专题01 论述类文本阅读（期中真题汇编，广东专用）高—语文下学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一下·广东省深圳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在量子理论当中，我们要处理观察者与被观察者之间的关系。观察者必须有意识。但是在意识领域存在着一个“黑洞”：人们一谈到意识就会说很多漂亮话，但是几乎没有实质。 我是一名科学家，我们科学家喜欢量化事物，区分等级与层次，并且给出数值表。目前关于意识的论文足有两万多篇，但是作者大都是神学家、牧师与心理学家。在科学的历史上，还从没有这么多人向同一个题目投入了如此之多的时间与精力，却仅仅得到了如此之少的成果。物理学家会如何描述太阳系或者原子的构造呢？对于原子，首先你要描述电子与空间，这是我们最先了解的知识。对于太阳系，则要描述行星的运动。然后我们要理解电子之间与行星之间的相互关系。到了第三阶段，我们要在时间层面上向前跃迁，试着预测围绕恒星旋转的行星在未来的表现。说到意识，其实也分三个等级。第一等级的意识能够理解自身在空间当中的位置，第二等级的意识能够理解自身与其他人的关系，以及情绪、社会层次、礼节习惯等等，第三等级的意识能够预测未来。 我看过很多关于意识的论文，没有一篇谈到过意识的定义。我用一个句子就定义了意识：意识就是创造多重信息反馈环的过程，这一过程创造了一个模型，内容包括自身在空间中的位置，与其他人的关系以及在时间中的位置，从而实现特定的目标。 比方说，鳄鱼拥有第一等级的意识。鳄鱼理解自身以及猎物在空间当中的位置以及两个位置之间的关系。我们大脑的后半部分其实也是最古老的部分，即俗称的爬虫脑。这一部分包括杏仁体与小脑。小脑主管平衡，假如车祸撞坏了你的小脑，你就会丧失平衡感。大脑的中部区域在青春期生长起来，这一部分俗称猴脑，也就是负责理解社会等级的部分。儿童在青春期开始学习礼貌、社会礼节与控制情绪。发展最晚的大脑部分位于前方，也就是前额叶。这一部分俗称思考脑。这部分大脑区分了我们与动物。爬虫类具有第一等级意识，能够理解空间。猴子具有第二等级意识，能够理解自身与其他猴子之间的关系。但是只有人类具有第三等级意识，能够理解明天与未来等概念。我们做白日梦，我们筹措，我们计划，动物不会这样做。 我曾经将温度计当成衡量意识的单位。温度计拥有一个反馈环，能监督室内温度。一朵花可能具有十个反馈环，因为花朵要监督温度、湿度、水分、阳光，等等。蜥蜴大概有百十来个反馈环，老鼠大约有上千个反馈环。人类是唯一能够看到明天的物种。猫狗能学会很多把戏，但是它们学不会理解明天的含义。 我倒是认为我们可以衡量一切事物的意识，甚至包括机器人与外星人，还有猫狗与其他宠物，衡量方式就是测算反馈环的个数。温度计有一个单位的意识，花朵有十个单位的意识，鳄鱼有许多个单位的意识，猴子的意识单位更多。因为猴子理解感情，猴子要解读肢体语言，猴子要理解自己的社会地位，要知道谁是敌人，谁是朋友。至于人类呢，预测未来所需要的反馈环数量简直大得惊人。 这样说来，我可以为人类设计一个测量反馈环数目的测试，从而衡量他们的意识等级。这并不是智力测验。目前空军已经理解了这一点。很久以前空军也会进行智力测验，但是他们发现智力测验无助于理解飞行员在战争中的表现。于是他们进行了另一项测验，让受试者假想自己在敌后坠机，并且设想出尽可能多的脱逃计划。许多低智商的人们都非常擅长构想未来，而高智商的人们则未必一定能看到与别人一样多的脱逃计划。在给定条件下——例如受困荒岛与敌后——你能构想出来的现实场景数量与你的意识等级之间的相关性远远胜过智力测验。 这一切都可以测量。我们可以制作量表，而且这张量表甚至可以将机器人也包括进来。假如我的理论是正确的，那么就算是机器人也可以接受意识等级的测量。目前的机器人还位于第一等级，它们能理解空间以及自身在空间中的位置，或者说具有相当于蟑螂的意识水平。“阿西莫”是全世界最先进的机器人之一，我采访过阿西莫的发明人，他承认阿西莫具有“昆虫一样的智力”，这是他的原话。麻省理工的人们正在研究具有情感功能的机器人，这将是具有第二等级意识的机器人的起点。事实上有些机器人甚至快要摸到第三等级的边了，因为机器人能在单一维度上预测未来，例如飞机机翼表面的气流流向，但是也仅此而已。我们人类能在好几个不同层次上预测未来。将某人扔到荒岛上或者敌后，让他们自行求生，你就会突然意识到人类具有一整套关于时间、空间与其他人的复杂常识理念。 （摘编自加来道雄《意识比智商更重要》，曹志良译） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．作者看过关于意识的很多论文，这些论文没有涉及意识的定义，几乎没有实质，作者在本文中给出了明确的定义。 B．在大脑的各部分中，前额叶发展最晚，但它区分了人与动物。它使儿童能够学习礼貌、社会礼节与控制情绪等。 C．“反馈环”可用于衡量意识，比如猫狗能学很多把戏，但无法像人类一样理解“明天”，因为它们的“反馈环”数量远少于人类。 D．作者认为，如果他的理论正确，可以制作量表进行一切与意识相关的检测，机器人也可以纳入意识等级测量的对象范围。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．本文针对的是学者习于围绕话题说漂亮话，但很少做定性研究，且参与讨论的人多为非专业科学家。 B．量化事物、区分等级与层次是科学家青睐的一种研究方法，研究意识时也可将其分为三个等级。 C．动物无法进行白日梦、筹措和计划，因为它们缺乏第三等级意识，反馈环数量不足以支持这种高级认知功能。 D．如果将人扔到荒岛或敌后要求其自行求生，我们能更清楚的认识到人类能在好几个不同层次上预测未来。 3．下列选项与原文观点一致的一项是（    ） A．在创造多重信息反馈环的过程中，意识形成了一个经得起检验的模型，这个模型适用于衡量一切事物的意识，外星人与人类一样也有意识。 B．人类可以从外部程序输入目标，从而使机器人具有意识，但如果用意识等级来衡量，它们将永远无法与人类意识相媲美。 C．将受试者置于陌生的环境里，让他们设想尽可能真实的未来场景，尽管有的受试者可能智商不高，但是他们对某事件发展走向的理解可能更深刻。 D．意识源自于人的梦境，梦的本质是潜意识愿望的曲折表达，是被压抑的潜意识欲望伪装的、象征性的满足，要分析意识就要解析梦境。 4．请根据文意完善意识等级表。 等级 概述 对应脑功能 动物举例 机器人应用 一 理解自身在空间当中的位置 杏仁体与小脑 鳄鱼 阿西莫具有“昆虫一样的智力” 二 ① 中部区域 猴子 具有第二等级意识的机器人的起点 三 ② 前额叶 人类 快要摸到第三等级的边了 ①_______ ②_______ 5．意识等级检测和智力检测有何差异？请结合文本简要概括。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．理解自身与其他人的关系、情绪、社会层次、礼节习惯等 预测未来 5．①意识等级测验非智力测验，前者靠测量反馈环数目。 ②与智力测验相比，意识层级与构想出来的现实场景数量更具有相关性。 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“前额叶发展最晚，但它区分了人与动物。它使儿童能够学习礼貌、社会礼节与控制情绪等”错误，原文为“大脑的中部区域在青春期生长起来，这一部分俗称猴脑，也就是负责理解社会等级的部分。儿童在青春期开始学习礼貌、社会礼节与控制情绪”，可以看出，儿童通过的是“大脑的中部区域”而非俗称“思考脑”的前额叶部分。 故选B。 2．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 A.“学者习于围绕话题说漂亮话”“参与讨论的人多为非专业科学家”错，根据原文“人们一谈到意识就会说很多漂亮话”“作者大都是神学家、牧师与心理学家”可知，原文主要针对意识研究的领域，选项扩大了范围。“很少做定性研究”也于文无据，文中只说“但是几乎没有实质”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“意识形成了一个经得起检验的模型”与原文不符，作者的表述是“假如我的理论是正确的，那么就算是机器人也可以接受意识等级的测量”，这个模型和理论是否正确还有待检测。 B.“它们将永远无法与人类意识相媲美”与原文不符，表述过于绝对化，原文中“因为机器人能在单一维度上预测未来”“人类能在好几个不同层次上预测未来”仅限于对目前机器人研究状态的判断，并没有对以后做绝对性的判断。 C.原文依据：空军测试案例说明低智商者可能更擅长构想未来场景，意识等级与构想场景数量强相关。选项强调对事件发展走向的理解（意识等级）与智商无必然联系。与原文观点一致。 D.“梦的本质是潜意识愿望的曲折表达，是被压抑的潜意识欲望伪装的、象征性的满足”是弗洛伊德的理论，意识源自于梦境的观点与本文观点不一致。 故选C。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 第一空，第二等级意识的核心是社会性认知，原文明确提到猴子具备此能力。对应原文“第二等级的意识能够理解自身与其他人的关系，以及情绪、社会层次、礼节习惯等等”可知，应填：理解自身与其他人的关系、情绪、社会层次、礼节习惯等。 第二空，第三等级意识的标志是时间维度的未来预测能力。根据原文“第三等级的意识能够预测未来”可知，应填：预测未来。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“可以为人类设计一个测量反馈环数目的测试，从而衡量他们的意识等级。这并不是智力测验”可概括出，意识等级测验非智力测验，前者靠测量反馈环数目。 ②结合“能构想出来的现实场景数量与你的意识等级之间的相关性远远胜过智力测验”可概括出，与智力测验相比，意识层级与构想出来的现实场景数量更具有相关性。 二、（24-25高一下·广东江门市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统建筑与文学有着奇妙的关联。建筑中丰富多彩的文学语言，寥寥数语便能突破建筑表现的局限，达到意与境的统一，并与建筑相得益彰，形成别具一格的传统文化景观。 建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。对比中西方传统建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上的叠加，在中西方建筑体系中是不均衡的。 西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，内容又常常是记叙性的，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在实践中创造了楹联、匾额、牌坊、刻石，以及各种嵌板刻宇、纹样纹饰等品类齐全、形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观，不仅强化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是从广度、深度上，均遥遥领先于其他建筑体系。 这种独特的文化现象形成绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术难以表述语义的欠缺，两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字的书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。 中国传统社会崇文重教。一批批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑。他们登高望远，往往“游目骋怀、胸罗万物”，引发对人生的感悟和思索。这些文人骚客创作了大量脍炙人口的文学名篇，甚至身体力行，直接参与建筑营造，建立了文学与建筑的耦合性，为文学融入建筑创造了主体条件。 王羲之的《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，然而，许多人不知道的是，它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”于是，曲水流觞成为中国山水园林的营造范式，流传至今并传播海外。 相比于其他建筑，“士”介入程度最深、取得成就最大的传统建筑是园林建筑，就连“园林”一词，也源自诗作，早在西晋张翰的《杂诗》中，就有“暮春和气应，白日照园林”一说，从此以后，囿、苑、圃等建筑称谓逐渐被“园林”一诃替代，成为中国式山水建筑的通用叫法。英国园艺学家威尔逊曾著书中国：世界园林之母》，其中开宗明义地提出了“中国乃世界园林之母”的观点，得到世界园艺界的广泛认同。园林建筑是在文人的直接参与下管造的，从一开始，就自带诗情画意的文学基因。 不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑自一开始此不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁、馆轩斋室等多样化的建筑单体，相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列感的建筑群体。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅地表达，为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。 建筑是文人墨客抒发情致的重要载体，纵观中国历史，不乏描写建筑的名篇，它们赋予建筑意蕴风采，使之名扬四海。建筑经文学浸润后产生的传播效应，甚至超过了建筑艺术本身，成为一种文化符号。中国古代“四大名楼”——鹳雀楼、黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼，最能说明这种关系。 中国传统建筑讲究立意在先，立意的好坏，对建筑的成败至关重要，苏轼曾说“意到笔随”，可见“意”的作用之大。立意指建筑艺术意境的创造。寓情于景。情景交融，而文学是这种艺术意境重要的灵感源泉之一。几个字、一段话乃至一部作品，都可成为建筑的立意，如“曲水茅亭”取意“兰亭流觞”的佳话。 文学与传统建筑的叠加，形式灵活多样，内涵丰富多变，其中尤以楹联和匾额最有特色。 “楹”指古建筑明间前部门前的两根柱子，“联”指联句或联语，是由两个工整的对偶句构成的独立语句，其本质特征是对仗。楹联，是悬挂在传统建筑楹上的联句，集文学、书法、篆刘艺术于一身。 清末楹联家吴恭享曾道：“山川祠宇，非借文人之题咏，即名胜亦踏然寡色。”这将楹联的作用提到相当的高度。中国园林建筑是在文人的直接参与下营造的，一开始便带有诗情画意的色彩，好的楹联，可以起到点题立意、情景交融的作用，成为“景眼”。 传统建筑借助楹联，用直观生动的实景，暗喻间接的虚境，可拓展景物的想象空间。扬州史公祠种植了大量的梅花，其中有一副楹联：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。”上联中的“梅花”，既比拟史可法的民族气节犹如梅花般高洁，同时象征着明亡时史可法的“泣血”泪。下联“二分明月”出自名句“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，此处既指代扬州人，又比拟史可法可鉴日月的耿耿忠心，寓意深刻，唤起观者对史公的敬仰和追思。 匾额，是悬挂在传统建筑门屏上，反映建筑物名称、表达义理情感之类的牌匾，集字、印、雕、色为一体，被誉为“古建筑之目”。中国传统建筑强烈的象征性，是世界建筑体系中少有的，而匾额恰是诠释这种象征性的神来之笔。故宫的太和、中和、保和三大殿，殿名出自《中庸》和《易·乾卦》，意指宇宙万物和谐，各得其利，如此命名，并以匾额题名加以强化，是为了表达皇权至上、长治久安的象征意义。 文学在传统建筑中的叠加，不仅是中国文化的一股清流，而且深刻影响了一衣带水、比邻而居的日本和韩国。匾额在日本、韩国的传统建筑上，比比皆是，而且重要建筑上的匾额依然使用汉字书写。最出名的是京都平安神宫的应天门匾额、位于第二层楼门上的“应天门”三个字苍劲有力。韩国首尔的崇礼门，它的匾额上昭然竖写着“崇礼门”三个繁体汉字。光化门，是韩国的国门，取意“光照四方，教化四方”，它历经三及四建。2006年韩国启动了光化门重建工程，经过数年调查论证和艰难的辩论，最终以“尊重文物原型”为原则，恢复历火上的汉字匾额，留下了汉文化影响的痕迹。 （摘编自张军利中国传统建筑与文学》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．将文学融入建筑，使建筑能突破自身表现的局限，实现意与境的统一，这是我国独有的文化景观。 B．王羲之的《兰亭集序》不仅书法造诣无与伦比，其体现的造园思想有的甚至成为中国山水园林的营造范式。 C．建筑是文人抒发情致的载体，建筑经文学浸润后，其传播效应远超建筑本身，定能成为一种文化符号。 D．日本和韩国在重要建筑上的匾额使用汉字书写的传统一直延续至今，充分体现了汉文化的影响力。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．与西方建筑中刻有的一些记叙性补充文字不同，中国传统建筑在实践中创造了楹联、匾额、牌坊等叠加方式，不仅强化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力。 B．中国传统建筑讲究立意在先，立意指对建筑艺术意境的创造，立意的好坏对建筑的成败至关重要，而文学正是这种意境灵感的重要源泉之一。 C．楹联是悬挂在传统建筑楹上的联句，集文学、书法、篆刻艺术于一身，特别是清末建筑，非常重视楹联，将楹联视作建筑的“景眼”。 D．中国传统建筑强烈的象征性是世界建筑体系中少有的，而匾额恰是诠释这种象征性的神来之笔，如故宫的太和、中和、保和三大殿。 8．下列楹联中，与“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”一样包含“敬仰和追思”情感的一项是（    ） A．正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真。（岳飞墓前石刻楹联） B．风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。（东林书院楹联） C．日月同悬出师表，风云常护定军山（诸葛亮死后葬于定军山）。（成都武侯祠楹联） D．迎来海外三千履，望尽齐州九点烟。（山东崂山楹联） 9．文中是如何论证“文学在建筑上的叠加，在中西方建筑体系中是不均衡的”这一观点的?请结合文本简要说明。 10．中国传统建筑与文学有着奇妙的关联，并形成了别具一格的传统文化景观，请分析其原因。 【答案】6．B 7．C 8．C 9． ①事实论证：列举了西方建筑中的文学常常是记叙性的，作为对雕塑、绘画的补充的事实及中国传统建筑采用了品类齐全、形式多样的叠加方式的事实；②对比论证：将西方建筑的特点与中国传统建筑的特点进行对比。 10． ①汉字是表意性文字，弥补了建筑难以表述语义的欠缺，为文学融入建筑提供了外形条件。②中国传统社会崇文重教，为文学融入建筑创造主体条件；③中国建筑往往相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列感的建筑群体，为文学融入建筑创造物质载体。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“这是我国独有的文化景观”说法错误，原文有“影响了一衣带水、比邻而居的日本和韩国”的信息，说明这种文化景观并非我国独有的。 C.“定能成为一种文化符号”表述绝对，原文为“甚至超过了建筑艺术本身，成为一种文化符号”，“甚至”表递进，而非“定能”的绝对判断。 D.“一直延续至今”说法错误，文中说“恢复历史上的汉字匾额”表明之前有中断过，并非延续至今。 故选B。 7．本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。 C.“特别是清末建筑，非常重视楹联，将楹联视作建筑的‘景眼’”说法错误，文中只是引用清末楹联家吴恭享的话来阐述楹联的作用。 故选C。 8．本题考查学生理解诗句包含的情感的能力。 A.是对岳飞一事的历史评判，没有敬仰和追思之情。 B.是强调读书人的社会责任，表达积极入世的情怀，属于激励而非“敬仰和追思”。 C.既表达了对诸葛亮的敬仰，又用“风云常护”隐含对诸葛亮的追思，与原联一样包含“敬仰和追思”的情感。 D.是描绘崂山的壮丽景象与远方来客，侧重景物描写，无关“敬仰和追思”。 故选C。 9．本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 ①事实论证：原文“西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，内容又常常是记叙性的，作为对雕塑、绘画的补充”，可见西方建筑的文学叠加处于附属地位，形式单一；又“中国传统建筑在实践中创造了楹联、匾额、牌坊、刻石，以及各种嵌板刻宇、纹样纹饰等品类齐全、形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观，不仅强化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力”，可见中国传统建筑的文学叠加形式丰富、地位突出。这两处均为事实论证。 ②对比论证：通过上述中西方建筑在文学叠加的形式、数量、功能上的对比，论证了“不均衡”的观点。 10．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①根据原文“汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术难以表述语义的欠缺”，可见汉字的表意性与艺术性弥补了建筑的语义表达缺陷，是形成该景观的基础条件； ②根据原文“中国传统社会崇文重教。一批批才华横溢的文人雅士……直接参与建筑营造，建立了文学与建筑的耦合性，为文学融入建筑创造了主体条件”，可见崇文重教的传统与文人的直接参与，为文学与建筑的结合提供了主体动力； ③根据原文“中国传统建筑……形成具有强烈时间感和序列感的建筑群体。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅地表达，为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体”，可见建筑群体的时间感与序列感，为文学语言的有序表达提供了物质载体。 三、（24-25高一下·广东省化州市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：（这里仅以悲剧性戏曲为例） 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧全都是由神的意志造成。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，这主要是因为他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C．中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在研究中无法回避的事实。 D．在中国文化中，人没有左右自己全部命运的自由性，也无法靠自己的努力解决自身问题和社会问题。 13．下列选项中，能体现中国悲剧创作“哀而不伤”特点的一项是（   ） A．关汉卿戏剧《赵盼儿风月救风尘》中赵盼儿巧妙地拯救了其结义姐妹宋引章，并确保了宋引章和安秀才的美好姻缘。 B．《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。 C．《雷雨》中周萍一次次拼命挣扎，却一次比一次掉进更深的泥潭，悔恨交集中他选择开枪自杀来结束生命。 D．《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，自己也愤然投江而死。 14．在某些西方戏剧理论家看来，中国古典悲剧并不符合“悲剧”的定义，请结合材料一简要分析原因。 15．请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】11．C 12．D 13．B 14． 西方悲剧论所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。中国古典悲剧具有明显的“贫民化的倾向”，是“模仿卑微小民的行动”，因此他们认为中国古典悲剧不符合“悲剧”的定义。 15．①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“西方悲剧中人的悲剧全都是由神的意志造成”错误。根据材料二第一段“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在”可知，西方悲剧中人的悲剧形成的原因，不仅有神的意志，还有人自身的原因。 故选C。 12．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“人没有左右自己全部命运的自由性，无法靠自己的努力解决自身问题和社会问题”错误。根据材料二第一段“在西方文化中……人没有左右自己全部命运的自由性”，第二段“在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决”可知，西方文化认为人没有左右自己全部命运的自由性，在中国文化中可以靠人的努力完全得到解决。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《赵盼儿风月救风尘》是关汉卿的创作的喜剧，不属于中国悲剧创作。 B.梁祝二人双双殉情体现“哀”，最终变作蝴蝶相伴而飞体现“不伤”，因此体现了中国悲剧创作“哀而不伤”的特点。 C.周萍绝望自杀，是以主人公毁灭而告终，体现“哀”的特点。 D.杜十娘投江而死，是以主人公毁灭而告终，体现“哀”的特点。 故选B。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 依据第四段“西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史”“亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是‘英雄悲剧’，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的‘著名人物’。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族”可知，西方悲剧论所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。 依据第四段“中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。‘偏于琐屑中传出苦情’构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现”“在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动”可知，中国古典悲剧具有明显的“贫民化的倾向”，是“模仿卑微小民的行动”。因此他们认为中国古典悲剧不符合“悲剧”的定义。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据第四段“悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”，以及《窦娥冤》的具体情节“弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众”可知，悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 根据第四段“他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的”，以及《窦娥冤》的具体情节“临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现”可知，悲剧主人公反抗自己的悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 根据第四段“这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知，观众出现了相应的审美反应，窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望，起到净化心灵的作用。 四、（24-25高一下·广东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》展现了孔子灵活的教育形式和独特的教育方法，是研究孔子教育思想的重要资料，特别是其中的言志教育又是孔子教育思想中的瑰宝。 所谓言志教育，其实就是立志教育，即通过自我表达来树立志向，以此确立正确价值观、树立远大理想。孔子认为立志对一个人至关重要：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在总结自己的治学经验时则说：“吾十有五而志于学。”可见立志是个人立身于社会和实现自身价值的重要条件。同时，孔子在其教育活动中反复强调“志于道”“志于学”和“志于仁”，言志教育也成为孔子教育活动的重要内容。孔子立志教育的主要目的是引导弟子不断践行“修己安人”的思想和成为真正的君子。孔子的立志教育主要包括三个方面，即立志、守志和践志，三个方面互为补充，缺一不可，立志是前提，守志是关键，践志是重点。 首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以“修己安人”为目标。孔子说过：“吾十有五而志于学。”可见他本人在年少时就树立了远大志向。《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”此处强调儒家不改父道而考察孝行的思想，也侧面表达了早立志的重要性。少年时就树立远大理想和志向，随着年岁增长，父母不在后，仍然坚守和践行自己的志向，三年之内遵循守丧之礼，这样的人才能称之为“孝”，这其中的“行”就是对志向的践行。同时，孔子认为立志前必须“辨志”，因为这直接关系到以后的前途。程树德引《反身录》云：“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志。”因此，孔子将“仁”和“君子”作为立志教育的目标。在《论语·宪问》中子路向孔子请教如何成为君子，孔子说了三个不同的层次，即“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”。孔子思想的核心就是“修己安人”，因此在立志教育时将弟子理解和践行“修己安人”作为教育目标。 其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败。孔子认为，立志之后就有了奋斗目标，但是最为关键的还是坚守自己的志向和道德节操。《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这里就强调，坚守志向必须淡泊明志，不要被外界物质世界过度干扰，贪图物质享乐和安逸舒适必然难于进取，也就无法真正“志于道”。孔颜之乐其实都是在守志，只是他们有”求仁求义”的坚定信念和关切天下、心系苍生的伟大志向。 最后，践志是立志的目的。通向理想的唯一路径只有实践。《论语·述而》中孔子所言“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为践志提供了重要方法指导。在践行志向的过程中要据守住德、依倚于仁、优游于六艺，朱熹曾评论此章：“盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”朱熹认为立志之后的“据德”“依仁”和“游艺”都是实现志向的重要方法，只有如此才能成圣成贤，实现理想。同时在践志过程中一定有困难和挑战，但关键是要有“岁寒，然后知松柏之后调也”的坚强意志，还要有“讷于言而敏于行”的实干精神。 （摘编自刘焕文《〈论语〉“四子侍坐”章研究》） 材料二： “礼坏乐崩”的现实越来越不遂孔子之愿，终生欲为实现大奴隶主一统天下之志而奋斗的孔子，偏偏宏图难展，壮志未酬。当然他不可能认识到其志不得实行的原因是自己的主张不合时宜，而是慨叹“凤鸟不至，河不出图”，时蹇运乖，世风日下，人心不古。即使这样，他也并未“乘桴浮于海”，没脱离现实，而是正视现实，把力气放到教授弟子和整理古代文化，尤其是编写《春秋》的事业上，以继续酬志。司马迁说孔子“因史记作《春秋》……吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’”。这些做法的目的，正是“推此类以绳当世。贬损之义，后有王者而开之”。孔子这个失意的知识分子，尽管有其治国的抱负，无奈社会急剧变化，自己不能力挽狂澜，但又不肯轻易放弃自己的主张，于是便选择了董狐修史的道路，有褒有贬地编写了《春秋》。他要通过修史进一步明志。让历史维护着周王的威名永存，让那些“乱臣贼子”遗臭万年。以史明志，寓褒贬于文字中的做法，虽非孔子所创，但孔子作《春秋》，“乱臣贼子惧”，在历史上却是一个突出的事例。 孔子所主张并为之奋斗的志，有其明显的时代局限性。但他这种积极入世的思想，这种以天下为己任的思想，这种立定志向、失志不移的思想，对后世和当今的人们产生了较大影响，也是教育工作者引导青少年确立远大志向、实现奋斗目标的典范。 （摘编自杨世谷《浅议孔子的志向观》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．子路、曾皙、冉有、公西华他们向老师孔子陈述自己志向的行为，属于立志教育的范畴，我们可以通过“四子侍坐”研究孔子的教育思想。 B．守志直接决定立志的成败，如果一个人无法摆脱外界物质世界的过度干扰，那么他就无法真正地“志于道”，也无法完成自己的奋斗目标。 C．实现理想的过程并非一帆风顺，面对挑战，既要有坚强的意志，也要有实干精神；而朱熹认为“据德”“依仁”“游艺”是实现志向的重要方法。 D．面对“礼崩乐坏”的社会现实，宏图难展、壮志未酬的孔子没有轻易放弃自己的主张，而是首创寓褒贬于文字的史书撰写方法，编修《春秋》。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子年少时就树立了远大志向，他也将“立志”融入自己的治学以及教育活动中，希望以此引导弟子不断修习从而成为君子。 B．“父在，观其志；父没，观其行”一句既体现了儒家强调的孝道，又强调了对志向的践行，也直接表达出了早立志的重要性。 C．《春秋》中，将吴国、楚国君主称为“子”，将周天子参与践土之会形容为“天王狩于河阳”等叙述反映了孔子的修史思想。 D．时代背景是孔子提出其所主张的志的原因之一，但他思想中的某些特性，具有穿越时代的影响，也能给教育工作者提供借鉴。 18．下列选项最不符合“修己安人”思想的一项是（   ） A．爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智……行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 B．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 C．不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 D．正身范物……不与典吏交言，不在公庭妄笑，立无偏倚，坐必正方，人自怀之畏之矣。 19．两则材料都谈到“志”，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。 20．作为新时代的青少年，应如何确立自己的志向？请结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】16．D 17．B 18．C 19． ①材料一重点阐述了孔子教育思想中立志教育的具体内容和实施步骤。②材料二则侧重于从孔子的人生经历和社会背景来论述其志向观。 20．①要认真“辨志”，思考自己的兴趣所在，避免盲目。②要尽早确立自己的志向。③要将自己的志向与时代相结合。④要以正确的价值观引导志向的确立。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“首创寓褒贬于文字的史书撰写方法”错误，这种方法并非孔子首创。材料二原文为 “以史明志，寓褒贬于文字中的做法，虽非孔子所创”。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“也直接表达出了早立志的重要性”错误，原文是“也侧面表达了早立志的重要性”，“直接表达”与“侧面表达”不同。 故选B。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.意思是关爱别人却得不到别人亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却没有管理好，那就应反问自己的才智是否足够……凡是行为没有达到预期效果，都要反过来从自身找原因，自身行为端正了，天下的人自然就会归服他。符合“修己安人”思想。 B.意思是古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。符合“修己安人”思想。 C.意思是不学习弹奏琴弦的基本技能，就不能熟练地弹奏琴瑟；不广博地学习比喻手法，就不能很好地体悟《诗》意；不学习各种服饰的穿着规范，就不能很好地行礼；不喜欢学习各种技艺，就不能感受到学习的乐趣。重点强调的是对技艺的学习，而非“修己安人”。 D.意思是端正自身行为，为众人做表率……不与办理文书的小吏交谈，不在官府大堂上随意嬉笑，站立时不偏斜倚靠，坐下时必定端正身形，这样人们自然就会心怀敬意并且畏惧他。符合“修己安人”思想。 故选C。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一围绕《侍坐》章，聚焦孔子教育思想中的立志教育：明确言志教育即立志教育，引用孔子 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”强调立志对个人的根本性意义，并指出其教育活动中“志于道”“志于学”“志于仁”的核心内容。“首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以‘修己安人’为目标”“其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败”“最后，践志是立志的目的”，从三个角度阐述实施步骤。 ②材料二立足孔子的人生实践与时代背景，论述其志向观：“礼坏乐崩”的现实越来越不遂孔子之愿，终生欲为实现大奴隶主一统天下之志而奋斗的孔子，偏偏宏图难展，壮志未酬。身处“礼坏乐崩”时代，孔子坚持恢复周礼的志向与现实冲突，慨叹“凤鸟不至，河不出图”，却未逃避（未“乘桴浮于海”），转而通过教育与修史（如作《春秋》）践行志向。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一明确提到“立志前必须‘辨志’，因为这直接关系到以后的前途”，并引用《反身录》指出“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志”。 ②材料一以孔子“吾十有五而志于学”为例，强调“必须早立志”，并通过“父在，观其志；父没，观其行”的论述，说明少年立志对人生长期践行的重要性。 ③材料二指出孔子的志向虽有时代局限性，但其“积极入世”“以天下为己任”的思想影响深远。尽管孔子的政治理想不合时宜，但其通过编修《春秋》“推此类以绳当世”，试图以史明志、干预现实。 ④材料一强调孔子立志教育以“修己安人”“成君子”为目标，要求“志于道”“志于仁”，即以道德（“仁”“道”）为价值核心；材料二肯定孔子“立定志向、矢志不移”的精神，隐含对志向需符合正向价值观的认可。 五、（24-25高一下·广东省东莞市三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能（AI）是通过计算机系统模拟人类智能的技术，它的崛起标志着人类第三次技术革命的深化。从自然语言处理到机器学习，AI已渗透至医疗、教育、军事等领域。例如，AI驱动的医疗机器人能精准执行微创手术，纳米机器人可靶向杀死癌细胞；在教育领域，智能平台通过数据分析为每个学生定制学习路径，甚至通过虚拟现实技术重现历史场景，使《悲惨世界》的巴黎街景跃然眼前。牛津大学研究显示，AI在数据分析和重复性任务中的效率远超人类，错误率仅0.1%，显著提升了生产力。 然而，技术的“双刃剑”效应亦随之显现。霍金曾警告，若AI突破“奇点”实现自主思考，可能威胁人类文明存续。虽然科幻作品中的“奥创”式灾难是虚构的，但AI算法黑箱化带来的不可控风险已引起科学界警惕。例如，自动驾驶系统因数据偏差导致误判，或金融算法加剧市场波动，均暴露技术赋能的脆弱性。苹果公司CEO库克指出：“我担忧的不是机器像人一样思考，而是人像机器一样思考。”当AI以效率至上原则重塑社会规则时，人类可能陷入“工具理性”的异化。社交媒体算法推荐机制催生“信息茧房”，削弱批判性思维；职场中AI绩效评估系统将人简化为数据节点，消解个体独特性。更严峻的是，AI在军事领域的应用模糊了战争伦理边界，自主武器系统可能脱离人类道德约束，酿成不可逆的灾难。 德国学者狄尔泰曾对“自然科学”与“人文学科”进行理性区分，强调人文学科关乎着精神世界的构建——如何理解苦难、诠释爱恨、抉择善恶，人文学科这些命题无法被算法量化，正如《简·爱》中女性独立精神的诠释，《定风波》中苏轼的豁达境界，文学的情感共鸣与价值观传递始终是AI难以企及的领域。对此，哲学家亚里士多德的“幸福论”给我们提供了启示：技术应服务于人类对美好生活的追求，而非异化为目的本身。 应对人工智能的挑战，首先应当从反思人工智能的局限性开始，并在人文教育中贯彻人的主体性和独创性原则。 在人文教育领域，AI既带来机遇亦提出挑战。智能工具可辅助文本分析，如对比《红楼梦》不同译本的文化差异；AI批改系统能即时反馈写作问题，提升教学效率。但过度依赖AI可能导致学生丧失独立思考能力。调查显示，63%的高中生使用AI完成作文框架搭建，导致文本同质化；浙江大学教授翟业军指出，部分学生讨论文学时“观点全面却无洞见”，沦为AI的复读机。对此，教育界正探索“批判性思维”培养路径，西湖大学张德明教授提出，人文教育的核心应是“提问、辨析、重建”，而非知识灌输。例如，在分析《1984》时，学生需跳出AI提供的主题归纳，反思极权主义与当代科技监控的关联；通过角色扮演与AI对话“安娜·卡列尼娜”，探讨道德困境中的个体选择。此类训练旨在强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀。 梁思成曾警示“半人时代”危机——科技与人文割裂将造就“空心人”与“边缘人”。AI时代，这一警示更具现实意义。人文教育的使命，在于培养“完整的人”。通过研读历史，学生理解文明兴衰的复杂因果；通过哲学思辨，构建个体价值观；通过文学共情，培育对他人苦难的感知力。 时代在进步，文明在发展，人工智能既存在着明显的技术优势，又存在着隐患，我们利用人工智能的同时又要时刻保持独立思考，创建人机协同的文明新范式。历史的经验表明，技术革命总伴随阵痛，但人类终将找到平衡点。照相机诞生后，绘画艺术转向印象派，反而拓宽表现维度。AI时代亦需类似智慧：既拥抱技术红利，又保持人类深度思维，守护人类文明。 （摘编自《人工智能：技术狂飙下的文明反思与坚守》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．牛津大学研究显示，AI错误率仅0.1%，工作效率远超人类，促进生产力的提高。 B．“人像机器一样思考”，就会导致人类陷入“工具理性”的异化，一味追求效率至上。 C．学生过度依赖AI，可能会出现写作文本同质化、讨论观点全面却无洞见等现象。 D．人文教育的使命就是通过研读历史、哲学思辨、文学共情把学生培养成完整的人。 22．下列选项中不能论证第三段“人文学科这些命题无法被算法量化”观点的一项是（   ） A．ChatGPT可以模仿李白的诗风，却无法复现“举杯邀明月”的生命体验。 B．DeepSeek能快速生成《定风波·谢意公子赠书》，但其词句缺乏真实情感厚度。 C．AI能复刻《千里江山图》的细腻笔触，但无法产生作者创作时的情感共振。 D．豆包在解析《哈姆雷特》的叙事结构时，能结合多方观点，提出全面深刻的见解。 23．AI时代，人文教育领域应如何应对人工智能带来的挑战？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】21．C 22．D 23．①反思人工智能的局限性：认识到人工智能在精神世界、情感共鸣等方面的局限性，明确技术应服务于人类对美好生活的追求，而非异化为目的本身。 ②贯彻人的主体性和独创性原则：在人文教育中，避免学生过度依赖AI，培养学生的独立思考能力，防止学生沦为AI的复读机。 ③探索“批判性思维”培养路径：人文教育的核心应是“提问、辨析、重建”，通过具体的训练，如分析文学作品时跳出AI提供的主题归纳，强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀。 ④通过研读历史、哲学思辨、文学共情等方式，培养“完整的人”，让学生理解文明兴衰、构建个体价值观、培育对他人苦难的感知力。 【解析】21．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“AI错误率仅0.1%”错误，原文是“AI在数据分析和重复性任务中的效率远超人类，错误率仅0.1%”，选项遗漏了“在数据分析和重复性任务中”这一限定条件，扩大了范围。 B.“就会导致人类陷入……”错误，原文是“当AI以效率至上原则重塑社会规则时，人类可能陷入‘工具理性’的异化”，“人像机器一样思考”是人类“可能”陷入“工具理性”异化的一种表现，而非必然导致。 D.“人文教育的使命就是通过研读历史……”错误，原文是“人文教育的使命，在于培养‘完整的人’。通过研读历史……构建个体价值观；通过文学共情，培育对他人苦难的感知力”，选项将“通过……”等方式当成了使命。而且不能简单地说通过研读历史、哲学思辨、文学共情就能把学生培养成完整的人，选项表述过于绝对。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点是“人文学科这些命题无法被算法量化”，强调的是人文学科中情感共鸣、价值观传递等精神层面的内容是AI难以企及的。 A.“举杯邀明月”的生命体验属于精神世界范畴，AI难以企及，能论证观点。 B.AI在情感方面存在不足，无法量化情感，能论证观点。 C.体现了AI在人文精神、情感方面的不足，能论证观点。 D.表明AI在解析文学作品的叙事结构方面有一定能力，但没有体现出在精神世界、情感体验等方面无法被算法量化，不能论证观点。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①文中提到“人文学科关乎着精神世界的构建……文学的情感共鸣与价值观传递始终是AI难以企及的领域”“技术应服务于人类对美好生活的追求，而非异化为目的本身”，这表明要认识到AI在精神世界、情感共鸣等方面存在局限，明确技术的服务属性。 ②从“但过度依赖AI可能导致学生丧失独立思考能力”可知，在人文教育中要避免学生过度依赖AI，培养其独立思考能力，防止学生失去自己的思考，成为AI的附属。 ③根据“教育界正探索‘批判性思维’培养路径……人文教育的核心应是‘提问、辨析、重建’……此类训练旨在强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀”，明确要通过这样的方式来培养学生的批判性思维，让学生不局限于AI提供的内容，强化思辨能力。 ④由“人文教育的使命，在于培养‘完整的人’。通过研读历史……构建个体价值观；通过文学共情，培育对他人苦难的感知力”可知，要通过这些具体方式，让学生在多方面得到发展，成为“完整的人”。 一、（24-25高一下·广东省联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 眼下热映的《哪吒2》中，哪吒与敖丙的友情羁绊以及两人抗争命运的故事，引发了广泛的关注和讨论。影片中精心雕琢的故事情节、视觉符号及音乐元素，既展现了东方美学的独特魅力，又符合国际观众的审美习惯，是讲述中国故事、传播中国声音的一次有效尝试。 《哪吒2》何以实现票房、口碑双高？一个重要原因就是，影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作，创造了可观的经济效益。影片中对中国传统文化元素的创新诠释与表达，切实增强其艺术性，极大地提升了文化的感染力。制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力。这种将艺术价值与商业价值有机结合的做法，为中国动画电影产业的可持续发展提供了有益借鉴。 其实，从20世纪60年代的《大闹天宫》到如今的“哪吒”系列，中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式。无论是《大闹天宫》对传统神话的现代演绎，还是《小蝌蚪找妈妈》对水墨动画的大胆尝试，抑或是《宝莲灯》对亲情与勇气的深刻剖析，再到《大圣归来》对经典IP的现代诠释，以及《大鱼海棠》中丰富的民俗元素和深邃的哲学思考，都充分彰显了文艺工作者在中华优秀传统文化传承与保护中的创新精神和不懈追求。正是这些代代传承的精神与接续努力，让中华优秀传统文化在现代社会持续焕发无限生机、活力。 《哪吒2》承续了这一优良传统，更让人惊喜的是，它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式。《哪吒2》的成功也启示我们，文化产业发展既要扎根传统，又要面向现代；既要保持文化自信，又要具备国际视野。 不断被刷新的票房以及持续升温的讨论背后，是人们对更多好电影的期待和呼唤。能经得起时间和观众检验的好电影，一定是既对中华优秀传统文化的精神内核进行了深度挖掘和精准提炼，又善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达；既立足本土，又放眼世界，用国际化的语言讲述中国故事。如此，就不难实现艺术价值和商业价值的双赢，实现文化传播与产业发展的良性互动。也只有在此基础上，才能推动中国文化产业高质量发展，不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力，为增强国家文化软实力注入更多动能，向世界更好呈现真实、立体、全面的中国。 （摘编自毛巧晖《<哪吒2>带给文化产业的启示》） 材料二： 近期，中国动画大片《哪吒2》取得前所未有的成功，它以“包容性大格局”的叙事特色重构中国古代神话，不仅包含对中国传统神话的创新型演绎、创造性转化，还打通了世界大娱乐范畴中许多市场要素。 《哪吒2》成功的背后，是中国电影产业持续发展的“托举”。参与《哪吒2》后期制作的138家中国动画公司与主创团队密切配合，实现动画电影制作水准上的全面升级。《哪吒2》出海的历程，也是十几年来，中国电影整体实力提升，中国文化软实力、影响力增强的一个缩影。现实题材的励志喜剧《热辣滚烫》被索尼影业购买版权，在海外上映；《封神第一部：朝歌风云》在法国大受欢迎，首映黄金场次更是一票难求；春节档《封神第二部：战火西岐》《唐探1900》也在海外引发关注。中国电影“出海”的目标逐渐从展现中国文化切面，变为拥抱世界，全面交流。在出海大潮中，越来越多的中国电影有机会走出国门，获得世界的关注。 在全球化背景下，中国电影如何继续走好出海之路？首先，中国电影出海时需要在法律法规上迅速与国际接轨，运用合约保障影片的内容被准确呈现；影片在坚守原本语义的前提下，做好本土化的改编，达成中国文化与世界文化的平衡，减少中国电影进入国际市场的文化表达误差。其次，从国际传播的优秀案例来看，以中国美学为底色，缩减文字语言，提升影像质感，这种传播形式更容易获得其他国家观众的认可。此外，中国电影在创作上还需要开拓新的题材类型，挖掘不同文化的共同点，将传统文化与世界文化有机结合起来，把具有丰富底蕴的中华文化、民族精神和中国故事融进国际化表达中。最后，中国电影在海外需建立更加全面的发行渠道，更好地利用宣发矩阵，凝聚华人社区，打造国际档期。 对于中华文化产业出海来说，《哪吒2》的深远影响不仅是电影票房的成功，还有后续知识产权（IP）的市场开发。在《哪吒2》电影持续爆火的同时，以剧中人物形象定制的Q版模型、胶片卡、盲盒等周边产品热销。《哪吒2》给中国电影市场一个启发：博大精深的中华传统文化为影视开发提供巨大宝库，电影内容应勇于尝试IP经营，从一个形象、一个符号、一个创意做起，从每一个传统文化元素的创造性转化、创新型发展做起，让电影内容与符号美学、品牌营销相结合，为中国影视产业的长足发展和商业模式创新拓展更大的空间。 （摘编自冷凇《“哪吒闹海”后，中国电影如何继续“乘风出海”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《哪吒2》通过开发盲盒、胶片卡等周边产品，完全实现了产业链的整体运营。 B．中国动画电影从《大闹天宫》到《哪吒2》，始终以水墨画风格为艺术表现形式。 C．中国电影“出海”的目标，已从展现中国文化切面进入与世界全面交流的新阶段。 D．在未来，中国电影如能缩减文字语言、提升影像质感，就能获得其他国家观众的认可。 2．下列对材料相关说法的判断，正确的一项是（   ） A．《哪吒2》的成功证明，只要采用现代数字技术，就能实现传统文化的创新表达。 B．材料一认为《大闹天宫》《大圣归来》等动画片在改编时是守住了文化根脉的。 C．材料二建议中国电影“出海”时“需放弃本土文化特色”，完全迎合国际市场的需求。 D．《哪吒2》的衍生品开发模式与材料二中“IP市场开发”的观点完全一致。 3．下列选项能够体现材料二中“中国电影将传统文化与世界文化相结合”这一做法的一项是（   ） A．《流浪地球》在海外上映时增加英文对白比例，以此降低了语言理解门槛。 B．《白蛇：缘起》以民间传说为蓝本，通过现代动画技术展现江南水墨风韵。 C．《姜子牙》将神话与科幻元素结合，既保留东方哲思，又契合全球科幻热潮。 D．《长津湖》通过海外院线同步上映，迅速覆盖了北美、欧洲等主流电影市场。 4．材料一在论述《哪吒2》对文化产业的启示时，在论证结构和思路上是如何安排的？请简要概括。 5．近期，某国产动画电影即将在国内和全球上映，主创团队希望提升这部动画电影在国内和国际上的影响力。请结合两则材料给出具体的建议。 【答案】1．C 2．B 3．C 4． 材料一采用了总分总结构。先总述《哪吒2》的成功现象，再分论其艺术与商业结合、传统文化创新、技术赋能等具体经验，最后总结文化产业发展的路径与意义。 5．①国内方面：打磨内容品质，做好市场运营。在挖掘中华优秀传统文化精神内核基础上，创新表达艺术形式，增强感染力；深入研究国内市场需求和衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长产业链条。 ②国际方面：优化文化传播，在法律法规上与国际接轨，做好本土化改编，将中华文化、民族精神和中国故事融进国际化表达中；完善发行推广，在海外建立更加全面的发行渠道。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“完全实现了”错误。材料一第二段提到《哪吒2》开发衍生品“延长了产业链条”，但“完全实现产业链整体运营”表述绝对。 B.“始终以水墨画风格为艺术表现形式”错误。材料一指出中国动画电影有多种探索，如《大闹天宫》是“传统神话的现代演绎”，《小蝌蚪找妈妈》是“水墨动画”等，以水墨画风格为艺术表现形式只是成功的个例，并非都“始终以水墨画风格为艺术表现形式”。 D.“就能获得其他国家观众的认可”错误。材料二说“以中国美学为底色，缩减文字语言，提升影像质感”是“更容易获得认可”的条件，选项“就能”表述绝对化。 故选C。 2．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 A.“只要采用现代数字技术，就能实现传统文化的创新表达”错误。材料一强调《哪吒 2》成功是“数字时代技术与理念新优势”结合“坚守文化传统”的结果，“只要采用现代数字技术就能实现创新表达”忽略了“文化根脉”的重要性，选项以偏概全。 C.“‘需放弃本土文化特色’，完全迎合国际市场的需求”错误。材料二主张“影片在坚守原本语义的前提下，做好本土化的改编，达成中国文化与世界文化的平衡”，强调“中国文化与世界文化的平衡”，而非“放弃本土文化特色”去完全迎合国际市场的需求。 D.“观点完全一致”错误。材料二的“IP 市场开发”涵盖“形象、符号、创意” 的全产业链开发，衍生品开发仅是其中一部分，因此不能说与《哪吒2》的衍生品开发模式“完全一致”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“传统文化与世界文化相结合”的核心是：以中华传统文化为内核，融入国际流行元素或叙事逻辑。 A.增加英文对白属于语言适配，未体现文化内核的结合。 B.展现江南水墨风韵侧重传统美学的现代技术呈现，未明确涉及“世界文化”元素。 C.《姜子牙》将神话与科幻结合，既保留东方哲思，又契合全球科幻热潮，符合题意。 D.海外同步上映属于发行渠道拓展，与文化结合无关。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一采用总分总结构。 首先开篇点题：原文“眼下热映的《哪吒2》中，哪吒与敖丙的友情羁绊以及两人抗争命运的故事，引发了广泛的关注和讨论”，先以《哪吒 2》的成功引出话题，总述《哪吒2》的成功现象，点明其“既展现了东方美学的独特魅力，又符合国际观众的审美习惯”，通过东方美学与国际审美结合，有效传播中国故事。 接着展开论述，原文第二段“影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作”指出中国动漫电影的发展要做到艺术与商业结合； 原文第三段“从20世纪60年代的《大闹天宫》到如今的‘哪吒’系列”“都充分彰显了文艺工作者在中华优秀传统文化传承与保护中的创新精神和不懈追求”纵向对比中国动画发展史，凸显传统文化创新的重要性；原文第四段“利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释”揭示了其成功的另一个原因是影片利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，表明技术赋能是成功的经验。 最后升华主旨，“既对中华优秀传统文化的精神内核进行了深度挖掘和精准提炼，又善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达；既立足本土，又放眼世界，用国际化的语言讲述中国故事”提出文化产业应兼顾传统与现代、本土与国际的辩证发展观，形成完整论证闭环，总结了文化产业发展的路径与意义。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①国内方面： 结合材料一第一段“影片中精心雕琢的故事情节、视觉符号及音乐元素，既展现了东方美学的独特魅力，又符合国际观众的审美习惯”，第二段“影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作”分析可知，要提升这部动画电影在国内和国际上的影响力，就要像成功的案例学习，既要打磨内容品质，又要做好市场运营。 结合材料一最后一段“一定是既对中华优秀传统文化的精神内核进行了深度挖掘和精准提炼，又善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达”分析可知，动画电影要从神话、民俗等传统文化中提炼精神内核，深耕传统文化，创新表达形式，以增强感染力。 结合材料一第二段“制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好”“同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力”等内容分析，我们要深入研究国内市场需求和衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长产业链条。 ②国际方面： 结合材料二“运用合约保障影片的内容被准确呈现；影片在坚守原本语义的前提下，做好本土化的改编，达成中国文化与世界文化的平衡，减少中国电影进入国际市场的文化表达误差”“将传统文化与世界文化有机结合起来，把具有丰富底蕴的中华文化、民族精神和中国故事融进国际化表达中”分析可知，我们的动画在影片转换时，要运用法律武器，保障影片的内容被准确呈现，做好本土化改编，一定要在坚守原本语义的前提下，达成中国文化与世界文化的平衡，将中华文化、民族精神和中国故事融进国际化表达中。 结合材料二第三段“中国电影在海外需建立更加全面的发行渠道，更好地利用宣发矩阵，凝聚华人社区，打造国际档期”分析可知，中国动漫电影要完善发行推广，在海外建立更加全面的发行渠道。 二、（24-25高一下·广东省珠海市·期中）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 英国著名小说家佛福特将小说中的人物形象分成了扁平的和圆形的两种。扁平人物个性单一或趋向类型化，艺术描绘夸张成分较浓，或趋向漫画化。不少扁平人物具有高度浓缩概括性，常常让人过目不忘，其形象鲜明性能清晰地凸显文本主题。圆形人物性格是丰富、复杂的，不是简单、一目了然的；性格是发展变化的，不是凝固不变的。这种复杂多变使小说更加真实，也使小说的内涵更加丰富。早期的中国古典小说人物多是扁平的，然而经过漫长的发展，中国古代长篇小说塑造的人物逐步从扁平型向圆形演化。到了《红楼梦》，中国古代长篇小说人物塑造的艺术终于达到了巅峰。 从道德出发评价人物的善恶美丑，是中国古典小说的基本特征之一。在进行任何一部小说创作时，作者都会根据自己的价值观念，对人物进行道德评判。在以往的叙事文学作品中，作者的道德评价趋于两极，即人物具有鲜明的善恶属性。这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病。 在《红楼梦》中，曹雪芹并没有用善恶分明的道德模式给人物贴上标签。他评价人物，可以说是将两个层面、三种立场结合起来。 第一个层面，也即是第一种立场，来自作者的出世观。他用佛教的色空观来认识和解释人生，认为只有到了这个层面，才是人生的最高和最终的归宿。这个层面已摆脱了现实人生中的善恶是非的评价，真正达到了无是无非、无善无恶、大智大慧、自由无障的境界。在作品里，只有癞僧、跛道、警幻仙子、甄士隐、贾惜春以及柳湘莲等少数人物能参透玄关，真正达到这个境界。 第二个层面统辖于入世观，包括第二种和第三种立场。 第二种是作者本人对世俗生活的立场。这种立场有一定的道德倾向和善恶观念，会站在以儒家学说为主的社会主流价值观的立场上评价人们的作为，写出人物的善恶是非属性。但是作者的可贵之处在于他并没有将人物写得“全坏”，而是又会站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性，甚至这种人情人性往往盖过了儒家理念下的善恶判断。在刻画人物时，这两种互有矛盾的评价标准都会发生作用，人物也就呈现出一种叶嘉莹教授所说的“有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相”。 第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。贾宝玉作为作品中的核心人物，作品主要通过他的眼睛来看世界，通过他的头脑思索世事，通过他的嘴来议论人物。因此，读者受到他的诱导，自然而然。 （摘编自贾三强《不求善，唯求真——〈红楼梦〉人物塑造原则探析》） 材料二： 作为中国古代小说的经典之作，《红楼梦》的艺术成就最突出地表现在人物塑造方面。曹雪芹在塑造人物形象时，按故事发展的需要设计对应性的形象，有的是异质形象两两对举，有的则是两三个相类形象彼此映衬，在小说中形成了多个彼此关联、连络有序的人物形象群组。 异质形象的性格描写策略是差异对比，互补共构。同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑；黛玉孤高自许，目无下尘，宝钗安分和婉，豁达大度；黛玉真挚自然，崇尚自由，追求人格尊严，宝钗城府颇深，恪守本分，遵从礼教规范。性格内涵差异悬殊，以正反两极对比呈现，使各自的性格更趋鲜明。从形象设计的格局上看，这些人物两两构成一对群组，由于他们在价值追求、性格内涵上表现出对立性的差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果。 作者所用的相类形象的性格描写策略主要有两种，一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显。同为孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高则满溢冷僻。同为豪爽，史湘云的豪爽近于洒脱不羁，尤三姐的豪爽趋于刚烈执着。另一种是以宾衬主，宾主相望。这可以在性格同类、地位身份不同的人物群组中获得验证。袭人温柔宽容，善于隐忍，有似于宝钗；晴雯不仅削肩膀、水蛇腰，眉眼儿有似于黛玉，而且聪明灵慧、口角锋利也与黛玉相类。这样的设计就对钗黛两人的性格起了映衬、补充的作用。所以脂批有“袭为钗副，晴为黛影”之语。这些描写都起到了联类想象、彼此比衬的作用，使得形象之间产生彼此呼应、相辅相成的效果。 上述这些描写都反映了《红楼梦》形象描写的“兼美”本质，而诸多形象之间的连络、对比、映衬与互补，使人物形象更加丰满立体，也使得这些形象在小说中形成了一种有序的结构性存在，形象之间共生共振，充盈着人物描写的流动的美。 （摘编自俞晓红《〈红楼梦〉人物形象的三维观照——〈红楼梦〉整本书阅读之六》） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》的众多人物身上，我们既看到超凡脱俗的佛教色空观，也看到儒家传统的道德观念，还看到张扬自然天性的观念。 B．从中国古典小说的发展历程看，《红楼梦》之前的不少小说以善恶分明的道德观念评价人物，给人物打上标签，使得人物扁平化。 C．《红楼梦》中，曹雪芹借贾宝玉之眼观察人物，借贾宝玉之口品评人物，欲完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念。 D．《红楼梦》的形象描写具有“兼美”本质，诸多形象间连络对比、映衬互补，既彼此呼应、共生共振，又个性鲜明、气质各异。 7．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一引用叶嘉莹先生的话，是为了论证在世俗生活的立场上曹雪芹有着道德倾向和善恶观念。 B．材料二先点出曹雪芹对异质形象和相类形象性格的不同描写策略，再辩证地论述了两种策略的优劣。 C．两则材料都运用了对比论证、举例论证、引用论证等手法对观点进行论述，这使得论证更为充分。 D．两则材料虽论证结构不同，但都层次分明、条理清晰地论证了《红楼梦》具有高超的人物塑造技巧。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．清代书画家赵之谦说：“人人皆贾宝玉，故人人爱林黛玉。”这是读者自觉或不自觉采用贾宝玉视角品评人物的结果。 B．从人物性格的复杂性以及丰富性来看，扁平人物无法与圆形人物相匹敌，因此圆形人物的文学价值是高于扁平人物的。 C．曹雪芹从待人处事、价值追求等角度对钗黛二人的性格特征进行了多方位对照，成功塑造了两个相反相成的人物形象。 D．面对“宝玉挨打”，宝钗和袭人都明里暗里劝宝玉读“正经书”，追求仕途。这可作为脂批中“袭为钗副”观点的佐证。 9．根据材料一“扁平人物与圆形人物”的观点，请你在周朴园、哈姆雷特、菲利普夫妇中选择一个或一类人物，判断他或者他们属于哪一种人物形象，并作简要分析。 10．请根据材料一、二的相关内容，用简明的语言将以下表格信息补充完整。 《红楼梦》塑造人物形象的策略 效果 ① 使人物形象更丰富、立体、真实。 设计对应性的形象形成人物形象群组 ② 在差异中凸显人物性格特质。 人物形象间互为补充、相反相成。 将性格相类、地位身份相同的人物形象进行比较 ③ ； 次要人物对主要人物起映衬、补充作用。 在性格相类的人物群组中，以一种地位身份的人物来映衬另一种地位身份的人物 人物形象间彼此呼应、相辅相成。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．示例一：周朴园属于圆形人物，他的形象丰富而复杂。一方面，他真实地怀念年轻的鲁侍萍，具有人性的温情；另一方面他又是一个自私、冷酷的资本家，一个专横的封建大家长。 示例二：哈姆莱特属于圆形人物，他的人物性格是丰富、复杂的。哈姆雷特的性格充满矛盾：他既理性，又感性；既果敢，又犹疑；既愤世嫉俗，又心怀理想。 示例三：菲利普夫妇属于扁平人物，是因循拜金、势利虚伪的典型代表。他们对于勒的态度完全由金钱支配：幻想其富有时极尽谄媚，发现其贫穷后立刻咒骂逃离。小说中对他们的描写有夸张成分，趋向漫画化。 10．①多元（多角度）评价模式（或“两个层面三个立场相结合评价模式”）。 ②将身份地位相同、性格不同的人物进行对比描写。 ③写出人物个性气质的细微差别，表现出各自的独特性。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“欲完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念”错误。材料一认为“第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观……读者受到他的诱导”，可知贾宝玉的评价体系与曹雪芹的立场存在“重合”与“错位”，因此，曹雪芹并未“完全通过贾宝玉反映自己的价值观念”，而是借其视角引导读者，同时保持距离。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“是为了论证在世俗生活的立场上曹雪芹有着道德倾向和善恶观念”错误。作者引用叶嘉莹先生的话是为了论证曹雪芹既有“以儒家学说为主的社会主流价值观”的立场，又有“站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性”的立场，而这两种互有矛盾的评价标准在塑造人物时都会产生作用。 B.“再辩证地论述了两种策略的优劣”错误。材料二只是结合文本论述了两种描写策略的运用和效果，并没有“辩证论述两种策略的优劣”。 C.“都运用了对比论证”错误。材料二并未使用对比论证，有举例论证“同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑”，引用论证“所以脂批有‘袭为钗副，晴为黛影’之语”。 故选D。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“圆形人物的文学价值是高于扁平人物的”错误。根据材料一首段可知圆形人物能使小说更加真实，扁平人物形象鲜明性能清晰地凸显文本主题，扁平人物虽在人物性格复杂性上不如圆形人物，但其文学价值并不一定低于圆形人物。 故选B。 9．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 材料一提到，扁平人物个性单一，趋向类型化或漫画化，具有高度概括性，容易让人记住，但真实性较弱。而圆形人物性格复杂、发展变化，使小说更真实，内涵更丰富。 示例一：周朴园对侍萍既有虚伪的忏，如保留旧家具、假装怀念，又有冷酷的现实选择，如开除鲁大海、否认侍萍身份；对繁漪既专制压迫，又在家庭秩序崩塌后表现出无力感。这些矛盾揭示了其性格的复杂性：他既是封建家长制的维护者，又是被传统伦理和人性欲望撕裂的悲剧个体，这种双重性突破了道德标签化的“善恶对立”，符合圆形人物“性格复杂”的特征。 示例二：哈姆雷特他既理性，通过“戏中戏”验证克劳狄斯的罪行，又感性，为奥菲莉亚之死悲痛；既果敢，勇于刺杀波洛涅斯，又犹疑，在复仇路上一直延宕；既愤世嫉俗，直言“人类不能使我发生兴趣”，又心怀理想，渴望重建秩序。例如，他在独白中质问“生存还是毁灭”，既体现哲学思辨，又暴露行动力的缺失，这种多面性远超扁平人物的单一特质。 示例三：菲利普夫妇性格缺乏复杂性和发展性。他们对于勒的态度始终如一：当于勒有钱时，极尽谄媚；当于勒落魄时，立刻避之不及。这种趋利避害的行为模式被高度浓缩为对资本主义社会金钱至上观念的批判，具有鲜明的类型化特征；其虚伪和势利被漫画式放大，符合扁平人物“夸张化”“类型化”的描写策略。 10．本题考查学生对文章内容的理解和概括能力。 ①由表格中其“效果”是“使人物形象更丰富、立体、真实。”及材料一中“……这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病”“这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病”可知，在《红楼梦》中，曹雪芹评价人物，是将两个层面、三种立场结合起来，避免人物的单一化，使人物形象更真实性，故①处填“多元（多角度）评价模式”（或“两个层面三个立场相结合评价模式”）。 ②由表格中其“效果”是“在差异中凸显人物性格特质。人物形象间互为补充、相反相成”及材料二中“由于他们在价值追求、性格内涵上表现出对立性的差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果”可知，这是《红楼梦》在人物塑造上采用异质形象的性格描写策略是差异对比，互补共构，故②处填“将身份地位相同、性格不同的人物进行对比描写”。 ③由表格中其“效果”是“次要人物对主要人物起映衬、补充作用。人物形象间彼此呼应、相辅相成”“在性格相类的人物群组中，以一种地位身份的人物来映衬另一种地位身份的人物”可知，这是《红楼梦》塑造人物形象的一种策略以及效果；根据“分号”，所填内容强调另外一种策略的效果，结合“一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显”，故③处填“写出人物个性气质的细微差别，表现出各自的独特性”。 三、（24-25高一下·广东省佛山市南海区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 电影学者通常更热衷于探讨电影如何迅速、持续地“吸引”观众，针对观众对影像的“分心”现象却少有关注。 但到20世纪初，一批德国学者在电影崭露头角之际，观察到影像刺激之下观众心神涣散的状态。克拉考尔观察到，一座座巨型电影宫拔地而起，给柏林市民带来了前所未有的感官体验。在这些电影宫中，不仅有恢宏奢华的建筑装潢、绚烂夺目的照明灯光，也混杂着杂耍、滑稽剧、芭蕾舞、交响乐等娱乐活动。本雅明在此基础上提出“电影震撼带来观影分心”的观点。“画作邀人静观冥想，在画布面前，任想象驰骋。电影便不能如此，看电影时，眼睛才刚捕捉到一个影像，马上又被另一个影像取代，永远来不及定睛去看”。观影分心既源于移动影像之“流动”，也源于震撼影像之“刺激”。无论是前者还是后者，都体现为接踵而至的连续性，这既是影像的连续性，也是刺激的连续性。分心的后果是体验丰裕，经验萎缩。“体验”是支离破碎、转瞬即逝的，而“经验”则更为持久，深深烙印在人们内心，与自我认同和生命历程紧密相连。视觉刺激只能停留在体验层面，难以进入经验层面。正因为这种分心机制，人们难以将大众传媒带来的瞬时体验吸纳为自身经验，这无可避免地导致了“经验”的日益萎缩。 二战之后，学者们对观影分心的思考发生转折。如果说本雅明强调的是影像的“刺激”，那么法国哲学家保罗·维利里奥强调的则是影像的“供应”。维利里奥的洞见在于给影像供应加上了“速度”的维度。“因为图像已经成为弹药。它们的投掷和撞击速度不亚于子弹的撞击速度。”观影如同旅行，“凝视电影或计算机荧幕，就如同透过车窗凝视”。无论是安坐于电影院的观影者还是坐在火车上的旅行者，图像总是源源不绝地扑面而至。观者的注意力被不断吸引，又被迅速转移。当知觉供应与观者知觉处理速度不匹配之时，观影分心随即发生。供给过快则应接不暇，供给过慢则丧失耐心。当消费者习惯了高速的知觉供应，便再也无法忍受供应的低速、减速及限速了。由此，我们也就不难理解为何观众在观看二十年前上映的《指环王》电影时会如此缺乏专注乃至烦躁不安了。 当代传媒生态和消费文化加剧了观影者的分心程度。随着网络视听平台的崛起，可供当下观众选择的影视资源堪称海量，除影视外的其他娱乐产品更是肆意争夺用户的时间与注意力，这些都造成了观影者日益加剧的漫不经心。当代观众能以史上最低廉的价格在海量影视作品中任意挑选、寻觅，一旦发现不合口味便会无情中止，迅速播放另一部。 如今，本雅明的预言已然成真，分心成瘾的我们终于迎向一个体验很丰富、但经验很贫乏的观影时代。这不禁令人想起影片《天堂电影院》结尾对我们的追问：曾经那个将影像奉为信仰、将观影视作仪式的黄金时代已然谢幕，作为个体的观影者是否愿意一次又一次地重返，去重温那些静水流深的旧日时光？光影斑驳，故人依稀，如此美丽，又如此悲伤。 （摘编自施畅《注意力匮乏时代的观影分心》） 材料二： 为何中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”？首先，中国动画从中华优秀传统文化中汲取灵感，对接当代人的情感与价值观。一个个神话和历史中的符号，经动画人巧手雕琢，成了有血有肉的银幕生命，引发全年龄段观众的情感共振。《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）从“我命由我不由天”的自我追求，到守护天下苍生的家国担当，映照出今天年轻人完善自我的心路历程。其次，《哪吒2》的技术成就了令人叹为观止的视效：捕妖队在巨树上列阵，一帧画面装两亿多个人物，创造了从未有过的场景；在敦煌壁画、青绿山水间无缝切换镜头，重构了动画的蒙太奇言语：敖丙的每片龙鳞都能自主调整折射率，切换速度快，光影变化剧烈。最后，《哪吒2》的热映，赋能整个文化产业，联动多方面资源，见证了中国经济社会发展的强劲活力。这些天，《哪吒2》衍生品成了抢手货：影院柜台里“哪吒飞猪”爆米花桶、“哪吒”“敖丙”角色形象饮品杯一抢而空…… 从银幕到现实，从虚拟到实体，中国动画已成为撬动文化产业经济的新动能，赋能千行百业，构建起更完整的文化生态体系，让文化自信在产业繁荣中扎根生长。 （摘编自《光明日报》《中国动画何以创造了世界第一》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．克拉考尔发现，柏林的巨型电影宫凭奢华装潢、璀璨灯光及丰富娱乐，给观众带来全新体验。 B．在本雅明看来，观看画作能让人专注沉浸，任想象驰骋，观影眼睛则来不及定睛，带来分心。 C．维利里奥认为，影像供应像子弹一样高速冲击，使观影者的注意力被不断吸引又被迅速转移。 D．材料二《哪吒2》等动画掀起“中国风”，体现了我国已经成功构建起完整的文化生态体系。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．本雅明和维利里奥的观点并不矛盾，二者均从不同维度解释了现代影像的分心机制。 B．当代观众观看《指环王》时烦躁不安，导致知觉处理速度下降，无法匹配知觉供应。 C．观影分心现象的提出，有利于当下人们反思自身观影行为，思考如何提升生活体验。 D．《哪吒2》等中国动画受热捧，表明了电影技术能助力提升电影品质，成就好电影。 13．下列选项最适合作为论据来支撑材料一“当代传媒生态和消费文化加剧了观影者的分心程度”观点的一项是（   ） A．国庆节，社区组织居民露天观看电影《我的1919》，不少人被情节震撼，悄然落泪。 B．中秋节，小红和妈妈围坐在电视前观看《海蒂和爷爷》，你一言我一语地讨论剧情。 C．小陈以1.5倍速连看5部热播剧，广告植入间隙疯狂刷抖音，导致剧情记忆很模糊。 D．李奶奶看央视戏曲节目《封箱大吉》时，总是目不转睛盯着屏幕紧追演员每个表情。 14．材料一指出当代存在观影分心现象。对此，以《哪吒2》为代表的中国动画作出了哪些积极努力？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】11．D 12．B 13．C 14．（1）内容深度与情感共鸣：《哪吒2》从传统文化中挖掘题材，赋予角色现代价值观，引发观众深度思考而非浅层刺激。 （2）技术创新与视觉沉浸：《哪吒2》通过高精度技术（如两亿人物的场景、龙鳞动态折射）创造震撼但不碎片化的视效，减少分心可能。 （3）文化生态构建：《哪吒2》的衍生品开发（爆米花桶、角色杯等）延伸观影体验，将瞬时体验转化为持久经验，对抗“经验萎缩”。 （4）传递积极价值观，引发深度思考：《哪吒2》传递了“我命由我不由天”的自我追求和守护天下苍生的家国担当等积极价值观，使观众的注意力更集中，从而减少观影时分心。 【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“已经成功构建”错，材料二最后一段说“中国动画已成为撬动文化产业经济的新动能，赋能千行百业，构建起更完整的文化生态体系”。可见原文仅提到中国动画“构建起更完整的文化生态体系”，呈现的是“正在构建”的趋势，但选项说“已经成功构建”的表述过于绝对。 故选D。 12．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“导致知觉处理速度下降，无法匹配知觉供应”错，因果颠倒。材料一说“当消费者习惯了高速的知觉供应，便再也无法忍受供应的低速、减速及限速了。由此，我们也就不难理解为何观众在观看二十年前上映的《指环王》电影时会如此缺乏专注乃至烦躁不安了”,可见原文是说知觉供应速度与处理速度不匹配导致分心，也就是说，习惯了高速的知觉供的应当代观众，无法忍受低速的影像节奏，所以他们烦躁不安。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.不适合作为论据。该项说的是观众被电影情节震撼而落泪，体现的是观众的专注和投入，与分心程度无关。 B.不适合作为论据。该项说的是观众围坐观看并讨论剧情，体现的是观众的互动和投入，与分心程度无关。 C.适合作为论据。该项说小陈以1.5倍速连看多部剧，并在广告间隙刷抖音，导致剧情记忆模糊，体现了当代传媒生态下观众容易分心的现象，符合材料一的观点。 D.不适合作为论据。该项说的是李奶奶目不转睛地观看节目，体现的是观众的专注，与分心程度无关。 故选C。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）内容层面：深度挖掘文化内涵，引发情感共鸣。《哪吒2》从中华优秀传统文化中汲取灵感，将神话和历史中的符号转化为有血有肉的银幕生命，传递出“我命由我不由天”的自我追求和守护天下苍生的家国担当。在当代观影分心现象严重的背景下，这种深度挖掘文化内涵的方式能引发全年龄段观众的情感共振，使其在观影过程中更易沉浸其中。与材料一中提到的“观影分心源于影像的‘流动’和‘刺激’”相对应，《哪吒2》通过深度的文化内涵和情感共鸣，为观众提供了一种更为持久的“经验”层面的体验，而非仅仅是瞬时的浅层刺激。 （2）技术层面：提升视觉效果，增强观影吸引力。《哪吒2》在技术上取得了显著成就，例如一帧画面装两亿多个人物的宏大场景、在敦煌壁画和青绿山水间无缝切换镜头的蒙太奇手法，以及敖丙龙鳞的精细特效。这些高精度技术手段创造震撼但不碎片化的视效，在一定程度上能够吸引观众的注意力，减少观影分心。 （3）文化层面：构建完整文化生态，增强文化认同感。《哪吒2》的热映不仅在电影领域取得了成功，还带动了整个文化产业的发展，衍生品如“哪吒飞猪”爆米花桶、“哪吒”“敖丙”角色形象饮品杯等成为抢手货。这种从银幕到现实、从虚拟到实体的文化产业联动，将瞬时体验转化为持久经验的做法，能够增强观众对影片的文化认同感，有助于将观众的瞬时“体验”转化为更为持久的“经验”，从而在一定程度上对抗观影时的“经验萎缩”。 （4）价值层面：传递积极价值观，引发深度思考。《哪吒2》传递了“我命由我不由天”的自我追求和守护天下苍生的家国担当等积极价值观。与材料一中提到的“观影分心导致经验萎缩”相对应，《哪吒2》通过传递积极价值观，促使观众在观影过程中不仅仅关注视觉影像，还会思考影片所传达的意义。这种深度思考价值观的传递使观众的注意力更加集中，从而在一定程度上缓解观影分心的现象。 四、（24-25高一下·广东省清远市八校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度；刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度；查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。 在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说：“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。贾宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。 （摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》） 材料二：《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、为女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德。他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。仁道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》） 材料三：《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒了人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神。卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数林黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。 《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。 （摘编自冯其庸《〈红楼梦〉的语言魅力》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一重点关注了《红楼梦》中的叙事特点，通过列举事例、引用原文，对《红楼梦》叙事特点进行阐释，准确到位。 B．材料二列举了关于《红楼梦》主题的众多说法，指出其主题即开篇说的“大旨谈情”，可以从“情”字入手把握小说主旨。 C．材料三认为《红楼梦》不仅是小说，也是一首不用韵的诗，这源于作品中穿插很多诗，从始至终充满叙述与抒情的交融。 D．作为中国古典长篇小说的“绝唱”，《红楼梦》艺术成就极高，作者通过塑造典型形象来表情达意，人物语言富有个性和生活气息。 16．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》虽可理解为“言情小说”，但仅仅把它当作一部写宝黛爱情的书，并不符合曹雪芹创作《红楼梦》的意图。 B．《红楼梦》中“情”是“仁心”与“诗心”的结合，这种结合在宝玉身上表现为坚持、热爱、有信仰与天真、浪漫、充满想象。 C．《红楼梦》中对人物的语言描写精妙传神，表现力很强，寥寥几笔，就将智能、金钏以及李贵等人描绘得栩栩如生。 D．《红楼梦》精心设计了林黛玉、王熙凤、麝月等人的语言特写，符合人物身份，凸显人物性格，具有高度个性化的特点。 17．下列说法中，最适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（   ） A．第六回刘姥姥初进荣国府，面对周瑞家的询问时说“瘦死的骆驼比马大”，既符合其农村老妪的身份，又暗含对贾府富贵的艳羡。 B．第二十三回宝玉读《西厢记》时“自觉词藻警人，余香满口”，通过诗意化的阅读体验侧面烘托小说文本的抒情特质。 C．《红楼梦》第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”中，探春以“玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂”咏白海棠，借花喻人展现其高洁品格。 D．第四十五回黛玉对宝钗说“你素日待人，固然是极好的”，一改往日尖刻，展现其情感转变，印证人物语言随情境变化的特点。 18．请结合材料一，概述《红楼梦》在叙事方面的主要特点。 19．材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 【答案】15．C 16．B 17．A 18． ①善于使用人物视角叙事，每个章节可以从不同人物视角来读，同一件事可以从不同人眼中写出；②喜欢变换视角，但目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰；③人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度；④对主要人物、关键情节的描写，通过特定的人物去实现；⑤每个情节都有一个主要的人物叙事视角，多种叙事视角综合运用又能自如转换。 19． 19．①论证方法多样，有举例论证、比喻论证、引用论证等。引用了鲁迅、刘鹗等人的言论，为观点的阐述提供有力的佐证；选取了宝玉与玉钏儿、龄官、黛玉的交往事例，论证了宝玉对女子的珍重体贴；运用了饺子西瓜籽等比喻，让读者对不同文学作品在主题表达上的差异有直观且清晰的认识。②论证结构清晰，运用总分结构，分条论证。作者从“情”字入手，分析了从“情”字理解小说主题的四个层面，结构严谨，层次清晰。③论证语言通俗易懂，将抽象的文学理论和《红楼梦》的主题思想以通俗易懂的方式呈现给读者。如运用比喻，将不同类型的文学作品比喻为“饺子”和“西瓜里的籽儿”，使读者能够直观地理解不同文学作品在主题表达上的差异。（或“引用鲁迅、刘鹗等人的言论，也让读者更容易理解作者所阐述的观点”。答语言生动形象亦可，如通过宝玉与几位女子交往的细节描写，将宝玉对女子的体贴之情生动地展现出来，增强了论证的生动性和吸引力。 【解析】15．本题考查对文本信息的分析和理解的能力。 C.“从始至终充满叙述与抒情的交融”错误。根据材料三“这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体”可知，这里强调的是从开头至八十回的叙述有诗的素质和叙述与诗交融，而不是“从始至终”。 故选C。 16．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“《红楼梦》中‘情’是‘仁心’与‘诗心’的结合”错误。根据材料二最后“第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书……而这或许也是《红楼梦》一书‘大旨谈情’之‘情’的真实面貌”可知，这里是“或许”，而不是肯定。 故选B。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三核心观点：①人物语言个性化（符合身份性格，如卜世人、倪二、智能、金钏、李贵等的语言）；②叙述具有诗的抒情性（非仅因书中之诗，更因整体叙述的抒情特质）。 A.刘姥姥的俗语“瘦死的骆驼比马大”，既贴合其底层身份，又暗藏对贾府的认知，直接对应材料中“人物语言符合各自身份和性格”的论述，是典型论据。 B.宝玉读《西厢记》的感受属于文本外的阅读体验，间接暗示小说的文学感染力，但材料强调《红楼梦》自身叙述的抒情性（如“故事本身的抒情特质”），而非通过角色阅读其他作品来体现，故偏离核心。 C.通过诗词隐喻人物性格，属于“小说中有许多诗”的范畴，但材料强调“抒情性”不仅限于诗词，更在叙述本身，且未直接关联“语言塑造人物”的核心（探春的诗词是创作而非对话语言），支撑力有限。 D.黛玉语言的变化体现人物关系互动，涉及性格复杂性，但材料未强调“语言随情境变化”，而是强调“语言本身的个性特点”，故不直接支撑观点。 故选A。 18．本题考查学生筛选整合文中信息，归纳概括要点的能力。 ①根据原文“人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出”可知，这明确指出了《红楼梦》善于运用人物视角叙事，从章节和事件两方面体现了该叙事方式的特点。 ②根据原文“曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰”可知，这直接说明了《红楼梦》在变换视角叙事时的目标。 ③根据原文“《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系”可知，这直接阐述了《红楼梦》人物视角叙事在风格和叙事角度上的特点。 ④根据原文“在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉……他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，贾宝玉的通灵玉只能从最终兑现了‘金玉良缘’的薛宝钗眼中叙出”等内容可知，《红楼梦》对于主要人物、关键情节的描写，会通过特定人物来实现。 ⑤根据原文“每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因”可知，这明确指出了《红楼梦》在情节叙事视角的设置以及多种视角运用上的特点。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①运用多种论证方法。举例论证：根据原文“宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官‘快避雨去罢’，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……”可知，这里通过选取宝玉与玉钏儿、龄官、黛玉的交往事例，论证了宝玉对女子的珍重体贴，属于举例论证。比喻论证：根据原文“有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中”可知，这里运用饺子和西瓜籽的比喻，让读者直观清晰地认识不同文学作品在主题表达上的差异，属于比喻论证。 引用论证：根据原文“正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……”“刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为‘千红’一哭，为‘万艳’同悲”可知，这里引用鲁迅、刘鹗等人的言论，为观点阐述提供有力佐证，属于引用论证。 ②论证结构清晰。材料二开篇提出“我们可以从‘情’字来赏析《红楼梦》的主题思想”，然后分“第一层境界”“第二层境界”“第三层境界”“第四层境界”四个层面进行论证，采用总分结构，分条论证，结构严谨，层次清晰。 ③论证语言通俗易懂。比喻体现通俗易懂：运用“饺子”“西瓜里的籽儿”的比喻，将抽象的不同文学作品主题表达差异以通俗易懂的方式呈现给读者，使读者能够直观理解。 引用体现通俗易懂：引用鲁迅、刘鹗等人的言论，让读者更容易理解作者所阐述的观点，也是论证语言通俗易懂的体现。同时，通过宝玉与几位女子交往的细节描写，将宝玉对女子的体贴之情生动展现，增强了论证的生动性和吸引力，使读者更易理解，也可看作语言生动形象的体现。 五、（24-25高一下·广东省广州市三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字史学有数字人文的共性，但其作为历史学的个性特征更值得我们关注。总体而言，数字史学更重视网络的利用与展示，这也是很早就有学者提出“网络史学”的原因。历史学家利用互联网向同行传递和展示史料，将文献放置到互联网以便史学爱好者、历史教师、学生能够利用它们，这些行为已经被史学界认可为专业的学术活动，成为数字史学的重要内容，是一条迥异于宽泛意义上数字人文的路径。 当然，“要么在线，要么落伍”的宣言并不意味着互联网能够与数字史学画上等号。互联网只是恰好因为平台优势而成为一种媒介而已，不过在这个现象背后有一些值得玩味的问题。数字史学对网络的强调让我们看到了它与“公众史学”存在诸多交集。许多早期从事数字史学研究的学者都是社会史专家，或者是试图借助数字工具积极推进民主化进程的支持者。 数字史学就目前看，研究工作的重点还停留在数据库建设的阶段，比较成熟的研究方法以GIS的运用为主。与“数字文学”相比，文本分析在数字历史领域运用还比较少，这背后有许多客观原因，最主要的因素是史料的数字化程度还比较低，达不到大规模进行文本挖掘的程度。传统的历史研究重视的一手文献往往以档案、手稿等形式出现。这些文献的数字化远没有达到丰富的程度，而且进行数字化使用的OCR技术，还存在诸多缺陷，需要大量的人工校对，其准确度才能达到进行研究的要求。所以在从事数字文学的专家已经在讨论如何分析文本的时候，数字史学的专家还要首先解决史料数字化的问题。当然，对历史文献进行文本分析的研究并不是没有，例如有学者对18世纪美国出版的报纸进行了主题分析，也有对美国与德国学术界的古典学期刊进行了类型研究。 在这样的前提下，数据库建设具有完善基础设施的重要意义。问题在于，数据库建设是非常烧钱的项目，如果没有足够的资金支持，难以做出高质量、有使用价值的数据库。同时，数字化程度不足的状态，也决定了学者使用数字工具的倾向。据西方学者统计，在数字人文有关GIS的143个重要项目中，92个涉及历史问题。 （摘编自王涛《“数字史学”：现状、问题与展望》） 材料二： 正如古腾堡印刷术的发明，推动了欧洲近代化进程中思想的传播和知识的普及，数字技术的革命更进一步改变了知识世界的图景。历史学与新媒体相结合所诞生的数字史学，迎合了晚近以来历史学写作朝向大众化的趋势，成为公众史学运动中重要的组成部分。 与传统史料相比，数字化史料具有了前所未有的开放性。传统的纸质史料，如图书和档案，不论其存世数量还是保存地点都是封闭的，有的文献本身可能就是珍本孤本，即便有印刷或抄录的版本，流传数量一般也较为有限。通过互联网平台，网络数据库、网络图书馆可以直接将数字化之后的史料呈现到用户的终端。研究者与史料之间，不再有空间的阻隔；研究者与研究者之间，也不再有身份的差异。一个中学生可以同一位大学教授一样，获得同样的史料，并展开独立的研究和解读，专业的研究者之前所拥有的特权在数字化时代逐渐消失了，这极大地扩大了公众史学的参与面。 数字史学进一步践行了20世纪60年代以来历史学“自下而上”的趋向，更加走向平民化和大众化。数字史学的研究成果不再只是传统的学术专著和论文的形式，通过网络、影像等新媒体的呈现，极大地扩大了历史学的受众范围。与此同时，它也极大地鼓励了业余历史研究者的积极参与。以维基百科为例，它自建立之初即将自己定位为一部包含人类所有知识领域的百科全书，并作为一个开放源允许大众广泛参与。在约3500万注册用户中，有近8万名积极的写作者和编辑者，其中大多都是业余的普通网民。 与传统史学不同，数字史学毫不拘泥于形式，结合数字技术的发展也呈现出形式的多样性。不仅文字、图像、动画、音频、视频、超文本等，均可以通过数字的形式呈现，而且在数字数据库和网络图书馆建设、网站演示、历史地理信息系统、单机光碟和软件开发、电子出版、多平台应用、甚至电子游戏开发等方面，都有广阔的前景。 数字史学有着传统史学无法比拟的互动性。如果数字史学仅是网站演示或光碟形式的话，它同传统史学的差别只是改换了一种新的传播载体而已，都只是单向的内容发布。但自近十年前，基于网络平台由用户主导生成内容的互联网产品模式，也就是Web2.0技术的成熟，更是极大地推动了数字史学的前进。Web2.0的分享机制，使得普通人不必精通计算机程序设计就可以利用网络发表自己的观点。在这样的平台上，专业历史学家、业余研究者乃至普通读者，都可以展开交流和对话，数字媒体改变了传统的、单向的读者与作者、生产者与消费者之间的关系。 综上所及，数字史学与公众史学有着诸多的交集和共性。数字史学的发展为更好地开展公众史学的实践活动，提供了史料的前提和保障，在技术上为普通人参与历史研究创造了一个良好的平台，进一步丰富了历史学的内容和形式，并改变了历史学的形态。 （摘编自周兵《历史学与新媒体：数字史学刍议》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．网络史学的概念出现较早，这与历史学家重视网络利用有关，借此开展的文献研究的专业性得到学界认可。 B．史料数字化程度低，达不到大规模文本挖掘的程度，导致数字史学专家尚未采用文本分析的方式进行史学研究。 C．数字史学迎合了历史学写作大众化的发展趋势，提升了公众史学研究成果的学术质量，呈现形式愈加丰富。 D．与数字史学利用新媒体改变历史学的受众范围不同，传统史学的研究更具专业性，且专业化水平较高。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“要么在线，要么落伍”的宣言，虽然道出数字史学与互联网之间的关联，但二者不能等同。 B．学生与教授、网民、专业人士在数字化的史料面前享有同样的阅读权限，研究者身份的差异消失了。 C．维基百科作为网民可参与写作、编辑的平台，业余历史研究者在其中积极交流，体现了数字史学平民化的特点。 D．Web2.0的分享机制，使得数字史学改变了以往传统、单向的读者与作者、生产者与消费者之间的关系。 22．根据材料内容，下列不属于数字史学研究的一项是（   ） A．在维基百科上发表史学研究的成果 B．通过网络数据库研究数字化史料 C．到图书馆去查阅纸质珍本孤本史料 D．通过腾讯会议进行史学交流对话 23．请结合材料内容，给“数字史学”下定义。 24．请分别结合两则材料，简要分析作者对数字史学的发展现状所持态度及其依据。 【答案】20．A 21．D 22．C 23． 数字史学是历史学家利用网络（数字）平台以及新媒体分享历史资料，开展史学研究，进行对话交流，呈现出数字史料开放性、数字研究平民化、数字史料媒介多样性和互动性等特点的新型历史学。 24．材料一：肯定现状的同时指出不足，隐含着忧虑。拓宽了研究路径，但认为尚属基础建设阶段，发展程度低（史料数字化程度低，文本分析运用少），技术手段不成熟。材料二：主张大力发展，认为是研究领域的进步与突破。数字史学扩大了公众史学的参与面和历史学的受众范围，丰富了历史学的内容和形式，改变了历史学的形态。 【解析】20．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.曲解文意。“尚未采用文本分析的方式进行史学研究”有误，文中有“例如有学者对18世纪美国出版的报纸进行了主题分析”。 C.“提升了公众史学研究成果的学术质量”错，文中有“与传统史料相比，数字化史料具有了前所未有的开放性……这极大地扩大了公众史学的参与面，大大提升了公众史学研究成果的学术质量”，数字史学的大众化趋势使它成为公众史学的一部分，但提升学术成果质量的原因是数字化史料的开放性。 D.“传统史学的研究更具专业性，且专业化水平较高”，于文无据。原文有“与传统史学不同，数字史学毫不拘泥于形式，结合数字技术的发展也呈现出形式的多样性”“数字史学有着传统史学无法比拟的互动性”。 故选A。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D. 偷换概念。原文有“但近十年，基于网络平台由用户主导生成内容的互联网产品模式，也就是Web2.0技术的成熟，更是极大地推动了数字史学的前进。Web2.0的分享机制，使得普通人不必精通计算机程序设计就可以利用网络发表自己的观点……”，可见“改变了以往传统、单向的读者与作者、生产者与消费者之间的关系”的不是“数字史学”，而是数字媒体。 故选D。 22．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C. “到图书馆去查阅某珍本孤本史料”属于传统式史学研究，不属于数字史学研究。 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “下定义”必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征，多采用判断单句的形式。作为定义，我们需要确定“数字史学”的本质属性，确定其研究方式以及其特点。 材料一种有“历史学家利用互联网向同行传递和展示史料，将文献放置到互联网以便史学爱好者、历史教师、学生能够利用它们”，材料二中有“历史学与新媒体相结合所诞生的数字史学”，由此可见，“数字史学”是历史学家利用网络（数字）平台以及新媒体分享历史资料，开展史学研究，进行对话交流的一种新的史学研究方式； 材料二提到了“数字史学”的特点，一是“与传统史料相比，数字化史料具有了前所未有的开放性”，二是“数字史学进一步践行了20世纪60年代以来历史学‘自下而上’的趋向，更加走向平民化和大众化”，三是“与传统史学不同，数字史学毫不拘泥于形式，结合数字技术的发展也呈现出形式的多样性”，可见“数字史学”的特点是数字史料开放性、数字研究平民化以及数字史料媒介多样性。 整理以上信息即可。 24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 关于材料一作者的观点，第一段作者肯定了数字史学拓宽了研究路径，“这些行为已经被史学界认可为专业的学术活动，成为数字史学的重要内容，是一条迥异于宽泛意义上数字人文的路径”；但接着指出了数字史学的不足，“数字史学就目前看，研究工作的重点还停留在数据库建设的阶段”“最主要的因素是史料的数字化程度还比较低，达不到大规模进行文本挖掘的程度”“这些文献的数字化远没有达到丰富的程度，而且进行数字化使用的OCR技术，还存在诸多缺陷，需要大量的人工校对，其准确度才能达到进行研究的要求”，作者认为数字史学尚属基础建设阶段，发展程度低（史料数字化程度低，文本分析运用少），技术手段不成熟。隐含着担忧。 材料二作者的观点，结合“历史学与新媒体相结合所诞生的数字史学，迎合了晚近以来历史学写作朝向大众化的趋势，成为公众史学运动中重要的组成部分”，可以看出作者充分肯定了数字史学的价值；而且分析了数字史学的三个优势，一是“与传统史料相比，数字化史料具有了前所未有的开放性”，二是“数字史学进一步践行了20世纪60年代以来历史学‘自下而上’的趋向，更加走向平民化和大众化”，三是“与传统史学不同，数字史学毫不拘泥于形式，结合数字技术的发展也呈现出形式的多样性”；最后指出“数字史学的发展为更好地开展公众史学的实践活动，提供了史料的前提和保障，在技术上为普通人参与历史研究创造了一个良好的平台，进一步丰富了历史学的内容和形式，并改变了历史学的形态”。可见对于数字史学，作者主张大力发展，认为是研究领域的进步与突破。与传统史学相比，优势明显。数字史学为史学的发展助力。 六、（24-25高一下·广东省肇庆市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国建筑的基本特征可以概括为下列九点。 （一）个别（此意为“单个，单独”）的建筑物，一般地由三个主要部分构成：下部的台基、中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。 （二）在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 （三）这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。 两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题；房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用，而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。 （四）斗拱，在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫作“斗拱”。它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的。更早，它还是用以加固两条横木接榫的，先是用一个斗，上加一块略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱头挑出去承托上面其他结构，最显著的如屋檐，上层楼外的“平坐”（露台），屋子内部的楼井、栏杆等。斗拱的装饰性很早就被发现，不但在木构上得到了巨大的发展，并且在砖石建筑上也充分应用。它成为中国建筑中最显著的特征之一。 （五）举折，举架：梁架上的梁是多层的，上一层总比下一层短，两层之间的矮柱（或柁墩）总是逐渐加高的。这叫作“举架”。屋顶的坡度就随着这举架，由下段的檐部缓和的坡度逐步增高为近屋脊处的陡斜，成了缓和的弯曲面。 （六）屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣，甚至用女儿墙把它隐藏起来。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 （七）大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色，用在柱、门窗和墙壁上，并且用彩色绘画图案来装饰木构架的上部结构，如额枋、梁架、柱头和斗拱，无论外部内部都如此。在使用颜色上，中国建筑是世界各建筑体系中最大胆的。 （八）在木结构建筑中，所有构件交接的部分都大半露出，在它们外表形状上稍稍加工，使成为建筑本身的装饰部分。例如：梁头做成“桃尖梁头”或“蚂炸头”；额枋出头做成“霸王拳”；昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分头”或“菊花头”；将几层昂的上段固定在一起的横木做成“三福云”；等等。或如整组的斗拱和门窗上的刻花图案、门环、角叶，乃至如屋脊、脊吻、瓦当等都属于这一类。它们都是结构部分，经过这样的加工而取得了高度的装饰效果。 （九）在建筑材料中，大量使用有色琉璃砖瓦，尽量利用各色油漆的装饰潜力。木上刻花，石面上作装饰浮雕，砖墙上也加雕刻。这些也都是中国建筑体系的特征。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 榫卯和斗拱是中国古建筑中具有最显著特征的部分。所谓榫，就是小于构件断面的凸出部分；所谓卯，就是构件上的开口或穿眼。中国古建筑的主要构件，例如柱、枋、檀、斗拱等，就是利用这种榫卯严密地结合在一起的。斗拱是用短小的木块、木枋组成的悬挑结构，它主要起支撑屋顶出檐和减少室内大梁跨度的作用。一般地说，方形的木块叫斗，弓形的短木叫拱，斜置的长木枋叫昂。斗是用以固定上下两层或拱昂的构件。拱起前后悬挑和左右拉接的作用。昂起前后悬挑的杠杆作用。斗、拱、昂因在整组斗拱中所处的部位不同，它们的名称也不一样。一般可分为外檐斗拱和内檐斗拱两大部分。斗拱的大小和出挑的层数成正比，层数越多，斗拱越大，等级也越高。斗拱从形状到组合经过艺术处理之后，不仅成为从屋顶向檐柱过渡的重要形式，而且使整个建筑增加了生动的艺术形象。 （摘编自许树安﹑郑春苗、王秀芳《中国古建筑的风格与特点》） 25．下列对材料一的相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国建筑物的整体特征，可以从立体构成上看，也可以从平面布局上看。从立体构成上看，中国建筑物分为下、中、上三部分。 B．屋顶的坡度主要由梁架上两层梁之间的矮柱决定，随着矮柱（或花墩）的逐渐加高，屋顶由缓和逐步走向陡斜，形成缓和的弯曲面。 C．中国古代的匠师们特意把屋顶的四角做成翘起的样子，是为了突出它的装饰性，四角像鸟的翅膀凌空飞起，使整个建筑看起来壮观美丽。 D．中国建筑在使用颜色方面是世界各建筑体系中最大胆的，不但在大建筑物中使用朱红色，而且还用彩色绘画图案来装饰木构架的上部结构。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．庭院或天井在一所房子中是最主要的，因为这所房子的所有建筑都是围绕着它建造的。 B．房身的主要构架由柱和梁构成，一间一间的房子首先是由立柱和横梁组成的梁架搭建起来的。 C．由立柱承担房顶重量的这种设计，我国先人在3000多年前就应用了，值得国人骄傲。 D．榫卯是我国古建筑主要构件的连接方式，如斗拱等部件就是用榫卯严密地结合在一起的。 27．下列对材料一的说明艺术的分析，不正确的一项是（    ） A．材料介绍了中国建筑九个方面的特征，（一）（二）介绍总体特征，（三）至（五）介绍结构特点.，（六）至（九）介绍局部特征。 B．材料主要是按照空间顺序来说明的，由结构特征到装饰特征，由局部到整体，由主到次，让读者对中国建筑的特征有一个全面的了解。 C．材料介绍中国建筑中的屋顶，使用了作比较和引用说明两种说明方法，盛赞“像翼舒展”的屋顶是我们民族文化的骄傲。 D．材料使用举例子的说明方法介绍中国建筑的装饰部件，脊吻、瓦当、门环、角叶等，经过加工具有很强的装饰性。 28．在平面布置上，中国所称的一“所”房子具有哪些特征？请简要概括。不超过70个字。（含标点）。 29．两则材料都对“斗拱”进行了介绍，内容既有相同之处又各有其侧重。请结合材料简要说明。 【答案】25．C 26．A 27．B 28． ①由一个建筑群落(或：由若干座单独建筑物以及一些联系性的建筑物)组成，整个建筑群有主有从；②围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成；③左右呈轴对称；④主要房屋朝南；⑤有户外的空间。 29．①两则材料都介绍了斗拱是什么和斗拱的作用。②材料一侧重介绍斗拱的整体作用和装饰性；材料二侧重介绍整组斗拱的各个构件及其作用。 【解析】25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“特意把屋顶的四角做成翘起的样子”错，材料一说“当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的”，四角翘起是由屋顶的形状决定的。 故选C。 26．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“庭院或天井在一所房子中是最主要的”错，根据材料一，庭院或天井只是日常生活所常用的一种户外的空间。 故选A。 27．本题考查学生分析体裁特点和说明手法的能力。 B.“主要是按照空间顺序来说明的”错，应为逻辑顺序；“由局部到整体”错，应为由整体到局部。 故选B。 28．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①由材料一“中国所称的一‘所’房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等”概括出，由一个建筑群落(或：由若干座单独建筑物以及一些联系性的建筑物)组成，整个建筑群有主有从； ②材料一由“围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的”可知，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成； ③材料一由“往往左右均齐对称，构成显著的轴线”可知，左右呈轴对称； ④材料一由“主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光”可知，主要房屋朝南； ⑤材料一由“主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间”可知，有户外的空间。 29．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①结合材料一“这种用拱和斗综合构成的单位叫作‘斗拱’。它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的”和材料二“斗拱是用短小的木块、木枋组成的悬挑结构，它主要起支撑屋顶出檐和减少室内大梁跨度的作用”可知，两则材料都介绍了斗拱是什么和斗拱的作用。 ②结合材料一“它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的”“斗拱的装饰性很早就被发现”可知，材料一侧重介绍斗拱的整体作用和装饰性；结合材料二“斗是用以固定上下两层或拱昂的构件。拱起前后悬挑和左右拉接的作用。昂起前后悬挑的杠杆作用”可知，材料二侧重介绍整组斗拱的各个构件及其作用。 一、（24-25高一下·广东省高州市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《中国传统文化的精神》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于善。 C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有分歧，孟子认为人性本善，但也可能因欲望失善，荀子则认为“性善”需人为培养。 D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自然无为。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（    ） A．吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？ B．质胜文则野，文胜质则史。 C．仕而优则学，学而优则仕。 D．穷则独善其身，达则兼济天下。 4．请结合文章内容，给文中画横线处各拟一个小标题。 5．文章中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》，阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 【答案】1．D 2．A 3．B 4．①儒家内部出现分歧。 ②儒家受到道家冲击。 5．①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“北方生活艰难，人们重视对抗自然”错，于文无据。原文是说“北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方……人兼容于自然之中，而不是与自然对抗”，由南方“不是与自然对抗”推不出北方“人们重视对抗自然”，选项的说法于文无据。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”错，原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，可见，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问，且“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”的说法过于武断。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意为：不能像匏瓜那样白白地挂在那里不能吃，应该有所作为，要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值，所以能体现儒家思想注重实用特点。 B.意为：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及到实用方面的内容，所以不能体现儒家思想注重实用特点。 C.意为：学习和做官都应该不断追求卓越，两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用，所以能体现儒家思想注重实用特点。 D.意为：一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着把善发扬光大，有惩恶扬善之意。阐述古人的品德责任，能体现儒家思想注重实用特点。 故选B。 4．本题考查学生概括材料要点、拟写小标题的能力。 ①根据“孟子认为：人性本善”“儒家开始有了二元的分野”“荀子……主张‘性善是伪’”“荀子门下，衍生了所谓‘法家’的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度”可知，儒家内部出现分歧，出现善恶之争有了二元的分野，体现了儒家思想中的多元化，由此第①个小标题拟为“儒家内部出现分歧”。 ②根据“儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展”可知，儒家思想受到道家思想的冲击，第②个小标题拟为“儒家受到道家冲击”。 5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”分析，孔子的社会理想是实现社会大同，能让贤者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社会和谐。他所畅想的正是大同社会的生活缩影，所以孔子赞同曾皙的理想。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②《齐桓晋文之事》中“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”分析，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。根据“五亩之宅，树之以桑”“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”“谨庠序之教，申之以孝悌之义”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 二、（24-25高一下·广东省茂名市电白区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。 中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗? 当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以拉紧审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 （摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二： 不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会，新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 （摘编自柳靖《曹禺<雷雨>悲剧意蕴的多维解读》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并完全贴近现实，这样才易与观众互动，唤起观众的情绪。 B．中国的悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离窘境等内容，这与中国文化中注重道德教化、君子风范等美学观念有关系。 C．相对人物形象，悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素，能唤起人们的审美感受。 D．曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性，受此影响，西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争。 B．关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化对悲剧的美有着不同的认识。 C．悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，给悲剧戴上了一道光环。 D．悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也存有潜移默化的影响。 8．结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点一项是（  ） A．《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 B．孔尚任《桃花扇》中的李香君虽是一个身处社会底层的柔弱女子，但为了维护自己的贞洁和信仰，不惧以死明志。 C．《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 D．王实甫《西厢记》中的相国府婢女红娘冒着被老夫人责罚的风险勇敢机智地帮助莺莺和张生，最终使有情人终成眷属。 9．请简要分析材料一是如何一步一步阐述观点的。 10．结合两则材料和《雷雨》相关内容，简要分析鲁侍萍这一悲剧人物的美学价值。 【答案】6．B 7．A 8．D 9． ①首先概述了悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果；②接着分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处；③然后举例论证，分别以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例来论证人们对中西悲剧的不同认知。④最后阐明悲剧的美学意义。 10．①侍萍善良富有真情，彰显了可贵的人性，符合人们的情感需求。②侍萍与黑暗的生存困境的抗争，体现悲剧人物与命运抗争的美学价值；③侍萍的遭遇使我们体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量；④侍萍的悲剧根源转向了人类本身，能使观众感受到真实生活的悲与喜。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“完全贴近现实”错，材料一第一段写“另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离”； C.“悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素”于文无据。材料一第一段“且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感”，并没有提到“跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素”。 D.“就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜”过于绝对，材料二第一段“更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜”。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“受此影响”因果倒置，材料一第三段“相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”，可见“西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争”是原因。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.红娘热情正直、机智勇敢、善良热心，《西厢记》并不属于悲剧，不具备悲剧美。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，第一段“情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点……另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离……让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新”，概述了悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果。 ②接着，第二段“然而中西方文化在源头上对悲剧的美有着不同的认识”第三段“中国文化中注重的是道德教化、君子风范……常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境”“相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的……倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”，分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处。 ③然后，第四段“作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》……引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》……窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的‘美’也就显现出来了”举例论证，分别以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例来论证人们对中西悲剧的不同认知。 ③最后，最后一段“悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义”，阐明悲剧的美学意义。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一说“悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求”，《雷雨》是典型的悲剧，主人公侍萍这一悲剧人物具有多层次的美学价值，她身上还有母爱的伟大与无私，同样表现了在残酷命运面前坚持人性善良的力量，彰显了可贵的人性，符合人们的情感需求。 ②材料一说“悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次”侍萍的悲剧命运体现了对命运的抗争精神。她被迫与周朴园分离，后期生活艰难却顽强坚韧，表现了面对生活困境的抗争精神，体现悲剧人物与命运抗争的美学价值。 ③材料一说“悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，……使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量”，鲁侍萍的命运充满坎坷与悲剧性色彩，从沦为仆人再到母子相认，以及最终的惨剧，展现了个人在命运面前的脆弱和无力抗争。侍萍的遭遇使我们体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量； ④材料二说“《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素……将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活……更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜”，鲁侍萍作为被封建社会压迫的女性代表，表现了旧时代女性身处底层、命运悲惨的生活境遇。侍萍的悲剧根源转向了人类本身，能使观众感受到真实生活的悲与喜。 三、（24-25高一下·广东省惠州市惠东县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （一） 所谓“文言文”，就是古人写文章时用的书面语。文字产生于口语之后，任何语言都是先有口语，而后才有书面语。最初的书面语，也就是加工过的口语文字。实际上，文言文就是将商周时期的口语简化后加工而成的。秦朝以前，文言文与口语的区别并不大，此为“言文一致”。 从文言文基本定型的春秋战国时期到近代新文化运动前的两千年里，文言文基本没有大的变化，只是随着时代的变化，加入了一些新词汇而已。但人们日常交流的口语却一直在变，变化的原因主要是受移民的影响，比如游牧民族南迁。尤其是魏晋南北朝时期，北方游牧民族内迁，大大改变了汉语的口语。唐宋以来，随着市民阶层的兴起壮大，口语越来越通俗化，与文言文的差距也越来越大，人们平时说话和写文章已经完全不一样了。 …… （二） 根据古汉语学者的研究，古代汉语的发音大致经过三个时期的变化，分别是上古音、中古音和近代音。上古音是指周秦两汉时期的汉语发音；中古音是指隋唐宋时期的汉语发音；近代音是指元明时期的汉语发音（关于古汉语的发音分期，学界存在不同的观点，此处只采用这种较为广泛的说法）。这三种发音之间的差距非常大，和现代汉语的发音更是天壤之别。很重要的一个原因就是历史上北方游牧民族不断南迁，他们讲的语言与中原汉语融合，使得汉语发音发生了重大变化。那种感觉，就像今天外国人说汉语一样。古汉语语音的三个历史分期，被两个时间段所连接，这两个时间段，恰恰是北方游牧民族大规模南迁的时代，即南北朝时期和宋元时期。 语言学家认为，今天的多种南方方言保留了一些古汉语的发音。因为他们的祖先原是中原汉人，后向南迁徙，就把中原的古汉语发音带到了南方，至今还残存一些。而现今的普通话来自北方方言，历经上千年的民族融合，发音和古代汉语相去甚远。比如，古汉语发音中有入声，在今天的有四个声调的普通话中已经没有了，但是在粤语里依然还有。最厉害的是闽南语，里面居然还保留着一些上古音，简直是“古汉语的活化石”。这也解释了闽南语为什么那么难学。 有的人会感到疑惑：古代又没有录音机，你是怎么知道古汉语发音的？其实用不着录音机，古代没有今天的汉语拼音，却有一套类似拼音的文字注音体系，叫“反切法”。简单地说，就是用两个字为一个字注音。一般都会选择两个常用字来反切，前面的字取其声母，后面的字取其韵母和声调。比如“山峰”的“峰”，反切法注音为“房生切”，取“房”字拼音的声母f，取“生”字拼音的韵母eng和声调，反切出来就是fēng了。当然，鉴于汉语发音的变化，现在看有些反切法注音会“失效”，这也在情理之中。 （摘编自王磊《古代人的衣食住行》） 材料二： 西周时期，关于道路的命名已颇为讲究，根据宽窄不同分别称之为道、路。两辆马车可同时通行为道，“从此道至吾军，不过二十里耳”（《史记·项羽本纪》）；三辆马车可同时通行为路，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”（屈原《离骚》）。 至于小路，径、途、蹊虽均有此意，但彼此之间尚有差异。径，通常指山间狭窄仅能容纳一辆独轮车通行的小路。《史记·廉颇蔺相如列传》中讲到蔺相如派使者“从径道亡，归璧于赵”，正是利用了小径便捷隐蔽的特点，快速且安全地完成了完璧归赵的使命。类似的，还有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”（杜牧《山行》）。途相较于径而言稍宽，但仍只够一辆马车通行，相关的描述有《聊斋志异·狼三则》中的“途中两狼，缀行甚远”。蹊，特指因人长期行走而自然形成的小路，可谓“走的人多了，也便成了路”，素有“桃李不言，下自成蹊”之说。 《说文》：“街，四通道也。”古时，城里前后左右畅通无阻的主要干道以“街”冠之。街的两旁通常遍布商户，如唐长安城的朱雀大街、宋汴梁城的御街、临安城的天街、明清北京城的正阳门大街等。韩愈的《早春呈水部张十八员外》中就有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”写街景。与街的繁华相反，巷多指蜿蜒曲折、狭窄幽深的小巷。在《说文》中，巷被定义为“里中道”。“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”（辛弃疾《永遇乐》）寥寥数语就勾勒出一幅斜阳余晖下草木交织的小巷图景。 进一步从方向上细究，道路又有不同称呼。田间南北向的小路唤作“阡”；东西向的小路称为“陌”。“阡陌交通，鸡犬相闻”（陶渊明《桃花源记》）与“为田开阡陌封疆，而赋税平”（《史记·商君列传》）皆为此意。说完田间，再回看城市，道路的命名亦蕴含着方位智慧。南北之道为经、东西之道乃纬，《淮南子·地形训》中便有“凡地形，东西为纬，南北为经”的论述。 中文词汇之精微，无论是勾勒自然风光的写意笔触，还是对人物称谓的严谨界定，都彰显了其在表达上的无限可能，也难怪古时的考生们笔下的文章短小精悍却意涵丰富。作为中华民族文化身份的重要标识，中文不仅是连接过去与未来的桥梁，更是我们共同的精神家园和宝贵财富，每一个心灵都能在文字的世界里找到共鸣、收获启迪。用心传承这份来自先人的馈赠，让中文在世界舞台上继续闪耀，成为推动社会进步、促进文化交流的重要力量，当属我辈义不容辞之事。 （摘编自宋奕璇《文言文考试指南：中文到底有多精确？》） 11．下列选项能体现材料一中反切法注音“失效”的一项是（    ） A．部，博故切 B．霜，师庄切 C．鸡，古奚切 D．条，田聊切 12．下列句子中加横线的古今异义的双音节词语，最适合作为材料二论据的一项是（    ） A．率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》） B．备他盗之出入与非常也（《鸿门宴》） C．微夫人之力不及此（《烛之武退秦师》） D．臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也（《廉颇蔺相如列传》） 13．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．汉字书面语的源头可以追溯到商周，口语产生的时间则更早。二者虽然在秦朝之后的变化情况不完全一致，但都是随着时代发展而变得更加通俗化。 B．我们用现代汉语朗读古诗词时会发现有些地方不押韵，读《诗经》时这一现象可能比读唐宋诗词时更普遍，只要换最接近古汉语发音的闽南语就能避免。 C．对古代不同特点的道路，如果按其宽窄程度从大到小排列依次是：街、巷、路、道、途、径、蹊；如果按照方向划分，一类是阡、经，另一类是陌、纬。 D．中文用词的“讲究”体现在对人文景观的命名、对自然景观的描绘和对人物称谓的界定等多个方面，因此默写时出现的错别字可能导致“差之毫厘，谬以千里”。 14．按照材料一的行文思路，省略号部分可能是关于哪方面的内容？请说说你的看法并简要阐释理由。 15．小慧是汉语言文学专业的大一新生，看到课表上的“古代汉语”后，对授课内容产生了好奇。请根据材料，帮助小慧推测这门课程包含的内容。 【答案】11．C 12．D 13．D 14．①看法：为何古人的书面语(文言文)没有和口语一起变化(或：文言文与口语是如何逐步分离的)； ②理由：材料一第一部分首先介绍了文言文的定义和历史起源，并提到文言文与口语在秦朝以前保持较为一致的状态(即“言文一致”)。随后，文章指出二者之间的差距逐渐增大，这一趋势和变化是连贯的，省略号部分应当是关于这一趋势的进一步阐述。 15．①古汉语语音的知识，包括古汉语发音的历史分期，发音变化的原因以及古汉语发音与现代汉语发音的差异等； ②古代汉语词汇的特点，例如中文词汇的精确性、丰富性，以及通过具体例子来体现古代汉语词汇的表意特点等。 【解析】11．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.取“博”字的声母b，“故”字的韵母u和声调，反切出来为bù，与现代汉语中“部”的读音一致，未体现“失效”。 B.取“师”字的声母sh，“庄”字的韵母uang和声调，反切出来为shuāng，和现代汉语中“霜”的读音相符，未体现“失效”。 C.取“古”字的声母g，“奚”字的韵母i和声调，不能反切出来jī，体现“失效”。 D.取“田”字的声母t，“聊”字的韵母iao和声调，应反切出tiáo，和现代汉语“条”的读音相符，未体现“失效”。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要论述了中文词汇的精微，通过对不同道路名称的精确界定来体现。 A.“妻子”在古代指妻子和儿女，主要体现的是古今词义范围的变化，与材料二论述中文词汇表达的精确性关联不大。 B.“非常”在古代指意外的变故，强调的是词义的转变，并非词汇表达的精确性。 C.“夫人”在古代指那个人，主要是词义的不同，也没有突出中文词汇在表达上的精确界定特点。 D.“亲戚”在古代指包括父母兄弟在内的内外亲属，与现代意义上的“亲戚”含义不同，体现了中文词汇在不同时代含义的精确变化，可作为中文词汇精微的论据。 故选D。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“但都是随着时代发展而变得更加通俗化”错。根据材料一“文言文就是将商周时期的口语简化后加工而成的”“从文言文基本定型的春秋战国时期到近代新文化运动前的两千年里，文言文基本没有大的变化，只是随着时代的变化，加入了一些新词汇而已。但人们日常交流的口语却一直在变……唐宋以来，随着市民阶层的兴起壮大，口语越来越通俗化”可知，文言文在春秋战国到近代新文化运动前基本没有大的变化，并非和口语一样随着时代发展而变得更加通俗化。 B.“只要换最接近古汉语发音的闽南语就能避免”错。根据材料一“语言学家认为，今天的多种南方方言保留了一些古汉语的发音……而现今的普通话来自北方方言，历经上千年的民族融合，发音和古代汉语相去甚远”可知，闽南语等南方方言保留了一些古汉语发音，但说用闽南语朗读古诗词就能避免不押韵的情况过于绝对，因为即使闽南语保留了古汉语发音，也不能保证所有古诗词用闽南语朗读就一定完全押韵。 C.“如果按其宽窄程度从大到小排列依次是：街、巷、路、道、途、径、蹊”错。根据材料二“西周时期，关于道路的命名已颇为讲究，根据宽窄不同分别称之为道、路。两辆马车可同时通行为道……三辆马车可同时通行为路”“至于小路，径、途、蹊虽均有此意，但彼此之间尚有差异……径，通常指山间狭窄仅能容纳一辆独轮车通行的小路……途相较于径而言稍宽，但仍只够一辆马车通行……蹊，特指因人长期行走而自然形成的小路”“《说文》：‘街，四通道也。’古时，城里前后左右畅通无阻的主要干道以‘街’冠之……与街的繁华相反，巷多指蜿蜒曲折、狭窄幽深的小巷”可知，按宽窄程度从大到小排列依次是：路、道、街、途、径、巷、蹊。 故选D。 14．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 看法：为何古人的书面语（文言文）没有和口语一起变化（或：文言文与口语是如何逐步分离的）。 理由：根据“从文言文基本定型的春秋战国时期到近代新文化运动前的两千年里，文言文基本没有大的变化，只是随着时代的变化，加入了一些新词汇而已。但人们日常交流的口语却一直在变”可知，材料介绍了文言文的定义和历史起源，提到了文言文在长时间内变化不大，而口语一直在变，这就引出了一个问题，即为什么文言文没有和口语一起变化，或者说文言文与口语是如何逐步走向分离的，所以省略号部分很可能是对这一问题的探讨。 同时，根据“秦朝以前，文言文与口语的区别并不大，此为‘言文一致’”以及“唐宋以来，随着市民阶层的兴起壮大，口语越来越通俗化，与文言文的差距也越来越大”可知，文章先是介绍了文言文与口语早期的一致状态，然后提到了后期二者差距增大，中间省略号部分理应是对文言文与口语如何从一致走向分离，以及文言文为何没有随口语变化而变化的具体过程和原因的阐述。 15．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①古汉语语音的知识：根据“根据古汉语学者的研究，古代汉语的发音大致经过三个时期的变化，分别是上古音、中古音和近代音。上古音是指周秦两汉时期的汉语发音；中古音是指隋唐宋时期的汉语发音；近代音是指元明时期的汉语发音（关于古汉语的发音分期，学界存在不同的观点，此处只采用这种较为广泛的说法）。这三种发音之间的差距非常大，和现代汉语的发音更是天壤之别。很重要的一个原因就是历史上北方游牧民族不断南迁，他们讲的语言与中原汉语融合，使得汉语发音发生了重大变化”可知，“古代汉语”课程可能会讲解古汉语发音的历史分期，以及发音变化的原因，还会涉及古汉语发音与现代汉语发音的差异等相关语音知识。 ②古代汉语词汇的特点：根据“西周时期，关于道路的命名已颇为讲究，根据宽窄不同分别称之为道、路……”以及“中文词汇之精微，无论是勾勒自然风光的写意笔触，还是对人物称谓的严谨界定，都彰显了其在表达上的无限可能，也难怪古时的考生们笔下的文章短小精悍却意涵丰富”可知，“古代汉语”课程会涉及古代汉语词汇的特点，比如中文词汇的精确性，会通过像道路命名等具体例子来体现古代汉语词汇丰富的表意特点。 四、（24-25高一下·广东省番禺区部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在新时代的文化语境下，传统文学作品的再研究不仅是学术发展的需求，更是文化传承的责任。尤其是《楚辞》这样一部浪漫主义诗歌总集，它不仅是中国文学的源头之一，也展示出独特的音乐性特征，为中国古代音乐与诗歌的关系提供了经典的研究素材。深入挖掘《楚辞》音乐性文本特征，不仅有助于更好地理解古典文学的艺术魅力，也能为探讨文学、音乐与文化的关系、推动传统文化与现代审美的融合提供有益的助力。 由某文史学者译注的《楚辞》一书，从语言、历史与文化等多个层面深入剖析了楚辞的艺术特色，其中许多音乐性特征得到了细致的解读，使得现代读者能够更好地理解《楚辞》的独特艺术魅力。 第一，“兮”字的独特作用。《楚辞》中对“兮”字的频繁使用，成为其音乐性特征的标志性元素。“兮”字不仅是语法中的助词，更具有显著的音乐性作用。一方面，它在句尾时具有延长音节发音的作用，能够营造出一种迂徐、舒缓的节奏感。“兮”字的使用，不仅能够增强文本的对称感，也能使朗诵时的节奏变得舒缓，富有音乐的流动感。另一方面，它在句中相当于音乐中的休止符，短暂的停顿调节了语句的节奏感，由此也使《楚辞》的文本能够更加灵活地与祭祀、音乐或舞蹈的节奏相融合，展现出楚地文化的音乐特殊性，从而增强文本的感染力和情感张力。 第二，叠词的巧妙运用。通过叠词的巧妙运用，《楚辞》构建了一种既有规律又不失变化的音乐节奏，从而体现出高度的音乐美感。叠词的重复使用使诗句在节奏上更加稳定和规整，在音韵上更加和谐优美，在画面上更有立体感，在情感表达上也更具层次感。例如，《九歌》中的叠词如“磊磊”“蔓蔓”等频繁出现，不仅展现了生动的画面感，也增强了诗句的音乐性。其中拟声词型叠词如模拟鸟鸣声的“啾啾”，模拟水流声的“潺潺”，更是传神地将自然乐音融入文本之中，展现出浑然天成的音乐美感。 第三，情感的音乐性表达。屈原通过对音节和节奏的巧妙控制，使作品中的情感波动更具张力，也使情感在吟诵中得以更深刻地传达。一方面，楚辞通过节奏的变化生动传达了情感的高潮与低谷。比如，在《九歌》的祭神歌中，情感表达由平缓的节奏开始，逐渐进入高潮，再通过“兮”字的延长和音韵的变化回到低谷，从而展现出诗歌中情感的起伏。这种音乐性的安排，使得《楚辞》不仅是诗歌的艺术表达，也充满了音乐般的跌宕起伏。另一方面，通过音调的变化，楚辞中的情感得以多层次地表达。例如，《天问》中屈原以提问的方式表达对人生的深刻思考，通过不同的音调和节奏的变化，传达了对生命意义的持续追问与多重探讨。这种音调的变化与情感深度的结合，赋予了《楚辞》如同音乐作品般的深邃与层次感。 总体而言，该书对《楚辞》音乐性文本特征的挖掘与展示，进一步丰富了诗歌语言的研究范畴，推动了诗歌语言的多元化发展，也将为当今的文化和艺术创新提供灵感。 （摘编自李傲《楚辞音乐性文本特征剖析——评<楚辞>》） 材料二： 屈原的楚辞创作能够获得巨大成功，原因是多方面的。除了目前已被学者广泛关注的屈原的爱国精神、个性才情以及楚地的原始文化、巫风习俗等影响因素，屈原对华夏文化的认同也是一个重要原因。司马迁曾经称屈原“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反”，又称“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。屈原作为中国历史上第一位伟大的爱国诗人、其浓厚的家国情怀历来为人所称道。其实，通过阅读屈原的作品，人们不难发现：在对宗国故土的深挚爱恋之外，屈原还表现出对华夏文化的认同，这种文化认同对楚辞的发展产生了重要影响。 屈原对华夏人文始祖的认同与归属，除了一般意义上的血缘关系，还有着更深层次的文化心理认同，即屈原对华夏文明的认可与接受。在不同的族群之所以最终能够融为一体，除了原有的血缘纽带，人们对华夏人文始祖及其所开启的华夏文明的高度认同发挥着更为重要的凝聚作用。正因为如此，从本质上讲，新兴的华夏族就是一个基于血缘而又在某种程度上超越了血缘关系的“文化共同体”。在战国时代，中原地区各诸侯皆宣称自己为“华夏”后裔，说明这一时期华夏文明已具有强大的吸引力与凝聚力。 从五帝时代华夏文明的开启，到夏商周时期文明程度的不断提升，在华夏文明产生与早期发展历程中，黄帝、颛顼、尧、舜、禹、商汤和周文王都做出了突出贡献。屈原对他们无比崇敬、倾情讴歌，其所反映的正是屈原思想意识中对自五帝至三代华夏文明发生发展历史的高度认可与自觉接受。 屈原对华夏文化的认同，推动了楚辞的创新发展与价值提升。屈原的楚辞作品，既是中国文学最杰出的经典之一，也是中华优秀传统文化的重要代表，对中国文学和中华文化都产生了深远影响。屈原精神、楚辞艺术经过后人持续不断地传承与弘扬，早已融入中华文明血脉，成为中华民族生生不息的丰厚滋养。 （摘编自姚圣良《屈原对华夏文化的认同及其对楚辞的影响》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．屈原在《楚辞》中通过频繁使用“兮”字，增强了文本的对称感，也使得朗诵时的节奏变得舒缓，富有音乐的流动感。 B．屈原通过对诗歌押韵方式的精心设计，在《天问》中展现了情感的高潮与低谷，使情感在吟诵中得以深刻地传达。 C．黄帝、颛顼、尧、舜、禹、商汤和周文王在华夏文明产生与早期发展中都做出了突出贡献，屈原对这些人怀有崇敬之心。 D．屈原的爱国精神、个性才情以及他对华夏文化的认同等共同促成了楚辞创作的巨大成功，并对后世产生了深远影响。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．某文史学者译注的《楚辞》重点解析了楚辞与现代流行音乐在节奏编排上的相似性，为《楚辞》音乐性研究开辟了新方向。 B．叠词的使用使诗句在节奏上稳定规整，也使《楚辞》构建了一种既有规律又有变化的音乐节奏，体现出高度的音乐美感。 C．司马迁在《史记》中对屈原的评价，不仅体现了屈原的文学才华和爱国精神，还揭示了《楚辞》独特的音乐性特征。 D．屈原对华夏人文始祖的认同，本质上就是对血缘关系的认同，这在战国时期是各诸侯的普遍认知，体现了华夏文明的凝聚力。 18．下列对《楚辞》音乐性特征的借鉴，不恰当的一项是（   ） A．在现代歌曲中，歌手模仿《楚辞》中“兮”字在句尾延长音节发音的方式，在歌词句末添加语气助词，增强歌曲的舒缓感和韵律感。 B．以《楚辞》叠词构建音乐节奏的方法，在现代音乐的歌词中使用重复的拟声词，如“闪闪”“哗哗”，来使节奏更稳定且富有变化。 C．学习《楚辞》通过节奏传达情感的方式，在现代音乐创作中，始终保持激昂且稳定的节奏，以此表达强烈而充沛的思想情感。 D．依据《楚辞》中音调变化与情感深度结合的特点，在现代音乐中运用不同的音高和旋律走向，来表现歌曲中复杂多变的情感。 19．材料一是一篇书评，请简要概括其论述思路。 20．假如你负责组织一场中外文化交流活动，主题是“让世界了解《楚辞》”，结合材料中《楚辞》的音乐性和文化内涵，你会设计哪些活动环节来让外国友人更好地理解和感受《楚辞》的独特魅力？ 【答案】16．B 17．B 18．C 19．①首先，指出在新时代文化语境下，《楚辞》音乐性文本特征研究的重要意义，即有助于理解古典文学艺术魅力，推动传统文化与现代审美融合。 ②接着，以某文史学者译注的《楚辞》为例，从“兮”字的独特作用、叠词的巧妙运用、情感的音乐性表达三个方面具体阐述《楚辞》的音乐性文本特征。 ③最后，总结该书对《楚辞》音乐性文本特征的挖掘展示的价值，即丰富诗歌语言研究范畴，推动诗歌语言多元化发展，为文化和艺术创新提供灵感。 20．①音乐性体验环节：吟诵楚辞经典篇章，让外国友人感受古典韵律之美。依据《楚辞》叠词构建节奏的方式创作现代音乐片段并演奏，助其体会音乐性的现代应用。 ②文化内涵解读环节：以讲座、戏剧表演等形式讲述屈原对华夏文明发展贡献，呈现屈原爱国故事与楚辞创作背景，阐释创作的文化动力与情感根源。 ③互动实践环节：开展《楚辞》诗句模仿创作活动，组织交流讨论，促进中外文化交流。 【解析】16．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“通过对诗歌押韵方式的精心设计”错误。由材料一“例如，《天问》中屈原以提问的方式表达对人生的深刻思考，通过不同的音调和节奏的变化，传达了对生命意义的持续追问与多重探讨”可知，《天问》是通过音调和节奏的变化传达情感，并非通过对诗歌押韵方式的精心设计展现情感的高潮与低谷。 故选B。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“重点解析了楚辞与现代流行音乐在节奏编排上的相似性”错误。从“从语言、历史与文化等多个层面深入剖析了楚辞的艺术特色”可知，其剖析层面广泛，但没有明确指向与现代流行音乐节奏编排相似性的重点解析。 C.“还揭示了《楚辞》独特的音乐性特征”错误。材料二引用司马迁对屈原的评价“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反”“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”，主要体现的是屈原的爱国精神，未涉及《楚辞》音乐性特征。 D.“本质上就是对血缘关系的认同”错误。由材料二“屈原对华夏人文始祖的认同与归属，除了一般意义上的血缘关系，还有着更深层次的文化心理认同，即屈原对华夏文明的认可与接受”可知，屈原对华夏人文始祖的认同并非本质上就是对血缘关系的认同。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一提到《楚辞》音乐性特征有“‘兮’字的独特作用”“叠词的巧妙运用”“情感的音乐性表达”。 A.体现了“‘兮’字的独特作用”的借鉴。 B.体现了“叠词的巧妙运用”的借鉴。 C.“始终保持激昂且稳定的节奏，以此表达强烈而充沛的思想情感”不符合《楚辞》通过节奏变化使“情感波动更具张力”的特点，借鉴不恰当。 D.体现了“情感的音乐性表达”的借鉴。 故选C。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①从第一段“在新时代的文化语境下……更是文化传承的责任”可知，强调了研究的背景和责任，“深入挖掘《楚辞》音乐性文本特征……推动传统文化与现代审美的融合提供有益的助力”则具体阐述了研究《楚辞》音乐性文本特征的重要意义，所以这部分内容明确了研究意义，开启全文论述。 ②文中第三、四、五段分别从三个方面详细阐述了《楚辞》的音乐性文本特征。“‘兮’字不仅是语法中的助词，更具有显著的音乐性作用……”具体说明了“兮”字的作用；“通过叠词的巧妙运用，《楚辞》构建了一种既有规律又不失变化的音乐节奏……”阐述了叠词的运用效果；“屈原通过对音节和节奏的巧妙控制，使作品中的情感波动更具张力……”讲述了情感的音乐性表达，这些内容围绕译注《楚辞》展开对《楚辞》音乐性特征的具体论述。 ③材料一最后一段“总体而言，该书对《楚辞》音乐性文本特征的挖掘与展示，进一步丰富了诗歌语言的研究范畴，推动了诗歌语言的多元化发展，也将为当今的文化和艺术创新提供灵感”，对前文关于译注《楚辞》对《楚辞》音乐性文本特征的研究进行总结，点明了这种研究的价值所在，完成整个论述过程。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①音乐性体验环节：从材料一“‘兮’字不仅是语法中的助词，更具有显著的音乐性作用。一方面，它在句尾时具有延长音节发音的作用，能够营造出一种迂徐、舒缓的节奏感……另一方面，它在句中相当于音乐中的休止符，短暂的停顿调节了语句的节奏感”可知，“兮”字在《楚辞》音乐性中具有独特作用，所以安排专业人员吟诵含“兮”字的楚辞经典篇章，能展示其在句尾、句中的音乐性效果，让外国友人感受《楚辞》的韵律。又因为“通过叠词的巧妙运用，《楚辞》构建了一种既有规律又不失变化的音乐节奏……叠词的重复使用使诗句在节奏上更加稳定和规整，在音韵上更加和谐优美”，所以让音乐工作者依据《楚辞》叠词构建节奏的方式创作现代音乐片段并演奏，同时讲解叠词作用，能够帮助外国友人将《楚辞》的音乐性与现代音乐联系起来，体会其在现代的应用。 ②文化内涵解读环节：从“屈原作为中国历史上第一位伟大的爱国诗人……屈原还表现出对华夏文化的认同，这种文化认同对楚辞的发展产生了重要影响”可知，以讲座、戏剧表演等方式讲解呈现屈原爱国故事与楚辞创作背景，能够展现他的爱国精神与才情，阐释《楚辞》创作背后的文化动力与情感根源，让外国友人更好地理解《楚辞》的文化内涵。 ③互动实践环节：由于材料一详细介绍了《楚辞》中“兮”字和叠词等音乐性文本特征，开展《楚辞》诗句模仿创作活动，提供含“兮”字、叠词示例，能让外国友人亲自实践，体验这些音乐性文本特征。组织交流讨论，鼓励分享感受，是因为外国友人在体验和了解《楚辞》音乐性和文化内涵后，通过交流可以促进中外文化的相互理解与碰撞，进一步加深他们对《楚辞》独特魅力的认识。 五、（24-25高一下·广东省佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。 再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。 四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。 与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包客性。越是包客，超能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。 （摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》） 材料二： 中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事。生长唯大，人们播下种子指望谷物生长。因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看。“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。 历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字。因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。 中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。 因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。 （摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。 B．中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。 C．“旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。 D．如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活对这个特点的形成有深刻影响。 B．材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下“高度内卷”的原因、结果和意义 C．材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化的始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻影响了中国文明的形态与发展方向。 D．材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原。使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以向心运动带动历史中国不断生长扩大。 23．运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是（   ） A．古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。 B．古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。 C．西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛盾，因而采取对外殖民的方式。 D．古希腊文明的地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类的生长，因此农业生产不是很发达。 24．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） A．共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合中形成的。 B．帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。 C．共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。 D．两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。 25．构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。 【答案】21．B 22．B 23．C 24．D 25．①汉字。因其不以语音为中心，具有象形的特点，提高了争夺中原的各方势力使用这项资源辐射、扩展的影响力。②思想系统。文字记载的中原文化，能够使得争夺中原的各方势力掌握历史的书写权，进而在文化上实现大一统。③周代开创的天命观与大一统观念。天命观与大一统观念的无私原则，能产生用低成本谋求使自身统治合法化的高收益。 【解析】21．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“导致了”错误，原文为“农耕文明在生产方式上的显著特征在于‘地理依赖性’”，可见以“地理依赖性”为特征的生产方式是农耕文明的产物，和中原地带人多地少的生存困境无关。选项强加因果。 故选B。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“论述了……”错误，原文为“农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证”，论述的应是农耕文明与游牧文明因互动形成在经济上彼此依赖的耦合互补结构。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。原文句子说因中原“地理优势”，不“对外扩张”。涉及地理环境和对外的状态。 A.只涉及对外扩张。 B.只涉及地理环境。 C.“生存空间狭小”“人多地少”地理处于劣势，故“对外殖民”，选项内容和原文一样都涉及地理环境和对外状态，且具体内容相反，二者构成对比论证。 D.只涉及地理环境。 故选C。 24．本题考查学生分析图表，对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“主导者都是文明程度先进的一方”错误，原文有“向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程”，共同体模式主导者不是文明程度先进的一方，而是相反的一方。 故选D。 25．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 围绕构成“旋涡”向心力的“精神资源”的相关内容筛选概括信息即可。 ①汉字。结合“象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力”可知，因其不以语音为中心，具有象形的特点，提高了争夺中原的各方势力使用这项资源辐射、扩展的影响力。 ②思想系统。结合“在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源”可知，文字记载的中原文化，能够使得争夺中原的各方势力掌握历史的书写权，进而在文化上实现大一统。 ③周代开创的天命观与大一统观念。结合“中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应”可知，天命观与大一统观念的无私原则，能产生用低成本谋求使自身统治合法化的高收益。 六、（24-25高一下·广东省清远市四校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。 然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。 古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。 悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。 （摘编自王晓旭《美的奥秘》） 材料二： 戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可以划分为三种主要类型，分别是性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突。这三类冲突侧重的方向有所不同，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题等方面有着重要作用。 环境指的是剧中人物所处的时代背景及其主流的思想意识形态，是社会的某个横截面的具象化。剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生某种奇妙的碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展。因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。 如曹禺先生的剧作《雷雨》中，周朴园与鲁侍萍之间的矛盾，其源头在于周二十年前对鲁的抛弃。这一抛弃的行动是在家族的压迫下做出的，是源于当时社会上“门当户对”的主流思想观念，个人的力量在时代背景的浪潮下显得无比渺小，微不足道。也正是因为这一次抛弃，鲁侍萍另嫁鲁贵，才有了四凤的出生和后面的那一场不伦之恋，并在最终酿成了悲情的苦果。 若只从这一点来进行分析，则《雷雨》中悲剧的根源在于大环境对个体的压迫与裹挟，这一论断显然失之偏颇——只重视对社会大环境的分析而忽略了剧本之中的人性塑造，而在创作剧本的过程中，对剧中人性的挖掘和人物性格的塑造恰恰是一个剧本成功的关键所在。性格与性格的冲突是戏剧冲突中最基本和最常用的方式，性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。同样是《雷雨》之中，周朴园逼蘩漪喝药的一段戏，通过人物短短的几句对话和几个戏剧动作，将人物之间的关系和人物自身的性格特点表现得淋漓尽致。周朴园与蘩漪两个人之间爆发的矛盾看似简单，只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借着喝药这一件事在树立他在整个周家的权威，他要蘩漪“替孩子做个服从的榜样”，咄咄逼人，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药，蘩漪只好步步后退，最终在喝了药之后“哭着跑下”，而周冲之前想把学费分出一半的想法也被立即掐灭，在这一段兔起鹘落的冲突中，周朴园作为一家之主的独断、周萍的软弱、蘩漪的辛酸无助赤裸裸地展现在读者和观众面前。 性格内部的冲突实际可以理解为人物内心的思想斗争，如莎士比亚名剧《哈姆莱特》中“复仇的王子”哈姆莱特一角，当他证实了叔父杀父仇人的身份、决心复仇之后，却因为对方正在祈祷的行为而犹豫不决，最终与仇人同归于尽。那段有关“生存还是毁灭”的著名独白，昭示了人物性格内部的激烈斗争，最终使他成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”，莎翁设计的这种人物的“延宕”，站在今天的现实角度是不合理的，但站在当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，却又是最合理不过的。 （摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德认为悲剧的“净化”作用，是指受众观看悲剧后得到道德、精神和情感的提升。 B．环境是剧中人物所处社会的某个横截面的具象化，当人物与大环境发生碰撞就产生了冲突。 C．冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素，其中对立冲突是悲剧审美价值的最大体现。 D．戏剧的冲突是多元的，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题都有重要作用。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了冲突，不过两则材料就冲突论述的重心并不相同。 B．在论证观点时，材料一主要是运用道理论证，材料二主要是运用事例论证。 C．材料二中周朴园逼蘩漪喝药一段意在强调冲突是勾勒人物形象的重要手段。 D．材料二认为环境与人物必定会在不同程度上发生冲突，而且会变得很激烈。 28．下列选项，最适合作为论据来支持撑材料一观点的一项是（   ） A．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。 B．老舍笔下的祥子，为人纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，但在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，最终沦为自甘堕落的行尸走肉。 C．元代王实甫创作的杂剧《西厢记》， 其中书生张生与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属。 D．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽后，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。 29．材料二认为，从当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，哈姆莱特成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”是最合理不过的。请结合以下材料加以分析。 人文主义的核心是对人的尊重。人文主义文学是文艺复兴的重要组成部分。人文主义者通过对艺术形象的描绘，颂扬人的理性和力量、价值与尊严，尤其强调人性的善良。莎士比亚的《哈姆莱特》是人文主义文学的代表。哈姆莱特曾经对人类有着高度的赞美：人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神，宇宙的精华，万物的灵长！ 30．为什么说《窦娥冤》是中国著名古典悲剧之一，请依据材料一进行分析。 【答案】26．C 27．D 28．A 29． 《哈姆莱特》是莎士比亚创作于1599年至1602年间文艺复兴时期的作品，剧作者想要表达的主导思想就是人文主义的思想。哈姆莱特是一位坚定的人文主义者，他高度赞美人类，尤其强调人性的善良，是一位“思想上的巨人”；但与此同时，他不愿接受叔父就是杀父仇人的事实，在复仇的行动中犹豫不决，成为了一个“行动上的矮子” 。 30．悲剧的三个主要因素分别是冲突、抗争与毁灭。《窦娥冤》之所以被称为著名古典悲剧，正是因为蕴含了悲剧的三个主要因素。 ①《窦娥冤》主要的冲突是窦娥与以张驴儿、知府等人为代表的社会环境矛盾，窦娥最终无法与强大的邪恶力量抗衡而形成了悲剧。 ②《窦娥冤》的抗争体现窦娥在被冤枉后依然在前往受刑的路上喊冤枉，以及受刑前的三桩誓愿，即便是窦娥要赴死，但她依然要抗争。 ③《窦娥冤》的毁灭体现在作者在剧中将人生最有价值的东西毁灭给人看，剧中最有价值的就是善良的窦娥，但却被毁灭了。 【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合信息的能力。 C.“对立冲突是悲剧审美价值的最大体现”错误，结合材料一“然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因”可知，对立冲突不是审美价值的最大体现。而且“审美价值体现”是结果性表述，不是原因表述。 故选C。   27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“而且会变得很激烈”错误，结合材料二第二自然段原文“因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系”可知，人与环境的冲突的激烈程度取决于人物性格和环境，并非一定会变得很激烈。 故选D。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点：悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且还表现抗争与拼搏。 A.最符合，因为“梁祝”这个故事分别体现了悲剧的三个要素：冲突、抗争与毁灭； B.较符合，祥子体现了悲剧的冲突和毁灭，抗争这个要素体现得不是很明显； C.不符合，《西厢记》主人公终成眷属，是喜剧，没有体现毁灭； D.不符合，甲午海战是真实事件，不是文学形式。 故选A。 29．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 创作背景：《哈姆莱特》是莎士比亚在1599至1602年间创作的作品，此时正值文艺复兴时期。 剧作者表达的思想：《哈姆莱特》是人物主义文学的代表，主导思想是人文主义，即对人类持有美好的理想，尤其强调人性的善良。 哈姆莱特曾经思考人性，对人类有着高度的赞美，代表着人文主义思想的觉醒，是一位“思想上的巨人”； 哈姆莱特的最终使命是为父报仇，然而因他思虑过多，在多次能够成功的刺杀克劳狄斯的情况下，却未行动。最接近的一次是在克劳狄斯为自己的罪恶祈祷之时，哈姆莱特的利剑已经逼近了他的脑袋，他最终还是放下了那柄利剑，导致自己成为了“行动上的矮子”。 30．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一第三自然段原文“可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素”可知，悲剧的三个主要因素分别是冲突、抗争与毁灭。《窦娥冤》之所以被称为著名古典悲剧，正是因为蕴含了悲剧的三个主要因素。 首先，《窦娥冤》中张驴儿误把自己的父亲毒死，却陷害清白的窦娥。反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实。而窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反被以判死刑。反映了当时吏治的灰暗，官吏的昏庸贪赃枉法。《窦娥冤》的主要冲突是窦娥与以张驴儿、知府等人为代表的社会环境矛盾，窦娥最终无法与强大的邪恶力量抗衡而形成了悲剧。 其次，《窦娥冤》中窦娥被冤枉了之后并没有认命，而是想依靠衙门洗清自己的冤枉，在知府判处她死刑以后，在前往受刑的路上依然大喊冤枉，并在受刑前发下三桩誓愿，即便是要赴死，但她依然要抗争。 最后，《窦娥冤》中窦娥是完美无缺的至善形象，渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。这么善良的人物却被毁灭了。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一下·广东省深圳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在量子理论当中，我们要处理观察者与被观察者之间的关系。观察者必须有意识。但是在意识领域存在着一个“黑洞”：人们一谈到意识就会说很多漂亮话，但是几乎没有实质。 我是一名科学家，我们科学家喜欢量化事物，区分等级与层次，并且给出数值表。目前关于意识的论文足有两万多篇，但是作者大都是神学家、牧师与心理学家。在科学的历史上，还从没有这么多人向同一个题目投入了如此之多的时间与精力，却仅仅得到了如此之少的成果。物理学家会如何描述太阳系或者原子的构造呢？对于原子，首先你要描述电子与空间，这是我们最先了解的知识。对于太阳系，则要描述行星的运动。然后我们要理解电子之间与行星之间的相互关系。到了第三阶段，我们要在时间层面上向前跃迁，试着预测围绕恒星旋转的行星在未来的表现。说到意识，其实也分三个等级。第一等级的意识能够理解自身在空间当中的位置，第二等级的意识能够理解自身与其他人的关系，以及情绪、社会层次、礼节习惯等等，第三等级的意识能够预测未来。 我看过很多关于意识的论文，没有一篇谈到过意识的定义。我用一个句子就定义了意识：意识就是创造多重信息反馈环的过程，这一过程创造了一个模型，内容包括自身在空间中的位置，与其他人的关系以及在时间中的位置，从而实现特定的目标。 比方说，鳄鱼拥有第一等级的意识。鳄鱼理解自身以及猎物在空间当中的位置以及两个位置之间的关系。我们大脑的后半部分其实也是最古老的部分，即俗称的爬虫脑。这一部分包括杏仁体与小脑。小脑主管平衡，假如车祸撞坏了你的小脑，你就会丧失平衡感。大脑的中部区域在青春期生长起来，这一部分俗称猴脑，也就是负责理解社会等级的部分。儿童在青春期开始学习礼貌、社会礼节与控制情绪。发展最晚的大脑部分位于前方，也就是前额叶。这一部分俗称思考脑。这部分大脑区分了我们与动物。爬虫类具有第一等级意识，能够理解空间。猴子具有第二等级意识，能够理解自身与其他猴子之间的关系。但是只有人类具有第三等级意识，能够理解明天与未来等概念。我们做白日梦，我们筹措，我们计划，动物不会这样做。 我曾经将温度计当成衡量意识的单位。温度计拥有一个反馈环，能监督室内温度。一朵花可能具有十个反馈环，因为花朵要监督温度、湿度、水分、阳光，等等。蜥蜴大概有百十来个反馈环，老鼠大约有上千个反馈环。人类是唯一能够看到明天的物种。猫狗能学会很多把戏，但是它们学不会理解明天的含义。 我倒是认为我们可以衡量一切事物的意识，甚至包括机器人与外星人，还有猫狗与其他宠物，衡量方式就是测算反馈环的个数。温度计有一个单位的意识，花朵有十个单位的意识，鳄鱼有许多个单位的意识，猴子的意识单位更多。因为猴子理解感情，猴子要解读肢体语言，猴子要理解自己的社会地位，要知道谁是敌人，谁是朋友。至于人类呢，预测未来所需要的反馈环数量简直大得惊人。 这样说来，我可以为人类设计一个测量反馈环数目的测试，从而衡量他们的意识等级。这并不是智力测验。目前空军已经理解了这一点。很久以前空军也会进行智力测验，但是他们发现智力测验无助于理解飞行员在战争中的表现。于是他们进行了另一项测验，让受试者假想自己在敌后坠机，并且设想出尽可能多的脱逃计划。许多低智商的人们都非常擅长构想未来，而高智商的人们则未必一定能看到与别人一样多的脱逃计划。在给定条件下——例如受困荒岛与敌后——你能构想出来的现实场景数量与你的意识等级之间的相关性远远胜过智力测验。 这一切都可以测量。我们可以制作量表，而且这张量表甚至可以将机器人也包括进来。假如我的理论是正确的，那么就算是机器人也可以接受意识等级的测量。目前的机器人还位于第一等级，它们能理解空间以及自身在空间中的位置，或者说具有相当于蟑螂的意识水平。“阿西莫”是全世界最先进的机器人之一，我采访过阿西莫的发明人，他承认阿西莫具有“昆虫一样的智力”，这是他的原话。麻省理工的人们正在研究具有情感功能的机器人，这将是具有第二等级意识的机器人的起点。事实上有些机器人甚至快要摸到第三等级的边了，因为机器人能在单一维度上预测未来，例如飞机机翼表面的气流流向，但是也仅此而已。我们人类能在好几个不同层次上预测未来。将某人扔到荒岛上或者敌后，让他们自行求生，你就会突然意识到人类具有一整套关于时间、空间与其他人的复杂常识理念。 （摘编自加来道雄《意识比智商更重要》，曹志良译） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．作者看过关于意识的很多论文，这些论文没有涉及意识的定义，几乎没有实质，作者在本文中给出了明确的定义。 B．在大脑的各部分中，前额叶发展最晚，但它区分了人与动物。它使儿童能够学习礼貌、社会礼节与控制情绪等。 C．“反馈环”可用于衡量意识，比如猫狗能学很多把戏，但无法像人类一样理解“明天”，因为它们的“反馈环”数量远少于人类。 D．作者认为，如果他的理论正确，可以制作量表进行一切与意识相关的检测，机器人也可以纳入意识等级测量的对象范围。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．本文针对的是学者习于围绕话题说漂亮话，但很少做定性研究，且参与讨论的人多为非专业科学家。 B．量化事物、区分等级与层次是科学家青睐的一种研究方法，研究意识时也可将其分为三个等级。 C．动物无法进行白日梦、筹措和计划，因为它们缺乏第三等级意识，反馈环数量不足以支持这种高级认知功能。 D．如果将人扔到荒岛或敌后要求其自行求生，我们能更清楚的认识到人类能在好几个不同层次上预测未来。 3．下列选项与原文观点一致的一项是（    ） A．在创造多重信息反馈环的过程中，意识形成了一个经得起检验的模型，这个模型适用于衡量一切事物的意识，外星人与人类一样也有意识。 B．人类可以从外部程序输入目标，从而使机器人具有意识，但如果用意识等级来衡量，它们将永远无法与人类意识相媲美。 C．将受试者置于陌生的环境里，让他们设想尽可能真实的未来场景，尽管有的受试者可能智商不高，但是他们对某事件发展走向的理解可能更深刻。 D．意识源自于人的梦境，梦的本质是潜意识愿望的曲折表达，是被压抑的潜意识欲望伪装的、象征性的满足，要分析意识就要解析梦境。 4．请根据文意完善意识等级表。 等级 概述 对应脑功能 动物举例 机器人应用 一 理解自身在空间当中的位置 杏仁体与小脑 鳄鱼 阿西莫具有“昆虫一样的智力” 二 ① 中部区域 猴子 具有第二等级意识的机器人的起点 三 ② 前额叶 人类 快要摸到第三等级的边了 ①_______ ②_______ 5．意识等级检测和智力检测有何差异？请结合文本简要概括。 二、（24-25高一下·广东江门市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统建筑与文学有着奇妙的关联。建筑中丰富多彩的文学语言，寥寥数语便能突破建筑表现的局限，达到意与境的统一，并与建筑相得益彰，形成别具一格的传统文化景观。 建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。对比中西方传统建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上的叠加，在中西方建筑体系中是不均衡的。 西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，内容又常常是记叙性的，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在实践中创造了楹联、匾额、牌坊、刻石，以及各种嵌板刻宇、纹样纹饰等品类齐全、形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观，不仅强化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是从广度、深度上，均遥遥领先于其他建筑体系。 这种独特的文化现象形成绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术难以表述语义的欠缺，两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字的书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。 中国传统社会崇文重教。一批批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑。他们登高望远，往往“游目骋怀、胸罗万物”，引发对人生的感悟和思索。这些文人骚客创作了大量脍炙人口的文学名篇，甚至身体力行，直接参与建筑营造，建立了文学与建筑的耦合性，为文学融入建筑创造了主体条件。 王羲之的《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，然而，许多人不知道的是，它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”于是，曲水流觞成为中国山水园林的营造范式，流传至今并传播海外。 相比于其他建筑，“士”介入程度最深、取得成就最大的传统建筑是园林建筑，就连“园林”一词，也源自诗作，早在西晋张翰的《杂诗》中，就有“暮春和气应，白日照园林”一说，从此以后，囿、苑、圃等建筑称谓逐渐被“园林”一诃替代，成为中国式山水建筑的通用叫法。英国园艺学家威尔逊曾著书中国：世界园林之母》，其中开宗明义地提出了“中国乃世界园林之母”的观点，得到世界园艺界的广泛认同。园林建筑是在文人的直接参与下管造的，从一开始，就自带诗情画意的文学基因。 不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑自一开始此不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁、馆轩斋室等多样化的建筑单体，相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列感的建筑群体。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅地表达，为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。 建筑是文人墨客抒发情致的重要载体，纵观中国历史，不乏描写建筑的名篇，它们赋予建筑意蕴风采，使之名扬四海。建筑经文学浸润后产生的传播效应，甚至超过了建筑艺术本身，成为一种文化符号。中国古代“四大名楼”——鹳雀楼、黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼，最能说明这种关系。 中国传统建筑讲究立意在先，立意的好坏，对建筑的成败至关重要，苏轼曾说“意到笔随”，可见“意”的作用之大。立意指建筑艺术意境的创造。寓情于景。情景交融，而文学是这种艺术意境重要的灵感源泉之一。几个字、一段话乃至一部作品，都可成为建筑的立意，如“曲水茅亭”取意“兰亭流觞”的佳话。 文学与传统建筑的叠加，形式灵活多样，内涵丰富多变，其中尤以楹联和匾额最有特色。 “楹”指古建筑明间前部门前的两根柱子，“联”指联句或联语，是由两个工整的对偶句构成的独立语句，其本质特征是对仗。楹联，是悬挂在传统建筑楹上的联句，集文学、书法、篆刘艺术于一身。 清末楹联家吴恭享曾道：“山川祠宇，非借文人之题咏，即名胜亦踏然寡色。”这将楹联的作用提到相当的高度。中国园林建筑是在文人的直接参与下营造的，一开始便带有诗情画意的色彩，好的楹联，可以起到点题立意、情景交融的作用，成为“景眼”。 传统建筑借助楹联，用直观生动的实景，暗喻间接的虚境，可拓展景物的想象空间。扬州史公祠种植了大量的梅花，其中有一副楹联：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。”上联中的“梅花”，既比拟史可法的民族气节犹如梅花般高洁，同时象征着明亡时史可法的“泣血”泪。下联“二分明月”出自名句“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，此处既指代扬州人，又比拟史可法可鉴日月的耿耿忠心，寓意深刻，唤起观者对史公的敬仰和追思。 匾额，是悬挂在传统建筑门屏上，反映建筑物名称、表达义理情感之类的牌匾，集字、印、雕、色为一体，被誉为“古建筑之目”。中国传统建筑强烈的象征性，是世界建筑体系中少有的，而匾额恰是诠释这种象征性的神来之笔。故宫的太和、中和、保和三大殿，殿名出自《中庸》和《易·乾卦》，意指宇宙万物和谐，各得其利，如此命名，并以匾额题名加以强化，是为了表达皇权至上、长治久安的象征意义。 文学在传统建筑中的叠加，不仅是中国文化的一股清流，而且深刻影响了一衣带水、比邻而居的日本和韩国。匾额在日本、韩国的传统建筑上，比比皆是，而且重要建筑上的匾额依然使用汉字书写。最出名的是京都平安神宫的应天门匾额、位于第二层楼门上的“应天门”三个字苍劲有力。韩国首尔的崇礼门，它的匾额上昭然竖写着“崇礼门”三个繁体汉字。光化门，是韩国的国门，取意“光照四方，教化四方”，它历经三及四建。2006年韩国启动了光化门重建工程，经过数年调查论证和艰难的辩论，最终以“尊重文物原型”为原则，恢复历火上的汉字匾额，留下了汉文化影响的痕迹。 （摘编自张军利中国传统建筑与文学》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．将文学融入建筑，使建筑能突破自身表现的局限，实现意与境的统一，这是我国独有的文化景观。 B．王羲之的《兰亭集序》不仅书法造诣无与伦比，其体现的造园思想有的甚至成为中国山水园林的营造范式。 C．建筑是文人抒发情致的载体，建筑经文学浸润后，其传播效应远超建筑本身，定能成为一种文化符号。 D．日本和韩国在重要建筑上的匾额使用汉字书写的传统一直延续至今，充分体现了汉文化的影响力。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．与西方建筑中刻有的一些记叙性补充文字不同，中国传统建筑在实践中创造了楹联、匾额、牌坊等叠加方式，不仅强化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力。 B．中国传统建筑讲究立意在先，立意指对建筑艺术意境的创造，立意的好坏对建筑的成败至关重要，而文学正是这种意境灵感的重要源泉之一。 C．楹联是悬挂在传统建筑楹上的联句，集文学、书法、篆刻艺术于一身，特别是清末建筑，非常重视楹联，将楹联视作建筑的“景眼”。 D．中国传统建筑强烈的象征性是世界建筑体系中少有的，而匾额恰是诠释这种象征性的神来之笔，如故宫的太和、中和、保和三大殿。 8．下列楹联中，与“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”一样包含“敬仰和追思”情感的一项是（    ） A．正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真。（岳飞墓前石刻楹联） B．风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。（东林书院楹联） C．日月同悬出师表，风云常护定军山（诸葛亮死后葬于定军山）。（成都武侯祠楹联） D．迎来海外三千履，望尽齐州九点烟。（山东崂山楹联） 9．文中是如何论证“文学在建筑上的叠加，在中西方建筑体系中是不均衡的”这一观点的?请结合文本简要说明。 10．中国传统建筑与文学有着奇妙的关联，并形成了别具一格的传统文化景观，请分析其原因。 三、（24-25高一下·广东省化州市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：（这里仅以悲剧性戏曲为例） 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧全都是由神的意志造成。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，这主要是因为他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C．中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在研究中无法回避的事实。 D．在中国文化中，人没有左右自己全部命运的自由性，也无法靠自己的努力解决自身问题和社会问题。 13．下列选项中，能体现中国悲剧创作“哀而不伤”特点的一项是（   ） A．关汉卿戏剧《赵盼儿风月救风尘》中赵盼儿巧妙地拯救了其结义姐妹宋引章，并确保了宋引章和安秀才的美好姻缘。 B．《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。 C．《雷雨》中周萍一次次拼命挣扎，却一次比一次掉进更深的泥潭，悔恨交集中他选择开枪自杀来结束生命。 D．《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，自己也愤然投江而死。 14．在某些西方戏剧理论家看来，中国古典悲剧并不符合“悲剧”的定义，请结合材料一简要分析原因。 15．请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 四、（24-25高一下·广东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》展现了孔子灵活的教育形式和独特的教育方法，是研究孔子教育思想的重要资料，特别是其中的言志教育又是孔子教育思想中的瑰宝。 所谓言志教育，其实就是立志教育，即通过自我表达来树立志向，以此确立正确价值观、树立远大理想。孔子认为立志对一个人至关重要：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在总结自己的治学经验时则说：“吾十有五而志于学。”可见立志是个人立身于社会和实现自身价值的重要条件。同时，孔子在其教育活动中反复强调“志于道”“志于学”和“志于仁”，言志教育也成为孔子教育活动的重要内容。孔子立志教育的主要目的是引导弟子不断践行“修己安人”的思想和成为真正的君子。孔子的立志教育主要包括三个方面，即立志、守志和践志，三个方面互为补充，缺一不可，立志是前提，守志是关键，践志是重点。 首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以“修己安人”为目标。孔子说过：“吾十有五而志于学。”可见他本人在年少时就树立了远大志向。《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”此处强调儒家不改父道而考察孝行的思想，也侧面表达了早立志的重要性。少年时就树立远大理想和志向，随着年岁增长，父母不在后，仍然坚守和践行自己的志向，三年之内遵循守丧之礼，这样的人才能称之为“孝”，这其中的“行”就是对志向的践行。同时，孔子认为立志前必须“辨志”，因为这直接关系到以后的前途。程树德引《反身录》云：“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志。”因此，孔子将“仁”和“君子”作为立志教育的目标。在《论语·宪问》中子路向孔子请教如何成为君子，孔子说了三个不同的层次，即“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”。孔子思想的核心就是“修己安人”，因此在立志教育时将弟子理解和践行“修己安人”作为教育目标。 其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败。孔子认为，立志之后就有了奋斗目标，但是最为关键的还是坚守自己的志向和道德节操。《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这里就强调，坚守志向必须淡泊明志，不要被外界物质世界过度干扰，贪图物质享乐和安逸舒适必然难于进取，也就无法真正“志于道”。孔颜之乐其实都是在守志，只是他们有”求仁求义”的坚定信念和关切天下、心系苍生的伟大志向。 最后，践志是立志的目的。通向理想的唯一路径只有实践。《论语·述而》中孔子所言“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为践志提供了重要方法指导。在践行志向的过程中要据守住德、依倚于仁、优游于六艺，朱熹曾评论此章：“盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”朱熹认为立志之后的“据德”“依仁”和“游艺”都是实现志向的重要方法，只有如此才能成圣成贤，实现理想。同时在践志过程中一定有困难和挑战，但关键是要有“岁寒，然后知松柏之后调也”的坚强意志，还要有“讷于言而敏于行”的实干精神。 （摘编自刘焕文《〈论语〉“四子侍坐”章研究》） 材料二： “礼坏乐崩”的现实越来越不遂孔子之愿，终生欲为实现大奴隶主一统天下之志而奋斗的孔子，偏偏宏图难展，壮志未酬。当然他不可能认识到其志不得实行的原因是自己的主张不合时宜，而是慨叹“凤鸟不至，河不出图”，时蹇运乖，世风日下，人心不古。即使这样，他也并未“乘桴浮于海”，没脱离现实，而是正视现实，把力气放到教授弟子和整理古代文化，尤其是编写《春秋》的事业上，以继续酬志。司马迁说孔子“因史记作《春秋》……吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’”。这些做法的目的，正是“推此类以绳当世。贬损之义，后有王者而开之”。孔子这个失意的知识分子，尽管有其治国的抱负，无奈社会急剧变化，自己不能力挽狂澜，但又不肯轻易放弃自己的主张，于是便选择了董狐修史的道路，有褒有贬地编写了《春秋》。他要通过修史进一步明志。让历史维护着周王的威名永存，让那些“乱臣贼子”遗臭万年。以史明志，寓褒贬于文字中的做法，虽非孔子所创，但孔子作《春秋》，“乱臣贼子惧”，在历史上却是一个突出的事例。 孔子所主张并为之奋斗的志，有其明显的时代局限性。但他这种积极入世的思想，这种以天下为己任的思想，这种立定志向、失志不移的思想，对后世和当今的人们产生了较大影响，也是教育工作者引导青少年确立远大志向、实现奋斗目标的典范。 （摘编自杨世谷《浅议孔子的志向观》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．子路、曾皙、冉有、公西华他们向老师孔子陈述自己志向的行为，属于立志教育的范畴，我们可以通过“四子侍坐”研究孔子的教育思想。 B．守志直接决定立志的成败，如果一个人无法摆脱外界物质世界的过度干扰，那么他就无法真正地“志于道”，也无法完成自己的奋斗目标。 C．实现理想的过程并非一帆风顺，面对挑战，既要有坚强的意志，也要有实干精神；而朱熹认为“据德”“依仁”“游艺”是实现志向的重要方法。 D．面对“礼崩乐坏”的社会现实，宏图难展、壮志未酬的孔子没有轻易放弃自己的主张，而是首创寓褒贬于文字的史书撰写方法，编修《春秋》。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子年少时就树立了远大志向，他也将“立志”融入自己的治学以及教育活动中，希望以此引导弟子不断修习从而成为君子。 B．“父在，观其志；父没，观其行”一句既体现了儒家强调的孝道，又强调了对志向的践行，也直接表达出了早立志的重要性。 C．《春秋》中，将吴国、楚国君主称为“子”，将周天子参与践土之会形容为“天王狩于河阳”等叙述反映了孔子的修史思想。 D．时代背景是孔子提出其所主张的志的原因之一，但他思想中的某些特性，具有穿越时代的影响，也能给教育工作者提供借鉴。 18．下列选项最不符合“修己安人”思想的一项是（   ） A．爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智……行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 B．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 C．不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 D．正身范物……不与典吏交言，不在公庭妄笑，立无偏倚，坐必正方，人自怀之畏之矣。 19．两则材料都谈到“志”，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。 20．作为新时代的青少年，应如何确立自己的志向？请结合两则材料，谈谈你的看法。 五、（24-25高一下·广东省东莞市三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能（AI）是通过计算机系统模拟人类智能的技术，它的崛起标志着人类第三次技术革命的深化。从自然语言处理到机器学习，AI已渗透至医疗、教育、军事等领域。例如，AI驱动的医疗机器人能精准执行微创手术，纳米机器人可靶向杀死癌细胞；在教育领域，智能平台通过数据分析为每个学生定制学习路径，甚至通过虚拟现实技术重现历史场景，使《悲惨世界》的巴黎街景跃然眼前。牛津大学研究显示，AI在数据分析和重复性任务中的效率远超人类，错误率仅0.1%，显著提升了生产力。 然而，技术的“双刃剑”效应亦随之显现。霍金曾警告，若AI突破“奇点”实现自主思考，可能威胁人类文明存续。虽然科幻作品中的“奥创”式灾难是虚构的，但AI算法黑箱化带来的不可控风险已引起科学界警惕。例如，自动驾驶系统因数据偏差导致误判，或金融算法加剧市场波动，均暴露技术赋能的脆弱性。苹果公司CEO库克指出：“我担忧的不是机器像人一样思考，而是人像机器一样思考。”当AI以效率至上原则重塑社会规则时，人类可能陷入“工具理性”的异化。社交媒体算法推荐机制催生“信息茧房”，削弱批判性思维；职场中AI绩效评估系统将人简化为数据节点，消解个体独特性。更严峻的是，AI在军事领域的应用模糊了战争伦理边界，自主武器系统可能脱离人类道德约束，酿成不可逆的灾难。 德国学者狄尔泰曾对“自然科学”与“人文学科”进行理性区分，强调人文学科关乎着精神世界的构建——如何理解苦难、诠释爱恨、抉择善恶，人文学科这些命题无法被算法量化，正如《简·爱》中女性独立精神的诠释，《定风波》中苏轼的豁达境界，文学的情感共鸣与价值观传递始终是AI难以企及的领域。对此，哲学家亚里士多德的“幸福论”给我们提供了启示：技术应服务于人类对美好生活的追求，而非异化为目的本身。 应对人工智能的挑战，首先应当从反思人工智能的局限性开始，并在人文教育中贯彻人的主体性和独创性原则。 在人文教育领域，AI既带来机遇亦提出挑战。智能工具可辅助文本分析，如对比《红楼梦》不同译本的文化差异；AI批改系统能即时反馈写作问题，提升教学效率。但过度依赖AI可能导致学生丧失独立思考能力。调查显示，63%的高中生使用AI完成作文框架搭建，导致文本同质化；浙江大学教授翟业军指出，部分学生讨论文学时“观点全面却无洞见”，沦为AI的复读机。对此，教育界正探索“批判性思维”培养路径，西湖大学张德明教授提出，人文教育的核心应是“提问、辨析、重建”，而非知识灌输。例如，在分析《1984》时，学生需跳出AI提供的主题归纳，反思极权主义与当代科技监控的关联；通过角色扮演与AI对话“安娜·卡列尼娜”，探讨道德困境中的个体选择。此类训练旨在强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀。 梁思成曾警示“半人时代”危机——科技与人文割裂将造就“空心人”与“边缘人”。AI时代，这一警示更具现实意义。人文教育的使命，在于培养“完整的人”。通过研读历史，学生理解文明兴衰的复杂因果；通过哲学思辨，构建个体价值观；通过文学共情，培育对他人苦难的感知力。 时代在进步，文明在发展，人工智能既存在着明显的技术优势，又存在着隐患，我们利用人工智能的同时又要时刻保持独立思考，创建人机协同的文明新范式。历史的经验表明，技术革命总伴随阵痛，但人类终将找到平衡点。照相机诞生后，绘画艺术转向印象派，反而拓宽表现维度。AI时代亦需类似智慧：既拥抱技术红利，又保持人类深度思维，守护人类文明。 （摘编自《人工智能：技术狂飙下的文明反思与坚守》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．牛津大学研究显示，AI错误率仅0.1%，工作效率远超人类，促进生产力的提高。 B．“人像机器一样思考”，就会导致人类陷入“工具理性”的异化，一味追求效率至上。 C．学生过度依赖AI，可能会出现写作文本同质化、讨论观点全面却无洞见等现象。 D．人文教育的使命就是通过研读历史、哲学思辨、文学共情把学生培养成完整的人。 22．下列选项中不能论证第三段“人文学科这些命题无法被算法量化”观点的一项是（   ） A．ChatGPT可以模仿李白的诗风，却无法复现“举杯邀明月”的生命体验。 B．DeepSeek能快速生成《定风波·谢意公子赠书》，但其词句缺乏真实情感厚度。 C．AI能复刻《千里江山图》的细腻笔触，但无法产生作者创作时的情感共振。 D．豆包在解析《哈姆雷特》的叙事结构时，能结合多方观点，提出全面深刻的见解。 23．AI时代，人文教育领域应如何应对人工智能带来的挑战？请结合材料谈谈你的看法。 一、（24-25高一下·广东省联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 眼下热映的《哪吒2》中，哪吒与敖丙的友情羁绊以及两人抗争命运的故事，引发了广泛的关注和讨论。影片中精心雕琢的故事情节、视觉符号及音乐元素，既展现了东方美学的独特魅力，又符合国际观众的审美习惯，是讲述中国故事、传播中国声音的一次有效尝试。 《哪吒2》何以实现票房、口碑双高？一个重要原因就是，影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作，创造了可观的经济效益。影片中对中国传统文化元素的创新诠释与表达，切实增强其艺术性，极大地提升了文化的感染力。制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力。这种将艺术价值与商业价值有机结合的做法，为中国动画电影产业的可持续发展提供了有益借鉴。 其实，从20世纪60年代的《大闹天宫》到如今的“哪吒”系列，中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式。无论是《大闹天宫》对传统神话的现代演绎，还是《小蝌蚪找妈妈》对水墨动画的大胆尝试，抑或是《宝莲灯》对亲情与勇气的深刻剖析，再到《大圣归来》对经典IP的现代诠释，以及《大鱼海棠》中丰富的民俗元素和深邃的哲学思考，都充分彰显了文艺工作者在中华优秀传统文化传承与保护中的创新精神和不懈追求。正是这些代代传承的精神与接续努力，让中华优秀传统文化在现代社会持续焕发无限生机、活力。 《哪吒2》承续了这一优良传统，更让人惊喜的是，它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式。《哪吒2》的成功也启示我们，文化产业发展既要扎根传统，又要面向现代；既要保持文化自信，又要具备国际视野。 不断被刷新的票房以及持续升温的讨论背后，是人们对更多好电影的期待和呼唤。能经得起时间和观众检验的好电影，一定是既对中华优秀传统文化的精神内核进行了深度挖掘和精准提炼，又善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达；既立足本土，又放眼世界，用国际化的语言讲述中国故事。如此，就不难实现艺术价值和商业价值的双赢，实现文化传播与产业发展的良性互动。也只有在此基础上，才能推动中国文化产业高质量发展，不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力，为增强国家文化软实力注入更多动能，向世界更好呈现真实、立体、全面的中国。 （摘编自毛巧晖《<哪吒2>带给文化产业的启示》） 材料二： 近期，中国动画大片《哪吒2》取得前所未有的成功，它以“包容性大格局”的叙事特色重构中国古代神话，不仅包含对中国传统神话的创新型演绎、创造性转化，还打通了世界大娱乐范畴中许多市场要素。 《哪吒2》成功的背后，是中国电影产业持续发展的“托举”。参与《哪吒2》后期制作的138家中国动画公司与主创团队密切配合，实现动画电影制作水准上的全面升级。《哪吒2》出海的历程，也是十几年来，中国电影整体实力提升，中国文化软实力、影响力增强的一个缩影。现实题材的励志喜剧《热辣滚烫》被索尼影业购买版权，在海外上映；《封神第一部：朝歌风云》在法国大受欢迎，首映黄金场次更是一票难求；春节档《封神第二部：战火西岐》《唐探1900》也在海外引发关注。中国电影“出海”的目标逐渐从展现中国文化切面，变为拥抱世界，全面交流。在出海大潮中，越来越多的中国电影有机会走出国门，获得世界的关注。 在全球化背景下，中国电影如何继续走好出海之路？首先，中国电影出海时需要在法律法规上迅速与国际接轨，运用合约保障影片的内容被准确呈现；影片在坚守原本语义的前提下，做好本土化的改编，达成中国文化与世界文化的平衡，减少中国电影进入国际市场的文化表达误差。其次，从国际传播的优秀案例来看，以中国美学为底色，缩减文字语言，提升影像质感，这种传播形式更容易获得其他国家观众的认可。此外，中国电影在创作上还需要开拓新的题材类型，挖掘不同文化的共同点，将传统文化与世界文化有机结合起来，把具有丰富底蕴的中华文化、民族精神和中国故事融进国际化表达中。最后，中国电影在海外需建立更加全面的发行渠道，更好地利用宣发矩阵，凝聚华人社区，打造国际档期。 对于中华文化产业出海来说，《哪吒2》的深远影响不仅是电影票房的成功，还有后续知识产权（IP）的市场开发。在《哪吒2》电影持续爆火的同时，以剧中人物形象定制的Q版模型、胶片卡、盲盒等周边产品热销。《哪吒2》给中国电影市场一个启发：博大精深的中华传统文化为影视开发提供巨大宝库，电影内容应勇于尝试IP经营，从一个形象、一个符号、一个创意做起，从每一个传统文化元素的创造性转化、创新型发展做起，让电影内容与符号美学、品牌营销相结合，为中国影视产业的长足发展和商业模式创新拓展更大的空间。 （摘编自冷凇《“哪吒闹海”后，中国电影如何继续“乘风出海”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《哪吒2》通过开发盲盒、胶片卡等周边产品，完全实现了产业链的整体运营。 B．中国动画电影从《大闹天宫》到《哪吒2》，始终以水墨画风格为艺术表现形式。 C．中国电影“出海”的目标，已从展现中国文化切面进入与世界全面交流的新阶段。 D．在未来，中国电影如能缩减文字语言、提升影像质感，就能获得其他国家观众的认可。 2．下列对材料相关说法的判断，正确的一项是（   ） A．《哪吒2》的成功证明，只要采用现代数字技术，就能实现传统文化的创新表达。 B．材料一认为《大闹天宫》《大圣归来》等动画片在改编时是守住了文化根脉的。 C．材料二建议中国电影“出海”时“需放弃本土文化特色”，完全迎合国际市场的需求。 D．《哪吒2》的衍生品开发模式与材料二中“IP市场开发”的观点完全一致。 3．下列选项能够体现材料二中“中国电影将传统文化与世界文化相结合”这一做法的一项是（   ） A．《流浪地球》在海外上映时增加英文对白比例，以此降低了语言理解门槛。 B．《白蛇：缘起》以民间传说为蓝本，通过现代动画技术展现江南水墨风韵。 C．《姜子牙》将神话与科幻元素结合，既保留东方哲思，又契合全球科幻热潮。 D．《长津湖》通过海外院线同步上映，迅速覆盖了北美、欧洲等主流电影市场。 4．材料一在论述《哪吒2》对文化产业的启示时，在论证结构和思路上是如何安排的？请简要概括。 5．近期，某国产动画电影即将在国内和全球上映，主创团队希望提升这部动画电影在国内和国际上的影响力。请结合两则材料给出具体的建议。 二、（24-25高一下·广东省珠海市·期中）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 英国著名小说家佛福特将小说中的人物形象分成了扁平的和圆形的两种。扁平人物个性单一或趋向类型化，艺术描绘夸张成分较浓，或趋向漫画化。不少扁平人物具有高度浓缩概括性，常常让人过目不忘，其形象鲜明性能清晰地凸显文本主题。圆形人物性格是丰富、复杂的，不是简单、一目了然的；性格是发展变化的，不是凝固不变的。这种复杂多变使小说更加真实，也使小说的内涵更加丰富。早期的中国古典小说人物多是扁平的，然而经过漫长的发展，中国古代长篇小说塑造的人物逐步从扁平型向圆形演化。到了《红楼梦》，中国古代长篇小说人物塑造的艺术终于达到了巅峰。 从道德出发评价人物的善恶美丑，是中国古典小说的基本特征之一。在进行任何一部小说创作时，作者都会根据自己的价值观念，对人物进行道德评判。在以往的叙事文学作品中，作者的道德评价趋于两极，即人物具有鲜明的善恶属性。这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病。 在《红楼梦》中，曹雪芹并没有用善恶分明的道德模式给人物贴上标签。他评价人物，可以说是将两个层面、三种立场结合起来。 第一个层面，也即是第一种立场，来自作者的出世观。他用佛教的色空观来认识和解释人生，认为只有到了这个层面，才是人生的最高和最终的归宿。这个层面已摆脱了现实人生中的善恶是非的评价，真正达到了无是无非、无善无恶、大智大慧、自由无障的境界。在作品里，只有癞僧、跛道、警幻仙子、甄士隐、贾惜春以及柳湘莲等少数人物能参透玄关，真正达到这个境界。 第二个层面统辖于入世观，包括第二种和第三种立场。 第二种是作者本人对世俗生活的立场。这种立场有一定的道德倾向和善恶观念，会站在以儒家学说为主的社会主流价值观的立场上评价人们的作为，写出人物的善恶是非属性。但是作者的可贵之处在于他并没有将人物写得“全坏”，而是又会站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性，甚至这种人情人性往往盖过了儒家理念下的善恶判断。在刻画人物时，这两种互有矛盾的评价标准都会发生作用，人物也就呈现出一种叶嘉莹教授所说的“有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相”。 第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。贾宝玉作为作品中的核心人物，作品主要通过他的眼睛来看世界，通过他的头脑思索世事，通过他的嘴来议论人物。因此，读者受到他的诱导，自然而然。 （摘编自贾三强《不求善，唯求真——〈红楼梦〉人物塑造原则探析》） 材料二： 作为中国古代小说的经典之作，《红楼梦》的艺术成就最突出地表现在人物塑造方面。曹雪芹在塑造人物形象时，按故事发展的需要设计对应性的形象，有的是异质形象两两对举，有的则是两三个相类形象彼此映衬，在小说中形成了多个彼此关联、连络有序的人物形象群组。 异质形象的性格描写策略是差异对比，互补共构。同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑；黛玉孤高自许，目无下尘，宝钗安分和婉，豁达大度；黛玉真挚自然，崇尚自由，追求人格尊严，宝钗城府颇深，恪守本分，遵从礼教规范。性格内涵差异悬殊，以正反两极对比呈现，使各自的性格更趋鲜明。从形象设计的格局上看，这些人物两两构成一对群组，由于他们在价值追求、性格内涵上表现出对立性的差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果。 作者所用的相类形象的性格描写策略主要有两种，一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显。同为孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高则满溢冷僻。同为豪爽，史湘云的豪爽近于洒脱不羁，尤三姐的豪爽趋于刚烈执着。另一种是以宾衬主，宾主相望。这可以在性格同类、地位身份不同的人物群组中获得验证。袭人温柔宽容，善于隐忍，有似于宝钗；晴雯不仅削肩膀、水蛇腰，眉眼儿有似于黛玉，而且聪明灵慧、口角锋利也与黛玉相类。这样的设计就对钗黛两人的性格起了映衬、补充的作用。所以脂批有“袭为钗副，晴为黛影”之语。这些描写都起到了联类想象、彼此比衬的作用，使得形象之间产生彼此呼应、相辅相成的效果。 上述这些描写都反映了《红楼梦》形象描写的“兼美”本质，而诸多形象之间的连络、对比、映衬与互补，使人物形象更加丰满立体，也使得这些形象在小说中形成了一种有序的结构性存在，形象之间共生共振，充盈着人物描写的流动的美。 （摘编自俞晓红《〈红楼梦〉人物形象的三维观照——〈红楼梦〉整本书阅读之六》） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》的众多人物身上，我们既看到超凡脱俗的佛教色空观，也看到儒家传统的道德观念，还看到张扬自然天性的观念。 B．从中国古典小说的发展历程看，《红楼梦》之前的不少小说以善恶分明的道德观念评价人物，给人物打上标签，使得人物扁平化。 C．《红楼梦》中，曹雪芹借贾宝玉之眼观察人物，借贾宝玉之口品评人物，欲完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念。 D．《红楼梦》的形象描写具有“兼美”本质，诸多形象间连络对比、映衬互补，既彼此呼应、共生共振，又个性鲜明、气质各异。 7．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一引用叶嘉莹先生的话，是为了论证在世俗生活的立场上曹雪芹有着道德倾向和善恶观念。 B．材料二先点出曹雪芹对异质形象和相类形象性格的不同描写策略，再辩证地论述了两种策略的优劣。 C．两则材料都运用了对比论证、举例论证、引用论证等手法对观点进行论述，这使得论证更为充分。 D．两则材料虽论证结构不同，但都层次分明、条理清晰地论证了《红楼梦》具有高超的人物塑造技巧。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．清代书画家赵之谦说：“人人皆贾宝玉，故人人爱林黛玉。”这是读者自觉或不自觉采用贾宝玉视角品评人物的结果。 B．从人物性格的复杂性以及丰富性来看，扁平人物无法与圆形人物相匹敌，因此圆形人物的文学价值是高于扁平人物的。 C．曹雪芹从待人处事、价值追求等角度对钗黛二人的性格特征进行了多方位对照，成功塑造了两个相反相成的人物形象。 D．面对“宝玉挨打”，宝钗和袭人都明里暗里劝宝玉读“正经书”，追求仕途。这可作为脂批中“袭为钗副”观点的佐证。 9．根据材料一“扁平人物与圆形人物”的观点，请你在周朴园、哈姆雷特、菲利普夫妇中选择一个或一类人物，判断他或者他们属于哪一种人物形象，并作简要分析。 10．请根据材料一、二的相关内容，用简明的语言将以下表格信息补充完整。 《红楼梦》塑造人物形象的策略 效果 ① 使人物形象更丰富、立体、真实。 设计对应性的形象形成人物形象群组 ② 在差异中凸显人物性格特质。 人物形象间互为补充、相反相成。 将性格相类、地位身份相同的人物形象进行比较 ③ ； 次要人物对主要人物起映衬、补充作用。 在性格相类的人物群组中，以一种地位身份的人物来映衬另一种地位身份的人物 人物形象间彼此呼应、相辅相成。 三、（24-25高一下·广东省佛山市南海区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 电影学者通常更热衷于探讨电影如何迅速、持续地“吸引”观众，针对观众对影像的“分心”现象却少有关注。 但到20世纪初，一批德国学者在电影崭露头角之际，观察到影像刺激之下观众心神涣散的状态。克拉考尔观察到，一座座巨型电影宫拔地而起，给柏林市民带来了前所未有的感官体验。在这些电影宫中，不仅有恢宏奢华的建筑装潢、绚烂夺目的照明灯光，也混杂着杂耍、滑稽剧、芭蕾舞、交响乐等娱乐活动。本雅明在此基础上提出“电影震撼带来观影分心”的观点。“画作邀人静观冥想，在画布面前，任想象驰骋。电影便不能如此，看电影时，眼睛才刚捕捉到一个影像，马上又被另一个影像取代，永远来不及定睛去看”。观影分心既源于移动影像之“流动”，也源于震撼影像之“刺激”。无论是前者还是后者，都体现为接踵而至的连续性，这既是影像的连续性，也是刺激的连续性。分心的后果是体验丰裕，经验萎缩。“体验”是支离破碎、转瞬即逝的，而“经验”则更为持久，深深烙印在人们内心，与自我认同和生命历程紧密相连。视觉刺激只能停留在体验层面，难以进入经验层面。正因为这种分心机制，人们难以将大众传媒带来的瞬时体验吸纳为自身经验，这无可避免地导致了“经验”的日益萎缩。 二战之后，学者们对观影分心的思考发生转折。如果说本雅明强调的是影像的“刺激”，那么法国哲学家保罗·维利里奥强调的则是影像的“供应”。维利里奥的洞见在于给影像供应加上了“速度”的维度。“因为图像已经成为弹药。它们的投掷和撞击速度不亚于子弹的撞击速度。”观影如同旅行，“凝视电影或计算机荧幕，就如同透过车窗凝视”。无论是安坐于电影院的观影者还是坐在火车上的旅行者，图像总是源源不绝地扑面而至。观者的注意力被不断吸引，又被迅速转移。当知觉供应与观者知觉处理速度不匹配之时，观影分心随即发生。供给过快则应接不暇，供给过慢则丧失耐心。当消费者习惯了高速的知觉供应，便再也无法忍受供应的低速、减速及限速了。由此，我们也就不难理解为何观众在观看二十年前上映的《指环王》电影时会如此缺乏专注乃至烦躁不安了。 当代传媒生态和消费文化加剧了观影者的分心程度。随着网络视听平台的崛起，可供当下观众选择的影视资源堪称海量，除影视外的其他娱乐产品更是肆意争夺用户的时间与注意力，这些都造成了观影者日益加剧的漫不经心。当代观众能以史上最低廉的价格在海量影视作品中任意挑选、寻觅，一旦发现不合口味便会无情中止，迅速播放另一部。 如今，本雅明的预言已然成真，分心成瘾的我们终于迎向一个体验很丰富、但经验很贫乏的观影时代。这不禁令人想起影片《天堂电影院》结尾对我们的追问：曾经那个将影像奉为信仰、将观影视作仪式的黄金时代已然谢幕，作为个体的观影者是否愿意一次又一次地重返，去重温那些静水流深的旧日时光？光影斑驳，故人依稀，如此美丽，又如此悲伤。 （摘编自施畅《注意力匮乏时代的观影分心》） 材料二： 为何中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”？首先，中国动画从中华优秀传统文化中汲取灵感，对接当代人的情感与价值观。一个个神话和历史中的符号，经动画人巧手雕琢，成了有血有肉的银幕生命，引发全年龄段观众的情感共振。《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）从“我命由我不由天”的自我追求，到守护天下苍生的家国担当，映照出今天年轻人完善自我的心路历程。其次，《哪吒2》的技术成就了令人叹为观止的视效：捕妖队在巨树上列阵，一帧画面装两亿多个人物，创造了从未有过的场景；在敦煌壁画、青绿山水间无缝切换镜头，重构了动画的蒙太奇言语：敖丙的每片龙鳞都能自主调整折射率，切换速度快，光影变化剧烈。最后，《哪吒2》的热映，赋能整个文化产业，联动多方面资源，见证了中国经济社会发展的强劲活力。这些天，《哪吒2》衍生品成了抢手货：影院柜台里“哪吒飞猪”爆米花桶、“哪吒”“敖丙”角色形象饮品杯一抢而空…… 从银幕到现实，从虚拟到实体，中国动画已成为撬动文化产业经济的新动能，赋能千行百业，构建起更完整的文化生态体系，让文化自信在产业繁荣中扎根生长。 （摘编自《光明日报》《中国动画何以创造了世界第一》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．克拉考尔发现，柏林的巨型电影宫凭奢华装潢、璀璨灯光及丰富娱乐，给观众带来全新体验。 B．在本雅明看来，观看画作能让人专注沉浸，任想象驰骋，观影眼睛则来不及定睛，带来分心。 C．维利里奥认为，影像供应像子弹一样高速冲击，使观影者的注意力被不断吸引又被迅速转移。 D．材料二《哪吒2》等动画掀起“中国风”，体现了我国已经成功构建起完整的文化生态体系。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．本雅明和维利里奥的观点并不矛盾，二者均从不同维度解释了现代影像的分心机制。 B．当代观众观看《指环王》时烦躁不安，导致知觉处理速度下降，无法匹配知觉供应。 C．观影分心现象的提出，有利于当下人们反思自身观影行为，思考如何提升生活体验。 D．《哪吒2》等中国动画受热捧，表明了电影技术能助力提升电影品质，成就好电影。 13．下列选项最适合作为论据来支撑材料一“当代传媒生态和消费文化加剧了观影者的分心程度”观点的一项是（   ） A．国庆节，社区组织居民露天观看电影《我的1919》，不少人被情节震撼，悄然落泪。 B．中秋节，小红和妈妈围坐在电视前观看《海蒂和爷爷》，你一言我一语地讨论剧情。 C．小陈以1.5倍速连看5部热播剧，广告植入间隙疯狂刷抖音，导致剧情记忆很模糊。 D．李奶奶看央视戏曲节目《封箱大吉》时，总是目不转睛盯着屏幕紧追演员每个表情。 14．材料一指出当代存在观影分心现象。对此，以《哪吒2》为代表的中国动画作出了哪些积极努力？请结合材料谈谈你的看法。 四、（24-25高一下·广东省清远市八校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度；刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度；查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。 在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说：“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。贾宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。 （摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》） 材料二：《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、为女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德。他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。仁道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》） 材料三：《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒了人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神。卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数林黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。 《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。 （摘编自冯其庸《〈红楼梦〉的语言魅力》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一重点关注了《红楼梦》中的叙事特点，通过列举事例、引用原文，对《红楼梦》叙事特点进行阐释，准确到位。 B．材料二列举了关于《红楼梦》主题的众多说法，指出其主题即开篇说的“大旨谈情”，可以从“情”字入手把握小说主旨。 C．材料三认为《红楼梦》不仅是小说，也是一首不用韵的诗，这源于作品中穿插很多诗，从始至终充满叙述与抒情的交融。 D．作为中国古典长篇小说的“绝唱”，《红楼梦》艺术成就极高，作者通过塑造典型形象来表情达意，人物语言富有个性和生活气息。 16．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》虽可理解为“言情小说”，但仅仅把它当作一部写宝黛爱情的书，并不符合曹雪芹创作《红楼梦》的意图。 B．《红楼梦》中“情”是“仁心”与“诗心”的结合，这种结合在宝玉身上表现为坚持、热爱、有信仰与天真、浪漫、充满想象。 C．《红楼梦》中对人物的语言描写精妙传神，表现力很强，寥寥几笔，就将智能、金钏以及李贵等人描绘得栩栩如生。 D．《红楼梦》精心设计了林黛玉、王熙凤、麝月等人的语言特写，符合人物身份，凸显人物性格，具有高度个性化的特点。 17．下列说法中，最适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（   ） A．第六回刘姥姥初进荣国府，面对周瑞家的询问时说“瘦死的骆驼比马大”，既符合其农村老妪的身份，又暗含对贾府富贵的艳羡。 B．第二十三回宝玉读《西厢记》时“自觉词藻警人，余香满口”，通过诗意化的阅读体验侧面烘托小说文本的抒情特质。 C．《红楼梦》第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”中，探春以“玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂”咏白海棠，借花喻人展现其高洁品格。 D．第四十五回黛玉对宝钗说“你素日待人，固然是极好的”，一改往日尖刻，展现其情感转变，印证人物语言随情境变化的特点。 18．请结合材料一，概述《红楼梦》在叙事方面的主要特点。 19．材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 五、（24-25高一下·广东省广州市三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字史学有数字人文的共性，但其作为历史学的个性特征更值得我们关注。总体而言，数字史学更重视网络的利用与展示，这也是很早就有学者提出“网络史学”的原因。历史学家利用互联网向同行传递和展示史料，将文献放置到互联网以便史学爱好者、历史教师、学生能够利用它们，这些行为已经被史学界认可为专业的学术活动，成为数字史学的重要内容，是一条迥异于宽泛意义上数字人文的路径。 当然，“要么在线，要么落伍”的宣言并不意味着互联网能够与数字史学画上等号。互联网只是恰好因为平台优势而成为一种媒介而已，不过在这个现象背后有一些值得玩味的问题。数字史学对网络的强调让我们看到了它与“公众史学”存在诸多交集。许多早期从事数字史学研究的学者都是社会史专家，或者是试图借助数字工具积极推进民主化进程的支持者。 数字史学就目前看，研究工作的重点还停留在数据库建设的阶段，比较成熟的研究方法以GIS的运用为主。与“数字文学”相比，文本分析在数字历史领域运用还比较少，这背后有许多客观原因，最主要的因素是史料的数字化程度还比较低，达不到大规模进行文本挖掘的程度。传统的历史研究重视的一手文献往往以档案、手稿等形式出现。这些文献的数字化远没有达到丰富的程度，而且进行数字化使用的OCR技术，还存在诸多缺陷，需要大量的人工校对，其准确度才能达到进行研究的要求。所以在从事数字文学的专家已经在讨论如何分析文本的时候，数字史学的专家还要首先解决史料数字化的问题。当然，对历史文献进行文本分析的研究并不是没有，例如有学者对18世纪美国出版的报纸进行了主题分析，也有对美国与德国学术界的古典学期刊进行了类型研究。 在这样的前提下，数据库建设具有完善基础设施的重要意义。问题在于，数据库建设是非常烧钱的项目，如果没有足够的资金支持，难以做出高质量、有使用价值的数据库。同时，数字化程度不足的状态，也决定了学者使用数字工具的倾向。据西方学者统计，在数字人文有关GIS的143个重要项目中，92个涉及历史问题。 （摘编自王涛《“数字史学”：现状、问题与展望》） 材料二： 正如古腾堡印刷术的发明，推动了欧洲近代化进程中思想的传播和知识的普及，数字技术的革命更进一步改变了知识世界的图景。历史学与新媒体相结合所诞生的数字史学，迎合了晚近以来历史学写作朝向大众化的趋势，成为公众史学运动中重要的组成部分。 与传统史料相比，数字化史料具有了前所未有的开放性。传统的纸质史料，如图书和档案，不论其存世数量还是保存地点都是封闭的，有的文献本身可能就是珍本孤本，即便有印刷或抄录的版本，流传数量一般也较为有限。通过互联网平台，网络数据库、网络图书馆可以直接将数字化之后的史料呈现到用户的终端。研究者与史料之间，不再有空间的阻隔；研究者与研究者之间，也不再有身份的差异。一个中学生可以同一位大学教授一样，获得同样的史料，并展开独立的研究和解读，专业的研究者之前所拥有的特权在数字化时代逐渐消失了，这极大地扩大了公众史学的参与面。 数字史学进一步践行了20世纪60年代以来历史学“自下而上”的趋向，更加走向平民化和大众化。数字史学的研究成果不再只是传统的学术专著和论文的形式，通过网络、影像等新媒体的呈现，极大地扩大了历史学的受众范围。与此同时，它也极大地鼓励了业余历史研究者的积极参与。以维基百科为例，它自建立之初即将自己定位为一部包含人类所有知识领域的百科全书，并作为一个开放源允许大众广泛参与。在约3500万注册用户中，有近8万名积极的写作者和编辑者，其中大多都是业余的普通网民。 与传统史学不同，数字史学毫不拘泥于形式，结合数字技术的发展也呈现出形式的多样性。不仅文字、图像、动画、音频、视频、超文本等，均可以通过数字的形式呈现，而且在数字数据库和网络图书馆建设、网站演示、历史地理信息系统、单机光碟和软件开发、电子出版、多平台应用、甚至电子游戏开发等方面，都有广阔的前景。 数字史学有着传统史学无法比拟的互动性。如果数字史学仅是网站演示或光碟形式的话，它同传统史学的差别只是改换了一种新的传播载体而已，都只是单向的内容发布。但自近十年前，基于网络平台由用户主导生成内容的互联网产品模式，也就是Web2.0技术的成熟，更是极大地推动了数字史学的前进。Web2.0的分享机制，使得普通人不必精通计算机程序设计就可以利用网络发表自己的观点。在这样的平台上，专业历史学家、业余研究者乃至普通读者，都可以展开交流和对话，数字媒体改变了传统的、单向的读者与作者、生产者与消费者之间的关系。 综上所及，数字史学与公众史学有着诸多的交集和共性。数字史学的发展为更好地开展公众史学的实践活动，提供了史料的前提和保障，在技术上为普通人参与历史研究创造了一个良好的平台，进一步丰富了历史学的内容和形式，并改变了历史学的形态。 （摘编自周兵《历史学与新媒体：数字史学刍议》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．网络史学的概念出现较早，这与历史学家重视网络利用有关，借此开展的文献研究的专业性得到学界认可。 B．史料数字化程度低，达不到大规模文本挖掘的程度，导致数字史学专家尚未采用文本分析的方式进行史学研究。 C．数字史学迎合了历史学写作大众化的发展趋势，提升了公众史学研究成果的学术质量，呈现形式愈加丰富。 D．与数字史学利用新媒体改变历史学的受众范围不同，传统史学的研究更具专业性，且专业化水平较高。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“要么在线，要么落伍”的宣言，虽然道出数字史学与互联网之间的关联，但二者不能等同。 B．学生与教授、网民、专业人士在数字化的史料面前享有同样的阅读权限，研究者身份的差异消失了。 C．维基百科作为网民可参与写作、编辑的平台，业余历史研究者在其中积极交流，体现了数字史学平民化的特点。 D．Web2.0的分享机制，使得数字史学改变了以往传统、单向的读者与作者、生产者与消费者之间的关系。 22．根据材料内容，下列不属于数字史学研究的一项是（   ） A．在维基百科上发表史学研究的成果 B．通过网络数据库研究数字化史料 C．到图书馆去查阅纸质珍本孤本史料 D．通过腾讯会议进行史学交流对话 23．请结合材料内容，给“数字史学”下定义。 24．请分别结合两则材料，简要分析作者对数字史学的发展现状所持态度及其依据。 六、（24-25高一下·广东省肇庆市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国建筑的基本特征可以概括为下列九点。 （一）个别（此意为“单个，单独”）的建筑物，一般地由三个主要部分构成：下部的台基、中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。 （二）在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 （三）这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。 两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题；房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用，而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。 （四）斗拱，在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫作“斗拱”。它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的。更早，它还是用以加固两条横木接榫的，先是用一个斗，上加一块略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱头挑出去承托上面其他结构，最显著的如屋檐，上层楼外的“平坐”（露台），屋子内部的楼井、栏杆等。斗拱的装饰性很早就被发现，不但在木构上得到了巨大的发展，并且在砖石建筑上也充分应用。它成为中国建筑中最显著的特征之一。 （五）举折，举架：梁架上的梁是多层的，上一层总比下一层短，两层之间的矮柱（或柁墩）总是逐渐加高的。这叫作“举架”。屋顶的坡度就随着这举架，由下段的檐部缓和的坡度逐步增高为近屋脊处的陡斜，成了缓和的弯曲面。 （六）屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣，甚至用女儿墙把它隐藏起来。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 （七）大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色，用在柱、门窗和墙壁上，并且用彩色绘画图案来装饰木构架的上部结构，如额枋、梁架、柱头和斗拱，无论外部内部都如此。在使用颜色上，中国建筑是世界各建筑体系中最大胆的。 （八）在木结构建筑中，所有构件交接的部分都大半露出，在它们外表形状上稍稍加工，使成为建筑本身的装饰部分。例如：梁头做成“桃尖梁头”或“蚂炸头”；额枋出头做成“霸王拳”；昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分头”或“菊花头”；将几层昂的上段固定在一起的横木做成“三福云”；等等。或如整组的斗拱和门窗上的刻花图案、门环、角叶，乃至如屋脊、脊吻、瓦当等都属于这一类。它们都是结构部分，经过这样的加工而取得了高度的装饰效果。 （九）在建筑材料中，大量使用有色琉璃砖瓦，尽量利用各色油漆的装饰潜力。木上刻花，石面上作装饰浮雕，砖墙上也加雕刻。这些也都是中国建筑体系的特征。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 榫卯和斗拱是中国古建筑中具有最显著特征的部分。所谓榫，就是小于构件断面的凸出部分；所谓卯，就是构件上的开口或穿眼。中国古建筑的主要构件，例如柱、枋、檀、斗拱等，就是利用这种榫卯严密地结合在一起的。斗拱是用短小的木块、木枋组成的悬挑结构，它主要起支撑屋顶出檐和减少室内大梁跨度的作用。一般地说，方形的木块叫斗，弓形的短木叫拱，斜置的长木枋叫昂。斗是用以固定上下两层或拱昂的构件。拱起前后悬挑和左右拉接的作用。昂起前后悬挑的杠杆作用。斗、拱、昂因在整组斗拱中所处的部位不同，它们的名称也不一样。一般可分为外檐斗拱和内檐斗拱两大部分。斗拱的大小和出挑的层数成正比，层数越多，斗拱越大，等级也越高。斗拱从形状到组合经过艺术处理之后，不仅成为从屋顶向檐柱过渡的重要形式，而且使整个建筑增加了生动的艺术形象。 （摘编自许树安﹑郑春苗、王秀芳《中国古建筑的风格与特点》） 25．下列对材料一的相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国建筑物的整体特征，可以从立体构成上看，也可以从平面布局上看。从立体构成上看，中国建筑物分为下、中、上三部分。 B．屋顶的坡度主要由梁架上两层梁之间的矮柱决定，随着矮柱（或花墩）的逐渐加高，屋顶由缓和逐步走向陡斜，形成缓和的弯曲面。 C．中国古代的匠师们特意把屋顶的四角做成翘起的样子，是为了突出它的装饰性，四角像鸟的翅膀凌空飞起，使整个建筑看起来壮观美丽。 D．中国建筑在使用颜色方面是世界各建筑体系中最大胆的，不但在大建筑物中使用朱红色，而且还用彩色绘画图案来装饰木构架的上部结构。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．庭院或天井在一所房子中是最主要的，因为这所房子的所有建筑都是围绕着它建造的。 B．房身的主要构架由柱和梁构成，一间一间的房子首先是由立柱和横梁组成的梁架搭建起来的。 C．由立柱承担房顶重量的这种设计，我国先人在3000多年前就应用了，值得国人骄傲。 D．榫卯是我国古建筑主要构件的连接方式，如斗拱等部件就是用榫卯严密地结合在一起的。 27．下列对材料一的说明艺术的分析，不正确的一项是（    ） A．材料介绍了中国建筑九个方面的特征，（一）（二）介绍总体特征，（三）至（五）介绍结构特点.，（六）至（九）介绍局部特征。 B．材料主要是按照空间顺序来说明的，由结构特征到装饰特征，由局部到整体，由主到次，让读者对中国建筑的特征有一个全面的了解。 C．材料介绍中国建筑中的屋顶，使用了作比较和引用说明两种说明方法，盛赞“像翼舒展”的屋顶是我们民族文化的骄傲。 D．材料使用举例子的说明方法介绍中国建筑的装饰部件，脊吻、瓦当、门环、角叶等，经过加工具有很强的装饰性。 28．在平面布置上，中国所称的一“所”房子具有哪些特征？请简要概括。不超过70个字。（含标点）。 29．两则材料都对“斗拱”进行了介绍，内容既有相同之处又各有其侧重。请结合材料简要说明。 一、（24-25高一下·广东省高州市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《中国传统文化的精神》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于善。 C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有分歧，孟子认为人性本善，但也可能因欲望失善，荀子则认为“性善”需人为培养。 D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自然无为。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（    ） A．吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？ B．质胜文则野，文胜质则史。 C．仕而优则学，学而优则仕。 D．穷则独善其身，达则兼济天下。 4．请结合文章内容，给文中画横线处各拟一个小标题。 5．文章中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》，阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 二、（24-25高一下·广东省茂名市电白区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。 中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗? 当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以拉紧审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 （摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二： 不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会，新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 （摘编自柳靖《曹禺<雷雨>悲剧意蕴的多维解读》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并完全贴近现实，这样才易与观众互动，唤起观众的情绪。 B．中国的悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离窘境等内容，这与中国文化中注重道德教化、君子风范等美学观念有关系。 C．相对人物形象，悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素，能唤起人们的审美感受。 D．曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性，受此影响，西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争。 B．关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化对悲剧的美有着不同的认识。 C．悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，给悲剧戴上了一道光环。 D．悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也存有潜移默化的影响。 8．结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点一项是（  ） A．《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 B．孔尚任《桃花扇》中的李香君虽是一个身处社会底层的柔弱女子，但为了维护自己的贞洁和信仰，不惧以死明志。 C．《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 D．王实甫《西厢记》中的相国府婢女红娘冒着被老夫人责罚的风险勇敢机智地帮助莺莺和张生，最终使有情人终成眷属。 9．请简要分析材料一是如何一步一步阐述观点的。 10．结合两则材料和《雷雨》相关内容，简要分析鲁侍萍这一悲剧人物的美学价值。 三、（24-25高一下·广东省惠州市惠东县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （一） 所谓“文言文”，就是古人写文章时用的书面语。文字产生于口语之后，任何语言都是先有口语，而后才有书面语。最初的书面语，也就是加工过的口语文字。实际上，文言文就是将商周时期的口语简化后加工而成的。秦朝以前，文言文与口语的区别并不大，此为“言文一致”。 从文言文基本定型的春秋战国时期到近代新文化运动前的两千年里，文言文基本没有大的变化，只是随着时代的变化，加入了一些新词汇而已。但人们日常交流的口语却一直在变，变化的原因主要是受移民的影响，比如游牧民族南迁。尤其是魏晋南北朝时期，北方游牧民族内迁，大大改变了汉语的口语。唐宋以来，随着市民阶层的兴起壮大，口语越来越通俗化，与文言文的差距也越来越大，人们平时说话和写文章已经完全不一样了。 …… （二） 根据古汉语学者的研究，古代汉语的发音大致经过三个时期的变化，分别是上古音、中古音和近代音。上古音是指周秦两汉时期的汉语发音；中古音是指隋唐宋时期的汉语发音；近代音是指元明时期的汉语发音（关于古汉语的发音分期，学界存在不同的观点，此处只采用这种较为广泛的说法）。这三种发音之间的差距非常大，和现代汉语的发音更是天壤之别。很重要的一个原因就是历史上北方游牧民族不断南迁，他们讲的语言与中原汉语融合，使得汉语发音发生了重大变化。那种感觉，就像今天外国人说汉语一样。古汉语语音的三个历史分期，被两个时间段所连接，这两个时间段，恰恰是北方游牧民族大规模南迁的时代，即南北朝时期和宋元时期。 语言学家认为，今天的多种南方方言保留了一些古汉语的发音。因为他们的祖先原是中原汉人，后向南迁徙，就把中原的古汉语发音带到了南方，至今还残存一些。而现今的普通话来自北方方言，历经上千年的民族融合，发音和古代汉语相去甚远。比如，古汉语发音中有入声，在今天的有四个声调的普通话中已经没有了，但是在粤语里依然还有。最厉害的是闽南语，里面居然还保留着一些上古音，简直是“古汉语的活化石”。这也解释了闽南语为什么那么难学。 有的人会感到疑惑：古代又没有录音机，你是怎么知道古汉语发音的？其实用不着录音机，古代没有今天的汉语拼音，却有一套类似拼音的文字注音体系，叫“反切法”。简单地说，就是用两个字为一个字注音。一般都会选择两个常用字来反切，前面的字取其声母，后面的字取其韵母和声调。比如“山峰”的“峰”，反切法注音为“房生切”，取“房”字拼音的声母f，取“生”字拼音的韵母eng和声调，反切出来就是fēng了。当然，鉴于汉语发音的变化，现在看有些反切法注音会“失效”，这也在情理之中。 （摘编自王磊《古代人的衣食住行》） 材料二： 西周时期，关于道路的命名已颇为讲究，根据宽窄不同分别称之为道、路。两辆马车可同时通行为道，“从此道至吾军，不过二十里耳”（《史记·项羽本纪》）；三辆马车可同时通行为路，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”（屈原《离骚》）。 至于小路，径、途、蹊虽均有此意，但彼此之间尚有差异。径，通常指山间狭窄仅能容纳一辆独轮车通行的小路。《史记·廉颇蔺相如列传》中讲到蔺相如派使者“从径道亡，归璧于赵”，正是利用了小径便捷隐蔽的特点，快速且安全地完成了完璧归赵的使命。类似的，还有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”（杜牧《山行》）。途相较于径而言稍宽，但仍只够一辆马车通行，相关的描述有《聊斋志异·狼三则》中的“途中两狼，缀行甚远”。蹊，特指因人长期行走而自然形成的小路，可谓“走的人多了，也便成了路”，素有“桃李不言，下自成蹊”之说。 《说文》：“街，四通道也。”古时，城里前后左右畅通无阻的主要干道以“街”冠之。街的两旁通常遍布商户，如唐长安城的朱雀大街、宋汴梁城的御街、临安城的天街、明清北京城的正阳门大街等。韩愈的《早春呈水部张十八员外》中就有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”写街景。与街的繁华相反，巷多指蜿蜒曲折、狭窄幽深的小巷。在《说文》中，巷被定义为“里中道”。“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”（辛弃疾《永遇乐》）寥寥数语就勾勒出一幅斜阳余晖下草木交织的小巷图景。 进一步从方向上细究，道路又有不同称呼。田间南北向的小路唤作“阡”；东西向的小路称为“陌”。“阡陌交通，鸡犬相闻”（陶渊明《桃花源记》）与“为田开阡陌封疆，而赋税平”（《史记·商君列传》）皆为此意。说完田间，再回看城市，道路的命名亦蕴含着方位智慧。南北之道为经、东西之道乃纬，《淮南子·地形训》中便有“凡地形，东西为纬，南北为经”的论述。 中文词汇之精微，无论是勾勒自然风光的写意笔触，还是对人物称谓的严谨界定，都彰显了其在表达上的无限可能，也难怪古时的考生们笔下的文章短小精悍却意涵丰富。作为中华民族文化身份的重要标识，中文不仅是连接过去与未来的桥梁，更是我们共同的精神家园和宝贵财富，每一个心灵都能在文字的世界里找到共鸣、收获启迪。用心传承这份来自先人的馈赠，让中文在世界舞台上继续闪耀，成为推动社会进步、促进文化交流的重要力量，当属我辈义不容辞之事。 （摘编自宋奕璇《文言文考试指南：中文到底有多精确？》） 11．下列选项能体现材料一中反切法注音“失效”的一项是（    ） A．部，博故切 B．霜，师庄切 C．鸡，古奚切 D．条，田聊切 12．下列句子中加横线的古今异义的双音节词语，最适合作为材料二论据的一项是（    ） A．率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》） B．备他盗之出入与非常也（《鸿门宴》） C．微夫人之力不及此（《烛之武退秦师》） D．臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也（《廉颇蔺相如列传》） 13．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．汉字书面语的源头可以追溯到商周，口语产生的时间则更早。二者虽然在秦朝之后的变化情况不完全一致，但都是随着时代发展而变得更加通俗化。 B．我们用现代汉语朗读古诗词时会发现有些地方不押韵，读《诗经》时这一现象可能比读唐宋诗词时更普遍，只要换最接近古汉语发音的闽南语就能避免。 C．对古代不同特点的道路，如果按其宽窄程度从大到小排列依次是：街、巷、路、道、途、径、蹊；如果按照方向划分，一类是阡、经，另一类是陌、纬。 D．中文用词的“讲究”体现在对人文景观的命名、对自然景观的描绘和对人物称谓的界定等多个方面，因此默写时出现的错别字可能导致“差之毫厘，谬以千里”。 14．按照材料一的行文思路，省略号部分可能是关于哪方面的内容？请说说你的看法并简要阐释理由。 15．小慧是汉语言文学专业的大一新生，看到课表上的“古代汉语”后，对授课内容产生了好奇。请根据材料，帮助小慧推测这门课程包含的内容。 四、（24-25高一下·广东省番禺区部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在新时代的文化语境下，传统文学作品的再研究不仅是学术发展的需求，更是文化传承的责任。尤其是《楚辞》这样一部浪漫主义诗歌总集，它不仅是中国文学的源头之一，也展示出独特的音乐性特征，为中国古代音乐与诗歌的关系提供了经典的研究素材。深入挖掘《楚辞》音乐性文本特征，不仅有助于更好地理解古典文学的艺术魅力，也能为探讨文学、音乐与文化的关系、推动传统文化与现代审美的融合提供有益的助力。 由某文史学者译注的《楚辞》一书，从语言、历史与文化等多个层面深入剖析了楚辞的艺术特色，其中许多音乐性特征得到了细致的解读，使得现代读者能够更好地理解《楚辞》的独特艺术魅力。 第一，“兮”字的独特作用。《楚辞》中对“兮”字的频繁使用，成为其音乐性特征的标志性元素。“兮”字不仅是语法中的助词，更具有显著的音乐性作用。一方面，它在句尾时具有延长音节发音的作用，能够营造出一种迂徐、舒缓的节奏感。“兮”字的使用，不仅能够增强文本的对称感，也能使朗诵时的节奏变得舒缓，富有音乐的流动感。另一方面，它在句中相当于音乐中的休止符，短暂的停顿调节了语句的节奏感，由此也使《楚辞》的文本能够更加灵活地与祭祀、音乐或舞蹈的节奏相融合，展现出楚地文化的音乐特殊性，从而增强文本的感染力和情感张力。 第二，叠词的巧妙运用。通过叠词的巧妙运用，《楚辞》构建了一种既有规律又不失变化的音乐节奏，从而体现出高度的音乐美感。叠词的重复使用使诗句在节奏上更加稳定和规整，在音韵上更加和谐优美，在画面上更有立体感，在情感表达上也更具层次感。例如，《九歌》中的叠词如“磊磊”“蔓蔓”等频繁出现，不仅展现了生动的画面感，也增强了诗句的音乐性。其中拟声词型叠词如模拟鸟鸣声的“啾啾”，模拟水流声的“潺潺”，更是传神地将自然乐音融入文本之中，展现出浑然天成的音乐美感。 第三，情感的音乐性表达。屈原通过对音节和节奏的巧妙控制，使作品中的情感波动更具张力，也使情感在吟诵中得以更深刻地传达。一方面，楚辞通过节奏的变化生动传达了情感的高潮与低谷。比如，在《九歌》的祭神歌中，情感表达由平缓的节奏开始，逐渐进入高潮，再通过“兮”字的延长和音韵的变化回到低谷，从而展现出诗歌中情感的起伏。这种音乐性的安排，使得《楚辞》不仅是诗歌的艺术表达，也充满了音乐般的跌宕起伏。另一方面，通过音调的变化，楚辞中的情感得以多层次地表达。例如，《天问》中屈原以提问的方式表达对人生的深刻思考，通过不同的音调和节奏的变化，传达了对生命意义的持续追问与多重探讨。这种音调的变化与情感深度的结合，赋予了《楚辞》如同音乐作品般的深邃与层次感。 总体而言，该书对《楚辞》音乐性文本特征的挖掘与展示，进一步丰富了诗歌语言的研究范畴，推动了诗歌语言的多元化发展，也将为当今的文化和艺术创新提供灵感。 （摘编自李傲《楚辞音乐性文本特征剖析——评<楚辞>》） 材料二： 屈原的楚辞创作能够获得巨大成功，原因是多方面的。除了目前已被学者广泛关注的屈原的爱国精神、个性才情以及楚地的原始文化、巫风习俗等影响因素，屈原对华夏文化的认同也是一个重要原因。司马迁曾经称屈原“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反”，又称“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。屈原作为中国历史上第一位伟大的爱国诗人、其浓厚的家国情怀历来为人所称道。其实，通过阅读屈原的作品，人们不难发现：在对宗国故土的深挚爱恋之外，屈原还表现出对华夏文化的认同，这种文化认同对楚辞的发展产生了重要影响。 屈原对华夏人文始祖的认同与归属，除了一般意义上的血缘关系，还有着更深层次的文化心理认同，即屈原对华夏文明的认可与接受。在不同的族群之所以最终能够融为一体，除了原有的血缘纽带，人们对华夏人文始祖及其所开启的华夏文明的高度认同发挥着更为重要的凝聚作用。正因为如此，从本质上讲，新兴的华夏族就是一个基于血缘而又在某种程度上超越了血缘关系的“文化共同体”。在战国时代，中原地区各诸侯皆宣称自己为“华夏”后裔，说明这一时期华夏文明已具有强大的吸引力与凝聚力。 从五帝时代华夏文明的开启，到夏商周时期文明程度的不断提升，在华夏文明产生与早期发展历程中，黄帝、颛顼、尧、舜、禹、商汤和周文王都做出了突出贡献。屈原对他们无比崇敬、倾情讴歌，其所反映的正是屈原思想意识中对自五帝至三代华夏文明发生发展历史的高度认可与自觉接受。 屈原对华夏文化的认同，推动了楚辞的创新发展与价值提升。屈原的楚辞作品，既是中国文学最杰出的经典之一，也是中华优秀传统文化的重要代表，对中国文学和中华文化都产生了深远影响。屈原精神、楚辞艺术经过后人持续不断地传承与弘扬，早已融入中华文明血脉，成为中华民族生生不息的丰厚滋养。 （摘编自姚圣良《屈原对华夏文化的认同及其对楚辞的影响》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．屈原在《楚辞》中通过频繁使用“兮”字，增强了文本的对称感，也使得朗诵时的节奏变得舒缓，富有音乐的流动感。 B．屈原通过对诗歌押韵方式的精心设计，在《天问》中展现了情感的高潮与低谷，使情感在吟诵中得以深刻地传达。 C．黄帝、颛顼、尧、舜、禹、商汤和周文王在华夏文明产生与早期发展中都做出了突出贡献，屈原对这些人怀有崇敬之心。 D．屈原的爱国精神、个性才情以及他对华夏文化的认同等共同促成了楚辞创作的巨大成功，并对后世产生了深远影响。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．某文史学者译注的《楚辞》重点解析了楚辞与现代流行音乐在节奏编排上的相似性，为《楚辞》音乐性研究开辟了新方向。 B．叠词的使用使诗句在节奏上稳定规整，也使《楚辞》构建了一种既有规律又有变化的音乐节奏，体现出高度的音乐美感。 C．司马迁在《史记》中对屈原的评价，不仅体现了屈原的文学才华和爱国精神，还揭示了《楚辞》独特的音乐性特征。 D．屈原对华夏人文始祖的认同，本质上就是对血缘关系的认同，这在战国时期是各诸侯的普遍认知，体现了华夏文明的凝聚力。 18．下列对《楚辞》音乐性特征的借鉴，不恰当的一项是（   ） A．在现代歌曲中，歌手模仿《楚辞》中“兮”字在句尾延长音节发音的方式，在歌词句末添加语气助词，增强歌曲的舒缓感和韵律感。 B．以《楚辞》叠词构建音乐节奏的方法，在现代音乐的歌词中使用重复的拟声词，如“闪闪”“哗哗”，来使节奏更稳定且富有变化。 C．学习《楚辞》通过节奏传达情感的方式，在现代音乐创作中，始终保持激昂且稳定的节奏，以此表达强烈而充沛的思想情感。 D．依据《楚辞》中音调变化与情感深度结合的特点，在现代音乐中运用不同的音高和旋律走向，来表现歌曲中复杂多变的情感。 19．材料一是一篇书评，请简要概括其论述思路。 20．假如你负责组织一场中外文化交流活动，主题是“让世界了解《楚辞》”，结合材料中《楚辞》的音乐性和文化内涵，你会设计哪些活动环节来让外国友人更好地理解和感受《楚辞》的独特魅力？ 五、（24-25高一下·广东省佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。 再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。 四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。 与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包客性。越是包客，超能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。 （摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》） 材料二： 中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事。生长唯大，人们播下种子指望谷物生长。因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看。“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。 历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字。因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。 中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。 因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。 （摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。 B．中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。 C．“旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。 D．如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活对这个特点的形成有深刻影响。 B．材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下“高度内卷”的原因、结果和意义 C．材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化的始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻影响了中国文明的形态与发展方向。 D．材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原。使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以向心运动带动历史中国不断生长扩大。 23．运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是（   ） A．古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。 B．古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。 C．西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛盾，因而采取对外殖民的方式。 D．古希腊文明的地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类的生长，因此农业生产不是很发达。 24．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） A．共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合中形成的。 B．帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。 C．共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。 D．两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。 25．构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。 小题。 材料一： 悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。 然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。 古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。 悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。 （摘编自王晓旭《美的奥秘》） 材料二： 戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可以划分为三种主要类型，分别是性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突。这三类冲突侧重的方向有所不同，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题等方面有着重要作用。 环境指的是剧中人物所处的时代背景及其主流的思想意识形态，是社会的某个横截面的具象化。剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生某种奇妙的碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展。因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。 如曹禺先生的剧作《雷雨》中，周朴园与鲁侍萍之间的矛盾，其源头在于周二十年前对鲁的抛弃。这一抛弃的行动是在家族的压迫下做出的，是源于当时社会上“门当户对”的主流思想观念，个人的力量在时代背景的浪潮下显得无比渺小，微不足道。也正是因为这一次抛弃，鲁侍萍另嫁鲁贵，才有了四凤的出生和后面的那一场不伦之恋，并在最终酿成了悲情的苦果。 若只从这一点来进行分析，则《雷雨》中悲剧的根源在于大环境对个体的压迫与裹挟，这一论断显然失之偏颇——只重视对社会大环境的分析而忽略了剧本之中的人性塑造，而在创作剧本的过程中，对剧中人性的挖掘和人物性格的塑造恰恰是一个剧本成功的关键所在。性格与性格的冲突是戏剧冲突中最基本和最常用的方式，性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。同样是《雷雨》之中，周朴园逼蘩漪喝药的一段戏，通过人物短短的几句对话和几个戏剧动作，将人物之间的关系和人物自身的性格特点表现得淋漓尽致。周朴园与蘩漪两个人之间爆发的矛盾看似简单，只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借着喝药这一件事在树立他在整个周家的权威，他要蘩漪“替孩子做个服从的榜样”，咄咄逼人，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药，蘩漪只好步步后退，最终在喝了药之后“哭着跑下”，而周冲之前想把学费分出一半的想法也被立即掐灭，在这一段兔起鹘落的冲突中，周朴园作为一家之主的独断、周萍的软弱、蘩漪的辛酸无助赤裸裸地展现在读者和观众面前。 性格内部的冲突实际可以理解为人物内心的思想斗争，如莎士比亚名剧《哈姆莱特》中“复仇的王子”哈姆莱特一角，当他证实了叔父杀父仇人的身份、决心复仇之后，却因为对方正在祈祷的行为而犹豫不决，最终与仇人同归于尽。那段有关“生存还是毁灭”的著名独白，昭示了人物性格内部的激烈斗争，最终使他成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”，莎翁设计的这种人物的“延宕”，站在今天的现实角度是不合理的，但站在当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，却又是最合理不过的。 （摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德认为悲剧的“净化”作用，是指受众观看悲剧后得到道德、精神和情感的提升。 B．环境是剧中人物所处社会的某个横截面的具象化，当人物与大环境发生碰撞就产生了冲突。 C．冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素，其中对立冲突是悲剧审美价值的最大体现。 D．戏剧的冲突是多元的，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题都有重要作用。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了冲突，不过两则材料就冲突论述的重心并不相同。 B．在论证观点时，材料一主要是运用道理论证，材料二主要是运用事例论证。 C．材料二中周朴园逼蘩漪喝药一段意在强调冲突是勾勒人物形象的重要手段。 D．材料二认为环境与人物必定会在不同程度上发生冲突，而且会变得很激烈。 28．下列选项，最适合作为论据来支持撑材料一观点的一项是（   ） A．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。 B．老舍笔下的祥子，为人纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，但在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，最终沦为自甘堕落的行尸走肉。 C．元代王实甫创作的杂剧《西厢记》， 其中书生张生与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属。 D．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽后，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。 29．材料二认为，从当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，哈姆莱特成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”是最合理不过的。请结合以下材料加以分析。 人文主义的核心是对人的尊重。人文主义文学是文艺复兴的重要组成部分。人文主义者通过对艺术形象的描绘，颂扬人的理性和力量、价值与尊严，尤其强调人性的善良。莎士比亚的《哈姆莱特》是人文主义文学的代表。哈姆莱特曾经对人类有着高度的赞美：人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神，宇宙的精华，万物的灵长！ 30．为什么说《窦娥冤》是中国著名古典悲剧之一，请依据材料一进行分析。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $