精品解析：江西九江第一中学2025-2026学年高一下学期第一次月考语文试卷

2025—2026年九江一中高一年级第一次月考试卷 语文 命题：张曦 审题：万馨雅 2026.03 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子是我国历史上著名的思想家，是中国古代社会中长期居于统治地位的儒家思想的奠基者。了解历史上尤其是离孔子时代不是很远的先秦至西汉时期典籍中的孔子，对我们认识和分析真实的孔子及其思想有很大的意义，也有利于处于现代社会的我们正确对待传统文化，尤其是儒家传统思想。 孔子本人有真实的思想、情感和性格特点。在最早记录孔子言行的著作《论语》中，孔子是一个救国心切、充满个性的平民和老师。他看重修身行德，以“君子”为陶冶人格的目标。当时孔子以博学多识而被人看重，其弟子有意标榜孔子为“天纵之将圣”。同样不乏对孔子作为平民和老师的生动形象记载的另一本典籍是《礼记》，但其更多体现的是孔子对礼的精通。《左传》补充记载了孔子身为鲁国大司寇的英勇有谋的为政者形象。孔子死后，声名鹊起，他所开创的儒家学派成为当世显学。在百家争鸣的战国学术视野中，孔子作为显学的代表，成为儒、墨、道、法诸家竞相提及的公众人物，其人格时而达到人伦之至，远贤尧舜，时而没有德行操守，穷不择主；其心性时而积极用世，营谋天下，时而又退守内心，论道坐忘；其思想时而推崇彬彬有礼，仁义博爱，时而主张严刑峻法，刻薄少恩。秦汉之际，孔子作为诸子精英之一，在《吕氏春秋》《淮南子》中得到全面称颂。随着汉代中期儒家正统的确立，孔子受到帝王尊重，《史记》怀着敬仰之情，将孔子写入“世家”，在书中，孔子成了道德的楷模和学术的典范。与此同时，在《韩诗外传》《说苑》等记载的多条小故事中，孔子用品评言说表现出了各种德行才能。从这些五花八门的记载中可以看出，从战国到西汉，孔子完成了由真实可亲的君子到至臻完善的圣人的转变。 （摘编自陈莹《先秦到西汉典籍中的孔子形象》） 材料二： 《庄子》三十三篇中，以孔子的故事为题材，或在言谈话语中提及孔子的，有二十一篇，接近三分之二。在这些篇目中，记叙孔子言行的，有四十五处，其中，有的全篇就是一则关于孔子的故事，如《渔父》；有的则以孔子的故事为主体，如《盗跖》；有的连续叙述几个故事，都有孔子参与其中，如《人间世》《德充符》《天运》等；有的更是通过孔子及其弟子之口，讲出了庄周思想体系之中最重要的范畴和命题。这些事实，足以表明孔子在《庄子》一书中所占据的地位。 《庄子》中的孔子形象和儒家经典中的孔子形象，显然是有别的。若以儒家经典中所表现的孔子形象为历史的真实，则《庄子》中对孔子形象的表述，显然做了严重的歪曲。在《庄子》中，孔子被道家化了，被庄周化了，成了被践踏于道家人物脚下的孔子。为什么会出现这种情况？庄周为什么要这样“塑造”孔子的形象？很明显，这是出于儒道斗争的需要。其实质正在于：庄周要借助孔子的形象来宣扬道家，抬高道家。 战国时期的中国，正处于所谓“百家争鸣”的时代，为争当思想领域的“盟主”，各个学派都以自己认为最有效的手段来攻击他方。其时，儒家著名代表人物孟轲，就曾对“天下之言不归杨则归墨”的现象破口大骂；而道家主要代表人物庄周，则多以寓言故事展开自己的攻势，让人们在嬉笑声中接受他的观点。儒家，在当时是十分显赫的学派，《韩非子·显学》即言：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。”要扳倒儒家，使自己居于更加显赫的地位，作为“儒之所至”的孔丘，显然是一块最有分量的垫脚石。当然，儒道思想观点的深刻对立，也是孔丘被当作攻击目标的重要原因。只有通过对孔丘及儒家学派的批判与贬抑，才能显示出庄周及道家学派的正确与高贵。庄周既是一位深刻机敏的思想家，又是一位才华横溢的文章能手，他通过所谓“寓言”“重言”“卮言”而恣意造说，在真真假假、虚幻恍惚之中，一方面让孔丘替自己说话，宣扬自己的观点，对道家赞颂，让儒家显学的始祖跪拜于自己的脚下；另一方面又通过道家人物对孔丘的批判，把孔子及其学派贬得一钱不值，从而使道家学派凌驾于一切显学之上。所以，由《庄子》中对孔子的批判、改造和利用，我们所能看到的第一个问题，就是儒道之间的激烈斗争。 《庄子》中的孔子形象所能显示的第二个问题：在庄周的贬抑与批判中，也确实反映了孔子一生之活动的某些真实情况。 孔子被尊崇，被神化，是汉代以后的事。先秦时代，孔子虽然已经有相当大的影响，但他还是现实世界中的人物，对于这一点，庄周在贬抑之中却正表现了历史的真实。孔子自幼勤奋好学；严格讲求礼仪法度；主观上满怀“仁义”之心，为推行仁义之道，为重现“周、召之迹”，一生辛苦奔波，虽到处碰壁，并多次身处危难之境，但始终不灰心气馁；为宣扬自己的政治和伦理思想，他广收门徒，随时注意教诲；他自己也不耻下问，坚持学习，直到生命最后一刻。这些，在庄子的讥讽与贬抑之中，都有一定程度的反映。然而，由于庄周自言“荒唐”“谬悠”，其荒诞不经之处也确实俯拾即是，再加上书中对儒家的叙述，其攻击与玩戏的性质又如此明显，因此，其“嬉笑怒骂”中的切中之处，也往往被人们弃置一旁。这不能不说是对《庄子》的一种误解和偏见。与此相反，对于惠施、宋钘、公孙龙等人的研究，人们却往往以《庄子》中的材料为主要依据。其原因之一当然是《庄子》中所存材料十分丰富，而其他先秦古籍中的材料则寥寥无几；但同时，也表明《庄子》虽然自居“荒唐”，却也包含了相当程度的真实。 （摘编自谢祥皓《略谈<庄子>中的孔子形象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家思想在中国古代社会中长期居于统治地位，而孔子是儒家思想奠基人，研究孔子对我们认识传统文化意义重大。 B. 《庄子》刻意贬低孔子，虽然是为了宣扬道家思想，但也在贬抑中客观反映了孔子勤学重礼、积极用世等人格特质。 C. 战国时代，百家争鸣，各个学派为了争当思想领域“盟主”，以孔子为垫脚石，极力扭曲孔子形象，为自己服务。 D. 儒家经典与《庄子》对孔子形象的描述不同：前者强调孔子在道德、学术等方面的成就，后者则表现其局限与不足。 2. 下列对材料论证特点分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一概括总结《论语》《左传》《吕氏春秋》等各种著作中的孔子形象，既极大丰富了孔子形象，又增强了论证的可信度。 B. 材料二用《庄子》三十三篇中有二十一篇涉及孔子、四十五处记叙其言行具体数据，直观论证孔子在书中占据重要地位。 C. 材料二引用《韩非子》“世之显学，儒、墨也”，旨在论证儒家在战国时期的显赫地位，为分析《庄子》攻击孔子提供背景支撑。 D. 材料二在分析《庄子》对孔子的批判时，使用“歪曲”“贬抑”“一钱不值”等贬义词汇，体现出作者对道家做法的否定态度。 3. 请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 先秦至西汉间，孔子形象在典籍中不断变迁。在《礼记》中，他是一位_________，而在《左传》里，他又是一位英勇有谋的为政者。战国时期，《庄子》以寓言将孔子转化为道家思想的传声筒，并借其形象_________。随着汉代中期儒家正统的确立，孔子受帝王尊重，司马迁在《史记》中将他列入“世家”，书中很多小故事表现了他的各种德行才能，其尊崇地位得到突显，最终使其成为_________。这一演变既含历史进程，也藏着学术交锋。 4. 《庄子》在叙述儒家与孔子时运用了“嬉笑怒骂”这一独特的语言风格，材料二是如何看待《庄子》的这种语言风格的？请结合材料概括。 5. 同一个孔子，不同的面貌。上述材料对我们认识历史人物有何启示？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 酵泥 叶北海 12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。 倒不是什么大事。 郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。 张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。 郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。 “不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。 回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。 只好由着他了。 张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！” 他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。 “你……”张峨那个心疼呀。 “你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。 “你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。 怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。 韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！” 拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。 巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。 磕一个头认了俩师父。 从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。 韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。 张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。 张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。” 这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。 捶好泥，该塑形了吧？ 师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。 “酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。” “那得多长时间？” “少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。” “啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？” “酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。 张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。 张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。 师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形…… 张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？ “去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？” “十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？ 师父没回话，拄着拐棍走了。 19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。 旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？” 张峨微笑不语。 这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？ 遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。 师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。 都是千锤百炼过的，须得成器。 开春，泯河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。 更何况，郑先生也上了年纪。 （摘自《微型小说选刊》2025年第16期） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说标题“酵泥”既指制作泥塑的工艺流程，也象征张峨从顽劣少年成长为匠人的淬炼过程。 B. 韩先生故意摔碎张峨作品又让其摔泥菩萨，实则是考验张峨品性与对泥塑技艺的领悟力。 C. 张峨在天齐庙塑的神佛能让恶徒招认，侧面烘托其技艺高超，也暗含他对善恶有报的推崇。 D. 文末张峨继续挖泥酵泥，既呼应前文“酵泥需长久”的设定，也表现其对技艺的传承坚守。 7. 关于韩先生教导张峨技艺的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 韩先生强调首选泥河红胶泥，体现其对原材料的严苛，为后文转化成优质陶砖做好铺垫。 B. 韩先生让张峨捶棉絮入泥，照应前文，揭示了捶棉絮入泥是泥塑“耐摔”的关键技艺。 C. 韩先生告知“酵泥少则三年”，要酵出够半辈子用的泥，是为了故意打击并考验张峨。 D. 韩先生临终赠予张峨陶砖，这是他给徒弟的最后一次教导，也是对徒弟的认可。 8. 小说中制作泥塑的工艺流程与人物的成长相互映照，请根据图示，完成下列思维导图。 9. 张峨的成长离不开两位师父的教导，请结合文本，分析郑先生与韩先生对张峨有何影响。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。今盗马者罪死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中，吏举苛而不止，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法而民犯之，亦可以为逆面轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。 （节选自桓宽《盐铁论》卷十） 材料二： 刘子行其野，有叟牵跛牛于蹊。偶问焉：“何形之瑰欤，何足之病欤？今觳觫然将安之欤？”叟揽縻而对云：“瑰其形，饭之至也；病其足，役之过也。请为君毕词焉。我僦车以自给。尝驱是牛引千钧，北登太行，南至商岭。掣以回之，叱以耸之。虽涉淖跻高，毂如蓬而不偾①。及今废矣，顾其足虽伤而肤尚腴，以畜豢之则无用，以庖视之则有嬴。伊禁焉莫敢尸也。甫闻邦君飨士，卜刚日②矣。是往也，当要售于宰夫。”余尸之曰：“以叟言之则利，以牛言之则悲。若之何？予方窭，且无长物，愿解裘以赎，将置诸丰草之乡，可乎？”叟冁然③而曰：“我之沽是，屈指计其直可以持醪而啮肥饴子而衣妻若是之逸也，奚事裘为？且昔之厚其生，非爱之也，利其力。今之致其死，非恶之也，利其财。子恶乎落吾事？” 刘子度是叟不可用词屈，乃以杖扣牛角而叹曰：“所求尽矣，所利移矣。是以员能霸吴属镂赐，斯既帝秦五刑具，长平威振杜邮死，垓下敌擒钟室诛。皆用尽身贱，功成祸归，可不悲哉，可不悲哉！呜呼！执不匮之用而应夫无方，使时宜之，莫吾害也。苟拘于形器，用极则忧，明已。” （节选自刘禹锡《叹牛》） ①偾：倾覆 ②刚日：特指古代天干纪日系统中的奇数日 ③冁然：高兴的样子 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 屈指计A其直B可以C持醪而啮肥D饴子E而F衣妻G若是H之逸也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 深，判重刑，与《送东阳马生序》“大雪深数尺”的“深”用法不相同。 B. 如，如同，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如会同”的“如”意思相同。 C. 邦君，指地方最高行政官员，传世文献中多指州、郡一级的主政官员。 D. 拘于形器，被动句，与《鸿门宴》中“贪于财货”句式不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 桓宽借孔子重人轻畜的典故，举了擅行驰道、持刀伤人而逃的事例，批评了当时的法律量刑过重、易判死刑，认为君主制定法律应当为了百姓。 B. 刘先生赶路的时候，看见老人牵着跛脚的牛，于是便询问原因，老人回答说因为从前过度役使此牛，使其生病，所以现在要牵牛去卖。 C. 老人认为，此牛的脚虽跛，但皮肉肥壮，当作一般牲畜豢养无用，而在厨子看来则胜过其他的牲畜，他这次去就是为了将牛卖给厨师，物尽其用。 D. 刘先生感叹，功成业就，灾祸便随之到来，这是一种悲哀，并借用伍子胥、李斯、白起、韩信的事例，表达了“所求尽矣，所利移矣”的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。 （2）何形之瑰欤，何足之病欤？今觳觫然将安之欤？ 14. 《庖丁解牛》和两则材料均体现了用物之道，但它们的具体内涵有所不同。请分别简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·沧溟浮璧月[注] 沈客 沧溟浮璧月，万顷漾琉璃。星槎①来去谁系？一叶自东西。欲唤清源山影，共此冰壶秋色，鳞浪卷云衣。身寄琉璃国，心与素娥期。倚长桥，聆远籁，露华滋。古津潮涌，千载犹唱刺桐词。莫问坡仙笠屐，且尽樽前风物，万象入螺卮②。醉拍青冥阔，花满刺桐枝。 [注]本词于南宋淳熙年间，诗人游历泉州，适逢中秋，夜泛泉州湾所作。①星槎：传说中往来于天河与大海的仙筏。②螺卮：螺壳酒杯，代指酒器。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “沧溟浮璧月”与杜甫《登岳阳楼》中的“乾坤日夜浮”有异曲同工之妙，视觉上都构建宏大景象，但是所反映的作者心境是不同的。 B. “星槎来去谁系？一叶自东西”借“星槎”仙筏典故发问，又以“一叶”扁舟的渺小作答。问句苍茫渺远，答句孤凄低落。 C. “千载犹唱刺桐词”，类似于王安石在《桂枝香·金陵怀古》中以“六朝旧事随流水”将眼前景物与历史勾连，体现以景载史的悠远风格。 D. “醉拍青冥阔，花满刺桐枝”，“拍”字以醉态连通天人，“阔”字拓开无尽苍穹；下句收束于花枝，以微观绚烂呼应了宏观浩瀚。 16. 本诗描绘泉州夜景，与张孝祥在《念奴娇·过洞庭》所描绘的澄澈之景有相似之处。试分析两首词借相似之景所抒之情有何异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）课堂上同学们面对老师总是不敢主动发言，此时李老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的“______________，________________”两句来进行引导。 （2）杜甫《登岳阳楼》中“_________________，________________”与《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一样，都是直接描述自我遭遇。 （3）《桂枝香·金陵怀古》和《念奴娇·过洞庭》中通过夸张数字的方式写水面广阔的句子分别是“________________”和“________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一） 阅读下面文字，完成下面小题。 学生：经常听人说“生，容易；活，容易；生活，不容易！”可是，生活到底是什么呢？ 老师：《汉语大词典》里说生活，是指人类生存过程中的各项活动的总和，范畴较广，一般指为幸福的意义而存在。如果我们把“生活”看作是偏义复词，你们觉得是更偏向于哪一个字？ 学生1：“生活”更偏向“活”字。因为“活”包含了更丰富的体验和价值。比如我们每天吃饭、睡觉是为了“生”，但“活”才是重点——在学校参加社团活动、和同学打球、学习新知识，我们感受到自己在“活着”，有喜怒哀乐，有成长和意义。 学生2：“生活”更偏向“生”字。因为“生”是前提，没有“生”就没有后面的一切。比如我们努力学习是为了生存得更好，父母工作也是为了家庭的“生”计。（ 1 ）“活”有很多乐趣，（ 2 ）“生”是基础，“活”是在这个基础上的延伸。 老师：同学们的观点都有道理。恰似树的根系的“生”是饮食起居、学习谋生之所需的根基；犹如枝叶花朵的“活”是赋予生命以喜怒哀乐与成长的意义的研习新知、参与社团活动等。 “生”为“活”提供土壤，“活”让“生”有色彩。生活就是（ 3 ）要脚踏实地谋“生”，（ 4 ）要仰望星空追“活”，让生命拥有厚度和温度。 18. 请将文中画横线的长句改写成几个较短的句子，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 19. 请在文中括号处填入恰当的关联词语。 20. 偏义复词是汉语中由两个意义相关或相反的语素构成的复合词，在特定语境中仅取其一义，另一语素起陪衬作用。其构成分为两类：一类由反义或相对语素组成，比如《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”的“出入”是由反义语素组成，此处只取“入”之义；另一类由近义或相关语素组成，如《永遇乐·京口北固亭怀古》“寻常巷陌，人道寄奴曾住”的“巷陌”是由相关语素组成，此处只取“巷”之义。其实偏义复词在日常生活中也经常被大家使用。请写出一个例句，仿照前面例子作出简要分析。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 尊敬的各位领导、老师，亲爱的学弟学妹们： 大家过年好！ 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。值此马年校园春晚隆重启幕之际，我本应与大家欢聚一堂，奈何年底工作繁冗，无法抽身，只能通过书信的方式向大家送上祝福，还望大家见谅。 犹记十余年前，我曾在贵校求学，在这里度过了人生中最宝贵、最难忘的青春岁月。草木葱笼，书声琅琅，这里的一砖一瓦都镌刻着我们的记忆，一草一木都见证着我们的成长。 今朝，通过屏幕与新闻，我欣喜地看到母校发生的翻天复地的巨变：崭新的教学楼拔地而起，先进的实验室设备一应俱全，校园环境愈发优美，学术氛围日益浓厚。学弟学妹们能够忝列其中，沐浴书香，潜心向学，何其幸运！ 最后，祝大家马年【甲】、【乙】、兵强马壮、鲜衣怒马！ 校友：XXX X年X月X日 21. 上面这段文字是一位校友为学校春晚写的新春贺信，在书写规范、文体格式、语言得体方面存在五处问题，请找出并修改。 （1）______应为______ （2）______应为______ （3）______应为______ （4）______应为______ （5）______应为______ 22. 该校友准备在上面的贺信末尾，用一组含“马”字的成语，送上祝福，请参照下面的示例，帮助他在甲、乙两处填上符合条件的成语。 例：含“春”字成语 春暖花开；阳春白雪；满园春色；妙手回春 【甲】______________【乙】______________ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 卡路里的数字定义饮食，流量的多少衡量热度，指标的高低评判成效，大数据的分析指导选择……当量化成为生活常态，我们不禁追问：所有的事物都要被量化吗? 请写一篇文章，谈谈你对这一问题的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026年九江一中高一年级第一次月考试卷 语文 命题：张曦 审题：万馨雅 2026.03 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子是我国历史上著名的思想家，是中国古代社会中长期居于统治地位的儒家思想的奠基者。了解历史上尤其是离孔子时代不是很远的先秦至西汉时期典籍中的孔子，对我们认识和分析真实的孔子及其思想有很大的意义，也有利于处于现代社会的我们正确对待传统文化，尤其是儒家传统思想。 孔子本人有真实的思想、情感和性格特点。在最早记录孔子言行的著作《论语》中，孔子是一个救国心切、充满个性的平民和老师。他看重修身行德，以“君子”为陶冶人格的目标。当时孔子以博学多识而被人看重，其弟子有意标榜孔子为“天纵之将圣”。同样不乏对孔子作为平民和老师的生动形象记载的另一本典籍是《礼记》，但其更多体现的是孔子对礼的精通。《左传》补充记载了孔子身为鲁国大司寇的英勇有谋的为政者形象。孔子死后，声名鹊起，他所开创的儒家学派成为当世显学。在百家争鸣的战国学术视野中，孔子作为显学的代表，成为儒、墨、道、法诸家竞相提及的公众人物，其人格时而达到人伦之至，远贤尧舜，时而没有德行操守，穷不择主；其心性时而积极用世，营谋天下，时而又退守内心，论道坐忘；其思想时而推崇彬彬有礼，仁义博爱，时而主张严刑峻法，刻薄少恩。秦汉之际，孔子作为诸子精英之一，在《吕氏春秋》《淮南子》中得到全面称颂。随着汉代中期儒家正统的确立，孔子受到帝王尊重，《史记》怀着敬仰之情，将孔子写入“世家”，在书中，孔子成了道德的楷模和学术的典范。与此同时，在《韩诗外传》《说苑》等记载的多条小故事中，孔子用品评言说表现出了各种德行才能。从这些五花八门的记载中可以看出，从战国到西汉，孔子完成了由真实可亲的君子到至臻完善的圣人的转变。 （摘编自陈莹《先秦到西汉典籍中的孔子形象》） 材料二： 《庄子》三十三篇中，以孔子的故事为题材，或在言谈话语中提及孔子的，有二十一篇，接近三分之二。在这些篇目中，记叙孔子言行的，有四十五处，其中，有的全篇就是一则关于孔子的故事，如《渔父》；有的则以孔子的故事为主体，如《盗跖》；有的连续叙述几个故事，都有孔子参与其中，如《人间世》《德充符》《天运》等；有的更是通过孔子及其弟子之口，讲出了庄周思想体系之中最重要的范畴和命题。这些事实，足以表明孔子在《庄子》一书中所占据的地位。 《庄子》中的孔子形象和儒家经典中的孔子形象，显然是有别的。若以儒家经典中所表现的孔子形象为历史的真实，则《庄子》中对孔子形象的表述，显然做了严重的歪曲。在《庄子》中，孔子被道家化了，被庄周化了，成了被践踏于道家人物脚下的孔子。为什么会出现这种情况？庄周为什么要这样“塑造”孔子的形象？很明显，这是出于儒道斗争的需要。其实质正在于：庄周要借助孔子的形象来宣扬道家，抬高道家。 战国时期的中国，正处于所谓“百家争鸣”的时代，为争当思想领域的“盟主”，各个学派都以自己认为最有效的手段来攻击他方。其时，儒家著名代表人物孟轲，就曾对“天下之言不归杨则归墨”的现象破口大骂；而道家主要代表人物庄周，则多以寓言故事展开自己的攻势，让人们在嬉笑声中接受他的观点。儒家，在当时是十分显赫的学派，《韩非子·显学》即言：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。”要扳倒儒家，使自己居于更加显赫的地位，作为“儒之所至”的孔丘，显然是一块最有分量的垫脚石。当然，儒道思想观点的深刻对立，也是孔丘被当作攻击目标的重要原因。只有通过对孔丘及儒家学派的批判与贬抑，才能显示出庄周及道家学派的正确与高贵。庄周既是一位深刻机敏的思想家，又是一位才华横溢的文章能手，他通过所谓“寓言”“重言”“卮言”而恣意造说，在真真假假、虚幻恍惚之中，一方面让孔丘替自己说话，宣扬自己的观点，对道家赞颂，让儒家显学的始祖跪拜于自己的脚下；另一方面又通过道家人物对孔丘的批判，把孔子及其学派贬得一钱不值，从而使道家学派凌驾于一切显学之上。所以，由《庄子》中对孔子的批判、改造和利用，我们所能看到的第一个问题，就是儒道之间的激烈斗争。 《庄子》中的孔子形象所能显示的第二个问题：在庄周的贬抑与批判中，也确实反映了孔子一生之活动的某些真实情况。 孔子被尊崇，被神化，是汉代以后的事。先秦时代，孔子虽然已经有相当大的影响，但他还是现实世界中的人物，对于这一点，庄周在贬抑之中却正表现了历史的真实。孔子自幼勤奋好学；严格讲求礼仪法度；主观上满怀“仁义”之心，为推行仁义之道，为重现“周、召之迹”，一生辛苦奔波，虽到处碰壁，并多次身处危难之境，但始终不灰心气馁；为宣扬自己的政治和伦理思想，他广收门徒，随时注意教诲；他自己也不耻下问，坚持学习，直到生命最后一刻。这些，在庄子的讥讽与贬抑之中，都有一定程度的反映。然而，由于庄周自言“荒唐”“谬悠”，其荒诞不经之处也确实俯拾即是，再加上书中对儒家的叙述，其攻击与玩戏的性质又如此明显，因此，其“嬉笑怒骂”中的切中之处，也往往被人们弃置一旁。这不能不说是对《庄子》的一种误解和偏见。与此相反，对于惠施、宋钘、公孙龙等人的研究，人们却往往以《庄子》中的材料为主要依据。其原因之一当然是《庄子》中所存材料十分丰富，而其他先秦古籍中的材料则寥寥无几；但同时，也表明《庄子》虽然自居“荒唐”，却也包含了相当程度的真实。 （摘编自谢祥皓《略谈<庄子>中的孔子形象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家思想在中国古代社会中长期居于统治地位，而孔子是儒家思想奠基人，研究孔子对我们认识传统文化意义重大。 B. 《庄子》刻意贬低孔子，虽然是为了宣扬道家思想，但也在贬抑中客观反映了孔子勤学重礼、积极用世等人格特质。 C. 战国时代，百家争鸣，各个学派为了争当思想领域的“盟主”，以孔子为垫脚石，极力扭曲孔子形象，为自己服务。 D. 儒家经典与《庄子》对孔子形象的描述不同：前者强调孔子在道德、学术等方面的成就，后者则表现其局限与不足。 2. 下列对材料论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一概括总结《论语》《左传》《吕氏春秋》等各种著作中的孔子形象，既极大丰富了孔子形象，又增强了论证的可信度。 B. 材料二用《庄子》三十三篇中有二十一篇涉及孔子、四十五处记叙其言行的具体数据，直观论证孔子在书中占据重要地位。 C. 材料二引用《韩非子》“世之显学，儒、墨也”，旨在论证儒家在战国时期的显赫地位，为分析《庄子》攻击孔子提供背景支撑。 D. 材料二在分析《庄子》对孔子的批判时，使用“歪曲”“贬抑”“一钱不值”等贬义词汇，体现出作者对道家做法的否定态度。 3. 请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 先秦至西汉间，孔子形象在典籍中不断变迁。在《礼记》中，他是一位_________，而在《左传》里，他又是一位英勇有谋的为政者。战国时期，《庄子》以寓言将孔子转化为道家思想的传声筒，并借其形象_________。随着汉代中期儒家正统的确立，孔子受帝王尊重，司马迁在《史记》中将他列入“世家”，书中很多小故事表现了他的各种德行才能，其尊崇地位得到突显，最终使其成为_________。这一演变既含历史进程，也藏着学术交锋。 4. 《庄子》在叙述儒家与孔子时运用了“嬉笑怒骂”这一独特的语言风格，材料二是如何看待《庄子》的这种语言风格的？请结合材料概括。 5. 同一个孔子，不同的面貌。上述材料对我们认识历史人物有何启示？ 【答案】1. C 2. D 3. ①. 精通礼学的老师 ②. 宣扬/传播道家思想 ③. 至臻完善的圣人 4. ①《庄子》“嬉笑怒骂”的语言风格，容易使人们产生误解，影响了对孔子形象全面、客观的研究。 ②这种风格下的记载包含了相当程度的真实，为研究孔子形象提供了参考，只是需要研究者加以辨别。 5. ①不能依赖单一文献，需整合多方记载，逼近人物真实面貌。 ②要厘清文献记载背后的动机，区分“客观事实”与“主观塑造”，避免被单一立场的解读误导。 ③需将历史人物置于具体的历史背景中，而非用固定标签固化人物。 【解析】 【导语】两则材料同题异构，各展其长。材料一以时间为轴，梳理先秦至西汉典籍中孔子形象的流变，勾勒出其由君子到圣人的升格轨迹，脉络清晰。材料二聚焦《庄子》，剖析其重塑孔子形象的学派动因，兼论记载的虚实价值，视角独到。二者一纵一横，互为补充，共同呈现了历史人物形象建构的复杂性与多元性。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“各个学派……以孔子为垫脚石，极力扭曲孔子形象”错误，材料二原文是“《庄子》中对孔子形象的表述，显然做了严重的歪曲”“各个学派都以自己认为最有效的手段来攻击他方”，材料表明，以孔子为垫脚石的，是以庄周为代表的道家。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“体现出作者对道家做法的否定态度”错误，材料二并没有倾向性，既没有赞同道家，也没有否定道家，只是在客观论述。 故选D。 3题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①处，根据材料一“《礼记》……但其更多体现的是孔子对礼的精通”，可知此处应填与“精通礼”相关的内容，可填“精通礼学的老师”。 ②处，根据材料二“庄周要借助孔子的形象来宣扬道家，抬高道家”“把孔子及其学派贬得一钱不值，从而使道家学派凌驾于一切显学之上”，可知《庄子》借孔子形象攻击、贬低儒家，宣传道家，可填“宣扬/传播道家思想”。 ③处，根据材料一“从战国到西汉，孔子完成了由真实可亲的君子到至臻完善的圣人的转变”及“《史记》……将孔子写入‘世家’，在书中，孔子成了道德的楷模和学术的典范”，可知最终孔子成为至臻完善的圣人。 【4题详解】 本题考查学生分析概括文章观点的能力。 ①根据“由于庄周自言‘荒唐’‘谬悠’，其荒诞不经之处也确实俯拾即是，再加上书中对儒家的叙述，其攻击与玩戏的性质又如此明显，因此，其‘嬉笑怒骂’中的切中之处，也往往被人们弃置一旁”可知，《庄子》“嬉笑怒骂”的语言风格，因兼具荒诞性与攻击性，易让人们忽视其合理之处，产生误解，进而影响对孔子形象全面、客观的研究。 ②根据“庄周在贬抑之中却正表现了历史的真实”“表明《庄子》虽然自居‘荒唐’，却也包含了相当程度的真实”可知，这种风格下的记载并非全然虚妄，而是包含了相当程度的真实，能为研究孔子形象提供参考，只是需要研究者加以辨别。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①根据材料一“从这些五花八门的记载中可以看出……君子到至臻完善的圣人的转变”可知，历史人物的形象在不同文献中呈现多元面貌，不能依赖单一文献，需整合多方记载，才能逼近人物真实面貌。 ②根据材料二“庄周要借助孔子的形象来宣扬道家，抬高道家”“通过对孔丘及儒家学派的批判与贬抑，才能显示出庄周及道家学派的正确与高贵”可知，文献记载往往带有作者或学派的主观动机，因此要厘清文献记载背后的动机，区分“客观事实”与“主观塑造”，避免被单一立场的解读误导。 ③根据材料一“在百家争鸣的战国学术视野中，……时而没有德行操守，穷不择主”可知，历史人物的形象会随时代思潮与学术交锋而演变，因此需将历史人物置于具体的历史背景中，而非用固定标签固化人物。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 酵泥 叶北海 12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。 倒不是什么大事。 郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。 张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。 郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。 “不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。 回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。 只好由着他了。 张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！” 他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。 “你……”张峨那个心疼呀。 “你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。 “你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。 怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。 韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！” 拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。 巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。 磕一个头认了俩师父。 从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。 韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。 张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。 张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。” 这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。 捶好泥，该塑形了吧？ 师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。 “酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。” “那得多长时间？” “少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。” “啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？” “酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。 张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。 张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。 师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形…… 张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？ “去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？” “十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？ 师父没回话，拄着拐棍走了。 19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。 旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？” 张峨微笑不语。 这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？ 遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。 师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。 都是千锤百炼过的，须得成器。 开春，泯河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。 更何况，郑先生也上了年纪。 （摘自《微型小说选刊》2025年第16期） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说标题“酵泥”既指制作泥塑的工艺流程，也象征张峨从顽劣少年成长为匠人的淬炼过程。 B. 韩先生故意摔碎张峨作品又让其摔泥菩萨，实则是考验张峨品性与对泥塑技艺的领悟力。 C. 张峨在天齐庙塑的神佛能让恶徒招认，侧面烘托其技艺高超，也暗含他对善恶有报的推崇。 D. 文末张峨继续挖泥酵泥，既呼应前文“酵泥需长久”的设定，也表现其对技艺的传承坚守。 7. 关于韩先生教导张峨技艺的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 韩先生强调首选泥河红胶泥，体现其对原材料的严苛，为后文转化成优质陶砖做好铺垫。 B. 韩先生让张峨捶棉絮入泥，照应前文，揭示了捶棉絮入泥是泥塑“耐摔”的关键技艺。 C. 韩先生告知“酵泥少则三年”，要酵出够半辈子用的泥，是为了故意打击并考验张峨。 D. 韩先生临终赠予张峨陶砖，这是他给徒弟的最后一次教导，也是对徒弟的认可。 8. 小说中制作泥塑的工艺流程与人物的成长相互映照，请根据图示，完成下列思维导图。 9. 张峨的成长离不开两位师父的教导，请结合文本，分析郑先生与韩先生对张峨有何影响。 【答案】6. C 7. C 8. ①选泥 ②烧泥 ③打成泥砖，包裹后入窖静置发酵 ④管控湿度、温度、火候，反复试烧 ⑤耐心积淀，锤炼心性 ⑥长期酵泥，去除杂质，积淀品质 9. 郑先生： ①品性教化：张峨顽劣大闹学堂后，郑先生接纳改过的张峨，教授他仁义礼智信等传统思想，磨去了张峨少年时期的桀骜，帮他修养出端正的品性。 ②文化滋养：郑先生教授的传统诗文、故事，为张峨的泥塑创作赋予了文化内核，让他塑造神像时能精准抓住人物神髓，成就了出神入化的创作技艺。 韩先生： ①技艺传授：韩先生将泥塑从选料、酵泥到烧制的全套工艺倾囊相授，严格要求，让张峨掌握了扎实的专业能力。 ②精神磨砺：韩先生通过考验、要求长期打基础、临终留陶砖的言传身教，教会张峨学艺要沉下心积淀，千锤百炼才能成器，磨砺了张峨的心性，助力张峨成长为真正的泥塑大师。 【解析】 【导语】这篇小说以制泥工序暗喻匠人成长，将技艺打磨与人格淬炼双线交织，小故事藏着大意蕴，把“慢工出细活”的匠人精神、修身明理的处世之道讲得鲜活动人，余味悠长。 【6题详解】 C.“也暗含他对善恶有报的推崇”错误。文章重点是讲匠人精神与成长，未提及张峨个人“推崇善恶有报”，属过度解读。 故选C。 【7题详解】 C.“故意打击并考验张峨”错误。韩先生的核心意图是强调“长久积淀、厚积薄发”的匠人精神，是为了磨炼徒弟心性，并非“故意打击”。 故选C。 【8题详解】 思维导图填充要严格贴合工艺流程与成长映照的逻辑，不能混淆流程步骤与成长特质的对应关系。注意信息筛选+逻辑归纳。 先梳理原文中泥塑工艺流程的完整步骤，因为要对应思维导图的层级，所以需将流程步骤与人物成长阶段的特质一一匹配。 从原文提取与“捶棉絮入泥”“酵泥”“反复实践”对应的成长节点，填充思维导图的空缺部分。 【9题详解】 本题重点在于能否区分主次人物，并归纳其核心作用，注意人物形象分析+情节概括。 郑先生： 大闹学堂、背《孟子》、磕头认错、教“仁义礼智信”。 他教的是文化与规矩。既有“贫贱不能移”的气节，又有“温良恭俭让”的修养，为张峨打下精神底色。 韩先生： 摔作品、摔菩萨、捶棉絮、酵泥三年、烧窑、临终陶砖。 他教的是技艺与心性。从选料到酵泥的漫长等待，再到烧窑的千锤百炼，教会他耐得住寂寞、精益求精，最终成才。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。今盗马者罪死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中，吏举苛而不止，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法而民犯之，亦可以为逆面轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。 （节选自桓宽《盐铁论》卷十） 材料二： 刘子行其野，有叟牵跛牛于蹊。偶问焉：“何形之瑰欤，何足之病欤？今觳觫然将安之欤？”叟揽縻而对云：“瑰其形，饭之至也；病其足，役之过也。请为君毕词焉。我僦车以自给。尝驱是牛引千钧，北登太行，南至商岭。掣以回之，叱以耸之。虽涉淖跻高，毂如蓬而不偾①。及今废矣，顾其足虽伤而肤尚腴，以畜豢之则无用，以庖视之则有嬴。伊禁焉莫敢尸也。甫闻邦君飨士，卜刚日②矣。是往也，当要售于宰夫。”余尸之曰：“以叟言之则利，以牛言之则悲。若之何？予方窭，且无长物，愿解裘以赎，将置诸丰草之乡，可乎？”叟冁然③而曰：“我之沽是，屈指计其直可以持醪而啮肥饴子而衣妻若是之逸也，奚事裘为？且昔之厚其生，非爱之也，利其力。今之致其死，非恶之也，利其财。子恶乎落吾事？” 刘子度是叟不可用词屈，乃以杖扣牛角而叹曰：“所求尽矣，所利移矣。是以员能霸吴属镂赐，斯既帝秦五刑具，长平威振杜邮死，垓下敌擒钟室诛。皆用尽身贱，功成祸归，可不悲哉，可不悲哉！呜呼！执不匮之用而应夫无方，使时宜之，莫吾害也。苟拘于形器，用极则忧，明已。” （节选自刘禹锡《叹牛》） ①偾：倾覆 ②刚日：特指古代天干纪日系统中的奇数日 ③冁然：高兴的样子 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 屈指计A其直B可以C持醪而啮肥D饴子E而F衣妻G若是H之逸也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 深，判重刑，与《送东阳马生序》“大雪深数尺”的“深”用法不相同。 B. 如，如同，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如会同”“如”意思相同。 C. 邦君，指地方最高行政官员，传世文献中多指州、郡一级的主政官员。 D. 拘于形器，被动句，与《鸿门宴》中“贪于财货”句式不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 桓宽借孔子重人轻畜的典故，举了擅行驰道、持刀伤人而逃的事例，批评了当时的法律量刑过重、易判死刑，认为君主制定法律应当为了百姓。 B. 刘先生赶路的时候，看见老人牵着跛脚的牛，于是便询问原因，老人回答说因为从前过度役使此牛，使其生病，所以现在要牵牛去卖。 C. 老人认为，此牛的脚虽跛，但皮肉肥壮，当作一般牲畜豢养无用，而在厨子看来则胜过其他的牲畜，他这次去就是为了将牛卖给厨师，物尽其用。 D. 刘先生感叹，功成业就，灾祸便随之到来，这是一种悲哀，并借用伍子胥、李斯、白起、韩信的事例，表达了“所求尽矣，所利移矣”的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。 （2）何形之瑰欤，何足之病欤？今觳觫然将安之欤？ 14. 《庖丁解牛》和两则材料均体现了用物之道，但它们的具体内涵有所不同。请分别简要分析。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）法律，是依据人情制定的，不是预设罪名来陷害人的。 （2）身形这么健壮，为什么脚却残疾了？现在战战兢兢地要到哪里去？ 14. 《庖丁解牛》强调顺应规律、持久善用的道理，蕴含道家智慧；材料一以“人情”为本，立法用物需体现对人的关怀和尊重；材料二则揭露功利至上的用物观，具有浓厚的社会批判色彩。 【解析】 【导语】两则文本围绕人与物的关系展开，各有侧重：材料一出自《盐铁论》，借孔子重人轻畜的典故，批评当时律法量刑失当，提出“缘人情立法”，反对立法陷人，蕴含民本法治思想。材料二刘禹锡《叹牛》，借功竭被卖的跛牛，类比功臣功成身死的境遇，抒发对“用极身弃”世态的深沉慨叹。 【10题详解】 句意：算一算价钱，可以买酒吃肉，养活儿子、给妻子穿衣，像这样安逸 “计其直”是动宾结构，其后B处断开； “饴子而衣妻”与“持醪而啮肥”结构一致，所以在DG处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。形容词作动词，判重刑/形容词，跟“浅”相对。句意：重判可以处死。/大雪深达几尺。 B.错误。如同/或者。句意：车轮（像蓬草一样）摇晃也不会翻车。/或者诸侯会盟及朝见天子。 C.正确。 D.正确。被动句，“于”表被动/状语后置句，正常语序：于财货贪。句意：如果被形体器物拘泥。/对钱财货物贪恋。 故选B。 【12题详解】 C.“而在厨子看来则胜过其他的牲畜”错误。原文“以庖视之则有嬴”是“有价值、有利可图”，并非“胜过其他牲畜”。 故选C。 【13题详解】 （1）“缘”，依据；“设罪”，预设罪名；“法者，缘人情而制，非设罪以陷人也”，判断句。 （2）“何……欤”，怎么……呢、为什么……呢；“安”，哪里；“今觳觫然将安之欤”，宾语前置句，今觳觫然将之安欤。 【14题详解】 首先是审题定位：题目要求对比三者“用物之道”的不同内涵，需分别概括核心思想。 然后拆解对象：先抓《庖丁解牛》核心，依道家思想，得出顺应事物规律、顺势而为，不伤物亦自保；分析材料一，围绕“重人轻畜、法缘人情”，提炼出以人为本，用物立法皆顺应人情，不陷害人；分析材料二，结合老牛与功臣事例，抓住“所求尽矣，所利移矣”，得出批判功利用物、用完即弃，主张灵活应变、避免功成祸归。 最后整合表述：按文本顺序分点梳理，突出各自侧重点，保证条理清晰、不交叉。 【参考译文】 材料一： 我只听说用六畜禽兽来奉养人，没听说用所养的牲畜来害人。鲁国的马棚失火，孔子退朝回来，只问人有没有受伤，不问马怎么样，这是轻视牲畜、重视人。如今偷马的人判处死罪，偷牛的人加刑。骑着车马在御道上奔驰，官吏严厉制止却不停下，就被认定是偷马，也判处死罪。如今有人伤了人，拿着刀剑逃跑，难道也能说是偷了武库兵器而杀他吗？君主立法，百姓触犯了，也能说是当面背叛、轻视君主的法令吗？重判可以处死，轻判可以免罪，这不是法律禁令的本意。法律，是依据人情制定的，不是预设罪名来陷害人的。 材料二： 刘先生走到郊外，有个老人牵着一头跛脚的牛走在小路上。我随口问道：“身形这么健壮，为什么脚却残疾了？现在战战兢兢地要到哪里去？”老人拉住缰绳回答说：“使它的身形健壮，是喂养得好；脚受了伤，是使用过度。我把实情全告诉您。我靠租车拉货养活自己。曾经驱赶这头牛拉很重的车，北到太行山，南到商岭。（我）拉拽缰绳让它回头，呵斥它让它振力奋进。即使过泥沼、登高处，车轮摇晃也不会翻车。到现在没用了，看它脚虽然伤了，但皮肉还肥壮。当作牲畜养着没用，当作厨房的肉食却有利可图。只是有禁令不敢私自宰杀。刚听说长官要宴请士人，已经选好了吉日。我这一去，就要把它卖给厨师。”我同情它说：“从您的角度说有利，从牛的角度说可悲。怎么办？我正贫穷，没有多余东西，愿意脱下皮衣赎回它，把它放到水草丰美的地方，可以吗？”老人笑着说：“我卖这头牛，算一算价钱，可以买酒吃肉，养活儿子、给妻子穿衣，像这样安逸，哪里用得着你的皮衣？况且从前厚待喂养它，不是爱它，是贪图它的力气。现在让它去死，不是恨它，是贪图它的肉钱。你为什么要妨碍我的事？” 刘先生料想不能用道理说服老人，就用手杖敲着牛角感叹：“用处用尽了，利用的价值就转移了。所以伍子胥助吴称霸却被赐死，李斯助秦称帝却受五刑，白起威震长平却死于杜邮，韩信垓下擒敌却死于钟室。都是用处用尽、身份就低贱，功业成就、灾祸就降临，能不悲哀吗，能不悲哀吗！唉！掌握无穷的用处去应对变化无穷的世事，顺应时势，就没有人能伤害我。如果拘泥于形体器物，用处到了尽头，忧患就来了，这是很明白的道理。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·沧溟浮璧月[注] 沈客 沧溟浮璧月，万顷漾琉璃。星槎①来去谁系？一叶自东西。欲唤清源山影，共此冰壶秋色，鳞浪卷云衣。身寄琉璃国，心与素娥期。倚长桥，聆远籁，露华滋。古津潮涌，千载犹唱刺桐词。莫问坡仙笠屐，且尽樽前风物，万象入螺卮②。醉拍青冥阔，花满刺桐枝。 [注]本词于南宋淳熙年间，诗人游历泉州，适逢中秋，夜泛泉州湾所作。①星槎：传说中往来于天河与大海的仙筏。②螺卮：螺壳酒杯，代指酒器。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “沧溟浮璧月”与杜甫《登岳阳楼》中的“乾坤日夜浮”有异曲同工之妙，视觉上都构建宏大景象，但是所反映的作者心境是不同的。 B. “星槎来去谁系？一叶自东西”借“星槎”仙筏典故发问，又以“一叶”扁舟的渺小作答。问句苍茫渺远，答句孤凄低落。 C. “千载犹唱刺桐词”，类似于王安石在《桂枝香·金陵怀古》中以“六朝旧事随流水”将眼前景物与历史勾连，体现以景载史的悠远风格。 D. “醉拍青冥阔，花满刺桐枝”，“拍”字以醉态连通天人，“阔”字拓开无尽苍穹；下句收束于花枝，以微观绚烂呼应了宏观浩瀚。 16. 本诗描绘泉州夜景，与张孝祥在《念奴娇·过洞庭》所描绘的澄澈之景有相似之处。试分析两首词借相似之景所抒之情有何异同。 【答案】15. B 16. 相同：两词皆以明月、秋水等意象营造空明纯净的意境，通过澄澈之景展现了超脱世俗的豁达心境。 不同：本词侧重借中秋夜游的浪漫想象，如“星槎来去谁系”以仙筏典故写漂泊之洒脱，“千载犹唱刺桐词”将眼前月色与古津潮声勾连，暗含对历史沧桑的喟叹及对泉州风物的沉醉；《念奴娇·过洞庭》中，“肝肺皆冰雪”以冰雪自喻，借“扣舷独啸”的遗世独立，突出孤高自许的人格境界与对精神纯洁的坚守。 【解析】 【导语】这首《水调歌头》以泉州中秋夜航为境，通过“浮璧月”“漾琉璃”等意象构建空明画卷。上阕写孤舟超脱，下阕怀古抒怀，最终以“醉拍青冥”狂放完成天人对话，展现南宋文人的江湖意趣与历史苍茫。 【15题详解】 B.“答句孤凄低落”错误，“星槎来去谁系？一叶自东西”，以仙筏无拘、小舟自在飘荡，表现的是超然洒脱、随物赋形的旷达。答句孤清徜徉，既有孤独也有洒脱。 故选B。 【16题详解】 审题，题目要求对比本词与张孝祥《念奴娇・过洞庭》在相似澄澈之景中所抒之情的异同，需按照先同后异的思路展开作答。 分析情感相同点，两首词均以明月、江面、秋水等意象，营造出空明澄澈、纯净辽阔的意境，作者都借这般澄澈明净之景，抒发了超脱世俗纷扰、心境豁达洒脱的情怀，体现出超然物外的精神状态。 梳理情感不同点，本词是诗人中秋夜游泉州湾所作，借助星槎的典故展现出漫游天地的洒脱自在，又通过“千载犹唱刺桐词”将眼前之景与历史相连，暗含对历史沧桑的感慨，同时以沉醉眼前风物、饮酒抒怀表达对泉州景致的喜爱与赞美；而《念奴娇・过洞庭》侧重表现词人的自我人格追求，以“肝肺皆冰雪”自比，凸显自身高洁清白的品格，借扣舷独啸的行为展现遗世独立、孤高自许的人格境界，突出对内心纯净与高尚节操的坚守。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）课堂上同学们面对老师总是不敢主动发言，此时李老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的“______________，________________”两句来进行引导。 （2）杜甫《登岳阳楼》中“_________________，________________”与《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一样，都是直接描述自我遭遇。 （3）《桂枝香·金陵怀古》和《念奴娇·过洞庭》中通过夸张数字的方式写水面广阔的句子分别是“________________”和“________________”。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 亲朋无一字 ④. 老病有孤舟 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 玉鉴琼田三万顷 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 学生：经常听人说“生，容易；活，容易；生活，不容易！”可是，生活到底是什么呢？ 老师：《汉语大词典》里说生活，是指人类生存过程中的各项活动的总和，范畴较广，一般指为幸福的意义而存在。如果我们把“生活”看作是偏义复词，你们觉得是更偏向于哪一个字？ 学生1：“生活”更偏向“活”字。因为“活”包含了更丰富的体验和价值。比如我们每天吃饭、睡觉是为了“生”，但“活”才是重点——在学校参加社团活动、和同学打球、学习新知识，我们感受到自己在“活着”，有喜怒哀乐，有成长和意义。 学生2：“生活”更偏向“生”字。因为“生”是前提，没有“生”就没有后面的一切。比如我们努力学习是为了生存得更好，父母工作也是为了家庭的“生”计。（ 1 ）“活”有很多乐趣，（ 2 ）“生”是基础，“活”是在这个基础上的延伸。 老师：同学们的观点都有道理。恰似树的根系的“生”是饮食起居、学习谋生之所需的根基；犹如枝叶花朵的“活”是赋予生命以喜怒哀乐与成长的意义的研习新知、参与社团活动等。 “生”为“活”提供土壤，“活”让“生”有色彩。生活就是（ 3 ）要脚踏实地谋“生”，（ 4 ）要仰望星空追“活”，让生命拥有厚度和温度。 18. 请将文中画横线的长句改写成几个较短的句子，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 19. 请在文中括号处填入恰当的关联词语。 20. 偏义复词是汉语中由两个意义相关或相反的语素构成的复合词，在特定语境中仅取其一义，另一语素起陪衬作用。其构成分为两类：一类由反义或相对语素组成，比如《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”的“出入”是由反义语素组成，此处只取“入”之义；另一类由近义或相关语素组成，如《永遇乐·京口北固亭怀古》“寻常巷陌，人道寄奴曾住”的“巷陌”是由相关语素组成，此处只取“巷”之义。其实偏义复词在日常生活中也经常被大家使用。请写出一个例句，仿照前面例子作出简要分析。 【答案】18. “生”就像树的根系，是饮食起居、学习谋生所需要的根基；“活”犹如枝叶花朵，是研习新知、参与社团活动等，赋予生命以喜怒哀乐与成长的意义。 19. 1.虽然；2.但是；3.既；4.又。 20. 示例：（1）动静：“动”和“静”是相反语素，偏向语素为“动”。日常表达“去看看外面的动静”，仅指动作、异常情况，“静”做陪衬。 （2）窗户：“窗”和原本指门的“户”是相关语素，偏向语素为“窗”。现在说“窗户”仅指窗，“户”只做陪衬。 【解析】 【18题详解】 先拆分原句结构：原句是一个长单句，同时写“生”和“活”两个比喻，先把二者拆开成两句。 然后提取“生”信息：本体是“生”，喻体是树的根系，本质是饮食起居、学习谋生的根基，独立成句；提取“活”的信息：本体是“活”，喻体是枝叶花朵，本质是赋予生命喜怒哀乐与成长意义，包含研习新知、社团活动等内容，再独立成句。 最后调整句式：用短句呈现，适当添加词语使通顺，保留比喻与核心意思，不增不减原意。 【19题详解】 填写关联词语一定要结合前后语境： 先看第1处和第2处，前文学生2强调“生是基础”，后句先说“‘活’有很多乐趣”，再转回“‘生’是基础”，明显是先让步、后转折的关系，所以①可填“虽然”，②可填“但是”。 再看第3处和第4处：“谋生”与“追活”是并列并存关系，缺一不可，故可用“既……又……”表并列。 【20题详解】 第一步，先选一对反义/相关语素，如“动静”“窗户”。 第二步，判断构词类型：反义或相关。 第三步，指明语境中偏重哪一字，另一字仅为陪衬，仿照例句格式组织语言即可。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 尊敬的各位领导、老师，亲爱的学弟学妹们： 大家过年好！ 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。值此马年校园春晚隆重启幕之际，我本应与大家欢聚一堂，奈何年底工作繁冗，无法抽身，只能通过书信的方式向大家送上祝福，还望大家见谅。 犹记十余年前，我曾在贵校求学，在这里度过了人生中最宝贵、最难忘的青春岁月。草木葱笼，书声琅琅，这里的一砖一瓦都镌刻着我们的记忆，一草一木都见证着我们的成长。 今朝，通过屏幕与新闻，我欣喜地看到母校发生的翻天复地的巨变：崭新的教学楼拔地而起，先进的实验室设备一应俱全，校园环境愈发优美，学术氛围日益浓厚。学弟学妹们能够忝列其中，沐浴书香，潜心向学，何其幸运！ 最后，祝大家马年【甲】、【乙】、兵强马壮、鲜衣怒马！ 校友：XXX X年X月X日 21. 上面这段文字是一位校友为学校春晚写的新春贺信，在书写规范、文体格式、语言得体方面存在五处问题，请找出并修改。 （1）______应为______ （2）______应为______ （3）______应为______ （4）______应为______ （5）______应为______ 22. 该校友准备在上面的贺信末尾，用一组含“马”字的成语，送上祝福，请参照下面的示例，帮助他在甲、乙两处填上符合条件的成语。 例：含“春”字的成语 春暖花开；阳春白雪；满园春色；妙手回春 【甲】______________【乙】______________ 【答案】21. ①. “尊敬的各位领导、老师，亲爱的学弟学妹们” ②. 顶格写 ③. “贵校” ④. “母校” ⑤. “葱笼” ⑥. “葱茏” ⑦. “翻天复地” ⑧. “翻天覆地” ⑨. “忝列其中” ⑩. “置身其中” 22. ①. 【甲】马到成功 ②. 【乙】一马当先 【解析】 【21题详解】 本题考查应用文语言得体、字形规范、谦敬辞使用的能力。 （1）“尊敬的各位领导、老师，亲爱的学弟学妹们”格式错误。书信称谓应顶格书写，原文缩进两格，不符合书信格式规范。 （2）“贵校”用词不当。“贵校”是对他人学校的尊称，用于称呼对方母校；此处校友自称曾就读的学校，应用“母校”。 （3）“葱笼”书写错误。“葱笼”的“笼”应写作“茏”，“葱茏”形容草木青翠茂盛。“茏”从草字头，与草木相关；“笼”为竹字头，指笼子，形近致误。 （4）“翻天复地”书写错误。“翻天复地”的“复”应写作“覆”，“翻天覆地”形容变化巨大而彻底。“覆”为翻转义，“复”为重复义，音同致误。 （5）“忝列其中”用词不当。“忝列”为谦辞，意为“有愧于排列其中”，只能用于自己；此处用于描述学弟学妹，谦敬错位。应改为“置身其中”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 需填入含“马”字的祝福成语，且与后文“兵强马壮”“鲜衣怒马”风格协调。需要注意的是，在所举示例中，“春”字的位置依次为第一、二、三、四字，所以所列举的带“马”字的四个成语也应有此规律。 “马到成功”，“马”字在首位，祝事业顺利； “一马当先”，“马”字在第二位置，祝勇争一流；亦可填“龙马精神”祝精力充沛，“万马奔腾”祝气势恢宏等。 注意避免与示例重复，且成语需为褒义。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 卡路里的数字定义饮食，流量的多少衡量热度，指标的高低评判成效，大数据的分析指导选择……当量化成为生活常态，我们不禁追问：所有的事物都要被量化吗? 请写一篇文章，谈谈你对这一问题的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 量化之外，尚有天地 当卡路里精确到个位数，当流量以万为单位论英雄，当KPI成为工作的唯一标尺，量化正以无可阻挡之势渗透生活的每个角落。不可否认，量化为我们提供了清晰的参照系，让模糊的判断变得直观，使复杂的选择有章可循。但这并不意味着所有事物都需被量化——那些关乎心灵、情感与精神的价值，恰恰藏在数字无法触及的褶皱里。 量化的价值在于其工具理性的光芒。在科学领域，量化是探索真理的钥匙，原子量的测定、宇宙距离的测算，皆因精准量化而推动人类认知边界；在生活场景中，量化让资源分配更高效，个人理财的收支统计、城市治理的数据分析，都彰显着量化的实用价值。正是量化的客观性，让我们摆脱了主观臆断的盲目，在纷繁复杂的世界中找到清晰的行动路径。可以说，量化是现代社会有序运转的重要基石，其工具性价值值得肯定。 然而，量化的边界亦不容逾越，并非所有事物都能被数字定义。亲情的深浅，岂能以通话时长衡量？友谊的真挚，怎会被聊天频率左右？梵高的《向日葵》，其艺术价值无法用拍卖价格完全诠释；陶渊明的田园情怀，更不能以归隐岁月的长短来评判。这些关乎情感、审美与精神的存在，具有不可通约性与独特性，一旦强行量化，便会沦为冰冷数字的奴隶，失去其本真的温度与意义。正如庄子所言“天地有大美而不言”，世间诸多美好，本就无需数字佐证。 更需警惕的是，过度量化可能催生功利主义的泛滥。当教育以分数量化成长，便会忽视孩子的个性与创造力；当艺术以流量量化价值，便会滋生迎合市场的浮躁之作；当人际关系以利益量化亲疏，便会消解情感的纯粹与温暖。量化本是服务于人的工具，若异化为支配人的枷锁，只会让生活变得机械而空洞，让精神世界日渐荒芜。 其实，量化与质性并非对立，而是相辅相成。我们可以用量化优化生活效率，如合理规划饮食热量、科学安排工作进度；同时更要坚守质性的价值，珍视那些无法量化的情感、体验与精神追求。在量化的时代里，保持对质性的敬畏，才能让生活既有理性的秩序，又有感性的温度。 数字可以勾勒生活的轮廓，却无法描绘生命的精彩。量化是有用的工具，但绝非衡量一切的标准。愿我们既能善用量化的智慧，又能守护好那些量化之外的天地，让生活在理性与感性的平衡中，绽放真正的价值。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料首先以四个生动现象为引，揭示了当今社会一个显著趋势：量化思维正广泛渗透至生活的各个层面，成为我们认知、评判与决策的重要乃至首要方式。结尾以“所有的事物都要被量化吗”的追问，引导我们反思数据化生存背后的得与失、能与不能。 材料的主旨绝非简单否定量化，而是启发我们深入思考“量化”作为认知工具的适用边界及其潜在影响。量化带来了精确、高效和可比性，它让模糊的经验变得清晰，让复杂的世界似乎变得可管理。然而，当这种思维方式被无限制地推广，我们用同一把“数字标尺”去丈量万物时，问题便随之产生。 其核心矛盾在于：世界的丰富性与人性的复杂性，能否被完全还原为一串串数字？许多对我们至关重要的价值——如爱、美、信任、勇气、创造力的灵感、一段关系的温度、一件艺术品的感染力、内心的宁静与幸福——在本质上具有模糊性、主观性和整体性，它们是“质”的体验，难以被精确切割和数值化。强行量化，可能意味着对这些事物本质的简化甚至扭曲。更深层地，过度依赖量化可能导致我们思维的同质化与感受力的钝化。我们习惯于向外寻找标准答案（数据），而可能忽略了向内倾听自己的真实感受与价值判断。量化工具本应是服务于人的手段，但若奉之为圭臬，人便有被工具反噬、沦为数据奴仆的危险，失去对生活那份鲜活、整体的感知与掌控。因此，我们应在利用量化优势的同时，警惕其局限，捍卫那些不可量化的价值，在“数”与“质”、“标准”与“个性”、“效率”与“意义”之间寻求智慧的平衡。 从“谈谈你对这一问题的认识与思考”来看，建议写议论文。首先应确立清晰的核心观点（如“量化有其界，价值不可量”“善用数据，不失本心”等），然后可采用层进式结构：先承认量化的合理性与积极意义，再重点剖析其局限性及滥用危害，最后探讨如何在实践中把握分寸。论证时注意逻辑严密，说理充分。 立意： 1.数据可丈量世界，心灵需自有星辰。 2.量化拓认知疆域，诗意栖不可测度。 3.善借数字之明晰，勿失生命之氤氲。 4.精于计算存边界，贵在感悟得本真。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $