精品解析：河南驻马店市汝南县第一高级中学2025-2026学年高二下学期3月阶段检测语文试题

汝南一高2024级高二下期3月质量检测 语文试题 命题人：徐磊 审题人：崔春艳 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，中华民族正处于实现强国建设、民族复兴伟业的关键阶段，比以往任何时候都更需要一套植根中国大地、解读中国实践、引领中国未来的自主知识体系。中国式现代化是前无古人的开创性事业，其丰富实践远超西方理论的解释范畴，必须依靠我们自己的理论来阐释、引领和支撑。 “中国经济学源自中国经济实践。指导中国经济产生奇迹和现代化实践的经济学理论，不是西方经济学，而是中国经济学。”南京大学人文社会科学资深教授洪银兴认为，中国经济学植根于中国大地，讲中国故事，研究中国经济规律，是中国式现代化的经济学理论指导。中国经济学需要进一步体系化研究、学理化阐释，这是构建中国经济学自主知识体系的前提和基础。 当前，中国作为世界第二大经济体，在诸多产业领域实现历史性跨越，打破以往许多看似不可逾越的发展定论。这种规模巨大、路径独特的发展实践，为形成具有自主知识体系的中国经济学理论提供了前所未有的肥沃土壤。从中国实际出发，必须构建中国经济学自主知识体系，更好地阐释中国发展特色。西方经济学理论虽能部分解释中国经济发展中的共性现象，但难以完整阐释其内在特色与成功经验。中国经济持续40多年的稳定高速增长、独具特色的制度安排与产业政策实践、区域间梯度发展与一体化并进的模式，均呼唤基于本土实践的原创性理论。实践表明，中国经济的韧性与活力、城乡发展的融合与创新，仅靠既有理论和数据难以充分捕捉，必须从中国实践中提炼创新理念，构建能够精准解释中国道路的自主知识体系。 （摘编自许润达、葛扬《在中国式现代化进程中构建中国经济学自主知识体系》） 材料二： 《道德经》是中国历史上伟大的经典之一，其中不仅有大量“日用而不觉”的行为准则，也蕴含着丰富的宏观经济治理思想，是中国古代典籍的瑰宝。《道德经》以“道”为核心的国家治理思想，不仅对历代宏观经济治理产生了深刻影响，对当前的宏观经济治理亦具有重要借鉴意义。 习近平总书记多次引用的“以百姓心为心”，就源自《道德经》第四十九章“圣人无常心，以百姓心为心”。这里的圣人可以理解为宏观政策制定者或国家，深刻阐明了治国理政应把人民利益当作最高利益。可以说，“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，这在《道德经》中有多方面体现。第六十六章中，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”，阐明治国者唯有谦卑处下、以民为先，方能获得“天下乐推而不厌”的执政正当性，也就是说国家以人民幸福为根本才能得到民众的衷心拥戴。 《道德经》倡导“不争之德”，国家对民众、政府对市场、强者对弱者，皆应以和谐相处为要。例如，《道德经》第八章指出，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”；第六十四章指出，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。这些思想对当代宏观经济治理具有重要启示：首先，宏观经济治理的根本目的在于增进民生福祉，这就要求国家不与民争利，政府不与市场争长短；其次，要建立清晰的治理边界，凡是市场和民众能有效作为的领域，就要让市场和民众发挥作用，对市场失灵领域，政府就要及时补位、积极作为。 借鉴《道德经》的“长久”思想，对预留政策空间进而提升宏观经济治理的可持续性具有重要启示。《道德经》第五十九章指出，“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”，主张治国理政与个人修养皆以“啬”（节制蓄力）为要，从而通过早做准备、持续积累形成“深根固柢”的可持续力量。 （摘编自陈彦斌《〈道德经〉蕴含的宏观经济治理思想及现代启示》） 材料三： 常平仓的概念首次见于正史是在《汉书·食货志》，汉宣帝五凤四年（公元前54年），大司农中丞耿寿昌奏：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农；谷贵时减贾而粜，名曰常平仓。”此后，常平仓成为中国古代重要的经济社会制度。 隋唐以后，常平仓制度得到进一步发展和完善。《宋会要辑稿·食货》记真宗景德三年（1006年）诏：“上封官请于京东、京西、河北、河东、陕西、淮南、江南、两浙，各置常平仓。”《元史·食货志》记“元设义仓于乡社，又置常平于路府”。《清史稿·食货二》详载“其由省会至府、州、县，俱建常平仓，或兼设裕备仓”。直到今天，河北蔚县仍保留着始建于明朝洪武年间的常平仓旧址。 学界认为，常平仓的思想起源最早可追溯到春秋时期的管仲。《管子·国蓄》载：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重……夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”大意为：粮食收成变化会引起粮价波动，统治者应根据市场中商品的丰歉盈缺，制定相应的反向调节政策。战国时期李悝的“平籴法”也被视作常平仓的早期思想渊源之一。《汉书·食货志》详细记载了“平籴”的具体内容：“大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小饥则发小孰之所敛，中饥则发中孰之所敛，大饥则发大孰之所敛，而粜之。”李悝建议政府根据不同的收成情况，通过分级收储与抛售实现“取有余以补不足”。实际上，在更早的《诗经》里，或许已经蕴含了常平仓的思想萌芽。《小雅》篇：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”汉代经学大师郑玄的解释是，政府以仓廪存粮，面向百姓放粮，可谓常平仓的雏形了。 （摘编自张亚光《常平仓的经济思想与历史影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方经济学理论无法合理解释中国经济长期高速增长的现象，其理论价值已趋于消失。 B. 习近平总书记多次引用“以百姓心为心”，证明了道家思想是我国治国理政思想首要来源。 C. 隋唐以后地方常平仓蓬勃发展，至清代各级政府均建常平仓，中央政府逐步退出管理。 D. 常平仓历史悠久，其核心功能是平抑粮价、调节市场，同时在应对灾荒方面也有重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国经济学需要“体系化研究、学理化阐释”，这意味着构建中国经济学自主知识体系不能停留于经验总结，需提升至理论高度。 B. 《道德经》中蕴含的宏观经济治理思想，对历朝历代都有重大影响，这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因。 C. 《元史·食货志》《清史稿·食货二》所记载的常平仓制度，与战国时期李悝主张的“平籴法”渊源甚深。 D. 综合三则材料可知，构建中国经济学自主知识体系，既要立足当代伟大实践，也可从传统文化和制度遗产中汲取智慧。 3. 结合材料二、三内容，完成以下填空，每处不超过8个字。 《道德经》的治理思想以“_______”为核心，强调政府需“不争不抢”，把握治理边界；常平仓制度是为了实现“________”的目的，通过调节粮价保障民生；二者共同体现的民本思想，与中国经济学的核心属性相契合，为当代原创性理论构建提供了_______。 4. 请结合材料一简要分析“构建中国经济学自主知识体系”必要性。 5. 中国古代典籍中蕴含着丰富的宏观经济治理智慧，请结合材料二、三，概括《道德经》的治理思想与常平仓制度的共通价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 凤栖梧 王方晨 老实街南口的苗家，是做馍馍的。 每日馍馍房揭屉出笼，长长一条老街，流漾着新馍馍诱人的麦香。 馍馍房的主人苗凤三，不像个和面做馍馍的，倒像缙绅名流。连他日常的脚步，都是翩然轻快的。 其实，身轻如燕才是苗凤三让人首先想起来的形象。曾几何时，老实街苗凤三会轻功的传言就有。 三月三，放风筝。有孩子的风筝落到屋脊上。当时苗凤三出老街会朋友，喝了几两烧酒回来，正巧遇到。二话不说，噌噌噌，蹬着墙皮就上去了。风筝丢下来，一个鹞子翻身，稳稳跳到地上，利利落落。 这是老实街人唯一一次亲眼看他施展功夫，后来被大家越传越神。人们没少撺掇他给大家重新展示，他却只笑说，“我怎会那个？” 越是不承认，人就越是认为他功夫了得。连他怎么练出来的，都渐渐猜出个八九不离十。 苗凤三常会的好友，是后佛楼街上的，姓鹿名邑夫。 鹿邑夫是裁缝。 这老哥俩，一个弄吃，一个弄穿。 后佛楼街人说，他俩是同门师弟。两人一块去泰山拜了师，回来后又一块苦练切磋，鹿邑夫练出了七七四十九招。 鹿邑夫也并不讳言，“邑夫七七盈天招，不及凤三易口诀。”那易口诀有多厉害，就全在这个“易”字上。当“易”之时，可谓倏忽快哉，变化万千，气息全出。气在起承转合之间流动，如潺湲之水、舒卷之云。 邑夫四十九招，相比于易口诀，少了多变，显得招招都是笨法子。 这鹿邑夫，生得短小精悍。与苗凤三不同，他从不忌讳在人前“露一手”。说着说着话，就有可能一下子蹦到山子石上去。题壁堂的高墙、佛楼屋脊、参天的大树，他都上去过。他已经收了两三个少年徒弟了。 逢年过节，苗鹿两家都会像亲戚一样走动。他来老实街，苗凤三好酒好菜款待。 鹿邑夫起了酒意就围着院中一棵梧桐树乱转。那老梧桐生得高大笔直，顺树干仰望，疑似通天。 某一天，馍馍房也用上了机器。世上有迷手工馍馍的，但苗凤三不动手了。手工馍馍是好，但时代往前走了，要真舍不得过去那点子口味，你等挨饿。他这个馍馍房师傅，渐变为纯粹经营。苗家馍馍房兴旺，大有道理。 街上的芈芝圃老先生，主动给馍馍房写了匾额。半老先生写的，是什么？ “凤栖梧”三个字！ “凤非梧桐不落。”芈老先生解释说。 匾额挂上，有来夸那字的，他嘴上说，“小本儿生意么”。 鹿邑夫来会他。这回没喝醉。对“凤栖梧”的招牌，自始至终，都像没看到。 近年，鹿师弟有些走下坡路。扯布做裤子、大褂的已是极少见。家常衣服去买，比去裁缝店定做来得经济。鹿师弟这样有经验的老师傅，即便做做寿衣，也能拓出一片天地。偏他在这上面不怎么上心，一应唐装、旗袍，少见的奇装异服，都不大做。在愿做的上面，他还是下了工夫的。比如中山装，老城里没谁比他做得更合体板正。 苗凤三有心劝他，却说不出口。 苗凤三能看得出，鹿邑夫的衣服里面还藏着一个人。一到夜深人静，那个人就会飞奔至幽暗的旷野上，闪展腾挪，神气盈天，上接星辰。 目送鹿邑夫走出老实街，苗凤三心头泛酸，恍然若失。 这些天，苗凤三遇上个难缠的。县东巷一个神鬼惹不起的地痞叫小丰，三番五次，软硬兼施，非要拜凤三为师不可。次次都引来无数双眼睛。 “我且问你，”一次，苗凤三诚恳地说，“你要蹦那么高，做什么呢？” 小丰哑口。我们也哑口。是啊，蹦那么高，做什么呢？蹦再高也不过是个把戏。 我们想，苗凤三有大本事，不露而已，他也不会收他这路人。好东西，不是人人都配得上的。 后来小丰弄来了个杂碎挑衅苗凤三，之后扬长而去；苗凤三没事人一样，一句话没说。 隐隐的，我们对苗凤三也有了点意见。人活一世，不是要能威风一些的么？一辈子弄馍馍，可屈煞了英雄豪杰。 一天半夜，鹿邑夫短小的身影来到了打烊的馍馍房里。 “我出手了。”鹿邑夫对苗凤三说。 苗凤三脸上虽没表现出惊异，手上却微微发起颤来。 鹿邑夫骤然一翻掌，铁钩一样抓住了苗凤三的手腕，而苗凤三随即也紧抓住了他。双目相对，感受对方的铁硬。 真个寂天寞地。 苗凤三的手先松了。轻暖的一股气，从各自手腕上游开。 鹿邑夫的黑眼珠，还在对着苗凤三，悄悄闪了下微光，好像在说“你总让人”。苗凤三立起身。 “够了。”他说。 七七四十九招，鹿邑夫没全忘，或许一招没忘；易口诀，苗凤三也忘不了。 都是好兄弟，何分彼此！ 鹿邑夫告辞走到门外，又停下来，转过头，仰起了脸。苗凤三相信他看到了门上那块匾额。 我们很快得知，鹿邑夫在这天的下午赢得了一次前所未有的胜利。 多年后，苗凤三还做馍馍。 鹿邑夫裁缝铺挂了一块招牌，只一个“功”字。 偶尔，还可听到鹿邑夫在黑风口以一当十的豪举。谁不晓得后佛楼街鹿裁缝的厉害？“手腕子一抖，啪，撂倒一个！” 鹿邑夫把小丰一伙约到松林，结结实实教训了一顿，他从此老实了。 已少有人知苗凤三是鹿邑夫的师兄。却常会有人指着他后背说，“那老头儿，脚快着呢”。 一个和暖的日子，苗凤三走路上，乏了，靠着一棵树，竟睡了过去。 醒来时，日已西斜。背后，梧桐。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 人们相信苗凤三有着高超的功夫，一方面来自他拾取风筝的经历，另一方面来自他素来低调谦逊的性格。 B. 苗凤三想劝鹿邑夫却说不出口，是因为他了解鹿邑夫的心思是在功夫上，他也害怕劝告伤害了鹿邑夫的自尊心。 C. 苗凤三感到“恍然若失”是因为他发现鹿邑夫对经营裁缝铺并不上心，担忧长此以往其生活将走向萧条困顿。 D. “你要蹦那么高，做什么呢？”这句话，是苗凤三对小丰拜师请求的拒绝，其实也是他对众人好奇心的回应。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与直接交代学武经历相比，以后佛楼街人的传言流露苗、鹿二人学艺切磋之事，更为神秘。 B. “芈老先生写的，是什么？”这一问题，将人们的关注点引向牌匾，使下文的叙述有了波澜。 C. 文本段落较多且短，但无支离破碎之感。段中长短句交错，叙事节奏较为舒缓、柔和，整体富有诗意。 D. 老实街、轻功、风筝、“凤栖梧”等艺术设置，既是写实，也蕴含着深意，显得别具匠心。 8. “易口诀”在文中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 有人认为苗凤三和鹿邑夫身上体现了“时代变革下的理想的人格状态”。请结合文本内容，谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间、而苟以求名者之所能也。 天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯、山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患。惟能前知其当然，事至不惧、而徐为之图，是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴、楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而已居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守之至安，已为难首、择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。 当此之时，虽无袁盎，亦未免于祸。何者？己欲居守而使人主自将以情而言天子固已难之矣。而重违其议，是以袁盎之说，得行于其间。使吴、楚反、错以身任其危、日夜淬砺、东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐。虽有百盎，可得而间哉？ 嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴、楚，未必无功。惟其欲自全之谋，是以轻失其身。何者？惟其欲自固其身，而天子不悦、奸臣得以乘其隙。 错之所以自全者，乃其所以自祸欤？ （节选自苏轼《晁错论》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 己欲A居守B而使人主C自将D以情E而言F天子G固已H难之矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “测”与《曹刿论战》中“夫大国，难测也”“测”意思相同。 B. “山东”与《过秦论》中“山东豪俊”的“山东”所指相同。 C. “盖”与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”意思相同。 D. “间”与《鸿门宴》中“沛公已去，间至军中”的“间”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为天下最难解决的祸患是国家表面太平却暗藏危机，主张仁人志士应挺身而出直面困难，而不是苟且求名。 B. 晁错为削弱诸侯势力而引发七国之乱，汉景帝却杀晁错以谢诸侯，时人皆叹其尽忠而罹祸，却忽略了其自身的原因。 C. 苏轼以大禹治水时凿龙门、决大河，虽可能面临溃冒冲突之患仍能成功为例，强调成大事需兼具预见、坚韧与从容应对等能力。 D. 苏轼总结晁错之死的教训，指出想成就大业者不可谋求自保，若晁错亲自统兵讨伐吴、楚，必定能取得成功。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。 （2）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 14. 根据材料，简要概括苏轼认为晁错失败的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 雪中忽起从戎之兴戏作 陆 游 其 二 铁马渡河风破肉，云梯攻垒雪平壕。 兽奔鸟散何劳逐，直斩单于衅宝刀。 其 四 群胡束手仗天亡①，弃甲纵横满战场。 雪上急追奔马迹，官军夜半入辽阳。 【注】①仗天亡：金国进行的是非正义战争，连老天也要消灭它。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗都运用了想象的手法，呼应诗题中的“戏作”，杜甫《登高》颔联与之类似。 B. 《其二》首句描绘出紧张而激烈的战争氛围，“风破肉”进一步强调环境的恶劣。 C. 《其二》“直斩”句中“单于”此处代指金兵首领，“衅”指用敌人的鲜血来祭刀。 D. 《其四》后两句中，大获全胜的将士们乘胜追击，夜半时分攻入了敌人的辽阳城。 16. “雪”在这两首诗中有多重作用，请结合内容简要分析。 （五）名句名篇默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，表现自己苦闷失意、走投无路的句子是：“__________，__________。” （2）《蜀道难》中写水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：“__________，__________。” （3）杜甫《客至》中写招待寒酸简单但却满蕴真情的句子是：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 2025年9月的中国科技馆，（ ）。该馆最新推出的“科创筑基·科普惠民”创新成果展异常火爆。记者在展览现场看到，“祖冲之三号”超导量子计算机模型前（ ），大家议论纷纷。舰载机VR体验展品前排着蜿蜒长队，AI表情互动镜前更是挤满了人，① ，看机器人的脸能否实时模仿自己。中国天眼FAST互动展品前，一群孩子正在观看快速射电暴的可视化全息成像。“太前沿了！像这样能‘紧贴’近一两年科技成果的互动式展览确实不多。”有游客感叹道。 专程而来的人还不少。现场一位观众（ ）：“很多科普展览，特别是AI和生物科技，总是比科研成果落后很多。”另一位观众也表示：“像半导体、芯片技术、新能源领域的科普，很多都赶不上技术进步。” 今年7月份，拥有20年“馆龄”的某省科技馆展品陈旧，内容更新滞后，互动体验感不佳，许多市民（ ）。一位市民直言：“暑假专门带孩子来，结果好多项目还是老样子。” 公众对科普“快半拍”的呼唤渴求，折射出当前前沿科技科普供给不足、传播内容滞后、与居民需求脱节等。“量子信息、空天科技等前沿领域的科技突破，在科普领域普及度不高。”中国科技馆研究员、中国科普作家协会理事赵洋说，真知识的“缺位”让“量子速读”等伪科学钻了公众渴求的“空子”，可能给公众带来一定程度的误导。 “公众对前沿科技的热情远超想像，当前沿科技突破遇上‘慢半拍’的科普，我们需要的不仅是更多的展品，② ，让科学研究及时走出实验室，让更多公众可感受、触摸。”中国科技馆馆长郭哲说，“这种科普思维就是打破‘研究—科普’的次元璧，让公众第一时间触摸前沿科学的脉膊。” 18. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 人头攒动 人流如织 直言不讳 颇有微词 B. 人头攒动 人流如织 颇有微词 直言不讳 C. 人流如织 人头攒动 直言不讳 颇有微词 D. 人流如织 人头攒动 颇有微词 直言不讳 19. 请在文中横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第四段画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中尾段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 假如你是某科技馆的科普观察员，结合文中中国科技馆的经验及当前科普领域存在的问题，向馆长提出几条改进建议。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。 读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 汝南一高2024级高二下期3月质量检测 语文试题 命题人：徐磊 审题人：崔春艳 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，中华民族正处于实现强国建设、民族复兴伟业的关键阶段，比以往任何时候都更需要一套植根中国大地、解读中国实践、引领中国未来的自主知识体系。中国式现代化是前无古人的开创性事业，其丰富实践远超西方理论的解释范畴，必须依靠我们自己的理论来阐释、引领和支撑。 “中国经济学源自中国经济实践。指导中国经济产生奇迹和现代化实践的经济学理论，不是西方经济学，而是中国经济学。”南京大学人文社会科学资深教授洪银兴认为，中国经济学植根于中国大地，讲中国故事，研究中国经济规律，是中国式现代化的经济学理论指导。中国经济学需要进一步体系化研究、学理化阐释，这是构建中国经济学自主知识体系的前提和基础。 当前，中国作为世界第二大经济体，在诸多产业领域实现历史性跨越，打破以往许多看似不可逾越的发展定论。这种规模巨大、路径独特的发展实践，为形成具有自主知识体系的中国经济学理论提供了前所未有的肥沃土壤。从中国实际出发，必须构建中国经济学自主知识体系，更好地阐释中国发展特色。西方经济学理论虽能部分解释中国经济发展中的共性现象，但难以完整阐释其内在特色与成功经验。中国经济持续40多年的稳定高速增长、独具特色的制度安排与产业政策实践、区域间梯度发展与一体化并进的模式，均呼唤基于本土实践的原创性理论。实践表明，中国经济的韧性与活力、城乡发展的融合与创新，仅靠既有理论和数据难以充分捕捉，必须从中国实践中提炼创新理念，构建能够精准解释中国道路的自主知识体系。 （摘编自许润达、葛扬《在中国式现代化进程中构建中国经济学自主知识体系》） 材料二： 《道德经》是中国历史上伟大的经典之一，其中不仅有大量“日用而不觉”的行为准则，也蕴含着丰富的宏观经济治理思想，是中国古代典籍的瑰宝。《道德经》以“道”为核心的国家治理思想，不仅对历代宏观经济治理产生了深刻影响，对当前的宏观经济治理亦具有重要借鉴意义。 习近平总书记多次引用的“以百姓心为心”，就源自《道德经》第四十九章“圣人无常心，以百姓心为心”。这里的圣人可以理解为宏观政策制定者或国家，深刻阐明了治国理政应把人民利益当作最高利益。可以说，“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，这在《道德经》中有多方面体现。第六十六章中，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”，阐明治国者唯有谦卑处下、以民为先，方能获得“天下乐推而不厌”的执政正当性，也就是说国家以人民幸福为根本才能得到民众的衷心拥戴。 《道德经》倡导“不争之德”，国家对民众、政府对市场、强者对弱者，皆应以和谐相处为要。例如，《道德经》第八章指出，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”；第六十四章指出，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。这些思想对当代宏观经济治理具有重要启示：首先，宏观经济治理的根本目的在于增进民生福祉，这就要求国家不与民争利，政府不与市场争长短；其次，要建立清晰的治理边界，凡是市场和民众能有效作为的领域，就要让市场和民众发挥作用，对市场失灵领域，政府就要及时补位、积极作为。 借鉴《道德经》的“长久”思想，对预留政策空间进而提升宏观经济治理的可持续性具有重要启示。《道德经》第五十九章指出，“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”，主张治国理政与个人修养皆以“啬”（节制蓄力）为要，从而通过早做准备、持续积累形成“深根固柢”的可持续力量。 （摘编自陈彦斌《〈道德经〉蕴含的宏观经济治理思想及现代启示》） 材料三： 常平仓的概念首次见于正史是在《汉书·食货志》，汉宣帝五凤四年（公元前54年），大司农中丞耿寿昌奏：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农；谷贵时减贾而粜，名曰常平仓。”此后，常平仓成为中国古代重要的经济社会制度。 隋唐以后，常平仓制度得到进一步发展和完善。《宋会要辑稿·食货》记真宗景德三年（1006年）诏：“上封官请于京东、京西、河北、河东、陕西、淮南、江南、两浙，各置常平仓。”《元史·食货志》记“元设义仓于乡社，又置常平于路府”。《清史稿·食货二》详载“其由省会至府、州、县，俱建常平仓，或兼设裕备仓”。直到今天，河北蔚县仍保留着始建于明朝洪武年间的常平仓旧址。 学界认为，常平仓的思想起源最早可追溯到春秋时期的管仲。《管子·国蓄》载：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重……夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”大意为：粮食收成变化会引起粮价波动，统治者应根据市场中商品的丰歉盈缺，制定相应的反向调节政策。战国时期李悝的“平籴法”也被视作常平仓的早期思想渊源之一。《汉书·食货志》详细记载了“平籴”的具体内容：“大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小饥则发小孰之所敛，中饥则发中孰之所敛，大饥则发大孰之所敛，而粜之。”李悝建议政府根据不同的收成情况，通过分级收储与抛售实现“取有余以补不足”。实际上，在更早的《诗经》里，或许已经蕴含了常平仓的思想萌芽。《小雅》篇：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”汉代经学大师郑玄的解释是，政府以仓廪存粮，面向百姓放粮，可谓常平仓的雏形了。 （摘编自张亚光《常平仓的经济思想与历史影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方经济学理论无法合理解释中国经济长期高速增长的现象，其理论价值已趋于消失。 B. 习近平总书记多次引用“以百姓心为心”，证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源。 C. 隋唐以后地方常平仓蓬勃发展，至清代各级政府均建常平仓，中央政府逐步退出管理。 D. 常平仓历史悠久，其核心功能是平抑粮价、调节市场，同时在应对灾荒方面也有重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国经济学需要“体系化研究、学理化阐释”，这意味着构建中国经济学自主知识体系不能停留于经验总结，需提升至理论高度。 B. 《道德经》中蕴含的宏观经济治理思想，对历朝历代都有重大影响，这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因。 C. 《元史·食货志》《清史稿·食货二》所记载的常平仓制度，与战国时期李悝主张的“平籴法”渊源甚深。 D. 综合三则材料可知，构建中国经济学自主知识体系，既要立足当代伟大实践，也可从传统文化和制度遗产中汲取智慧。 3. 结合材料二、三内容，完成以下填空，每处不超过8个字。 《道德经》的治理思想以“_______”为核心，强调政府需“不争不抢”，把握治理边界；常平仓制度是为了实现“________”的目的，通过调节粮价保障民生；二者共同体现的民本思想，与中国经济学的核心属性相契合，为当代原创性理论构建提供了_______。 4. 请结合材料一简要分析“构建中国经济学自主知识体系”的必要性。 5. 中国古代典籍中蕴含着丰富的宏观经济治理智慧，请结合材料二、三，概括《道德经》的治理思想与常平仓制度的共通价值。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 道/以百姓心为心/不争之德 ②. 取有余以补不足 ③. 借鉴意义/经验 4. ①实践独特性要求理论自主性：中国式现代化是开创性事业，其巨大规模和独特路径远超西方理论解释范畴，必须有自己的理论来阐释和支撑。 ②总结成功经验的需要：中国经济的长期高速增长、特色制度安排等成功实践，呼唤基于本土实践的原创性理论来完整阐释其内在特色与成功经验。 5. ①以民为本，注重保障民生福祉。《道德经》“以百姓心为心”的思想与常平仓“利农”“补不足”的核心诉求一致。 ②强调适度调控。《道德经》“不争之德”主张政府不越位、补缺位，常平仓通过收储与抛售调节市场，均追求和谐稳定。 ③兼顾可持续性。《道德经》“长久”思想倡导节制蓄力，常平仓制度长期传承，体现对长效治理的追求。 【解析】 【导语】这组非连续性阅读材料围绕构建中国经济学自主知识体系展开，以当代实践需求为引，联动《道德经》治理思想、古代常平仓制度实践，打通古今脉络，既点明本土化经济理论构建的现实必要性，也厘清其深厚文化根脉，选材典型、立意清晰，兼具现实意义与文化价值。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其理论价值已趋于消失”错误，材料一明确指出西方经济学“能部分解释中国经济发展中的共性现象”，并未说其理论价值消失，选项夸大否定。 B.“证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源”错误，材料二仅指出“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，并未说道家思想是治国理政思想的“首要来源”，选项于文无据。 C.“中央政府逐步退出管理”错误，材料三只提到清代“由省会至府、州、县，俱建常平仓”，并未提及中央退出管理，选项无中生有。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因”错误。材料二仅说明《道德经》蕴含行为准则和宏观治理思想，因此是古代典籍瑰宝，并未指出对历代治理有影响是它成为瑰宝的“主要原因”，选项强加因果。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 ①道（或：以百姓心为心/不争之德）。材料二明确指出《道德经》以 “道”为核心的国家治理思想，是全文总纲，所以可填“道”（也可表述为：以百姓心为心/不争之德）。 ②取有余以补不足（或：平抑粮价稳定市场）。材料三提到李悝平籴法、常平仓的核心都是“取有余以补不足”，通过收储、抛售平衡粮价、保障民生，符合题意。 ③借鉴意义（或：经验）。传统治理智慧为今天构建中国经济学自主知识体系提供历史借鉴、思想资源，可表述为“借鉴意义”或“经验”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①从实践与理论的关系作答：中国式现代化是前无古人的开创性事业，发展规模大、路径独特，西方理论无法完整解释，因此必须依靠自主理论来阐释、引领和支撑，突出实践独特性决定理论必须自主。 ②从现实发展需求作答：中国经济四十多年稳定增长，拥有独特制度、政策与发展模式，这些成功经验和内在特色无法用西方理论说清，只有立足本土实践的原创理论，才能准确提炼中国经验、解释中国道路，体现总结自身发展经验的现实需要。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息能力。 从民生、调控、长效三个维度作答，精准对应两则材料核心内涵。 ①立足民生根本。《道德经》“以百姓心为心”、常平仓“利农”“补不足”，都把百姓利益、民生保障放在首位，体现以民为本的共同理念。 ②聚焦治理方式：适度调控。《道德经》“不争”强调政府不与民争利、找准定位；常平仓通过收储抛售反向调节，二者都主张适度、有序调控，维护社会与市场稳定。 ③着眼治理目标，兼顾可持续性。《道德经》追求“长久”、重视积蓄蓄力；常平仓历代传承、着眼长远治理，共同体现可持续、深根固柢的治理追求。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 凤栖梧 王方晨 老实街南口的苗家，是做馍馍的。 每日馍馍房揭屉出笼，长长一条老街，流漾着新馍馍诱人的麦香。 馍馍房的主人苗凤三，不像个和面做馍馍的，倒像缙绅名流。连他日常的脚步，都是翩然轻快的。 其实，身轻如燕才是苗凤三让人首先想起来的形象。曾几何时，老实街苗凤三会轻功的传言就有。 三月三，放风筝。有孩子的风筝落到屋脊上。当时苗凤三出老街会朋友，喝了几两烧酒回来，正巧遇到。二话不说，噌噌噌，蹬着墙皮就上去了。风筝丢下来，一个鹞子翻身，稳稳跳到地上，利利落落。 这是老实街人唯一一次亲眼看他施展功夫，后来被大家越传越神。人们没少撺掇他给大家重新展示，他却只笑说，“我怎会那个？” 越是不承认，人就越是认为他功夫了得。连他怎么练出来的，都渐渐猜出个八九不离十。 苗凤三常会的好友，是后佛楼街上的，姓鹿名邑夫。 鹿邑夫是裁缝。 这老哥俩，一个弄吃，一个弄穿。 后佛楼街人说，他俩是同门师弟。两人一块去泰山拜了师，回来后又一块苦练切磋，鹿邑夫练出了七七四十九招。 鹿邑夫也并不讳言，“邑夫七七盈天招，不及凤三易口诀。”那易口诀有多厉害，就全在这个“易”字上。当“易”之时，可谓倏忽快哉，变化万千，气息全出。气在起承转合之间流动，如潺湲之水、舒卷之云。 邑夫四十九招，相比于易口诀，少了多变，显得招招都是笨法子。 这鹿邑夫，生得短小精悍。与苗凤三不同，他从不忌讳在人前“露一手”。说着说着话，就有可能一下子蹦到山子石上去。题壁堂的高墙、佛楼屋脊、参天的大树，他都上去过。他已经收了两三个少年徒弟了。 逢年过节，苗鹿两家都会像亲戚一样走动。他来老实街，苗凤三好酒好菜款待。 鹿邑夫起了酒意就围着院中一棵梧桐树乱转。那老梧桐生得高大笔直，顺树干仰望，疑似通天。 某一天，馍馍房也用上了机器。世上有迷手工馍馍的，但苗凤三不动手了。手工馍馍是好，但时代往前走了，要真舍不得过去那点子口味，你等挨饿。他这个馍馍房师傅，渐变为纯粹经营。苗家馍馍房兴旺，大有道理。 街上的芈芝圃老先生，主动给馍馍房写了匾额。半老先生写的，是什么？ “凤栖梧”三个字！ “凤非梧桐不落。”芈老先生解释说。 匾额挂上，有来夸那字的，他嘴上说，“小本儿生意么”。 鹿邑夫来会他。这回没喝醉。对“凤栖梧”的招牌，自始至终，都像没看到。 近年，鹿师弟有些走下坡路。扯布做裤子、大褂的已是极少见。家常衣服去买，比去裁缝店定做来得经济。鹿师弟这样有经验的老师傅，即便做做寿衣，也能拓出一片天地。偏他在这上面不怎么上心，一应唐装、旗袍，少见的奇装异服，都不大做。在愿做的上面，他还是下了工夫的。比如中山装，老城里没谁比他做得更合体板正。 苗凤三有心劝他，却说不出口。 苗凤三能看得出，鹿邑夫的衣服里面还藏着一个人。一到夜深人静，那个人就会飞奔至幽暗的旷野上，闪展腾挪，神气盈天，上接星辰。 目送鹿邑夫走出老实街，苗凤三心头泛酸，恍然若失。 这些天，苗凤三遇上个难缠的。县东巷一个神鬼惹不起的地痞叫小丰，三番五次，软硬兼施，非要拜凤三为师不可。次次都引来无数双眼睛。 “我且问你，”一次，苗凤三诚恳地说，“你要蹦那么高，做什么呢？” 小丰哑口。我们也哑口。是啊，蹦那么高，做什么呢？蹦再高也不过是个把戏。 我们想，苗凤三有大本事，不露而已，他也不会收他这路人。好东西，不是人人都配得上的。 后来小丰弄来了个杂碎挑衅苗凤三，之后扬长而去；苗凤三没事人一样，一句话没说。 隐隐的，我们对苗凤三也有了点意见。人活一世，不是要能威风一些的么？一辈子弄馍馍，可屈煞了英雄豪杰。 一天半夜，鹿邑夫短小的身影来到了打烊的馍馍房里。 “我出手了。”鹿邑夫对苗凤三说。 苗凤三脸上虽没表现出惊异，手上却微微发起颤来。 鹿邑夫骤然一翻掌，铁钩一样抓住了苗凤三的手腕，而苗凤三随即也紧抓住了他。双目相对，感受对方的铁硬。 真个寂天寞地。 苗凤三的手先松了。轻暖的一股气，从各自手腕上游开。 鹿邑夫的黑眼珠，还在对着苗凤三，悄悄闪了下微光，好像在说“你总让人”。苗凤三立起身。 “够了。”他说。 七七四十九招，鹿邑夫没全忘，或许一招没忘；易口诀，苗凤三也忘不了。 都是好兄弟，何分彼此！ 鹿邑夫告辞走到门外，又停下来，转过头，仰起了脸。苗凤三相信他看到了门上那块匾额。 我们很快得知，鹿邑夫在这天的下午赢得了一次前所未有的胜利。 多年后，苗凤三还做馍馍。 鹿邑夫裁缝铺挂了一块招牌，只一个“功”字。 偶尔，还可听到鹿邑夫在黑风口以一当十的豪举。谁不晓得后佛楼街鹿裁缝的厉害？“手腕子一抖，啪，撂倒一个！” 鹿邑夫把小丰一伙约到松林，结结实实教训了一顿，他从此老实了。 已少有人知苗凤三是鹿邑夫的师兄。却常会有人指着他后背说，“那老头儿，脚快着呢”。 一个和暖的日子，苗凤三走路上，乏了，靠着一棵树，竟睡了过去。 醒来时，日已西斜。背后，梧桐。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 人们相信苗凤三有着高超的功夫，一方面来自他拾取风筝的经历，另一方面来自他素来低调谦逊的性格。 B. 苗凤三想劝鹿邑夫却说不出口，是因为他了解鹿邑夫的心思是在功夫上，他也害怕劝告伤害了鹿邑夫的自尊心。 C. 苗凤三感到“恍然若失”是因为他发现鹿邑夫对经营裁缝铺并不上心，担忧长此以往其生活将走向萧条困顿。 D. “你要蹦那么高，做什么呢？”这句话，是苗凤三对小丰拜师请求的拒绝，其实也是他对众人好奇心的回应。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与直接交代学武经历相比，以后佛楼街人的传言流露苗、鹿二人学艺切磋之事，更为神秘。 B. “芈老先生写的，是什么？”这一问题，将人们的关注点引向牌匾，使下文的叙述有了波澜。 C. 文本段落较多且短，但无支离破碎之感。段中长短句交错，叙事节奏较为舒缓、柔和，整体富有诗意。 D. 老实街、轻功、风筝、“凤栖梧”等艺术设置，既是写实，也蕴含着深意，显得别具匠心。 8. “易口诀”在文中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 有人认为苗凤三和鹿邑夫身上体现了“时代变革下的理想的人格状态”。请结合文本内容，谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①“易口诀”使得苗凤三功夫高超的说法更有依据，人们对他的好奇与期待也更合理。 ②“易口诀”显示出苗凤三的功夫水平高于鹿邑夫，由此推动着二人关系的微妙发展。 ③“易口诀”这一武学智慧在苗凤三身上逐渐内化为“隐”“静”“变”的精神信念，影响着他的立身处世哲学。 9. ①随着时代的变迁，功夫已成为传说，苗、鹿二人面对如此境况选择不同，但都展现出了美好的品质。 ②苗凤三身怀绝技却不轻易展示，用机器改进馍馍店的经营，面对传言和挑衅淡然处之，展现了低调、平和、善于变通的品质。 ③鹿邑夫无意于裁缝店的经营谋生，坚守对功夫的热爱，并主动出手教训地痞小丰，展现出执着、心怀正义的品质。 【解析】 【导语】本文通过描绘苗凤三和鹿邑夫两位主人公的生活与性格，展现了时代变迁下传统技艺与个人理想的碰撞。苗凤三低调内敛，虽身怀绝技却甘于平凡，体现了一种淡泊名利的生活态度；鹿邑夫则坚持自我，虽面临时代冲击仍保持对功夫的热爱，展现了执着与坚守。两人虽选择不同，但都体现了在变革中保持内心平衡的理想人格。文章语言质朴，叙事舒缓，通过细腻的描写与象征手法，传达了对传统与时代关系的深刻思考。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“因为他发现鹿邑夫对经营裁缝铺并不上心，担忧长此以往其生活将走向萧条困顿。”错误。由文中“鹿邑夫的衣服里面还藏着一个人。一到夜深人静，那个人就会飞奔至幽暗的旷野上，闪展腾挪，神气盈天，上接星辰”可知，鹿邑夫在现实生活中面临困境，却仍执着于功夫，这是苗凤三恍然若失的重要原因。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“风筝”“既是写实，也蕴含着深意”错误。文中“有孩子的风筝落到屋脊上”苗凤三“噌噌噌，蹬着墙皮就上去了”的情节塑造苗凤三神秘且功夫高超的人物形象，但就“风筝”本身来说，是写实的，但没有蕴含深意。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①由文中“邑夫七七盈天招，不及凤三易口诀”和“当‘易’之时，可谓倏忽快哉，变化万千，气息全出”可知，通过鹿邑夫的亲口承认，以及对易口诀特点的描述，为苗凤三功夫高超提供了有力依据，也正因如此，人们对苗凤三更加好奇，想让他展示功夫，期待看到他的高超本领。 ②由文中“邑夫四十九招，相比于易口诀，少了多变，显得招招都是笨法子”可知，苗凤三因易口诀在功夫上高于鹿邑夫。而鹿邑夫对苗凤三馍馍房“凤栖梧”的招牌自始至终像没看到，表明这种差异使得两人的关系有着微妙的变化。 ③文章中苗凤三面对人们让他展示功夫，他只笑说“我怎会那个？”，面对县东巷小丰要拜他为师以及各种挑衅，他都能保持平静。这体现了“隐”与“静”。他在面对生活变化时，能让馍馍房从手工制作转变为机器制作，顺应时代发展。这体现出一种“变”。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①苗凤三身怀绝技却不张扬，面对小丰的拜师和挑衅，坚持自己的原则，不轻易传授技艺给品行不端之人；鹿邑夫为朋友两肋插刀，教训地痞小丰，且在与苗凤三的相处中，能认识到自己的不足，两人相互理解、相互支持，体现了他们重情重义、正直善良的高尚品格。 ②苗凤三经营馍馍房，能顺应时代发展，采用机器做馍馍，体现了他能与时俱进，善于变通的品质；当面对小丰的无理挑衅时，苗凤三没有被激怒，而是平静对待，毫无反应，这体现出他平和的品质；众人要求苗凤三展示功夫，他微笑拒绝，体现出他低调的品质。 ③“鹿邑夫的衣服里面还藏着一个人。一到夜深人静，那个人就会飞奔至幽暗的旷野上，闪展腾挪，神气盈天，上接星辰”可知，鹿邑夫坚守对功夫的热爱；“鹿邑夫把小丰一伙约到松林，结结实实教训了一顿，他从此老实了”，这表明鹿邑夫为了帮助苗凤三，主动约小丰一伙并教训他们，体现出他心怀正义，敢于对不良行为出手，维护正义的品质。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间、而苟以求名者之所能也。 天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯、山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患。惟能前知其当然，事至不惧、而徐为之图，是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴、楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而已居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守之至安，已为难首、择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。 当此之时，虽无袁盎，亦未免于祸。何者？己欲居守而使人主自将以情而言天子固已难之矣。而重违其议，是以袁盎之说，得行于其间。使吴、楚反、错以身任其危、日夜淬砺、东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐。虽有百盎，可得而间哉？ 嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴、楚，未必无功。惟其欲自全之谋，是以轻失其身。何者？惟其欲自固其身，而天子不悦、奸臣得以乘其隙。 错之所以自全者，乃其所以自祸欤？ （节选自苏轼《晁错论》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 己欲A居守B而使人主C自将D以情E而言F天子G固已H难之矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “测”与《曹刿论战》中“夫大国，难测也”的“测”意思相同。 B. “山东”与《过秦论》中“山东豪俊”的“山东”所指相同。 C. “盖”与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”意思相同。 D. “间”与《鸿门宴》中“沛公已去，间至军中”的“间”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为天下最难解决的祸患是国家表面太平却暗藏危机，主张仁人志士应挺身而出直面困难，而不是苟且求名。 B. 晁错为削弱诸侯势力而引发七国之乱，汉景帝却杀晁错以谢诸侯，时人皆叹其尽忠而罹祸，却忽略了其自身的原因。 C. 苏轼以大禹治水时凿龙门、决大河，虽可能面临溃冒冲突之患仍能成功为例，强调成大事需兼具预见、坚韧与从容应对等能力。 D. 苏轼总结晁错之死的教训，指出想成就大业者不可谋求自保，若晁错亲自统兵讨伐吴、楚，必定能取得成功。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。 （2）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 14. 根据材料，简要概括苏轼认为晁错失败的原因。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）如果事情发生了却犹犹豫豫地想避开它，让别人来承担责任，那么天下的灾祸，必然会集中到自己身上。 （2）世俗之人本来就善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施‌。 14. ①策略失误：晁错提议削藩引发七国之乱，却未制定后续应对方案，导致被动。②责任逃避：危难时选择自保（居守），让汉景帝亲征，丧失君主信任。③缺乏担当：未能像大禹等豪杰“捐身任难”，反求“自全”，违背成大事者需“坚忍不拔”的原则。 【解析】 【导语】苏轼《晁错论》以历史为镜，深刻剖析晁错削藩失败的根源。文章鞭辟入里地指出：治世能臣当有“犯大难”的担当，若首鼠两端、谋身自保，终将自取其祸。其议论如老吏断狱，层层递进，将政治智慧与人生抉择熔于一炉，展现出宋人史论“以史为鉴，明体达用”的典型特征。 【10题详解】 句意：自己想留守后方，却让皇帝亲自率军出征，从情理上来说，天子本来就会感到为难。 “己欲居守”，主语+谓语+宾语构成完整分句，应在B处断开； “而使人主自将”，连词+兼语结构，“人主”既作“使”的宾语，又作“自将”的主语，中间不断开，应在D处断开； “以情而言”作状语，“天子固已难之矣”为完整判断句，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。两个“测”都是“推测、预料”的意思。句意：实际上却存在着难以推测的隐患。/像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的。 B.正确。都指崤山以东的地区。句意：谋划削弱崤山以东诸侯的势力。/崤山以东的英雄豪杰。 C.“意思相同”错误。表推测，大概/同“盍”，何、怎么。句意：大概也可能有河水决堤、泛滥成灾等可怕的祸患。/你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊？ D.正确。离间/间道，偏僻的小路。句意：又怎么能离间他们呢？/刘邦离去后，从小路回到军营里。 故选C。 【12题详解】 D.“若晁错亲自统兵讨伐吴、楚，必定能取得成功”错误。苏轼原文提到“使错自将而讨吴、楚，未必无功”，即“未必无功”是假设性结论，而非“必定成功”。 故选D。 【13题详解】 （1）“循循焉”，犹豫不决的样子；“欲去之”，想要逃避它；“任”，承担。 （2）“固”，本来；“工巧”，善于投机取巧；“偭”，违背；“规矩”，法则、准则；“错”，通“措”，措施。 【14题详解】 作答此题时，需通读全文，梳理苏轼对晁错的评价语句，从策略、责任、品格三个层面提炼原因。 ①定位答题区间：锁定原文第三、四、五段中苏轼分析晁错过错关键语句，如“骤削之”“为自全之计，欲使天子自将而已居守”“错之所以自全者，乃其所以自祸欤”等。 ②分层概括原因：从策略层面，削藩过于急切，引发叛乱却无应对之策；从责任层面，身为发难者却逃避责任，让君主亲征而自己留守，失去君主信任；从品格层面，违背成大事者坚忍担当的准则，一心谋求自保，最终给奸臣可乘之机。 ③整合表述：分点梳理，语言简洁，紧扣原文核心观点，不添加额外主观解读。 【参考译文】 天下的祸患，最难以处理的，是表面上太平无事，实际上却有无法预料的忧患。坐观其变而不采取措施，就恐怕发展到不可挽救的地步；起来强行处理，则天下人又习惯于太平之安，而不相信我。只有仁人君子豪杰之士，才能挺身而出为天下承担大难，以求成就大功。这本来不是勉强在一个月两个月之间、苟且求名的人所能做到的。 天下太平，无故而发大难之端，我引发它，我能收拾它，然后才能有话向天下交代。事情发生了却犹犹豫豫想避开它，让别人承担责任，那么天下的灾祸，必会集中于我。从前晁错尽忠为汉朝谋划，建议削弱山东诸侯势力，山东诸侯并起，以诛杀晁错为名。而天子不明察，用晁错作为说辞（杀他以谢诸侯）。天下人悲叹晁错因尽忠而受祸，却不知晁错有自取其祸的原因。 古代成就大事的人，不仅有超世之才，也必有坚忍不拔的志向。从前大禹治水，凿开龙门，疏通大河，将水引入大海。当功业未成之时，大概也有溃堤冒溢、冲突横流的可怕祸患。只因能预先知道事情本该如此，事到临头不畏惧，而从容谋划，因此得以成功。以七国之强，而骤然削弱它们，他们发动变乱难道值得奇怪吗？晁错不在这时挺身而出，为天下担当大难之冲，控制吴、楚之命，却作自全之计，想让天子亲自带兵而自己留守。况且引发七国之难的是谁？自己想要谋求名声，又怎能逃避祸患？以亲自带兵的最大危险，与留守京城的最大安全，自己既是祸乱之首，却选择最安全的，而让天子承担最危险的，这就是忠臣义士愤怨不平的原因。 当此时，即使没有袁盎，晁错也难免于祸。为什么呢？自己想要留守而让君主亲自带兵，从情理上说，天子本来就已经觉得为难了。而晁错又难以违背自己的主张，因此袁盎的谗言得以在其间施行。假使吴、楚反叛时，晁错亲自承担危险，日夜磨砺兵器，向东以待敌，使不至于连累君主，那么天子将依靠他而无所畏惧。即使有百个袁盎，又怎能离间呢？ 唉！世上的君子，想求非常之功，就不要作自全之计。假使晁错亲自带兵讨伐吴、楚，未必无功。只因他作自全之谋，因此轻易丧失性命。为什么呢？只因他想巩固自身，而天子不悦，奸臣得以乘机进谗。晁错用来保全自己的办法，正是他用来祸害自己的原因吧？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 雪中忽起从戎之兴戏作 陆 游 其 二 铁马渡河风破肉，云梯攻垒雪平壕。 兽奔鸟散何劳逐，直斩单于衅宝刀。 其 四 群胡束手仗天亡①，弃甲纵横满战场。 雪上急追奔马迹，官军夜半入辽阳。 【注】①仗天亡：金国进行的是非正义战争，连老天也要消灭它。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗都运用了想象的手法，呼应诗题中的“戏作”，杜甫《登高》颔联与之类似。 B. 《其二》首句描绘出紧张而激烈的战争氛围，“风破肉”进一步强调环境的恶劣。 C. 《其二》“直斩”句中“单于”此处代指金兵首领，“衅”指用敌人的鲜血来祭刀。 D. 《其四》后两句中，大获全胜的将士们乘胜追击，夜半时分攻入了敌人的辽阳城。 16. “雪”在这两首诗中有多重作用，请结合内容简要分析。 【答案】15. A 16. ①“雪”是陆游诗兴的触发物。从标题看，是眼前的雪景激发了他的豪情，由此展开一番大胜群敌的想象。 ②“雪”渲染了战斗环境的严酷。诗中的战斗是在风雪的环境中进行的，寒风凛冽，大雪填壕，写出了战场环境的艰苦、严酷。 ③“雪”烘托出将士们的威武雄姿和战无不胜的英雄形象。大雪纷飞，寒风破肉，冒雪追敌，更彰显出将士们不惧严寒，保家卫国的战斗精神。 ④“雪”是作者战斗豪情的情感载体。两首诗都围绕雪这个意象展开，将士们顶风冒雪破城杀敌，而后又在“雪上”寻踪，追击敌人，“雪”寄托着诗人矢志不渝，收复山河的斗志与豪情。 【解析】 【导语】陆游的《雪中忽起从戎之兴戏作》充满了报国激情，通过描绘激烈的战争场景，表达了诗人渴望为国杀敌的决心。诗中运用丰富的想象，以“雪”营造出恶劣的环境，描写战士奋勇杀敌的光景，展现出他心系国家安危、渴望为国立功的壮志豪情和对正义战争的向往。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 A.“杜甫《登高》颔联与之类似”错，杜甫《登高》颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来” 是写自然实景，没有运用想象手法写战争场景，与这两首诗的风格及手法不同。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌意象作用的能力。 ①通过标题“雪中忽起从戎之兴戏作”可知，“雪”引起了陆游写诗兴致。根据“兴作”可知，正是眼前雪景让他忽然生出从军的豪情，想象出大胜群敌的景象。 ②“雪平壕”“雪上急追”，首先表现了“雪”是战斗的环境，再结合“风破肉”的夸张描写，呈现出风雪交加、壕沟被雪填平，寒风刺骨的恶劣战场环境，渲染了战斗环境的严酷，给读者带来强烈的感官冲击。同时照应标题“雪中”，使想象之作具备了合理性。 ③“兽奔鸟散”把敌军比作受惊的鸟兽，四散奔逃；“雪上急追奔马迹”，写将士们踏着大雪追赶落荒的逃敌；“束手”“弃甲”“直斩单于” 更是豪情万丈，尽显杀敌的快意和对胜利的绝对自信：在大雪纷飞、寒风刺骨的环境下，将士们依然奋勇追敌，凸显出将士们的英勇强盛，不畏严寒，保家卫国的威猛雄姿。 ④两首诗都围绕雪展开，描写从破城杀敌到雪上追击等场景，“雪”不仅是自然景观，更是诗人情感的载体，承载着诗人矢志收复山河的战斗豪情。 （五）名句名篇默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，表现自己苦闷失意、走投无路的句子是：“__________，__________。” （2）《蜀道难》中写水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：“__________，__________。” （3）杜甫《客至》中写招待寒酸简单但却满蕴真情的句子是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 忳郁邑余侘傺兮 ②. 吾独穷困乎此时也 ③. 飞湍瀑流争喧豗 ④. 砯崖转石万壑雷 ⑤. 盘飧市远无兼味 ⑥. 樽酒家贫只旧醅 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 2025年9月的中国科技馆，（ ）。该馆最新推出的“科创筑基·科普惠民”创新成果展异常火爆。记者在展览现场看到，“祖冲之三号”超导量子计算机模型前（ ），大家议论纷纷。舰载机VR体验展品前排着蜿蜒长队，AI表情互动镜前更是挤满了人，① ，看机器人的脸能否实时模仿自己。中国天眼FAST互动展品前，一群孩子正在观看快速射电暴的可视化全息成像。“太前沿了！像这样能‘紧贴’近一两年科技成果的互动式展览确实不多。”有游客感叹道。 专程而来的人还不少。现场一位观众（ ）：“很多科普展览，特别是AI和生物科技，总是比科研成果落后很多。”另一位观众也表示：“像半导体、芯片技术、新能源领域的科普，很多都赶不上技术进步。” 今年7月份，拥有20年“馆龄”的某省科技馆展品陈旧，内容更新滞后，互动体验感不佳，许多市民（ ）。一位市民直言：“暑假专门带孩子来，结果好多项目还是老样子。” 公众对科普“快半拍”的呼唤渴求，折射出当前前沿科技科普供给不足、传播内容滞后、与居民需求脱节等。“量子信息、空天科技等前沿领域的科技突破，在科普领域普及度不高。”中国科技馆研究员、中国科普作家协会理事赵洋说，真知识的“缺位”让“量子速读”等伪科学钻了公众渴求的“空子”，可能给公众带来一定程度的误导。 “公众对前沿科技的热情远超想像，当前沿科技突破遇上‘慢半拍’的科普，我们需要的不仅是更多的展品，② ，让科学研究及时走出实验室，让更多公众可感受、触摸。”中国科技馆馆长郭哲说，“这种科普思维就是打破‘研究—科普’的次元璧，让公众第一时间触摸前沿科学的脉膊。” 18. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 人头攒动 人流如织 直言不讳 颇有微词 B. 人头攒动 人流如织 颇有微词 直言不讳 C. 人流如织 人头攒动 直言不讳 颇有微词 D. 人流如织 人头攒动 颇有微词 直言不讳 19. 请在文中横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第四段画波浪线部分有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中尾段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 假如你是某科技馆的科普观察员，结合文中中国科技馆的经验及当前科普领域存在的问题，向馆长提出几条改进建议。 【答案】18. C 19. ①游客做着各种表情 ②更是一种全新的科普思维 20. 公众对科普“快半拍”的渴求，折射出当前前沿科技科普供给不足、传播内容滞后、与居民需求脱节等问题。 21. “想像”改为“想象”，“次元璧”改为“次元壁”，“脉膊”改为“脉搏”。 22. ①紧跟近年科技领域成果，及时更新展品。②贴合公众需求，提升展览互动体验感。③开展前沿科技科普讲座，提升公众辨别科学真伪的能力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 人头攒动，形容人很多，拥挤在一起，且头部在晃动，多用于形容具体场景中人头密集的景象。人流如织，形容人来人往，非常热闹拥挤，像织布的线一样密集穿梭。语段第一空需描写“2025年9月的中国科技馆”整体上人多的宏观景象，应选“人流如织”。 第二空具体指“‘祖冲之三号’超导量子计算机模型前”围观人群的具体状态，强调人聚集且晃动，应选“人头攒动”。 直言不讳，直率地说出来，没有丝毫顾忌。颇有微词，有很多隐晦的批评或不满意的话。 语段第三空描述观众对科普展览现状的直接、坦率的批评，应选“直言不讳”。 第四空描述市民对某省科技馆展品陈旧的含蓄、委婉的不满，应选“颇有微词”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 第①处：前文提到“AI表情互动镜前更是挤满了人”，后文“看机器人的脸能否实时模仿自己”是目的。因此，横线处应填写游客在镜前的具体行为，即“游客做着各种表情”或类似表述。 第②处：前文说“我们需要的不仅是更多的展品”，后文“让科学研究及时走出实验室……”是对这种“需要”的进一步阐释。因此，横线处应填写与“展品”并列的、更深层次的需求，即“更是一种全新的科普思维”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①搭配不当：“呼唤渴求”语义重复，可删去“呼唤”，保留“渴求”。 ② 成分残缺：“等”后缺少中心词，应在末尾加上“问题”或“现象”，使“折射出……等问题”结构完整。 【21题详解】 本题考查学生准确识记现代汉语常用字字形的能力。 “想像”应为“想象”。在现代汉语规范中，“想象”是“想象”一词的规范写法。“象”在此处表示形态、样子，而“像”多指画像、相似。 “次元璧”应为“次元壁”。“次元壁”是源于ACGN（动画、漫画、游戏、小说）文化的网络流行词，比喻不同领域、世界或认知层次之间的隔阂。“壁”指墙壁、屏障，而“璧”指玉器，用在此处为音同形近导致的误写。 “脉膊”应为“脉搏”。“脉搏”指动脉的搏动，引申为事物发展的势头或规律。“搏”指跳动、搏动，而“膊”指胳膊、上肢，二者含义不同。“脉膊”是常见错写。 【22题详解】 本题考查学生语言表达概括要点、提建议的能力。 ①可建议建立快速响应与更新机制，定期将最新科技成果转化为展品或展示内容。这直接对应中国科技馆“紧贴”成果的经验，旨在解决更新慢、前沿科普少的问题。 ②可建议引入并升级互动体验技术（如VR、AR、AI互动），提升展览的趣味性与参与感。这借鉴了中国科技馆互动展览的成功做法。 ③可建议开展专题科普讲座或教育活动，特别是针对前沿、易混淆的科技领域，帮助公众理解科学原理，提升辨别能力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。 读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 不困于被定义，不怯于被看见 当代青年的成长路上，总有这样一种矛盾：既盼着自己的才华被看见、价值被认可，又怕被贴上标签、被同质化的期待捆绑，失去独有的模样。其实，“被看见”与“不被定义”从不是对立的，唯有不困于他人的定义，才能以最真实的姿态被看见；唯有不怯于主动展现，才能让独特的自我被世界温柔接纳。 渴望“被看见”，是青年自我意识觉醒的自然流露，更是追求自我价值的真诚表达。在社交媒介普及的今天，我们看到，有人在短视频平台分享自己的手工技艺，让传统手艺在年轻化表达中被看见；有人在学术论坛上分享研究心得，让青春的思考被听见；有人在志愿服务中记录点滴，让善意与担当被传递。这些“被看见”，不是虚荣的炫耀，而是青年打破孤独、寻求共鸣的方式，是他们用自己的方式证明“我存在、我热爱、我能行”。这种对“被看见”的追求，藏着青年的自信与勇气，也藏着他们对融入社会、实现自我的渴望。 拒绝“被定义”，则是青年对个性解放的坚守，对多元成长的追求。当代青年早已不满足于“千篇一律”的人生，他们拒绝被定义为“叛逆”“娇纵”，拒绝按照他人的期待规划自己的人生：有人放弃安稳的工作，选择追逐自己热爱的艺术；有人打破性别偏见，在理工科领域发光发热；有人不被“成功学”绑架，选择过自己喜欢的平凡生活。这种对“不被定义”的坚守，不是刻意标新立异，而是对“自我本真”的尊重，是青年敢于做自己的底气。 “被看见”与“不被定义”，从来都是相辅相成的。真正的成长，是在坚守本心、不被定义的基础上，勇敢地展现自己，让世界看到自己的独特与光芒。就像那些在各自领域发光发热的青年，他们不被标签束缚，坚持做自己，同时主动分享、积极表达，最终既实现了自我价值，也赢得了他人的尊重与认可。 作为当代青年，我们不必畏惧“被看见”，要勇敢地展现自己的才华与热爱；也不必困于“被定义”，要坚守自己的本心与个性。不困于定义，不怯于被见，以本真为底，以勇气为翼，我们终将在属于自己的赛道上，活成自己喜欢的模样，让青春在自我坚守与主动表达中，绽放出独有的光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料核心聚焦当代青年的成长困境与精神追求：一方面，青年渴望“被看见”，借助社交平台等载体分享生活、展现才华，本质是追求自我价值的认可与社会的正向回应；另一方面，青年又畏惧“被定义”，反感他人用标签化、同质化的标准评判自己，坚守内心的独特性与个性表达。题目要求考生结合这一矛盾现象，展开联想与思考，既要解读现象背后的青年心理，也要挖掘其时代意义，体现对青年成长的深刻洞察，文体不限（优先议论文），需做到立意明确、逻辑清晰、联系现实。 材料以“既渴望……又畏惧……”的句式，呈现了当代青年成长中的一对核心矛盾，这一矛盾的背后，是青年自我意识觉醒与社会评价体系之间的碰撞，也是个体价值与群体期待的博弈。“被看见”不是虚荣的炫耀，而是青年打破孤独、寻求共鸣、实现自我价值的合理诉求——在社交媒介普及的今天，青年通过分享观点、展示特长、记录生活，获得他人的关注与认可，这是他们建立自我认知、融入社会的重要途径，更是新时代青年自信、开放精神的体现。而“畏惧被定义”，则源于青年对个性解放的追求，拒绝被同质化的期待捆绑，不愿成为千篇一律的“标准件”，本质是对“自我本真”的坚守，对多元成长路径的追求。 写作方向上，不能简单肯定一方、否定另一方，而应辩证分析“被看见”与“不被定义”的关系：“被看见”是青年成长的外在需求，“不被定义”是青年成长的内在底气，两者并非对立，而是相辅相成、辩证统一的——唯有坚守“不被定义”的本心，“被看见”才有真正的价值；唯有勇敢“被看见”，“不被定义”的个性才能被更多人尊重，才能打破固化的评价体系。行文思路可遵循“引—析—联—结”的逻辑：首先，引用材料，点明当代青年“被看见”与“不被定义”的矛盾现状，提出核心论点（如“以本真为底，以表达为翼，在被看见中坚守不被定义的自我”）；其次，分层解析矛盾，先分析“被看见”的合理性与意义，再阐述“畏惧被定义”的本质与价值，进而论证两者的辩证关系；接着，联系现实，结合当代青年的真实案例（如社交平台上的多元表达、青年在专业领域的创新突破等），增强文章的现实针对性；最后，总结升华，落脚到青年成长的时代意义，呼吁青年既要勇敢展现自我、争取被看见，也要坚守个性、拒绝被定义，在多元包容的时代中实现自我价值。 立意： 1.渴望被看见，畏惧被定义都彰显了青少年自我意识的觉醒。 2.于“被看见”中彰显个性光芒，在“不被定义”里坚守成长的无限可能。 3.既要勇敢展现真实自我，也要保持独立思考，拒绝被单一标准框定人生。 4.当以包容的姿态“看见”青少年的多元特质，勿以固化的定义去束缚他们的成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $