精品解析：山东德州市夏津第一中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试卷

山东德州市夏津第一中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试卷 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 选择题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净，再选涂其它答案。非选择题写在答题卡对应区域。严禁在试卷上答题。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿（yòu）住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这个过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明。而列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 通过对前现代化时期我国乡村社会的经验考察，费孝通提炼出“乡土中国”的理论概括，并且认为“熟悉”是乡土社会的重要特征。因此，“熟人社会”和“乡土中国”成为理解中国乡村社会的两个重要概念。但贺雪峰认为在经历了乡村体制的变革后，由于行政村的人口规模过大，村民之间信息不对称，使得中国的乡村逐步从原来的“熟人社会”向“半熟人社会”转变。这一概念提出来后，在政治学、社会学研究中得到广泛应用。而且，围绕半熟人社会，吴重庆又提出“无主体熟人社会”，从村庄主体以及村庄自主性丧失的角度，揭示了当下社会与“熟人社会”之间在质上的变化。随后，在“无主体熟人社会”的启发下，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行了解释，并以此概念为基础，提出了一个分析农村社会性质的三维框架，即“信息对称”“地方性共识”“行为逻辑”，认为正是信息对称和地方性共识塑造了农民的行为逻辑。 不仅“熟人社会”演变成了“半熟人社会”，根据陆益龙、杨敏的研究，“乡土中国”也已经发展为“后乡土中国”。 “后乡土中国”的概念最早出现在柳冬妩的研究中。她认为，“乡土中国”已经并且正在经历一场在速度、深度、广度上都前所未有的社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。而关于“后乡土中国”的特征，陆益龙做了比较详细的分析。他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解，后乡土性特征，即半工半耕的生计模式、大流动的村庄社会结构和多元化的乡土文化价值日益显现。乡土性的核心要素——土地对农民的刚性约束不再，大量农村人口的离土离乡使得农民的生产生活空间得以与乡村社会发生分离，传统乡村社会的礼治秩序被国家政权建构的行政化、制度化秩序取代。但是，上述乡土性的流失又不是绝对的。一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”；另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。正是基于此，陆益龙将这种备受城市化、现代化冲击的中国乡村社会称为“后乡土中国”。相对于贺雪峰曾用的“新乡土中国”这个概念中可能存在的“新”对“旧”的否定，“后乡土中国”这一概念不涉及价值判断，更具有包容性与理论解释力。 （摘自叶娟丽、曾红《中国乡村治理研究的概念本土化：梳理与反思》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 由于人们选择终老是乡，乡土社会成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，成了生于斯、死于斯的社会。 B. 和法律所保障的自由不同，在熟悉的社会中，人们通过学习礼俗而达到从心所欲而不逾规矩的自由。 C. 陆益龙认为，在经历了四次重大历史变迁后，乡土中国的三个主要维度逐渐弱化甚至完全被消解。 D. 与陆益龙提出的“后乡土中国”概念不同，贺雪峰的“新乡土中国”存在着“新”对“旧”的否定。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 生活上被土地囿住的乡民，平时所接触的是生而与俱的人物，是他们无须选择甚至先我而在的关系和环境。 B. 直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活，这是“土气”的一种特色。 C. 继“无主体熟人社会”概念后，受到它的启发，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行解释，提出三维框架。 D. 费孝通提炼出“乡土中国”的概念，现在有研究认为，经历了社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。 3. 下列选项不符合材料一中乡土文化特点的一项是（ ） A. 春花秋月何时了，往事知多少。 B. 近乡情更怯，不敢问来人。 C. 人情重怀土，飞鸟思故乡。 D. 田夫荷锄至，相见语依依。 4. 在学者们看来，即便中国进入“后乡土中国”时代，社会也不能完全失去“乡土性”，请结合材料二简述现代社会还保留了哪些“乡土性”。 5. 请结合材料分析以下现象体现了“乡土中国”以及“后乡土中国”的哪些特征。 现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加“大家庭”数十人规模的聚会，到长辈家里拜年。但也有不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关“学业、收入、婚姻”问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”。 ②传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。 5. ①回老家，参加聚会、拜年，体现了“乡土中国”的特征，大家约定俗成，人和人之间都是熟悉的。 ②在大城市工作体现了大流动的村庄社会结构。 ③回乡青年缺乏归属感，聚会时不愿与亲戚说话体现了多元化的乡土文化价值，人与人之间的熟悉性被弱化，受到城市化的冲击。 【解析】 【导语】这组文本以费孝通《乡土中国》对传统乡土社会“熟人礼俗”的核心论断为基础，梳理了学界针对当代乡村转型提出的系列新概念，厘清了中国乡村社会的变迁脉络，兼具学理性与现实观照。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“由于人们选择终老是乡”错误。因果关系错误。根据材料一“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，可知是乡土社会的地方性限制使得人们终老是乡，进而形成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，而不是人们选择“终老是乡”导致乡土社会成为这样的。 C.“完全被消解”错误。材料二明确提到“他认为，在经历……熟悉性逐渐弱化甚至被消解”，这里是“逐渐弱化甚至被消解”，并非“完全被消解”。 D.“贺雪峰的‘新乡土中国’存在着‘新’对‘旧’的否定” 错误。原文是“相对于贺雪峰曾用的‘新乡土中国’这个概念中可能存在的‘新’对‘旧’的否定”，是“可能存在”，并非肯定存在。 故选B。 【2题详解】 B.“直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活”错误。材料一原文是“因为只有直接……摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”，这里说的是“摸熟”，并非“熟悉每一个人的生活”。且选项中“这是‘土气’的一种特色”的表述也不准确，原文说的是“这自是‘土气’的一种特色”，“这”指代的是“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。 故选B。 【3题详解】 首先明确题干要求，再逐一分析各个选项，分析哪个选项的内容与“乡土文化特点”无关。 A.不符合。出自李煜《虞美人》，核心是抒发亡国之痛与对过往宫廷生活的感慨，与乡土文化的核心要素无关。 B.符合。体现了对家乡的熟悉和情感，因为熟悉所以近乡情怯，符合乡土文化中对家乡的情感和熟悉的特点。 C.符合。表达了人们对故乡的眷恋之情，眷恋故乡是乡土文化的重要特点之一。 D.符合。描绘了乡村中人们见面时亲切交谈的场景，体现了乡村中人与人之间熟悉、亲切的关系，符合乡土文化特点。 故选A。 【4题详解】 先锁定材料二中关于“后乡土中国”保留乡土性的相关段落，因为答案区间明确在材料二。从原文中提取体现乡土性保留的具体表现，梳理成清晰的条目。 材料二末尾“仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村‘熟人社会’”“传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用”。直接提取要点，分条概括即可。 【5题详解】 先分别提炼材料中“乡土中国”和“后乡土中国”的核心特征。再将题干中的现象拆分，对应匹配两种社会形态的特征。 ①回老家拜年→乡土中国“熟人社会”； ②大城市工作→后乡土“大流动结构”； ③窘迫疏离→后乡土“熟悉性弱化、文化多元”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 马 阿来 ①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。 ③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。 ④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。 ⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。 ⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。 ⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。” ⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。 ⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。 ⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。 ⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。 ⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。 ⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。 ⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。 ⑯这个世界正在把一切沦于平凡。 文本二： 在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。 （摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。 B. 夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。 C. “牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。 D. 山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。 B. 文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。 C. 眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。 D. 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。 8. 文中画横线的三处都以“牲口”为山地马的称呼，各自有怎样不同的情感态度？请简要分析。 9. 文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，请任选两处，结合文本一简要分析分别是如何体现的。 【答案】6. C 7. A 8. ①失落，这是初见山地马时，其体形矮小、毛色驳杂、了无生气，在食物方面变得没有讲究，不符合“我”心目中马的形象，让“我”感到失落。 ②无奈，马变得温顺，甚至“根本不必要用手去提着缰绳”“它们自会顺着熟悉的道路往前走”，对马这样的变化，“我”感到无可奈何。 ③悲哀，马“认命，逆来顺受，荡尽了英雄气息”，已经没有了马的灵魂，“我”对此感到悲哀。   9. ①藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。 ②知识分子视角：山地马竟然沦落成牲口，这种巨大变化引发的悲哀之感突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。 ③人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“也对名马进行了批判”错，属于无中生有，文章重点写作者对山地马的情感态度的变化过程，并未对名马进行批判。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“正面衬托”和“反面衬托”错，“冰川的寒光和皎洁的月光”只是景物描写，是客观环境的真实存在，并不能“衬托出山地马的高大”；另外，文中只写到“简陋的鞍具”从马身上卸下来，不能“衬托出山地马的不凡”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 第一处，这是初见山地马时，见其“矮小，毛色驳杂，了无生气”，并且“这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西”，和心目中的山地马“有着自己特别的讲究”相差甚远，此时的作者对山地马是失望的。 第二处，山地马变得特别温顺，“骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向”，完全从事着牦牛就可以胜任的“搬运工作”，甚至是“命贱，像是使不坏的东西”，对此，作者感到无可言说，无可奈何。 第三处，看到山地马已经“没有了马的灵魂”，“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”，完全“沦入平凡、甘于平凡”“不断丧失个性”，这引发了作者的叹息，对此感到悲哀。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 从“藏族人视角”看，依据“我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。我们的谚语说：人是伙伴而不是君王”“它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了”等内容，在本身是藏族人的阿来看来，马是骑手的伙伴，应该在草原上，“寻找最鲜嫩的草和最洁净的水”，“轻捷灵敏”地自由驰骋。这种认识与藏族人的特定身份和经历经验密切相关。 从“知识分子视角”看，依据“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”等内容，可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失了灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。这种巨大变化引发的悲哀之感，突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。 从“人类视角”看，依据“是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。这个世界正在把一切沦于平凡”等内容，可知本来应该“出现在牧场上，寻食带露的青草”的马，已经没有了马的灵魂，有所影射，那就是生物界已经有了一种病态，即丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，而这种病态引发了作者对生命状态，乃至人类社会的深入思考。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 微之足下：自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。 仆当此日，擢在翰林，身是谏官。有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之。又曰：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”故仆之诗，多讽喻之作，期以补察时政，泄导人情。 （节选自白居易《与元九书》，有删改） 材料二： 千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人、之境、之事、之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道，凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。如星宿之海，万源从出；如钻燧之火，无处不发；如肥土沃壤，时雨一过，夭矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。 由是言之，有是胸襟以为基，而后可以为诗文。不然，虽日诵万言，吟千首，浮响肤辞，不从中出，如剪彩之花，根蒂既无，生意自绝，何异乎凭虚而作室也！ （节选自叶燮《原诗》，有删改） 材料三： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 （节选自《毛诗序》，有删改） 材料四： 至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人作为小歌词直如酌蠡水于大海又往往不协音律者。何耶?盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》《雨中花》《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵；《玉楼春》本押平声韵，又押上去声韵，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协；如押入声，则不可歌矣。 （节选自李清照《词论》，有删改） 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 学际A天人B作为小C歌词D直如酌蠡E水于大海F又往往G不协音律者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 擢，与《琵琶行》“谪居卧病浔阳城”的“谪”都可表示官员的职位变动。 B. 而，连词，表承接，与《师说》人非生而知之者”的“而”用法相同。 C. 中，指“内心”，与荀子《劝学》“木直中绳”的“中”意义不同。 D. 厚，“使……深厚”，与成语“厚此薄彼”的“厚”意义不同。 12. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料三都强调了诗歌与现实的关系，或主张诗歌应当为现实创作，或认为诗歌能反映当时的政治状况。 B. 材料二认为杜甫的诗歌能够因际遇确定题材，借题材抒发情感，凭情感铺陈诗句，如同“剪彩之花”，华美而绝妙。 C. 材料三认为诗歌是内在情感的外化且能反映社会治乱，论及匡正得失、感动天地、感化鬼神，没有什么能比得上诗歌的。 D. 材料四中，李清照以严格的音律标准审视前辈名家的词作，指出他们的词作存在不合音律的问题，展现了她的艺术见解。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 14. 关于诗文的创作理论，材料二的主要观点是什么?请结合杜甫《登高》一诗，简要分析该观点在诗中的体现。 【答案】10. BDF 11. B 12. B 13. （1）巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （2）太平盛世的音乐安详而快乐，它的政治就平和；混乱时代的音乐怨恨而愤怒，它的政治就乖戾。 14. ①主要观点：诗文创作应以胸襟为基础，有了开阔深厚的胸襟，才能因遇生情、因情成篇；②体现：《登高》中，杜甫面对萧瑟秋景，生发“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的感慨，将个人身世之悲、家国之忧融入其中，正是其忧国忧民、胸怀天下的胸襟的体现，使诗歌情感深沉、意境阔大。 【解析】 【导语】四则材料分别围绕诗文创作与功用展开。材料一提出白居易“文章合为时而著”的创作主张，强调诗歌讽喻补政、疏导人情。材料二以杜甫为例，指出诗文需以胸襟为基，有感而发，无胸襟则浮薄空洞。材料三《毛诗序》言诗言志缘情，兼具正得失、移风俗的政教功用。材料四李清照批评苏欧作词不协音律，点明诗词音律要求有别。 【10题详解】 句意：学识贯通天人，创作小歌词，就如同从大海中酌取一勺水，（但他们的词）又往往不合音律。 “学”作主语，“际”作谓语，“天人”作宾语，故宾语后B处断开； “作为”作谓语，“小歌词”作宾语，故宾语后D处断开； “直”作状语，“如”作谓语，“酌蠡水于大海”作“如”的宾语，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。擢，提拔、升任/谪，贬谪、降职。句意：我被提拔到翰林院任职。/被贬谪居住卧病在浔阳城。 B.“连词，表承接”“用法相同”错误。连词，表转折，可译为“却”/连词，表承接，可译为“就、便”。句意：却难以直接指斥进言的事。/人不是生下来就懂得道理的。 C.正确。内心/合乎、符合。句意：情感在内心被触动就会表达为语言。/木材直得合乎拉直的墨线。 D.正确。使动用法，使……深厚/重视、优待。句意：使人伦关系变得深厚。/重视或优待这一方，轻视或冷淡那一方。 故选B。 【12题详解】 B.“如同‘剪彩之花’，华美而绝妙”错误。由材料二“不然，虽日诵万言，吟千首，浮响肤辞，不从中出，如剪彩之花，根蒂既无，生意自绝”可知，“剪彩之花”是用来形容那些缺乏胸襟根基、言辞浮浅空洞的诗歌，并非用来评价杜甫的诗歌，杜甫的诗歌是以自身胸襟为基础的富有生命力的创作。 故选B。 【13题详解】 （1）“之”，这些；“齿”，并列、排列；“乃”，竟。 （2）“治世”，太平盛世；“和”，平和；“乖”，乖戾，不协调。 【14题详解】 阅读材料二，抓住关键句“有是胸襟以为基，而后可以为诗文”，提炼出观点：诗文创作必须以胸襟气度为根本，有深厚胸襟才能写出有真情、有生命力的作品，否则就是空洞浮华。 回忆《登高》的内容与情感，把观点和诗句对应起来分析：杜甫之所以能写出这样沉郁雄浑的诗句，正是因为他心怀天下、忧国忧民的博大胸襟。他把个人身世坎坷与国家动荡、民生疾苦融为一体，不是无病呻吟，而是真情流露，完全符合“因遇得题，因题达情，因情敷句”的创作规律。 【参考译文】 材料一： 微之足下：自从入朝为官以来，年龄逐渐增长，经历的事情也渐渐增多。每当与人交谈，大多询问当今的时务；每次阅读史书，大多探求治理国家的道理。这才知道文章应该为时代而著述，诗歌应该为现实而创作。 我在这个时候，被提拔到翰林院，担任谏官。那些对救济百姓疾苦、弥补时政缺失有益，却难以直接指明说出的事情，我就用诗歌来吟咏它们。又认为：“诗，以感情为根本，以语言为苗叶，以声韵为花朵，以义理为果实。”所以我的诗歌，大多是讽喻类作品，期望用它们来考察弥补时政，宣泄引导民情。 材料二： 千古以来的诗人，首推杜甫。他的诗，无论遇到什么人、什么境、什么事、什么物，无处不抒发他对君王的思念、对祸乱的忧虑、对时光流逝的悲叹、对朋友的怀念、对古人的凭吊、对远方道义的向往。凡是欢乐愉悦、幽思愁绪、离散聚合、今昔对比的情感，全都因事类触发，因际遇获得诗题，因诗题表达情感，因情感铺陈诗句，这一切都是因为杜甫有那样的胸怀作为根基。就像星辰汇聚的大海，众多源泉从这里涌出；又像钻木取火，无论何处都能生发；还像肥沃的土壤，一场及时雨过后，各种草木蓬勃生长，随着品类不同而展现出不同的生机，且样样完备。 由此说来，要有这样的胸怀作为根基，然后才可以创作诗文。不然的话，即便每天诵读万言，吟咏千首，也只是空洞的声响、肤浅的言辞，并非源自内心，就如同裁剪彩纸做成的花朵，没有根蒂，自然没有生机，这与凭空建造房屋又有什么区别呢！ 材料三： 诗，是人的情志所趋向的。在内心是情志，用语言表达出来就是诗。情感在心中萌动，就会通过语言表现出来，语言不足以表达，就会通过嗟叹来抒发；嗟叹还不足以表达，就会通过歌唱来咏唱；歌唱仍不足以表达，就会不知不觉地手舞足蹈起来。 情感通过声音抒发出来，声音组合成一定的旋律就叫做音乐。太平盛世的音乐安宁而欢乐，这表明政治和谐；动荡乱世的音乐哀怨而愤怒，这表明政治乖戾；亡国之时的音乐悲哀而忧思，这表明百姓困苦。因此，要端正政治得失，感动天地鬼神，没有比诗更切近有效的了。古代的先王用诗来规范夫妻关系，成就孝敬之道，敦厚人伦秩序，完善教化，转变风俗。 材料四： 到了晏殊、欧阳修、苏轼，他们学问贯通天地，创作小词，简直如同从大海中取一瓢水，（虽然才华横溢）但所作之词却常常不合音律。这是为什么呢？因为诗文只区分平仄，而歌词却要区分五音，又要区分五声，还要区分六律，更要分清浊轻重。就像近代所谓的《声声慢》《雨中花》《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵；《玉楼春》本押平声韵，又押上去声韵，还押入声韵。本来押仄声韵的词，如押上声韵就和谐；如押入声韵，就无法歌唱了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 踏莎行·郴州旅舍① 秦观 雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花②，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去? 【注】①此词为绍圣四年（1097）词人连遭贬谪，于郴州旅店所写。当时词人因新旧党争先贬杭州通判，再贬监处州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，并削去所有官爵和俸禄。②北魏陆凯《赠范晔诗》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”这里词人是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕从“雾失楼台”的远景到“孤馆闭春寒”的近景，词人通过多层次的实景铺陈，构建出一个真实可感的羁旅空间，奠定了全词写实沉郁的基调。 B. “桃源望断无寻处”一句使人联想到《桃花源记》中所描绘的乐土，含有词人理想中的桃花源无处寻觅之意，以含蓄的笔法抒发了词人的心绪。 C. “砌成”一词化抽象为具体，将无形之“恨”化为可堆叠的实体，与《虞美人》（春花秋月何时了）中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”异曲同工。 D. 下阕结尾两句看似是对郴江的无理提问，实则是至情之辞。“幸自”和“为谁”使无情的山水好像变得有情，为郴江之水注入了词人的情感，富有象征性。 16. 王国维评价“少游词境最为凄婉”，这首词蕴含了词人哪些复杂情感？请结合全词简要分析。 【答案】15. A 16. ①贬谪之苦：词人连遭贬谪，身处郴州孤馆，春寒料峭，孤独无依； ②理想破灭之痛：“桃源望断无寻处”，理想中的安宁乐土无处寻觅，仕途失意； ③思乡怀人之情：“驿寄梅花，鱼传尺素”，远方的问候更添思念，却难抵天涯孤苦； ④命运无常之叹：郴江本绕郴山，却流向潇湘，暗喻词人身不由己、漂泊无依的命运。 （或①理想破灭的痛苦与迷茫。“桃源望断无寻处”，理想如陶渊明笔下的桃花源般难觅，仕途受挫，内心痛苦迷茫。 ②孤独寂寞的哀愁。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，词人独自客居在孤寂的旅舍中，从触觉、听觉、视觉等多个角度，全方位地烘托出词人内心深处的孤独寂寞之感。 ③被贬谪的无奈与哀怨。最后两句表面上是对郴江流向的疑问，实则借郴江自喻。这两句词含蓄而深刻地表达了词人对自己被贬命运的无奈，以及对这种遭遇的哀怨之情。 ④对友人关怀的复杂情感。一方面，他感激友人的情谊；另一方面，友人的关怀更让他意识到自己身处困境，这种对比使得他的愁恨愈发深重。） 【解析】 【导语】秦观这首贬谪郴州所作的《踏莎行》，凄婉入骨，以迷蒙冷寂的意象笼住贬谪孤寒，结句将失意怅恨寄于郴江一问，无理而情深，把迁客的绝望愁思写得沉郁动人，尽显婉约词沉哀之美。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 A.“多层次的实景铺陈，构建出一个真实可感的羁旅空间”错误。上阕开头三句“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处”是词人缘情造境，属于带有象征意味的虚景，并非都是实景；全词以情驭景、虚实结合，并非“纯写实”。 故选A。 【16题详解】 结合注释的贬谪背景，再逐阕梳理词句的意象与场景。遇到特定意象，要联系其传统文学寓意来挖掘词人的情感。从羁旅愁思、理想破灭、贬谪之痛、思乡念友等多个角度逐一提炼。 ①由注释贬谪经历+“孤馆闭春寒”，提炼贬谪孤寂之苦； ②由“桃源望断无寻处”，提炼理想破灭之痛； ③由“驿寄梅花，鱼传尺素”，提炼思乡怀人之情； ④由“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，提炼身不由己的命运之叹。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·静女》中“____________，____________”两句揭示了礼物的价值有时不在于它本身，而在于赠予者是谁的道理。 （2）学校组织乡村研学，当你置身于广袤的田野，望着远处在暮色中若隐若现的村舍和缓缓升起的炊烟，顿时理解了陶渊明《归园田居》（其一）中“____________，____________”所描绘的意境。 （3）语文课上，学生们学习浮躁，总静不下心读书。老师见状，引用《荀子·劝学》中“____________，____________”的比喻，并一针见血地指出，这正是“用心躁也”的缘故。 【答案】 ①. 匪女之为美 ②. 美人之贻 ③. 暧暧远人村 ④. 依依墟里烟 ⑤. 蟹六跪而二螯 ⑥. 非蛇鳝之穴无可寄托者 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：匪、贻、暧、墟、蟹、螯、鳝。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 近日，“扫兴式父母”成了社交网络上的热议话题。许多年轻人表示，有时想和父母分享自己在生活、学习或工作中的所见所闻，却往往遭到漠视；有时取得成绩想得到父母的肯定， ① 。 大多数网友将出现这一现象的原因归结为“代沟”，这是有道理的。父辈与年轻人之间的思维方式虽不能说有（ a ），但也确实存在着很大的不同。父母的“扫兴”并不是有意为难，因为在他们看来，如果总是肯定、表扬孩子，就有可能使孩子“得意忘形”；而如果“从鸡蛋里挑出骨头”， ② ，从而获得更好的发展。尽管父母的出发点是好的，却往往（ b ）。因为长期的打压甚至否定会打击孩子的自信心和积极性，给他们的成长过程造成负面影响，心理产生阴影。 说到底，父母的“扫兴”还是源于对孩子的担忧。对于孩子来说，与其与父母争论、对抗， ③ ：自己已经可以为生活、工作负责了，已经真正“长大”了。当孩子有能力独立生活，不需要在生活、经济上过度依赖父母时，父母自然会意识到不该再过多干涉孩子了，那时，放手也就（ c ）了，“扫兴”的情况自然会越来越少。 18. 请在文中括号内填写恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 【答案】18. a天渊之别/天壤之别 b适得其反/事与愿违 c水到渠成/顺理成章 19. 因为长期的否定甚至打压会打击孩子的自信心和积极性，给他们的成长造成负面影响，使他们的心理产生阴影。 20. ①却常常遭到否定 ②则可能使孩子受到鞭策 ③不如让父母意识到 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.前面强调“代沟”有道理，接下来的句子是对上句的进一步阐释。再根据后文 “但也确实存在着很大的不同”，可知前面强调父辈与年轻人之间的思维方式有着极大的不同，所以可填“天渊之别/天壤之别”。“天渊之别”：天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。/“天壤之别”：高天和平地的区别，极言差别之大。 B.句中关联词“尽管……却……”表示转折关系，“父母的出发点是好”却导致相反的结果，所以可填“适得其反/事与愿违”。“适得其反”：结果跟希望正好相反。/“事与愿违”：事情的发展与愿望相反。 C. 根据前文“父母自然会意识到不该再过多干涉孩子了”可知，后面的父母“放手”是在父母意识到之后必然出现的举措，所以可填“水到渠成/顺理成章”。“水到渠成”：水流到的地方自然形成一条渠。比喻条件成熟了，事情自然会成功。/“顺理成章”： 形容写文章或做事，顺着条理就能做好；也比喻某种情况合乎情理，自然产生某种结果。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划波浪线句子语病有三： 一是语序不当。“打压”语义要比“否定”重，所以“打压”和“否定”应该是先“否定”后“打压”。 二是搭配不当。“造成负面影响”的是“他们的成长”而非“过程”，所以删掉“的过程”。 三是成分残缺。句子的主语是“长期的打压甚至否定”，而“心理产生阴影”却有主语“心理”，导致句子表意不连贯，应该在“心理产生阴影”前加上介词“使”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①所填内容和“有时想和父母分享自己在生活、学习或工作中的所见所闻，却往往遭到漠视”是并列的关系，可知：句式也应该是“却……遭到……”，“却”表示转折，所以，“取得成绩想得到父母的肯定”得到的结果也应该是相反的，父母不给予肯定的，所以可填“却常常遭到否定”。 ②句子“而”表示转折，所填内容应与前句“如果总是肯定、表扬孩子，就有可能使孩子‘得意忘形’”表达相反的语义。“‘从鸡蛋里挑出骨头’”即如果故意挑刺、找毛病，就会避免前面“得意忘形”的情况，而能够得到激励督促，变得越累越好，所以可填“则可能使孩子受到鞭策”。 ③根据前文“与其与父母争论、对抗”可知下文应选关联词“不如……”，再根据后文强调“孩子们能力独立生活，不需要在生活、经济上过度依赖父母时”“父母自然会意识到不该再过多干涉孩子了”可知，强调父母意识到孩子们的行为足以让家长放心，所以可填“不如让父母意识到”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们在大兴安岭的甘河第一次看到了太阳都射不进去的丛密的森林，也第一次看到了遍山遍岭的杜鹃花。秋天的太阳无私地普照着 A 的山岗，在阳光下，森林像翡翠一样深绿。山下，河流流过狭窄的河谷，河谷两岸是绿意盎然的草地。世界上哪里能找到这样美丽的花园呢？ 我们的旅程，并没有停止在甘河：当天夜晚，火车把我们带到了阿里河。阿里河是鄂伦春自治旗的首府。鄂伦春，意思是“驱使驯鹿的部落”， B ，鄂伦春本来是以驱使驯鹿谋生的部落。但是现在他们已经不再以驱使驯鹿谋生了，他们建起了新式的住房，在这里定居下来，逐渐从狩猎生活转向畜牧生活。从狩猎生活转向畜牧生活并不是一件 C 的事，这要求一个民族从森林走到草原。而人类从森林地带走到草原是不容易的，因为这需要改变全部的生活方式。要改变一种陈旧的生活方式，那就要触犯 D 的风俗习惯，（ ）。不仅改变全部的生活方式会遇到困难，据一位鄂伦春的老猎人说，甚至把狩猎用的弓矢换为猎枪这样简单的事情，也曾经遭到反对。 21. 在文中横线填入的成语最恰当的一项是（ ） A. 连绵起伏 望文生义 一蹴而就 移风易俗 B. 跌宕起伏 望文生义 轻而易举 移风易俗 C. 连绵起伏 顾名思义 轻而易举 根深蒂固 D. 跌宕起伏 顾名思义 一蹴而就 根深蒂固 22. 在修辞运用上，下列句子和文中“森林像翡翠一样深绿”不同的一项是（ ） A. 书籍像明灯一样照亮了人生的前方。 B. 他像一只蜗牛一样很缓慢地移动着。 C. 月光像流水一样泻在这一片荷叶上。 D. 疫情解封的这几天像春节一样热闹。 23. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 而这种传统的风俗习惯对于一个古老的民族来说，是难以改变的 B. 而对于一个古老的民族来说，改变这种传统的风俗习惯是很难的 C. 而这种传统的风俗习惯是难以改变的，对于一个古老的民族来说 D. 而对于一个古老的民族来说，是很难改变这种传统的风俗习惯的 【答案】21. C 22. D 23. A 【解析】 【21题详解】 本题考查学生准确运用常见成语的能力。 A处：“连绵起伏”形容（山脉、河流、森林等）连续不断且高低不平的样子。“跌宕起伏”多形容音调抑扬顿挫或情节发展、情绪波动变化大。此处修饰的对象是客观的“山岗”，描绘其地貌特征，“连绵起伏”更贴切。 B处：“顾名思义”指看到名称，就能联想到它的含义。“望文生义”指不了解某一词句的确切含义，光从字面上去牵强附会，做出错误的解释，含贬义。前句解释了“鄂伦春”一词的含义，后句“鄂伦春本来是以驱使驯鹿谋生的部落”正是由词义自然联想的结果，因此“顾名思义”正确。 C处：“轻而易举”形容事情容易做，不费力。“一蹴而就”比喻事情轻而易举，一下子就成功，强调完成的速度快，多用于较为重大的事情。此处讨论的是“从狩猎生活转向畜牧生活”这一过程本身的难度，强调的是“不是一件容易的事”，而非强调其完成速度的快慢，应选“轻而易举”。 D处：“根深蒂固”比喻基础深厚，不容易动摇。“移风易俗”指改变旧的风俗习惯，是动宾结构的动词性短语。括号前动词为“触犯”，其宾语应是某种“风俗习惯”的状态或性质。“根深蒂固”作为形容词，修饰“风俗习惯”，表示其顽固、难以改变，符合语法和语义。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生准确运用修辞手法的能力。 文中的“森林像翡翠一样深绿”是比喻，用“翡翠”比喻森林的颜色。 A.比喻，用“明灯”比喻书籍的作用； B.比喻，用“蜗牛”比喻他缓慢移动； C.比喻，用“流水”比喻月光。 D.“像春节一样热闹”是同类事物的比较，属于比较而非比喻。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前句提到“要触犯……风俗习惯”，括号内应承接说明改变风俗习惯的难度。“而对于一个古老的民族来说”作为状语前置，突出民族特性，与后文“不仅……也曾经遭到反对”形成递进衔接更自然。 根据话题保持一致的原则，A项中，前半部分的“而这种传统的风俗习惯”承接前文“风俗习惯”一词；后半部分的“是难以改变的”呼应后文“改变全部的生活方式”，因此A项衔接最恰当。 故选A。 三、作文（60分） 24. 完成作文。 2025年的第一场雪，降临到夏津这片古鄃城广袤的土地上，美不胜收，令人震撼。好多诗词爱好者吟诗作赋，抒发情怀。 请你以“鄃城初雪”为题，写一篇写景状物散文，不少于800字。 【答案】例文： 鄃城初雪 刚跨入2025年的门槛，凛冽的朔风便在华北平原的穹顶之上，酝酿了一场盛大的告别与新生。于是，千呼万唤中，夏津——这座古老的鄃城，迎来了2025年的第一场雪。 清晨推窗，世界仿佛在一夜之间被按下了静音键。昨日的萧瑟枯黄已被一层厚重而绵密的素白所覆盖，漫天皆白，无垠亦无声。这雪下得极有章法，不像江南的雪那般黏腻羞涩，也不像塞北的雪那般狂暴粗粝，它带着黄河故道特有的温厚与深情，飘飘洒洒，从容落下。 漫步在鄃城的街道上，脚下发出“咯吱、咯吱”的轻响，这是冬日最动听的乐章。古鄃城的历史，可以追溯到两千多年前的西汉时期，那时这里便已设县，因“鄃”字生僻，今人多直呼夏津。然而，当雪花落满城郭，历史的棱角似乎也被这温柔的白色抚平。那些拔地而起的高楼玻璃幕墙上，凝结着冰花；而那些深巷里的老砖旧瓦，则戴上了洁白的绒帽。古今在此刻交融，分不清哪是汉时的风，哪是今朝的雪。 最妙的是去黄河故道森林公园看看。那里的古桑树群，是夏津独有的名片。平日里，虬枝盘结的古桑树显得苍劲而沉默，此刻却因这场初雪焕发了别样的生机。积雪压在遒劲的枝条上，黑白相映，虚实相生。每一棵古桑都像是一位披雪的老者，在寒风中伫立千年，见证了鄃城的沧桑巨变。桑叶早已落尽，只剩下光秃秃的枝丫托举着白雪，宛如一幅疏淡的水墨画，意境空灵，让人不禁想起“前村深雪里，昨夜一枝开”的诗句。 若是往平原深处走，那便是另一番壮阔景象。麦田里，越冬的小麦正贪婪地吮吸着雪水。农人常说：“今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡。”这场初雪，对于鄃城而言，不仅仅是风景，更是丰收的吉兆。雪落在麦垄上，像是给大地盖上了一床厚厚的棉被，既御寒又保墒。在这片古老的土地上，人们看雪的眼光总是多了一份务实与虔诚。雪水融化，渗入泥土，那是天地对万物的滋养，也是自然对勤劳者的馈赠。 雪落鄃城，是天地的一场雅集，也是万物的一次洗礼。它让我们在快节奏的现代生活中，得以停下脚步，去欣赏这份纯粹的白，去感受这片土地深厚的历史底蕴与蓬勃的生命力。2025年的这场初雪，不仅落在了夏津的大地上，也落在了每一个热爱生活、心怀诗意的人心头，润物无声，久久不散。 【解析】 【详解】【审题】 本文题目为《鄃城初雪》，核心关键词有两个，一是“鄃城”，二是“初雪”。“鄃城”是文章的地域限定，写景需贴合夏津本土风貌，融入古鄃城的历史底蕴、乡土气息，不能泛泛写雪景，要突出地域特色，让雪景扎根在这片广袤的故土之上；“初雪”限定了景物特质，这不是隆冬漫天飞雪，不是厚积的积雪，而是2025年第一场降临的雪，带着初见的惊喜、轻柔的姿态、清新的意境，侧重写初雪降临、飘落、铺展的全过程，捕捉初雪独有的灵动、素雅、静谧之美。 文体为写景状物散文，要求以描写为核心，兼顾抒情，语言优美细腻，层次清晰，篇幅不少于800字。需做到景中含情，借雪景抒发对故土的热爱，对冬日美景的赞叹，以及诗词爱好者触景生情的文人情怀，贴合原文中“诗词爱好者吟诗作赋，抒发情怀”的背景，让文章既有景致之美，又有人文温度。 【立意】 1.雪落无声，初覆鄃城。 2.雪后初霁，大美鄃城。 3.鄃城初雪，诗意满怀。 【行文构思】 开头直接交代2025年初雪降临古鄃城的背景，总写初雪圣洁温柔、美不胜收的特点，定下赞叹震撼的感情基调，引出下文对雪景的细致刻画。主体分述，按序写景。顺着雪落的进程，由浅入深、由动到静描摹景致：先写初雪飘落时的轻柔姿态，从零星碎雪到漫天飞雪，刻画细微动态；再写大雪覆盖全城的盛景，聚焦田野、街巷、树木、古建筑，展现鄃城银装素裹的壮阔素雅；接着写雪后静谧空灵的意境，描写雪后氛围、光影与声响，营造水墨画卷般的美感。再融入人文，丰富内涵。在景物描写之后，加入本地诗词爱好者踏雪吟诗的场景，将自然雪景与人文情怀结合，赋予雪景风雅韵味，贴合乡土人文特色，让文章有景更有情。结尾升华，收束全文。总结鄃城初雪温婉清丽的独特气质，由景生情，将对雪景的喜爱，上升到对故土的深情眷恋，点明主旨，让情感更深厚，余味悠长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东德州市夏津第一中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试卷 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 选择题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净，再选涂其它答案。非选择题写在答题卡对应区域。严禁在试卷上答题。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿（yòu）住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这个过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明。而列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 通过对前现代化时期我国乡村社会的经验考察，费孝通提炼出“乡土中国”的理论概括，并且认为“熟悉”是乡土社会的重要特征。因此，“熟人社会”和“乡土中国”成为理解中国乡村社会的两个重要概念。但贺雪峰认为在经历了乡村体制的变革后，由于行政村的人口规模过大，村民之间信息不对称，使得中国的乡村逐步从原来的“熟人社会”向“半熟人社会”转变。这一概念提出来后，在政治学、社会学研究中得到广泛应用。而且，围绕半熟人社会，吴重庆又提出“无主体熟人社会”，从村庄主体以及村庄自主性丧失的角度，揭示了当下社会与“熟人社会”之间在质上的变化。随后，在“无主体熟人社会”的启发下，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行了解释，并以此概念为基础，提出了一个分析农村社会性质的三维框架，即“信息对称”“地方性共识”“行为逻辑”，认为正是信息对称和地方性共识塑造了农民的行为逻辑。 不仅“熟人社会”演变成了“半熟人社会”，根据陆益龙、杨敏的研究，“乡土中国”也已经发展为“后乡土中国”。 “后乡土中国”的概念最早出现在柳冬妩的研究中。她认为，“乡土中国”已经并且正在经历一场在速度、深度、广度上都前所未有的社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。而关于“后乡土中国”的特征，陆益龙做了比较详细的分析。他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解，后乡土性特征，即半工半耕的生计模式、大流动的村庄社会结构和多元化的乡土文化价值日益显现。乡土性的核心要素——土地对农民的刚性约束不再，大量农村人口的离土离乡使得农民的生产生活空间得以与乡村社会发生分离，传统乡村社会的礼治秩序被国家政权建构的行政化、制度化秩序取代。但是，上述乡土性的流失又不是绝对的。一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”；另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。正是基于此，陆益龙将这种备受城市化、现代化冲击的中国乡村社会称为“后乡土中国”。相对于贺雪峰曾用的“新乡土中国”这个概念中可能存在的“新”对“旧”的否定，“后乡土中国”这一概念不涉及价值判断，更具有包容性与理论解释力。 （摘自叶娟丽、曾红《中国乡村治理研究的概念本土化：梳理与反思》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 由于人们选择终老是乡，乡土社会成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，成了生于斯、死于斯的社会。 B. 和法律所保障的自由不同，在熟悉的社会中，人们通过学习礼俗而达到从心所欲而不逾规矩的自由。 C. 陆益龙认为，在经历了四次重大历史变迁后，乡土中国的三个主要维度逐渐弱化甚至完全被消解。 D. 与陆益龙提出的“后乡土中国”概念不同，贺雪峰的“新乡土中国”存在着“新”对“旧”的否定。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 生活上被土地囿住的乡民，平时所接触的是生而与俱的人物，是他们无须选择甚至先我而在的关系和环境。 B. 直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活，这是“土气”的一种特色。 C. 继“无主体熟人社会”概念后，受到它的启发，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行解释，提出三维框架。 D. 费孝通提炼出“乡土中国”的概念，现在有研究认为，经历了社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。 3. 下列选项不符合材料一中乡土文化特点的一项是（ ） A. 春花秋月何时了，往事知多少。 B. 近乡情更怯，不敢问来人。 C. 人情重怀土，飞鸟思故乡。 D. 田夫荷锄至，相见语依依。 4. 在学者们看来，即便中国进入“后乡土中国”时代，社会也不能完全失去“乡土性”，请结合材料二简述现代社会还保留了哪些“乡土性”。 5. 请结合材料分析以下现象体现了“乡土中国”以及“后乡土中国”的哪些特征。 现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加“大家庭”数十人规模的聚会，到长辈家里拜年。但也有不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关“学业、收入、婚姻”问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 马 阿来 ①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。 ③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。 ④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。 ⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。 ⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。 ⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。” ⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。 ⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。 ⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。 ⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。 ⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。 ⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。 ⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。 ⑯这个世界正在把一切沦于平凡。 文本二： 在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。 （摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。 B. 夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。 C. “牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。 D. 山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。 B. 文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。 C. 眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。 D. 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。 8. 文中画横线的三处都以“牲口”为山地马的称呼，各自有怎样不同的情感态度？请简要分析。 9. 文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，请任选两处，结合文本一简要分析分别是如何体现的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 微之足下：自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。 仆当此日，擢在翰林，身是谏官。有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之。又曰：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”故仆之诗，多讽喻之作，期以补察时政，泄导人情。 （节选自白居易《与元九书》，有删改） 材料二： 千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人、之境、之事、之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道，凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。如星宿之海，万源从出；如钻燧之火，无处不发；如肥土沃壤，时雨一过，夭矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。 由是言之，有是胸襟以为基，而后可以为诗文。不然，虽日诵万言，吟千首，浮响肤辞，不从中出，如剪彩之花，根蒂既无，生意自绝，何异乎凭虚而作室也！ （节选自叶燮《原诗》，有删改） 材料三： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 （节选自《毛诗序》，有删改） 材料四： 至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人作为小歌词直如酌蠡水于大海又往往不协音律者。何耶?盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》《雨中花》《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵；《玉楼春》本押平声韵，又押上去声韵，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协；如押入声，则不可歌矣。 （节选自李清照《词论》，有删改） 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 学际A天人B作为小C歌词D直如酌蠡E水于大海F又往往G不协音律者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 擢，与《琵琶行》“谪居卧病浔阳城”的“谪”都可表示官员的职位变动。 B. 而，连词，表承接，与《师说》人非生而知之者”的“而”用法相同。 C. 中，指“内心”，与荀子《劝学》“木直中绳”的“中”意义不同。 D. 厚，“使……深厚”，与成语“厚此薄彼”的“厚”意义不同。 12. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料三都强调了诗歌与现实的关系，或主张诗歌应当为现实创作，或认为诗歌能反映当时的政治状况。 B. 材料二认为杜甫的诗歌能够因际遇确定题材，借题材抒发情感，凭情感铺陈诗句，如同“剪彩之花”，华美而绝妙。 C. 材料三认为诗歌是内在情感的外化且能反映社会治乱，论及匡正得失、感动天地、感化鬼神，没有什么能比得上诗歌的。 D. 材料四中，李清照以严格的音律标准审视前辈名家的词作，指出他们的词作存在不合音律的问题，展现了她的艺术见解。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 14. 关于诗文的创作理论，材料二的主要观点是什么?请结合杜甫《登高》一诗，简要分析该观点在诗中的体现。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 踏莎行·郴州旅舍① 秦观 雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花②，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去? 【注】①此词为绍圣四年（1097）词人连遭贬谪，于郴州旅店所写。当时词人因新旧党争先贬杭州通判，再贬监处州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，并削去所有官爵和俸禄。②北魏陆凯《赠范晔诗》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”这里词人是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕从“雾失楼台”的远景到“孤馆闭春寒”的近景，词人通过多层次的实景铺陈，构建出一个真实可感的羁旅空间，奠定了全词写实沉郁的基调。 B. “桃源望断无寻处”一句使人联想到《桃花源记》中所描绘的乐土，含有词人理想中的桃花源无处寻觅之意，以含蓄的笔法抒发了词人的心绪。 C. “砌成”一词化抽象为具体，将无形之“恨”化为可堆叠的实体，与《虞美人》（春花秋月何时了）中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”异曲同工。 D. 下阕结尾两句看似是对郴江的无理提问，实则是至情之辞。“幸自”和“为谁”使无情的山水好像变得有情，为郴江之水注入了词人的情感，富有象征性。 16. 王国维评价“少游词境最为凄婉”，这首词蕴含了词人哪些复杂情感？请结合全词简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·静女》中“____________，____________”两句揭示了礼物的价值有时不在于它本身，而在于赠予者是谁的道理。 （2）学校组织乡村研学，当你置身于广袤的田野，望着远处在暮色中若隐若现的村舍和缓缓升起的炊烟，顿时理解了陶渊明《归园田居》（其一）中“____________，____________”所描绘的意境。 （3）语文课上，学生们学习浮躁，总静不下心读书。老师见状，引用《荀子·劝学》中“____________，____________”的比喻，并一针见血地指出，这正是“用心躁也”的缘故。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 近日，“扫兴式父母”成了社交网络上的热议话题。许多年轻人表示，有时想和父母分享自己在生活、学习或工作中的所见所闻，却往往遭到漠视；有时取得成绩想得到父母的肯定， ① 。 大多数网友将出现这一现象的原因归结为“代沟”，这是有道理的。父辈与年轻人之间的思维方式虽不能说有（ a ），但也确实存在着很大的不同。父母的“扫兴”并不是有意为难，因为在他们看来，如果总是肯定、表扬孩子，就有可能使孩子“得意忘形”；而如果“从鸡蛋里挑出骨头”， ② ，从而获得更好的发展。尽管父母的出发点是好的，却往往（ b ）。因为长期的打压甚至否定会打击孩子的自信心和积极性，给他们的成长过程造成负面影响，心理产生阴影。 说到底，父母的“扫兴”还是源于对孩子的担忧。对于孩子来说，与其与父母争论、对抗， ③ ：自己已经可以为生活、工作负责了，已经真正“长大”了。当孩子有能力独立生活，不需要在生活、经济上过度依赖父母时，父母自然会意识到不该再过多干涉孩子了，那时，放手也就（ c ）了，“扫兴”的情况自然会越来越少。 18. 请在文中括号内填写恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们在大兴安岭的甘河第一次看到了太阳都射不进去的丛密的森林，也第一次看到了遍山遍岭的杜鹃花。秋天的太阳无私地普照着 A 的山岗，在阳光下，森林像翡翠一样深绿。山下，河流流过狭窄的河谷，河谷两岸是绿意盎然的草地。世界上哪里能找到这样美丽的花园呢？ 我们的旅程，并没有停止在甘河：当天夜晚，火车把我们带到了阿里河。阿里河是鄂伦春自治旗的首府。鄂伦春，意思是“驱使驯鹿的部落”， B ，鄂伦春本来是以驱使驯鹿谋生的部落。但是现在他们已经不再以驱使驯鹿谋生了，他们建起了新式的住房，在这里定居下来，逐渐从狩猎生活转向畜牧生活。从狩猎生活转向畜牧生活并不是一件 C 的事，这要求一个民族从森林走到草原。而人类从森林地带走到草原是不容易的，因为这需要改变全部的生活方式。要改变一种陈旧的生活方式，那就要触犯 D 的风俗习惯，（ ）。不仅改变全部的生活方式会遇到困难，据一位鄂伦春的老猎人说，甚至把狩猎用的弓矢换为猎枪这样简单的事情，也曾经遭到反对。 21. 在文中横线填入的成语最恰当的一项是（ ） A. 连绵起伏 望文生义 一蹴而就 移风易俗 B. 跌宕起伏 望文生义 轻而易举 移风易俗 C. 连绵起伏 顾名思义 轻而易举 根深蒂固 D. 跌宕起伏 顾名思义 一蹴而就 根深蒂固 22. 在修辞运用上，下列句子和文中“森林像翡翠一样深绿”不同的一项是（ ） A. 书籍像明灯一样照亮了人生的前方。 B. 他像一只蜗牛一样很缓慢地移动着。 C. 月光像流水一样泻在这一片荷叶上。 D. 疫情解封的这几天像春节一样热闹。 23. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 而这种传统的风俗习惯对于一个古老的民族来说，是难以改变的 B. 而对于一个古老的民族来说，改变这种传统的风俗习惯是很难的 C. 而这种传统的风俗习惯是难以改变的，对于一个古老的民族来说 D. 而对于一个古老的民族来说，是很难改变这种传统的风俗习惯的 三、作文（60分） 24. 完成作文。 2025年的第一场雪，降临到夏津这片古鄃城广袤的土地上，美不胜收，令人震撼。好多诗词爱好者吟诗作赋，抒发情怀。 请你以“鄃城初雪”为题，写一篇写景状物散文，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $