是一个再放诞也没有的人物，像庄周；他恐怕是一个再多情也没有的人物，像屈原。不过，事实上，他笼罩于孔子的精神之下了，他的横溢的天才，已经像泛滥的河流一样，终于入了一个峻峭的岩壁中了！孔子的精神是理性的，而司马迁则是感性的。孔子的趣味，表现为雅，这是古典的；而司马迁的趣味，表现出来，却是奇，这却是浪漫的了。 他的情感极浓烈，平常就有一种说不出的极苦闷、极寂寞的郁结的烦恼在。他这种情感，又不止是愤懑的、破坏的而已，却同时是极为积极的、极为同情的，对一切美丽的，则有着极度的热爱，而不能平淡。他对孔子，称之为“至圣”，称“心向往之”，称“想见其为人”，称“祗回留之，不能去云”。 他之作《史记》，也决不像一个普通平静的学者似的，可以无动于衷地下笔。《史记》几乎没有一篇不是基于一种感情而去着手的。 情感，才是司马迁的本质。他的书是赞叹，是感慨，是苦闷，是情感的宣泄，总之，是抒情的！不唯抒自己的情，而且代抒一般人的情。这就是他的伟大之处！ 司马迁一生最大的特点是好奇——一种浪漫精神之最露骨的表现。扬雄指出“多爱不忍，子长也！仲尼多爱，爱义也。子长多爱，爱奇也。”（《法言·君子篇》）多爱不忍，是司马迁的同情之广处；爱奇，尤其是司马迁的浪漫性格之核心。 司马迁爱一切奇，而尤爱人中之奇。人中之奇，就是才。司马迁最爱才。司马迁常称他爱的才为奇士。 他对一切有才能的人，不论古今，一律在爱着。古代的是周公、召公，所以他对于李斯的惋惜，就是没做到周、召，“斯之功，且与周召列矣”。对于周勃的称赞，也以周公拟之，“虽伊尹、周公，何以加哉！” 司马迁之爱才，是爱到这样的地步，就是在他所痛恨的人物之中，他也仍抑不下对于“才”的品评。司马迁身受酷吏之毒手，酷吏应该是他的死敌了，可是他的《酷吏列传》对酷吏仍按人才的眼光分出了高下。 （摘编自李长之《司马迁之体验与创作》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《史记》一书都是人物传记，需要对传主及传主事迹进行选择，既不同于小说等虚构文学，也不是对历史原貌的简单实录。 B．在“本纪”“世家”“列传”三体中，“列传”的选择空间最大，这一部分司马迁用心最多，最能体现他选择传主的标准。 C．从《史记》对伯夷、叔齐、管仲、晏婴、伍子胥，及先秦诸子代表人物的记述来看，司马迁重视人的内在品质和思想。 D．古文《尚书》、公羊派《春秋》分别是孔安国和董仲舒的著作，它们对司马迁影响深远，使他变得不过于放诞、多情。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《史记》不为职位高而庸常的官员立传，却会为一些地位不高而在社会生活中有代表性的人物作传，可见《史记》重视呈现社会面貌。 B．司马迁的精神内核是浪漫的，但他受过儒学的教育，又具有了理性的精神，《史记》就流露出了他这种浪漫与理性兼具的个性。 C．《史记》具有抒情的特点，不仅抒发了司马迁的赞叹、感慨、苦闷等情感，也抒发了传主的情感，这是别的史书所不具备的。 D．司马迁爱奇，这种偏好表现在他对历史人物的态度上，就是爱才。他因为爱才，所以欣赏周公、召公，对李斯感到惋惜。 18．下列选项中，最不适合作为论据支撑材料一画横线处的观点的一项是（   ） A．明陈仁锡《史记评林》评：“《李广传》以‘不遇时’三字为主。” B．清吴见思《史记论文》称：“盖史公之文，每篇各有一机轴，各有一主意。” C．清李景星《四史评议》说：“《史记·田单传》以‘奇’字作骨。” D．鲁迅先生《汉文学史纲要》评《史记》：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。” 19．两则材料都提到司马迁评孔子为“至圣”，其作用有何不同？请简要分析。 20．材料一指出《史记》写人必须突出人物的本质特征，《屈原列传》一文也凸显屈原的本质特征，请简要分析。 五、（24-25高二下·广东省东莞市四校联考·期中）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 近几年中，我们开始学会了经济工作，我们在经济工作中有了很大的成绩，但这还只是开始。我们必须在两三年内，使陕甘宁边区和敌后各解放区，做到粮食和工业品的全部或大部的自给，并有盈余。到了那时，才算学得更多，学得更好。如果哪一个地方的军民生活没有改善，为着反攻而准备的物质基础还不稳固，农业、工业、贸易不是一年一年地上涨，而是停止不进，甚至下降，便证明哪个地方的党政军工作人员还是没有学会经济工作，哪个地方就会遇到绝大的困难。 有一个问题必须再一次引起大家注意的，就是我们的思想要适合于目前我们所处的环境。我们目前所处的环境是农村。我们有很多同志，虽然天天处在农村中，甚至自以为了解农村，但是他们并没有了解农村，至少是了解得不深刻。他们不从建立在个体经济基础上的、被敌人分割的、因而又是游击战争的农村环境这一点出发，他们就在政治问题上，军事问题上，经济问题上，文化问题上，党务等项的问题上，常常处理得不适当，或不大适当。他们带着城市观点去处理农村，主观地作出许多不适当的计划，强制施行，常常碰了壁。近几年来，由于整风，由于在工作中碰了钉子，我们的同志有了很多的进步。但是还须注意使我们的思想完全适合于我们所处的环境，然后才能使我们的工作样样见效，并迅速见效。如果我们真正了解了我们所处的环境是一个建立在个体经济基础上的、被敌人分割的、因而又是游击战争的农村根据地，如果我们所做的一切都是从这一点出发，看起来收效很慢，并不轰轰烈烈，但是在实际上，比较那种不从这一点出发而从别一点出发，例如说，从城市观点出发，其工作效果会怎么样呢？那就决不是很慢，反而是很快的。因为，如果我们从后一点出发，脱离今天的实际情况，做起来不是效率快慢的问题，而是老碰钉子，根本没有效果的问题。 比如我们提倡采取现有样式的军民生产运动，发生了很大的效果，就是一个明显的证据。在农村，我们采取减租减息和组织劳动互助这样两个方针，减租提高了农民的生产兴趣，劳动互助提高了农业劳动的生产率。华北华中各地的材料都说：减租之后，农民生产兴趣大增，愿意组织如同我们这里的变工队一样的互助团体，三个人的劳动效率抵过四个人。如果是这样，九千万人就可以抵过一亿二千万人。还有两个人抵过三个人的。如果不是采取强迫命令、欲速不达的方针，而是采取耐心说服、典型示范的方针，那末，几年之内，就可能使大多数农民都组织在农业生产的和手工业生产的互助团体里面。 如果我们的工作人员用心地研究这项工作，用极大的精力帮助农村人民展开生产运动，几年之内，农村就会有丰富的粮食和日用品，不但可以坚持战斗，不但可以对付荒年，而且可以贮藏大批粮食和日用品，以为将来之用。 一九四五年一月十日 （节选自毛泽东在陕甘宁边区劳动英雄和模范工作者大会上的讲话《必须学会做经济工作》） 材料二： 新质生产力的本质是先进生产力，是符合新发展理念的先进生产力质态。发展新质生产力，需要更多的高素质劳动者，既包括创新人才、战略人才，又包括工程技术人才、产业工人。高素质劳动者是新质生产力的第一要素。没有与现代科技进步、现代产业发展相适应的高素质劳动者，就无法形成新质生产力，更无法推动新质生产力的发展。 劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。劳动者的知识和才能积累越多，创造能力就越大。（要）深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，把提高劳动者队伍整体素质作为战略任务抓紧抓好，加快将人才第一资源转化为创新第一动力的速度。进一步深化科技体制、教育体制、人才体制改革，实施劳动者素质建设工程，优化高校学科设置，探索多元化人才培养模式，加快知识型、技术型、创新型劳动者的培养。完善工作保障机制、加大人才培养力度、加强收入分配激励，营造鼓励创新、宽容失败的良好氛围，进一步培厚人才成长土壤。在全社会弘扬劳模精神、劳动精神和工匠精神，激励劳动者焕发创新创造活力，把智慧和力量凝聚到推动新质生产力快速发展的轨道上来。 充分利用数字化、智能化手段，帮助劳动者学习新知识、掌握新技能、增长新本领，引导树立终身学习理念，不断提高思想道德素质和科学文化素质，培育大批懂科技、懂资本、懂市场、懂金融的高素质劳动者，尤其是数字经济人才。重视青少年培养，创新各级各类教育课程设置和技能养成方式，增加更多与新质生产力契合的内容，尤其是大力促进人工智能、数字经济与其他专业的融合，培育具有潜质科学家和新型技工能力的科技创新后备军，为新质生产力发展培养更多未来的高素质劳动者。 （摘编自光明网《培养高素质劳动者厚植发展新质生产力人才基础》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为在特殊的背景下，物质财富是否纵向增长可作为衡量党政军工作人员经济工作会不会的标准。 B．用城市观点处理农村问题就容易主观臆断，经济工作就会脱离实际情况，我们的工作就会根本没有效果。 C．劳动者素质是一个国家在激烈的国际竞争中能否取胜的决定性因素，劳动者素质越高，创造的财富越多。 D．科教兴国、人才强国是我国重要战略目标，国家积极创造条件提升劳动者素质，推动发展新质生产力。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陕甘宁边区和敌后各解放区的工作若建立在农村个体经济基础上，处理问题才会适当。 B．组织劳动互助可提高生产率，特殊时期可采取强制手段以适应形势发展取得良好效果。 C．没有与现代科技进步和产业发展相适应的高素质劳动者，无法推动新质生产力发展。 D．两则材料都高度重视榜样的力量，激励劳动者凝聚智慧和力量，焕发创新创造活力。 23．下列选项能直接体现材料二中“提高劳动者队伍整体素质”的一项是（   ） A．云南省总工会春节期间赴省有色地质局三一七队等6家单位开展送温暖走访慰问活动。 B．甘肃50岁农民工朱彦军获“2023中国诗词大会”亚军，其家庭被评为“省最美家庭”。 C．敬业集团每年给全体员工进行免费体检，同时安排工作满10年的员工免费出国旅游。 D．青岛市总工会举办市无人机驾驶员职业技能竞赛，200多名无人机驾驶专业人员参赛。 24．请简要分析材料一运用的论证方法。 25．假如你是大学生村官，请结合材料相关内容，简要阐述你将会采取哪些措施发展本村经济。 六、（24-25高二下·广东省广州市广州实验中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 风洞是一种空气动力实验管道状设备，由洞体、驱动系统和测控系统组成。它通过人工方式产生和控制气流，模拟飞行器或物体周围气体的流动及空中各种复杂的飞行状态，量度气流对物体的作用以及观察物理现象，常用来测试与周围空气流动有关的工程应用。作为地面上人造的“天空”，风洞是进行空气动力试验最常用、最有效的工具，成为现代飞机、导弹、火箭等研制定型和生产的“绿色通道”。 风洞洞体主要用于测量和观察模型，试验段上游有稳定段和喷管，稳定段的作用是提高气流的平直度和减小气流的紊乱程度，喷管则是将气流加速到所需的速度；试验段下游一般有扩散器，用于降低流速和残余速度损失，还有一个排气段，用于将风洞外的气流或回流段引导至风洞入口。为便于实现和测量，风洞试验中，模型一般固定不动，而让试验气体高速流过模型，相当于将研究问题坐标系固定在飞行器上。当然，也有一种更接近实际问题的试验模式——气体不动而模型运动，其困难就在于模型的高速发射、回收以及测量。 以膨胀管风洞为例，驱动系统主要依靠活塞驱动和膨胀管加速。活塞驱动段，通过控制高压空气的释放驱动活塞运动，完成驱动轻质气体压缩。高压空气的内能转化成活塞机械能，再转换成轻质气体机的内能。在压缩终了，活塞将以一定进度与活塞压缩管底部以及夹膜环碰撞，压缩过程中产生高温、高压。膨胀管加速采用多级、分次加速方法，经活塞驱动的轻质气体达到一定压力，控制第一道膜片破裂，形成第一道激波，进入至激波驱动段。第一道激波使低压端中气体温度和压力升高，产生第一次加速，此后激波通过全部试验气体后击破第二道膜片形成第二道激波，进入激波被动驱动段。第二道激波促使被动驱动段内气体温度和压力升高，产生第二次加速，达到一定压力击破第三道膜片，激波进入膨胀加速段，使试验气体第三次加速，在加速同时试验气体的温度、压力亦随之下降。经过三次依次加速，试验段内气体具有很高的速度和较高的焓值，从而具备模拟飞行器气流状态。此外，由于膨胀管风洞在试验段前增加了喷管，扩大了膨胀管的试验流场均匀区，在一定程度上延长膨胀管的试验时间。 （摘编自《风洞究竟是什么？》《国之重器缔造者：中国风洞如何领先世界?》） 材料二： 1936年，旅美归来的伍荣林教授在南京主持建造国内首座1.2米回路式低速风洞，开创了中国风洞建设的先河，为中国风洞事业搭建起最初的框架。他提出的串联双试验段风洞理念，至今仍在气象局仪器校准中发挥作用。20世纪50年代以来，中国逐步建立完整的风洞试验体系，成为支撑航空航天、交通运输、能源等领域发展的重要基础。1958年，马明德教授带领团队克服了设备匮乏、技术空白等困难，成功设计并建造了新中国首座低速风洞，为中国风洞技术发展奠定了基础。 21世纪以来，中国风洞技术实现从跟踪仿制到自主创新的历史性跨越。俞鸿儒院士坚持“自主创新、自力更生”，带领团队攻克了多项风洞技术难题，培养了大批风洞技术人才，奠定了中国风洞理论和技术基础。此后，中国在高速风洞和高超声速风洞领域不断取得突破。2008年，中国建成世界领先的JF-12高超声速风洞，可模拟飞行速度高达9倍音速的极端条件，为导弹和航天器的研制提供了重要支持，被誉为“超级风洞”。2012年，中科院力学所姜宗林团队基于俞鸿儒院士独创的爆轰驱动理论，建成总长265米的JF12高超声速复现风洞。 这座“超级巨龙”以100毫秒试验时间、9马赫风速、3000℃高温的性能，首次实现真实气体效应下的气动力精准测量，单次运行成本仅为国外同类设备的千分之一，其反向爆轰驱动技术突破了美国LENS风洞的技术垄断。而乐嘉陵院士提出“多尺度模拟”技术，解决了高超声速飞行器气动性能测试中的关键难题。2018年，中国风洞技术成功应用于C919大飞机的气动性能测试，为中国民用航空工业的发展提供了重要保障。陈懋章院士作为C919大飞机气动性能测试的核心专家，带领团队优化了风洞试验方案，确保了C919大飞机的安全性和可靠性。2023年，JF-22超高速风洞通过验收，将试验能力拓展至更高马赫数，使中国成为全球唯一覆盖全“飞行走廊”的国家。如今，新一代风洞技术领军人物张卫红教授提出了“数字风洞”概念，利用大数据和人工智能技术提升风洞试验的效率和精度，为中国风洞技术的未来发展开辟了新方向。 中国风洞技术正加速向多领域延伸，如今正以每年数千次试验的强度，托举着中国飞向更高更远的星辰大海。 （摘编自人民网《中国超级风洞技术突破》等） 26．根据材料一的相关内容，对风洞洞体结构的理解正确的一项是（   ） A．①激波被动驱动段②激波驱动段③稳定段④试验段⑤喷管 B．①喷管②试验段③排气段④激波驱动段⑤激波被动驱动段 C．①激波驱动段②激波被动驱动段③稳定段④喷管⑤试验段 D．①试验段②喷管③排气段④激波被动驱动段⑤激波驱动段 27．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．风洞主要通过稳定段、喷管等控制气流从而模拟飞行状态，试验段上下游的部件功能互补，以优化气流状态。 B．风洞试验中模型固定、气流流动的模式，与实际存在差异，而气体不动、模型运动的模式更真实，难度也更大。 C．JF-22的建成使中国成为全球唯一覆盖全“飞行走廊”的国家，说明中国已完全掌握高超声速飞行器研发技术。 D．中国风洞技术经历了从模仿到创新的发展过程，逐步在低速、高速和高超声速风洞方面，形成了自主研发系统。 28．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（   ） A．港珠澳大桥通过大气边界层风洞测试，优化抗风设计，保障工程安全。 B．新能源汽车借助汽车风洞降低风阻系数，提升续航能力和行驶稳定性。 C．北京冬奥会速滑馆利用风洞模拟不同风速条件，帮助运动员优化滑行姿势。 D．某高校开发“数字风洞”平台，利用虚拟仿真技术让学生课堂上模拟测试。 29．两则材料文体不同，在语言表达上却有相同之处。请从词语使用的角度，结合具体内容简要分析。 一、（24-25高二下·广东省深圳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉《九辩》。第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如《诗经》中的《载驰·正月》。这后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物是屈原。 屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于《离骚》，诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作《离骚》，《离骚》者，犹离忧也”。关于《九章》，从首章《惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章《悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，忧患之感与《离骚》完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴涵的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦，“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的则是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”，“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。 那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡的危险。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。 屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“乃猿狖之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他要想以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 虽然屈原的忧世预言与历史的实际进程相符合的程度不一致，但是，他怀着对国家、人民的命运的巨大关切，具有对于现实生活的深邃的洞察力，因而能够极其敏锐地觉察到当时政治、社会中各种形式的隐患。这种对于历史演变的深刻预感和忧患感是难以为常人所理解的，所以屈原的忠谏始终不被楚王采纳。这样，他在当时就处于一种非常孤独的境地。屈原反复悲叹：“国无人莫我知兮”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。 这种深沉的孤独感主要是由于拳拳忠忱和侃侃说言不为朝廷所接受。只有对国家、人民的命运怀有强烈的责任感，对自己的事业、理想的正义性怀有强烈的自信心，才能产生足以抗拒这种孤独感的精神力量。 （摘编自程千帆 莫砺锋《忧患感和责任感》） 材料二： 《离骚》全诗可分为三段：正文可分为前、后两个部分，“《乱》曰”是全诗的尾声与总结。 从“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可惩”为前半部分，是写“骚”，写“忧”，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦。 在前半部分中，诗人抒写着“灵修浩荡”“皇舆败绩”“众女谣诼”“芳泽杂糅”的政治乱象，又强烈地感受到“草木零落”“美人迟暮”的人生忧愁。政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤。他抑止不住满腔的愤懑，反复诉说着自己无比失望、孤独、幽怨、狐疑的情绪，重重的忧郁、怨望、苦闷、彷徨，重重地压在心头。 前半部分的基本内容和感情基调，就是一个“骚”字，就是司马迁所说的“忧愁幽思”。那么，出路在哪里？诗人将如何“离”开这无边的“忧”愁？于是，便进入了后半部的描写—— 从“女媭之婵媛兮”至“蜷局顾而不行”为后半部分。诗人紧承前半之“骚”之“忧”而写“离”，写为“离”开忧愁、解脱痛苦“上下求索”的不懈奋斗，写为实现“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想经历。 当黑白颠倒、是非不分的现实世界“无路可走”之时，矢志不渝的诗人将他不屈的目光、深邃的思绪，投向了幻想的天际。诗人不顾“女媭”的劝说，否定明哲保身的逃避，而满怀虔诚的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不仅宣告了实现“美政”理想的无望，同时也宣告了“离骚”的失败。欲“离骚”而“骚”难“离”，忧患犹在，痛苦依然。 接下去，诗人又幻想着向灵氛、巫咸求助，灵氛、巫咸劝诗人去国远游，而诗人准备离去之时，远远地望见了故国的大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，自己根本无法离开生长于斯的旧乡故土！ 一篇《离骚》之诗，本为“离骚”而设，却历尽千回百折，数经心力交瘁，仍然是“骚”而未“离”，“忧”而未“解”。长达二千五百言的正文已经结束了，但此时的主人公，“骚”仍未“离”。茫茫环宇，何处是归程？ “《乱》曰”部分总结全诗，点明主题：“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 “《乱》曰”五句呼应诗题，点明了全诗“离骚”的基本线索：“已矣哉！国无人莫我知兮”是“骚”，“又何怀乎故都”是“离”；“既莫足与为美政兮”是“骚”，“吾将从彭咸之所居”是“离”。 既不能去，又不能忍，这样就把矛盾推向高峰，“死”的问题便被尖锐地提出来了。《乱》的“吾将从彭咸之所居”，最终表明要追随殷代贤臣彭咸而投水而死。“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 （摘编自何新文 彭安湘《离去现实忧患、解脱生命痛苦》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．我国古代文学中蕴含忧患感的作品占比很高，反映了古人强烈的忧患意识和社会责任感。 B．司马迁对屈原的创作有着洞见，他指出屈原因忧愁而进行创作，忧患感是其作品的情感主线。 C．屈原仰慕先贤彭咸，效仿他通过投水自尽的方式来劝谏君主改过，这是他强烈责任感的表现。 D．《离骚》的后半部分侧重写“愁”，诗人通过“求帝”“求女”来摆脱忧患，但这些努力最终都失败了。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．战国时期，辩士游说各国，对国家没有忠诚的意识，但屈原与之不同，始终不愿离开楚国。 B．屈原在作品中流露出的忧患感，不是因自身命运而引起的，而是因对楚国未来形势的担忧而生的。 C．屈原因不被理解而孤独，但他不惧怕孤独，因为他的责任感和自信心给予了他强大的精神力量。 D．材料二将“离骚”的“离”理解为“远离”之意，并在此基础上展开对《离骚》内容主旨的论述。 3．下列选项，与材料一观点最接近的一项是（    ） A．班固《离骚序》评屈原“虽非是明智之士，可谓妙才也”。 B．颜之推《颜氏家训》评“屈原露才扬己，显暴君过”。 C．李白《江上吟》评“屈平词赋悬日月”。 D．朱熹《楚辞集注》：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。” 4．根据材料二的划分标准，教材中《〈离骚〉（节选）》第3段属于《离骚》的哪一部分？该段主要书写的内容和表达的思想情感是什么？请结合材料二并联系教材相关内容请简要说明。 5．材料二认为《离骚》是屈原在寻求“离去现实忧患”，这是否表明屈原缺乏责任感？请结合两则材料简要说明。 二、（24-25高二下·广东省陆丰市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华大地上最早的人类已有大约200万年的历史，后来连续演化并融合西来人种成分形成中华民族的先祖。距今1万多年稻作和粟作农业在南、北方分别起源，距今8000年前“南稻北粟”二元农业体系初步形成，距今6000多年南、北方都已有典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的角龙星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。这种“观象授时”的传统在距今8000多年前应该就已经产生了。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲、女娲拿的天规，还有一类骨尺类器物，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。贾湖发现的装有石子的龟甲、浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的六画一组的“八卦”类符号，都是比较明确的数卜证据。此外，贾湖龟甲上还刻有可能表示占卜结果的符号，类似符号还见于甘肃秦安大地湾等遗址。令人称奇的是，湖南洪江的高庙遗址和相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 文明的形成有赖于一个稳定有序的社会，许多考古发现可以证明，这样的社会在8000年前可能已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，齐整的装殓、丰厚的随葬，寄托着对逝者特别的关爱与敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区随葬，成排成列，秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观以及天文、数学、音乐等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融，联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 （摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》） 材料二： 传说伏羲仰观天象、俯察地理，结网制器、建屋蓄畜，引导先民摆脱茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，用一系列发明创造让先民告别洪荒迈向文明。伏羲的传说承载着中华民族的独特历史记忆和文化基因，伏羲成为中华民族所敬仰的人文始祖，被尊为“百王先”。习近平总书记在甘肃考察时强调，伏羲庙具有很高的历史文化价值，要将这份宝贵文化遗产保护传承好，让祖先的智慧和创造永励后人，不断增强民族自豪感和自信心。伏羲文化的产生、形成和发展，经历了一个漫长的历史过程，在不断积累和发展中，形成了比较完整的文化体系。有关伏羲的传世资料、文化遗存、考古发现、神话传说等构成伏羲文化的丰富内涵，具有重要的历史价值和人文意义，也为探讨中华文明起源提供了重要线索。 中国许多地方都有伏羲的历史传说，也发现了有关伏羲崇拜的文化遗存，但多学科的研究成果大体上将伏羲文化的起源地指向甘肃天水。从西汉开始，有关伏羲出生地及活动区域的记载逐渐清晰。西汉纬书《遁甲开山图》有“伏羲生成纪，徙治陈仓”“仇池山四绝孤立，太昊之治，伏羲生处”等记载，第一次将伏羲的出生地界定在成纪与仇池山一带。20世纪40年代，闻一多完成《伏羲考》，意味着现代意义上对伏羲学术研究的开始，他从语音关系考查“伏羲”本为“匏瓠”（即今所说的葫芦）。有传说认为，今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名。 关于中华文明的早期起源，司马迁把黄帝“著为本纪书首”，构建了完整的五帝体系。他虽未为伏羲立传，但在《太史公自序》中指出：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”八卦理论是中国古代哲学和文化的重要源头之一，司马迁在正史中记载了当时“先人”的说法，肯定了伏羲的历史地位。20世纪20年代疑古风潮兴起，一些学者对古史材料的真实性提出疑问，对传统古史体系展开批判，五帝体系说面临挑战。因此，要探明中华文明起源、形成的历史，实证中华民族五千多年文明史，不仅涉及对传世文献的理解与认知，更需依靠考古发掘来研究和证实。 研究表明，伏羲氏是渔猎时代的代表，这一时期相当于新石器时代早中期。1958年，天水附近发现了大地湾遗址（距今8000年-5000年），其文化特征所展示的时代与伏羲时代大体相符。在大地湾及其附近的文化遗址中，出土了大量的骨针、骨镞、纺轮、刀、斧及网坠等生产生活工具，还发现了旱作农业标本、宫殿遗迹、文字符号、地画和彩陶等。这些发现使伏羲作易、作八卦、创嫁娶之礼等诸多作为“人文始祖”的贡献得到了考古学上的支撑。可以说，有关伏羲的远古传说、历史文献及考古成果在时空上的重合与内容上的契合，为研究中华文明起源提供了重要线索。 （摘编自刘再聪《伏羲文化与中华文明起源研究》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国适合发展农业的地域广袤，加之“南稻北粟”二元农业体系的食物供给保障，奠定了中华文明起源和形成的基础。 B．浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的“见首不见尾”的大口獠牙龙形象，暗示中国大江南北早在七八千年前就已出现“一元”信仰或宇宙观。 C．现代意义上对伏羲的学术研究始于闻一多的《伏羲考》，他认为今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名。 D．由司马迁构建的完整的五帝体系在20世纪20年代兴起的疑古风潮中面临挑战，一些学者对古史材料的真实性产生怀疑。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．我们先民用龙角星在地平线升起的时刻作为华北春耕播种的标记，这是民间谚语“二月二，龙抬头”产生的背景。 B．贾湖龟甲刻符以及八卦类符号，很可能是古代的先民观测天象、向天地神灵问卜、刻下占卜内容或结果而留下的。 C．材料二指出，研究成果大体能确定甘肃天水为伏羲文化的起源地，而其他地方的伏羲文化遗存相对缺乏历史价值。 D．大地湾及其附近遗址出土的生产生活工具、旱作农业标本、宫殿遗迹及文字符号等考古实证使伏羲作易、创八卦等人文贡献得到考古支撑。 8．下列选项，最适合作为论据支撑材料二第二段相关观点的一项是（    ） A．先秦的《尚书》《左传》《战国策》《周易》《庄子》等文献都将伏羲视为远古传说中的神话人物。 B．西晋皇甫谧《帝王世纪》通过伏羲氏神异人生及顺天明德之伟绩，再次明确了他的历史地位。 C．明武宗朱厚照在位期间，明朝颁布诏令，将秦州（天水）的伏羲庙正式确定为人文始祖祭祀地。 D．2001年，“中华文明探源工程”预研究首批选定的六个考古遗址集中在河南中西部和山西南部。 9．中华文明起源于8000年前有哪些方面的依据？请结合材料一简要概括。 10．两则材料对“中华文明的起源”这一议题的阐述角度和内容有何不同？请简要分析。 三、（24-25高二下·广东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不同于二三十年代抒情小说中的忧郁情绪和悲剧色彩，孙犁的作品给读者展示的是积极向上的乐观情绪。首先，孙犁在创作上主张革命现实主义，又总是试图将现实主义和浪漫主义结合起来，因此在现实主义的基础上揉入浪漫主义的情调是孙犁艺术风格的基本特点。孙犁用抒情小说的浪漫格调来反映革命时代农民的精神世界，丰富和拓展了革命现实主义的表现力。其次，和赵树理一样，孙犁的作品中也表现出对故乡人民的深厚感情，具有浓厚的乡土气息。最后，孙犁特别擅长描写农村的青年女性，他在描写她们美丽容貌的同时，也深入她们丰富复杂的感情世界，从她们的命运变化中反映阶级斗争和民族解放斗争的历史内容。 茅盾曾经指出：“孙犁有他自己的一贯风格。”孙犁的独特风格对河北以及其他地区的许多中青年作家产生了很大的影响。其中，五十年代在京、津、保地区有一大批青年作者积极主动地学习孙犁的风格，效仿孙犁的路子写小说，即通过描写儿女情、家务事来反映时代的变化。孙犁被视为这一流派的代表和领袖，这一流派后来被称为“荷花淀派”。孙犁及受其影响的“荷花淀派”作家虽然在创作上有许多不同的地方，但在乡土小说的风格特征上有不少共同点。 和“山药蛋派”一样，“荷花淀派”作家的创作也都体现出了浓郁的地方色彩。在语言风格上，他们用诗意的笔触描绘出一幅幅河北乡村生活的风情画，语言清新明快，整体呈现出诗化的特点。在思想内涵上，他们既传承传统美德，同时又宣扬现代意义上的人道主义精神。这使得“荷花淀派”乡土小说，在单纯明快中显露出思想蕴涵的复杂性，在和谐中隐含着不和谐的内在裂隙与冲突。在人物形象的塑造上，他们擅长对青年女性的塑造，崇尚女性之美。他们所塑造的女性形象，既有传统的良善，也有特定的时代色彩，女性形象的外在容貌与内在的复杂情感相互映衬，相得益彰。在创作手法上，他们主张现实主义，但同时也具有亲切可人的浪漫气息。他们继承了废名、沈从文的乡土抒情小说的传统，在诗化、散文化的小说中，创造出清新明丽的意境，形成“荷花淀派”独特的优美婉约的艺术风格。 （摘编自张厚萍、丁青山《中国现当代文学史》） 材料二： “山药蛋派”，以赵树理为代表，以马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正为主将，以众多在不同时期出现在文坛的数代作家为基本阵容。其构成，除山西地区的作家外，周边地区也有许多作家自认为属于这一流派。 “山药蛋派”开创了中国新文学的新样式，并在相当长的时期内成为中国现当代文学的重要模式。中国文学一直具有关注社会、人生的优良传统。中国新文学不仅继承了这一传统，而且在表现社会、人生的努力中把普通劳动者作为主要描写对象。这是中国文学的进步。但是，这些描写往往存在与描写对象疏离的倾向。不论从语言表达、细节描写，还是情感状态等诸多方面，都与这些引车卖浆者有这样那样的距离。“山药蛋派”作家的出现改变了这种状态。他们不仅对普通劳动者、特别是北方农民的生活非常熟悉，而且也改变了那种“疏离”的状态，是真正从农民的视角来写农民的。这使得文学与其所表现的最普通的民众之生活、情感、愿望统一起来。这些作品是真正源于生活，而又高于生活的，是表达普通劳动者的精神追求与人生愿望的；从而也可以说，是最生动典型地体现了写人民大众、为人民大众的。 “山药蛋派”极为生动地描写了中国传统社会的生活方式、社会结构、价值体系以及人们的情感状态。这种描写不仅具有文学意义，而且具有极为典型的社会文化学意义。通过他们的作品，我们可以穿透漫长历史，了解中国社会，特别是中国农村在农耕文明时代最基本的存在样式，包括其间的人们是如何劳动生产的，其婚姻、家庭、伦理关系是怎样构成的，人们遵循什么样的价值观，并在这样的价值体系影响下如何选择自己的生活等等。可以说，“山药蛋派”为我们勾画出一幅农耕文明的“清明上河图”。这种生活状态虽然随着工业化的推进发生了变化，但是，其变化是一种渐进的过程，而不是突发式的、断裂式的骤变。以至于今天，我们仍然可以在这些作品中看到农耕文明形态在新的历史时期的顽强存在。 “山药蛋派”作家对中国新文学的另一个极为重要的贡献是对现代汉语的完善，推动了现代汉语的大众化发展。新文化运动的一个重要成果是白话文成为中国的书写文字。经过包括鲁迅、钱玄同等早期学人的努力，白话文终于完成了由口头语言向书面语言的转换，但其完善需要一个过程。这主要是借鉴外来语言使汉语欧化的倾向以及脱胎于古代汉语而存留的古奥的表达特点。“山药蛋派”的作品大量地吸收了民间口头语言鲜活、生动的元素，扬弃了其中生僻、粗俗的成分，改善了欧化、古奥的因子，使现代汉语在语法结构上更加合理，表情达意时更加准确、生动、鲜活、丰富。由于“山药蛋派”作家及同时代人们的共同努力，这种适应时代要求的新的语言形式被大众广泛接受并使用。 （摘编自杜学文《“山药蛋派”对中国新文学的意义》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与二三十年代笼罩着忧郁情绪和悲剧色彩的抒情小说截然不同，孙犁的抒情小说洋溢着积极向上的乐观情绪。 B．五十年代，京、津、保地区一些青年作者通过描写儿女情、家务事来反映时代变化，这种写法是对孙犁创作风格的效法。 C．中国新文学对普通劳动者的描写与描写对象间往往存有疏离感，“山药蛋派”的作品改变了这种疏离状态。 D．工业化的不断推进冲击了农耕文明，但文学非但没有弱化对农耕文明的表现，反而在新的历史时期予以了强化。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“荷花淀派”和“山药蛋派”都反映农村生活，并且均侧重描写农村青年女性的形象。 B．“荷花淀派”和“山药蛋派”都有自己的作家群，并且这些作家群带有鲜明的地域性。 C．“荷花淀派”正是由于崇尚女性之美，才使作品富有浪漫主义气息和诗化的艺术风格。 D．“山药蛋派”作品善于表现古代社会生活方式、价值体系等，具有典型的社会文化意义。 13．下列对材料的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一引用文学界的权威人士茅盾对孙犁的评价，增强了论证的说服力和可信度。 B．材料一提到废名、沈从文的乡土抒情小说，说明“荷花淀派”诗化小说具有继承性。 C．材料二中“农耕文明”与“清明上河图”搭配，意在凸显前者内涵和后者画面的一致性。 D．材料二尾段立足新文化运动背景，能够突出“山药蛋派”作家对现代汉语的贡献之大。 14．材料一本来是论述“荷花淀派”的有关情况，却提到“和赵树理一样”“和‘山药蛋派’一样”，这样的描述有什么作用？ 15．请结合材料和课文选段，分析下面两段文字不同的语言风格。 （1）这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。 （《荷花淀》） （2）二诸葛的脾气又上来了，瞪了小二黑一眼道：“由你啦？”区长道：“给他订婚不由他，难道由你啦？老汉！如今是婚姻自主，由不得你了，你家养的那个小姑娘，要真是没有娘家，就算成你的闺女好了。” （《小二黑结婚》） 四、（24-25高二下·广东省广州市三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支。这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。 与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授民时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。 中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如创制“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行；另一方面历法又是上层建筑的一部分，颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。” 古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震，杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。 在中国，天文记录持续了几千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。 综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。 （摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》） 材料二： 从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。 古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。 同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，“二十四节气”并没有把节气精确到几分几秒，它反映的是一种规律和秩序。中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。 在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一看老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。 把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。 （摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象和研究天象。 B．二十四节气反映寒来暑往，是中国古人创造的天文历法，也是农业生产指南，体现中国古代天文学的应用性。 C．中国古代的统治者重视历法，一方面是用于指导农业耕作，另一方面也是为了用权威的历法去解释奇异天象。 D．古代中国与古希腊天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学，都被视为科学。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．“观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也可指通过天象预测行事的时机。 B．古希腊人向往天体运动的严谨性，因而形成了尊崇理性的观念，正是这一观念推动了古希腊天文学的发展。 C．古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙规律，企图使天文学成为数学的一个分支。 D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上有差异，也体现了中西文化发展的不同之处。 18．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（　　） A．《诗经·豳风》中的“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显权力的现象。 B．《唐雎不辱使命》中的“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。 C．谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能为人们从事农业生产提供一定的便利。 D．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗星照运，运气不好”，人们认为天文现象会对生活产生影响。 19．两则材料都提到了“二十四节气”，但用意不同，请结合材料加以分析。 20．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请加以概括并分析。 五、（24-25高二下·广东省清远市211联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。 首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。 其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。 再次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。 《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代虽然不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。 （摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之<离骚>”试释》） 材料二： 屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响，如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。 王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。 （摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．虽然司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，但两人精神追求相通，在审美观上有着相同的尚奇倾向。 B．司马迁在《史记》中大胆地讽兴当世，其中一个原因就是从《离骚》中吸取了力量和精神。 C．儒家更强调理性和人伦秩序，较之以屈原为代表的南国文化，“怪力乱神”的踪迹在儒家文化中难以寻见。 D．楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．为了表现悲剧的崇高美，《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。 B．从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。 C．楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束，故楚辞的情感抒发、奇异想象表现得更为自由和充分。 D．想要真正阐明两汉艺术的根本特征，需要抓住楚汉浪漫主义是主宰两汉艺术的美学思潮这一关键。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” B．朱熹：“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。” C．班固认为，《离骚》“弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。 D．屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”，均具有开创性。 24．钱锺书《管锥编》：“《史记》于怪事、轶闻，未能芟除净尽，如刘媪交龙、武安谢鬼。”请结合材料对这种现象进行分析。 25．班级拟召开《屈原列传》学习讨论会，请你根据材料一，列出发言要点。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $