精品解析：甘肃定西市岷县2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题

定西岷县2025-2026学年高三上学期12月联考 （语文）试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“中庸”“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；③道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5. ①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以中国传统色彩观为核心，通过“五色体系”的源流演变，展现了色彩在政治、文化、艺术中的深刻影响。材料一从历史维度梳理了五色体系的礼制功能与社会象征，材料二则从儒道哲学角度阐释了色彩美学的精神内涵。两则材料共同构建了一个以色彩为载体的文化阐释体系，既呈现了制度化的色彩等级秩序，又揭示了文人水墨背后的超然境界，体现了中华美学中实用理性与精神超越的辩证统一。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D．“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，张冠李戴。原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。 C．“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成”错误。原文为“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中”，并不等于中国传统色彩观就是由儒家和道家两种色彩观构成。此外，“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错误。原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 D．这里所述是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“统治者视五色为尊贵和权威的象征……形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ②由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。 ③由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观……开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ②由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地的脉息 何 为 他不时仰起头来望望森林绿色的天幕，又低下头凝视铺在地上的苔藓，无限依恋地抚摩着树皮的裂缝。他可以凭着气味找到某种蕈类。他熟悉树根下野生植物的古怪名称。 “呀，这真是奇怪了，难道你在队伍里也学这些草木的名字？” “哪里，我早就知道的！”他向我投视了一下，语气很平淡。“告诉你吧：我以前是砍柴的……这是一点没有革命意味的……后来，我加入了队伍，当一个勤务兵，直到现在……” “以后呢？”我问他。 “以后还用说吗？”他束起包袱，又有意无意的抬起头来向绿色的天幕仰视。 记得昨天早晨，我从青弋江畔出发到远处一个偏僻的村落里去，在路上，我遇见一个好像庄稼人似的兵士，那时候他的装束和现在完全一样，拥着大枪，扶着油纸伞，仿佛他的一生永远在旅行之中，仿佛这条路他永远也走不完似的。晚上在一家农民的茅屋里借宿，我们已经搭伴大半天了。今天清早起来，第一件工作是把昨晚铺在门板上的茅草，一堆一堆重新放置原处，卸下作床铺的门板也照样合上。他的动作迅速利落。他还专心地给那个老年农民扫一次地。最后出门的时候，他从口袋里摸出一点足够我们一宿住吃的钱，塞在老人颤动的手里。老人痴痴的望着我们，他的花白胡子抖动着，匆促间不知说些什么才好…… “同志！”后来他在路上告诉我：“这就是我们的优良传统。……” ①穿过阴暗的森林，视野豁然开朗。天空蓝得渺远。在天边，一只山鹰飘在长空中发出凄厉的长啸。 他吐了口气说：“现在我们爬山了！” 我把松散了的绑腿布重新缠过，用手掌在四周压平。回头看见那个同道而行的勤务兵，正在从背包旁边解下一双崭新的草鞋。 “缚绑腿留意别缠得太紧哪，太紧了肌肉要酸的。这双草鞋你穿着吧！我就是光脚板也能走路，用不着……” “你自己穿吧！”我回绝了他。“不然你带着它装样子吗，我不要！” “唉呀，我穿你穿有什么两样，我们都是有任务的……”说到任务，他古铜色的脸上闪耀着骄傲的光辉。 为着不想过分执拗地拒绝一个质朴的好意，我坐在岩石上穿了草鞋。 森林里潮湿，滑腻。棘条纠缠着，仿佛要封闭我们向前的行径。 那个勤务兵毫不费力地迈着步子，几十里山路的跋涉，在他仿佛不算一回事。但是我的双腿禁不住隐隐作酸，而且绑腿也散了。汗开始涔涔的渗出来，我微微的喘气。 ②一只山鹰从天边的一角旋着大圈子——蓝天由青苍转向薄灰，晚归的乌鸦驮着渐近的夜色款款飞翔。 “你走得动吗？天晚了，上山还有二里路！”他向我看了一眼。 “当然走得动，等着干什么，天黑前一定走到山顶！”我霍地站起来。 山路的跋涉使我们感觉燥热。山风又把渗出来的汗液吹干。我们终于到了山上。回头一看，朦胧中，展现在山脚下的来路，缩成一条弯弯曲曲的长线了。 “在这里过夜吧……这地方不坏，很敞快……今夜就宿在这个屋子里。” 他指着前面，一座孤单的歇脚茶亭。 “我们找几条木柴烧野火吧！你肚子饿不饿？包袱里有饼……” 我的两臂交叠着枕在脑后，舒坦地躺着。白天的困顿这时候一齐松弛下来了。 他用硬木柴搭成空心架子，在包袱里找火柴——不经意间，一本薄薄的小册子掉落在地上，我获得什么秘密似的叫起来：“书！什么书？你也识字吗？” “哦！哦！”他有点局促，讷讷道：“学了两年，好歹会看点书了，可真糟糕，我的脑袋瓜笨得像黄牛……我要努力，努力学习，这书是指导员那边借来的。他总是要我多看书，说是学文化可重要啦……” 我仰卧在草堆上，把两臂交叠得更舒适一点，呆呆地望着高挂在天边细细碎碎亮眼的星星。③秋夜的虫子梦幻般陶醉在呖呖的叫声里，它们起先还时断时续地唱着，后来就一直叫个不休。微风息索，松林发出深沉的吟声。 我们谁也睡不着。 火光照红他左侧的大半个脸。他又在火堆上加了枯枝，把篝火拨得更旺盛一点。 “你冷吗？你以前不曾在山上露宿过吧？……我这里有一条薄毯子，你盖着，别受冷……” 我的手臂依然交叠着枕在脑后，沉浸在深深的思索里。 “我这样的人也是苦命的哪。从小是孤儿，孤零零一个人，迷迷失失过了三十几年……幸亏我加入了队伍……为着国家干革命呀……想起来，一个人总要为人民大众做些有益的事情才好哪……哦，明天我们分手……我呢，我去送一封很紧要的信，你呢，有你自己的工作……一同在战斗，相别总还有相见的哪……睡吧，明天好走路……” 第二天早上，我醒来时太阳已在高空。空气清新。山巅上一片活跃的生命令人振奋。 “喂，起来！不早了！”我喊着。没有声音回答我，回答我的只有空谷回声。 “他终于先走了。”我怅然地向山下眺望。 ④不远的一个山岭上，浮动着朵朵透明的白云，镶着银亮的边。一条闪光的山溪盘旋着流去，描绘着一弯很大的弧形。我极目四顾，仿佛在遥远的地平线上，有一个庄稼人模样的新四军战士，跨开大步，直向太阳升起的地方走去。 一九四〇年六月四日雨夜 （选自《青弋江》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头“我”询问勤务兵“以后呢”，勤务兵以反问句作答，他的回答凸显他对未来致力于革命工作的笃定。 B. 在掉落一本书被“我”发现后，勤务兵“讷讷”地说出一串话，流露出他对自己识字不多的羞愧和进步不快的自责。 C. 勤务兵最后与“我”不告而别，照应了前文他说“明天我们分手”，体现了他作为一名经验丰富的革命战士的警惕性。 D. 文章从“我”的视角来写勤务兵，在同行路上逐步显示他的性格、展现他的思想境界，读来真实可信，富有感染力。 7. 下列对文本中画线句环境描写的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处出现的森林、蓝天、山鹰等意象在下文“我”和勤务兵的行程中反复出现，勾勒出层次多变的风景。 B. ②处借用山鹰“旋”和乌鸦“驮”的飞行姿态，生动呈现了天色的渐进变化和时间的不断推移。 C. ③处描写了秋虫吟唱的美妙图景，这一图景传递出“我”和勤务兵都沉浸在这美景中无法入眠的兴奋之情。 D. ④处以明净透亮的清晨景象结尾，预示着“我”对革命光明未来的坚定信心，给读者留下了想象的空间。 8. 请简要分析文章第六、七两段插叙的作用。 9. 文章标题“大地的脉息”有哪些丰富意蕴？请结合文本加以分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①交代了“我”和勤务兵的身份和搭伙关系，使情节更完整更丰富。 ②突出了勤务兵身上质朴勤劳、严于律己、坚持原则、热爱人民的优秀品质，使人物形象更丰满。 9. “脉息”，即脉搏，体现的是生命和力量的律动，“大地的脉息”在文中的意蕴有： ①从景物的角度：大地上的森林、山溪以及栖息于此的生物，随着时光的流转，不改本色，从容生活，充满生命的活力，是大地脉息的本色表现。 ②从人物的角度：勤务兵勤劳质朴，热爱生活，热爱人民，富有责任心和使命感，对革命充满激情和希望，是大地脉息的典型代表。 ③从主题的角度：革命的激情和精神如同潜滋暗长的洪荒之力，以不可阻挡的力量，在时间的洪流中涌动，在人民的心田间燃烧，充满希望，充满力量，是大地脉息的根本体现。 【解析】 【导语】文章通过讲述“我”与勤务兵的一段同行旅程，展现了勤务兵质朴、充满激情的革命精神。文章通过细腻的描写，刻画了其朴素而深邃的人格魅力。环境描写丰富多层次，营造了自然静美与革命路途的紧张感，最终揭示出对革命理想的无尽追求和心灵的升华。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术特色的能力。 C.“警惕性”错误。从第32段“一个人总要为人民大众做些有益的事情才好哪”来看，他有革命的热情和积极性；从“我去送一封很紧要的信”来看，事情很紧急；据此可知，他不告而别，体现的是“一名经验丰富的革命战士的积极性和责任感”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文中环境描写的能力。 C.“沉浸在这美景中无法入眠的兴奋之情”错误。第③处虫子“梦幻般陶醉在呖呖的叫声里”“松林发出深沉的吟声”，夜景看似热闹实则静谧；从第24段“舒坦的躺着”“白天的困顿这时候一齐松弛下来”第27段“把两臂交叠得更舒适一些，呆呆地望着高挂在天边的……星星”等一系列的动作和表情来看，此处的景物描写传递出“我”和勤务兵经过一天的跋涉之后的疲惫和放松。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①从第6段“在路上，遇到一个……兵士”“我们已经搭伙搭半天了”来看，“我”和勤务兵并非旧相识，只是偶遇的搭伙行路的同伴，这里既交代了二人的关系，也解开了篇首留在读者心中的关于二人身份的谜团，让小说情节更自然完整，流畅丰富。 ②第6段，从“好像庄稼人似的兵士”可见勤务兵的质朴；从“拥着大枪，扶着油纸伞，仿佛他的一生永远在旅行之中”这样的忙碌形象，可印证“他”的勤务兵的身份；从“第一件工作是把……茅草……重新放置原处，卸下做床铺的门板也照样合上……专心的……扫一次地……摸出……钱，塞在老人颤动的手里”和第7段“这就是我们的优良传统”等一系列的动作行为和语言来看，勤务员具备勤劳、严格要求自己、坚持“不拿群主一针一线”的原则、热爱人民、注重培养良好军民关系等优良传统和优秀品质，从而让勤务兵的形象更加丰满感人。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 考生首先要理解“脉息”的含义是“脉搏”，所以“大地的脉息”是比喻的说法，形象生动，体现的是大地上的生物间生命的律动和力量的呈现。基于这个理解，可以从景物、人物和主题三个角度来解读“大地的脉息”： ①从景物的角度来说，文中①②③④处划线部分的景物描写，从傍晚森林的阴暗到山鹰的长啸，从乌鸦驮着月色飞翔到夜虫叫个不休，从松林发出吟声到山溪盘旋流去，这些大地上的生灵，在从傍晚到黎明这段最为静谧的时光流转中，带着各自的本色，按部就班地生活，充满生命的律动和力量，是大地脉息的本色表现。 ②从人物的角度来说，从前三段和第6段可知，“他”以前砍柴时了解很多“草木的名字”，投宿离开时还给老人“一点足够我们一宿住吃的钱”，以及“他”将草鞋让给“我”的行为，都体现了其热爱生活，善待他人。从第7、32段中“这是我们的优良传统”“一个人总要为人民大众做些有益的事情”这些语言，以及“他”第二天不辞而别“去送一封很紧要的信”的行为，都可见其对革命充满激情和希望，富有责任心和使命感，“他”的身上涌动着力量、激情和希望，是生活在大地上的人们的典范，也是大地脉息的典型代表。 ③从主题的角度来说，文章发表于1940年，那是一个革命的年代，是一个抵御外辱的年代，这是考生不能忽略的写作背景；同时，无论是文中选取的大地上那些如森林、山鹰等生来坚韧的生物，还是毫不起眼的砍柴出身的勤务兵，他们都是大地上最平凡、最常见、最普通的生命；结合时代背景，加上二人革命者的身份，以及如第2段中“这是一点没有革命意味的”第7、32段中“去送一封紧要的信”“一个人总要为人民大众做些有益的事情”等言行，还有结尾部分具有暗示和象征意味的黎明景象的描写，可知这些大地上最具代表性的生命中涌动着的是对未来的希望，是革命的激情和精神，他们身上的力量看似不起眼，却在时间的推移中潜滋暗长，势不可挡，是大地脉息的根本。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共1小题，20分） 阅读下列文言文，完成下面小题。 材料一： 古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设，而私善行，则民不畏刑。君尊，则令行；官修，则有常事；法制明，则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。 臣闻：道民之门在上所先。故民，可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与，则民战；上以《诗》《书》与，则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者，上与之也。瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。尊向三者，无功而皆可以得，民去农战而为之。或谈议而索之，或事便辟而请之，或以勇争之。故农战之民日寡而游食者愈众则国乱而地削兵弱而主卑。此其所以然者，释法制而任名誉也。 （节选自《商君书》） 材料二： 择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣；有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世，桀纣之臣，生于尧舜之世，必非其所用也。虽欲为祸为福，其能行乎？夫上之所好，下必好之。其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也？ （节选自宋·邵雍《渔樵问对》） 材料三： 君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐；私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填写相应位置的字母。 故农战之民A日寡B而游食者C愈众D则国乱E而地削F兵弱G而主卑 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “五官分而无常”中“常”与《师说》中“圣人无常师”的“常”意思相同。 B. “道民之门在上所先”中“道”与《师说》中“师道不传也久矣”的“道”意思不相同。 C. “贤愚各从其类而为”中“从”与《鸿门宴》中“樊哙从良坐”的“从”意思不相同。 D. “学者思明师”中“学者”与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 当游荡吃闲饭、没有功劳的人得到君主赏赐，百姓就会学着去做，为了获利而放弃农耕和战斗。 B. 划分贵贱，制定爵位，建立名号，设五官来管理，是为了用来区别君臣上下的等级。 C. 影子随人，回响随声，是自然而然的存在，在上者所喜欢的，在下者必然也喜欢。 D. 皇帝任人唯贤，对臣下尊重和笼络，臣下也会竭力效忠皇帝，诸葛亮在《便宜十六策》中阐述了儒家思想中这种“君使臣以礼，臣事君以忠”的观念。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫上之所好，下必好之。其若影响，岂待驱率而然耶？ （2）两心不可以事君，疑政不可以授臣。 14. 宋·刘清之《戒子通录》有言“天地和则万物生，君臣和则国家平”，以上三则材料都谈到了君臣关系，请简要概括三则材料各自的主要观点。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）在上者所喜欢的，在下者必然也喜欢。这就像影子和回声，难道还需要逼迫或者引导才会这样吗？ （2）臣子侍奉主上不可有贰心，疑难的政事，人君不应交付臣子去实施。 14. ①材料一：君臣要具有等级关系，以法治国可使国家安定。 ②材料二：君主的德行会影响臣子的行为，有什么样的君主就会有什么样的臣子。 ③材料三：君待臣以礼，而臣待君以忠，君臣和洽则国家太平。 【解析】 【导语】这三篇文言文分别从不同角度探讨了君臣关系和治国之道。材料一《商君书》强调法制的重要性，认为只有通过明确的法制和赏罚分明，才能维持社会秩序，防止民乱。材料二《渔樵问对》则着重于君臣之间的相互选择和影响，指出君主的行为和喜好直接影响臣民的行为，强调君主应以德治国。材料三《便宜十六策》则从儒家思想出发，强调君臣之间的礼义和忠诚，认为君主应以礼待臣，臣子应以忠事君，双方和谐共处是治国之本。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以从事农耕和战斗的人日渐减少，而游荡吃闲饭的人越来越多。那样国家就会混乱土地会被割让，军队实力弱而君主地位卑微。 “游食者愈众”与“农战之民日寡”结构一致，BD处断开； “兵弱而主卑”与“国乱而地削”结构一致，二者中间F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。常规/固定的。句意：五官职分没有规则。/圣人没有固定的老师。 B.正确。引导/风尚。句意：引导人民的关键在于君主先要倡导。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.正确。依从/挨着。句意：贤人和愚人各自依从各自的类别而做各自的事。/樊哙挨着张良坐下。 D.正确。都指求学的人。句意：求学的人希望有一位名师。/古代求学的人一定要有老师。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“……设五官来管理，是为了用来区别君臣上下的等级”错误，由原文“是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义”可知，用来区别君臣上下的等级，不包括设五官来管理，是由于土地广阔，人口众多，物产丰富，所以分设五官来管理。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“响”，回声；“率”，引导；“岂待……耶”，难道需要等到……吗。 （2）“两心”，贰心、二心；“疑”，疑难；“授”，交付。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一：文本中提到“古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义”强调君臣等级的必要性，指出君主应凭借法制来治理国家，依据功劳进行赏赐，这样才能保证令行禁止，实现国家的稳定，突出了法制在维护君臣关系和国家治理中的关键作用。 材料二：“夫上之所好，下必好之。其若影响，岂待驱率而然耶”表明君主的喜好就像影子和回声一样，会被臣子迅速效仿。“上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，下必好利，而不利者远矣”通过具体举例，说明君主崇尚义或利，臣子就会跟着崇尚义或利，突出了君主德行对臣子行为的引领作用。 材料三：“君以礼使臣，臣以忠事君”明确了君臣之间的相处准则，君主以礼待臣，臣子以忠事君，这是构建良好君臣关系的基本要求。“上下和顺，则君臣之道具矣”“君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣”，说明君臣和顺、各尽其责，强调了君臣和洽对于国家治理的重要意义。 参考译文： 材料一： 古代还没有君臣上下等级时，人民混乱不安定。因此圣人划分贵贱，制定爵位，建立名号，用来区别君臣上下的等级。由于土地广阔，人口众多，物产丰富，所以分设五官来管理。人口众多就会产生奸邪，所以创立法制、制作度量衡来禁止奸邪产生。所以有君臣的上下等级关系、五官的职分、法律的限制，行事不可以不慎重。身处君位而命令行不通，就危险了；五官职分没有规则，就混乱了；法制设立，而私惠风行，人民就会不畏惧刑罚。君主有尊严，法令就能得到执行；官员清明，才能做符合规则的事；法制明确，人民才会惧怕刑罚。法制不明确，而要求人民服从法令，那是不可能的。人民不服从法令，而要求君主有尊严，即使以尧和舜的智慧，也不能治理好（国家）。明君治理天下，依照法制来处理政务，按照功劳行赏。 我听说：引导人民的关键在于君主先要倡导。所以人民，可以让他们参与农耕和战斗，可以让他们游走求官，可以让他们致力于做学问，全在于君主赏赐的重点在哪里。君主按战功行赏，人民就奋力战斗；君主根据人民读《诗》《书》的水平行赏，人民就致力于做学问。人民对于利益的追逐，像水向下流一样，是流向四方没有方向的选择的。人民只是以获利而去做的，就是因为君主的赏赐。瞪大眼睛紧握手腕而津津乐道勇武的人得到赏赐，垂下两手而高谈阔论的人得到赏赐，长期攀附权贵的人得到赏赐。尊崇以上三种人，没有功劳却得到赏赐，人民就会放弃农耕和战斗而做这些事了。或者用高谈阔论索求赏赐，或者侍奉君主所宠幸的人而求得赏赐，或者用悍勇去争得赏赐。所以从事农耕和战斗的人日渐减少，而游荡吃闲饭的人越来越多。那样国家就会混乱土地会被割让，军队实力弱而君主地位卑微。之所以这样，是因为国君放弃了法制而任用虚名。 材料二： 选择臣子的，是君主；选择君主的，是臣子。贤人和愚人各自依从各自的类别而做各自的事。令人无可奈何的是有尧舜那样的君主，就一定有像尧舜那样的臣子；有桀纣那样的君主，就一定有像桀纣那样的臣子。假若像尧舜那样的臣子，出生在桀纣的年代，或者像桀纣那样的臣子，出生在尧舜的年代，就一定会不为君主所用。（既然不为所用）就算想为祸，或者为福，难道就可以吗？在上者所喜欢的，在下者必然也喜欢。这就像影子和回声，难道还需要逼迫或者引导才会这样吗？在上者喜欢讲义，在下者就一定讲义，而不讲义的人就会随之远离；在上者喜欢讲利益，在下者就一定讲利益，而不讲利益的人就会随之远离。讲利益的人多，天下就会日渐削弱；喜欢讲义的人多，天下就会日渐兴盛。日渐兴盛就会荣昌，日渐削弱就会灭亡。兴盛与削弱、荣昌与灭亡，其间的距离难道遥远吗？关键是看在上者所喜欢的罢了。治平之世何尝无小人，混乱之世何尝无君子，不用君子，善行如何能够推广？不用小人，恶行如何能够壮大？ 材料三： 君主须对下仁爱，而臣子须尽心侍奉君主，臣子侍奉君主不可有贰心，疑难的政事，君主不应交付臣子去实施。上下都喜欢遵守礼，那么百姓也乐于被役使；上下和睦融洽，则君臣相处之道就已具备了。君主以礼役使臣子，而臣子以忠侍奉君主。君主谋划他的为政，臣子谋划他做的事情。君主勤勉于政事，臣子勤勉于辅佐，那么可成就功业和名声了。求学的人希望有一位名师，出仕为官的人希望有一位明智的君主。因此设立的官职体系要完备，爵位俸禄也要依次序排列好，像星宿整齐排列一样的布局政事，设立三公宰辅之位辅佐君主；个人不以私利干扰公事，邪恶势力无法干扰正直的人或事物，如此，治理国家的方法就具备了。 （二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天 朱熹 已分江湖寄此生。长装短笠任阴睛。鸣桡细雨沧洲①远，系舸斜阳画阁明。 奇绝处，未忘情。几时还得去寻盟。江妃定许捐双佩②，渔父何劳笑独醒。 【注】①沧州，朱熹晚年在此创立考亭书院，著书讲学。②双佩，《列仙传》中郑交甫在江汉之湄遇到了江妃二女， 她们解下玉佩赠予郑交甫。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句一个“分”字，表明词人已经非常清楚自己未来的人生是寄身于江湖。 B. “任阴晴”，颇有苏轼“也无风雨也无晴”的境界，表现了词人洒脱的气度。 C. 三四两句，一朦胧，一明亮，有远有近，有动有静，描绘了一幅江湖晴雨图。 D. “未忘情”，写词人看到奇绝美景后，既想归隐又难以忘怀世事的矛盾心理。 16. 渔父曾笑屈原“众人皆醉我独醒”，而本词末句却说渔父“何劳笑独醒”，谈谈你的理解。 【答案】15. D 16. ①渔父笑屈原“独醒”，希望屈原放下执念，能够与世推移；②本词化用渔父典故，写不需劳烦渔父笑“独醒”，表达了词人坚定的人生信念。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D．“既想归隐又难以忘怀世事的矛盾心理”错，“奇绝处，未忘情”表达了诗人对于江湖奇绝之处的深深眷恋，即使身处江湖之中退隐山林，但他依然无法忘记自己的情感和追求，因而并没有什么矛盾心理。 故选D 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 “众人皆醉我独醒”，意为：世人都迷醉了唯独我清醒。这句话意味着在世人都沉迷于世俗或昏庸不堪的环境中，只有屈原一个人保持清醒和纯洁，不同流合污。渔父笑屈原“独醒”，是嘲笑屈原不能随波逐流，做个明世事的“智者”，他希望屈原能够放下执念，能够改变自己的理想，能够与世推移。 本词“渔父何劳笑独醒”，意为：不需劳烦渔父笑屈原“独醒”。诗人化用渔父典故，是说渔父嘲笑屈原，却也改变不了屈原的志向和理想，表达了词人对屈原崇高理想的肯定和赞美，诗人也借此暗示自己会坚定的人生信念。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“____________，____________”两句写作者希望与神仙同游，与明月同在，表达了自己高洁志向。 （2）《涉江采芙蓉》中表达主人公采莲想要送给思念的人，情感由欢快转为失望的句子是：“____________？____________。” （3）“马”在体态上是雄壮的，在形象上是奔放的，古人在诗词中多借“马”传达豪迈奔放、积极向上等精神，比如：“____________，____________。” 【答案】 ①. 挟飞仙以遨游 ②. 抱明月而长终 ③. 采之欲遗谁 ④. 所思在远道 ⑤. 金戈铁马 ⑥. 气吞万里如虎（草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻/春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花） 【解析】 【详解】本题考查学生识记名篇名句的能力。 书写时需要注意的字形有：“挟”“遨”“遗”“戈”“鹰”“蹄”。 四、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一） 阅读下面的文字,完成下面小题。 过去，人们都愿意去看大城市里的现代化建筑，可如今，很多人觉得，乡村的一些古屋老街也有一种 ① 的美。在浦江县的许多村庄里，（ A ），比如高溪村口的古桥亭，打破传统建筑的对称习惯，按出方入圆的哲理设计，（ B ），寓示出门走四方，为人要 ② ；进村的门是圆拱形门，寓示进门家人团圆，与人圆融相处。这个村还有前后两条小溪，前溪为明溪，古屋沿两边溪岸建成；后溪为暗溪，古人用拱桥将溪水覆盖，再在拱桥上盖房起院，明暗两溪在村口交汇，整体设计 ③ 。 18. 请在文中横线处填人恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】18. ①别具一格 ②方正不阿 ③匠心独具 19. A.都保存着不少古屋老街 B.出村的门是方形门 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，此处强调形容乡村古屋老街与“大城市里的现代化建筑”相比，有一种特殊的、与众不同的美，所以填“别具一格”。别具一格：另有一种独特的风格。 ②处，此处强调“方形门”的寓意，结合“方”“为人”，可填“方正不阿”。方正不阿：为人品行正直，不逢迎谄媚。 ③处，此处强调高溪村“明暗两溪在村口交汇”，整体设计十分精妙独特，所以填“匠心独具”。匠心独具：工巧独特的艺术构思。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，结合上文“乡村的一些古屋老街”，此处强调浦江县的许多村庄里保存着古屋老街，故填“都保存着不少古屋老街”。 B处，根据上文“按出方入圆的哲理设计”，下文“进村的门是圆拱形门”及两句间的分号可知，出村的门与进村的门相对应，故填“出村的门是方形门”。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从活灵活现的剪纸到精妙绝伦的青瓷，从余音绕梁的古琴到笔走龙蛇的书法……丰富多彩的非物质文化遗产无不诉说着中华文明千百年来的灿烂与辉煌。如何让千百年来的艺术结晶超越时空浸润炎黄子孙的心灵?如何让口传心授的生活智慧焕发时代生机造福千家万户? 近年来，非遗与数字化技术的结合赋能非遗数智转型，让非遗文化“活”了起来。 舞蹈节目《唐宫夜宴》备受欢迎，仿若从古画中走下来的舞者在虚拟影像与现实舞台交相呼应不展示了仕女从整理妆容到夜宴演奏的过程。演员们穿梭于妇好鸮尊、莲鹤方壶等国宝级文物影像之间，①让观众仿佛穿越回了1000多年前的唐朝，②他们留下了深刻印象。③《芙蓉池》再现了唐朝上元佳节的热闹有趣，④《只此青绿》一舞更是舞出了千年的文化底蕴。⑤唯有文化与技术的不断融合创新，⑥就能更好实现文明的传承。⑦无论是翩若惊鸿的《敦煌·飞天》，⑧还是灵动有趣的《唐宫夜宴》，⑨在这一次次火爆出圈的背后，⑩也是一次次非遗的崛起。 20. 在现代汉语的表达中，一些特别的句式能够表现出强调的作用，请结合画横线的句子简要分析。 21. 请将文中画波浪线的部分改写成三个较短的句子。可改变语序，适当增删词语，但不得改变原意。 22. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】20. 划线句子运用了反复和疑问的手法，两个“如何让”反复询问加强语气，增强文章的气势，强调了“非遗与数字化技术的结合赋能非遗数智转型，让非遗文化‘活’了起来。” 21. 示例:在虚拟影像与现实舞台交相呼应下，舞者仿若从古画中走下来，用活泼俏皮的舞姿展示了仕女从整理妆容到夜宴演奏的过程。 22. ②给他们留下了深刻印象 ⑥才能更好实现文明的传承 ⑩都是一次次非遗的崛起 【解析】 【20题详解】 本题考查学生赏析句式的表达效果的能力。 ①反复手法：文中连续使用“如何让……如何让……”这样的句式，这种反复的表达并非简单的重复。通过两次提出“如何让”，就像在读者耳边不断敲响思考的钟声，让读者更加聚焦于这两个问题所指向的核心内容。反复手法能够增强文章的节奏感和韵律感，如同鼓点一般，一次次地强化读者对问题的关注，从而突出强调了非遗文化传承与发展面临的关键问题，即怎样让非遗文化超越时空浸润心灵、焕发时代生机，进而突出了后文“非遗与数字化技术的结合赋能非遗数智转型，让非遗文化‘活’了起来”这一解决办法的重要性。 ②疑问手法：这两个句子以疑问的形式呈现，疑问本身就具有引发读者思考的作用。它促使读者在阅读过程中停下脚步，去思考非遗文化传承与发展的路径。与平铺直叙的陈述相比，疑问更能激发读者的好奇心和求知欲，使读者更深入地参与到对非遗文化传承问题的思考中。同时，疑问也为后文引出非遗与数字化技术结合这一解决方案做了铺垫，进一步强调了这一解决方案对于解决非遗传承问题的重要意义。 【21题详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 ①分析原句结构：原句是一个长单句，句子的主语是“舞者”，谓语是“展示”，宾语是“过程”，“仿若从古画中走下来的”是修饰“舞者”的定语，“在虚拟影像与现实舞台交相呼应下”是表示条件的状语。 ②确定改写方向：为了将其改写成三个较短的句子，需要将原句中复杂的修饰成分和较长的谓语部分进行拆分，使句子结构更加清晰，表达更加简洁明了。 ③具体拆分步骤：把表示条件的状语“在虚拟影像与现实舞台交相呼应下”单独成句，放在句首，这样可以先为整个场景设定一个背景，符合人们描述场景时先交代环境的习惯。 将“仿若从古画中走下来”作为一个独立的描述，突出舞者的形象特点，让读者能更清晰地在脑海中构建出舞者的画面。 把“展示了仕女从整理妆容到夜宴演奏的过程”作为一个完整的句子，明确舞者的行为动作及内容。同时，为了使句子更加生动形象，根据《唐宫夜宴》的特点，在“展示”前添加“用活泼俏皮的舞姿”，使表达更贴合舞蹈节目本身。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“他们留下了深刻印象”成分残缺，“留下深刻印象”这一动作的发出者不明确，导致句子表意不清。在这种语境下，应该是舞蹈节目《唐宫夜宴》给观众“他们”留下了深刻印象，所以需要添加表示动作方向的介词“给”。 ⑥“唯有……就……”关联词搭配不当。“唯有”通常与“才”搭配，表示条件关系，即只有满足前面的条件，才会出现后面的结果。“就”一般与“只要”搭配，构成“只要……就……”的条件关系，但这种关系与原文想要表达的逻辑不符。在原句中，强调的是只有文化与技术不断融合创新，才能够更好地实现文明的传承，所以应该用“唯有……才……”的搭配。 ⑩句“也是一次次非遗的崛起”中“也是”使用不当，“也是”通常用于表示并列关系或对前文内容的补充说明，但在此处，根据前文“无论是……还是……”所表达的列举关系，以及句子整体想要表达的意思，这里应该强调的是这些火爆出圈的节目都意味着非遗的崛起，所以用“都是”更为合适。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 英国诗人瓦特•兰德：我和谁都不争，和谁争我都不屑。 印度小说家普列姆昌德：在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。 英国经济学家马歇尔：竞争可能是建设性的，也可以是破坏性的。 以上文字引发了你怎样的思考？请根据要求写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 争是智勇，不争是淡泊 英国诗人瓦特•兰德悠悠一句“ 我和谁都不争，和谁争我都不屑”，教导人应温和处事，不争而为善；而印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全不争又难免庸碌不为。依我看，适时的争与适时的不争，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。 鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”，远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争的，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。老子有言：“上善若水。”这种小事不争的不屑理应人皆有之。 那么，什么样的事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。中国风采、民族气节，坚毅做骨，赤诚做魂，10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。 要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动猬莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。 争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三条名言围绕“争与不争”指向三个写作角度： 第一则，英国诗人瓦特•兰德的话侧重于“不争”，由此给出了不争这一种态度。不争的背后是一种自在，一种坦然，是懂得生活真谛之后毅然决然的放下与洒脱。不争是万千阅历后的看破，饱经沧桑后的睿智，无数沉浮后的淡泊。不争是一种转向，由外在转向内在，由关注金钱名利转向精神心灵。不争的人心灵更纯净，内心更安静，他们闲看庭前花开花落，静看天边云卷云舒。有时候不争，比能争会争之人有福多了。不争还是一种清醒，一种达观，一种自信，是内心的不执不迷，不贪不念。人生无常，世事难料，不为艰难困苦而却步，不为鲜花掌声而迷失，方显英雄本色。高山无语，深水无波。心灵淡然若水，人生便如行云流水，轻盈飘逸。 第二则，印度小说家普列姆昌德则强调了竞争的进步意义。竞争不可避免、竞争无所不在。你看江河湖海，到处都是千帆竞渡；你看城市乡村，处处都是行色匆匆的芸芸众生。生活是公平的，在人生的每一道驿站，每一瞬间，我们若消极懈怠，不思进取，必将被时代抛得老远，或是淘汰出局。竞争对个人的意义在于：竞争源于压力，产生动力，竞争对个人的激励鞭策作用，让人不再懈怠，竞争能让我们更加努力拼搏进步，竞争使人更勇敢；竞争能增强人的自信心；竞争激发个人潜力。竞争对社会家国的意义：竞争使大家各呈奇技，各出精品，给各行各业带来活力，让国家在竞争中不断强大，落后就要挨打，只有敢于竞争，直面竞争，在竞争中赢得先机，占据优势，国家与民族才能兴旺发达。世界也会在竞争中多姿多彩。 而第三则则借助英国经济学家马歇尔的话综合阐述了竞争利弊并存的特点，从而告诫我们要学会理性竞争。竞争的本质是输赢，竞争的精神是参与，竞争的条件是平等，竞争的旗帜是光明正大，竞争的本身是提高，竞争的过程是丰富。竞争中要尊重对手，遵守规则，做到正当竞争、高尚竞争、快乐竞争、良性竞争。要与强者争，与自己争，要追求竞争的双赢。竞争中不乏温情与关爱，竞争不乏互相提携、互相促进、互相欣赏、互相进步。同时，竞争不排斥合作。 因此，对于“竞争”与“不争”这一思辨性话题，考生写作时首先可以亮明自己观点。比如，若强调竞争，可说“竞争”本身是没有错的，在竞争的过程中全力以赴，对竞争的结果就可以坦然相对就是最好的选择。对此，也可以举例《泛滥的竞争》中出现的种种因“竞争”导致的问题，实际上并非“竞争”本身的错，而是人们忽略了竞争的过程，只试图得到竞争的结果，是人们对竞争的认识错误，价值观的错误，不能责怪竞争本身。借此补充说明自己对竞争的看法，以及完善自己应该如何去竞争的看法，从而增强文章的可信度。若要认同“不争”，则可从反面入手，通过揭露传统“竞争”观念，与如今“竞争”带来的一些弊端去表明自己的态度和立场。若选择结合二者思辨讨论，则可围绕争什么不争什么等角度进行阐述。 立意： 1.竞争让人更快进步。 2.白发渔樵江渚上，惯看秋月春风之不争。 3.不追名逐利，不争是一种态度。 4.互助才是竞争的最高境界。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 定西岷县2025-2026学年高三上学期12月联考 （语文）试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地的脉息 何 为 他不时仰起头来望望森林绿色的天幕，又低下头凝视铺在地上的苔藓，无限依恋地抚摩着树皮的裂缝。他可以凭着气味找到某种蕈类。他熟悉树根下野生植物的古怪名称。 “呀，这真是奇怪了，难道你在队伍里也学这些草木的名字？” “哪里，我早就知道的！”他向我投视了一下，语气很平淡。“告诉你吧：我以前是砍柴的……这是一点没有革命意味的……后来，我加入了队伍，当一个勤务兵，直到现在……” “以后呢？”我问他。 “以后还用说吗？”他束起包袱，又有意无意的抬起头来向绿色的天幕仰视。 记得昨天早晨，我从青弋江畔出发到远处一个偏僻的村落里去，在路上，我遇见一个好像庄稼人似的兵士，那时候他的装束和现在完全一样，拥着大枪，扶着油纸伞，仿佛他的一生永远在旅行之中，仿佛这条路他永远也走不完似的。晚上在一家农民的茅屋里借宿，我们已经搭伴大半天了。今天清早起来，第一件工作是把昨晚铺在门板上的茅草，一堆一堆重新放置原处，卸下作床铺的门板也照样合上。他的动作迅速利落。他还专心地给那个老年农民扫一次地。最后出门的时候，他从口袋里摸出一点足够我们一宿住吃的钱，塞在老人颤动的手里。老人痴痴的望着我们，他的花白胡子抖动着，匆促间不知说些什么才好…… “同志！”后来他在路上告诉我：“这就是我们的优良传统。……” ①穿过阴暗的森林，视野豁然开朗。天空蓝得渺远。在天边，一只山鹰飘在长空中发出凄厉的长啸。 他吐了口气说：“现在我们爬山了！” 我把松散了的绑腿布重新缠过，用手掌在四周压平。回头看见那个同道而行的勤务兵，正在从背包旁边解下一双崭新的草鞋。 “缚绑腿留意别缠得太紧哪，太紧了肌肉要酸的。这双草鞋你穿着吧！我就是光脚板也能走路，用不着……” “你自己穿吧！”我回绝了他。“不然你带着它装样子吗，我不要！” “唉呀，我穿你穿有什么两样，我们都是有任务的……”说到任务，他古铜色的脸上闪耀着骄傲的光辉。 为着不想过分执拗地拒绝一个质朴的好意，我坐在岩石上穿了草鞋。 森林里潮湿，滑腻。棘条纠缠着，仿佛要封闭我们向前的行径。 那个勤务兵毫不费力地迈着步子，几十里山路的跋涉，在他仿佛不算一回事。但是我的双腿禁不住隐隐作酸，而且绑腿也散了。汗开始涔涔的渗出来，我微微的喘气。 ②一只山鹰从天边的一角旋着大圈子——蓝天由青苍转向薄灰，晚归的乌鸦驮着渐近的夜色款款飞翔。 “你走得动吗？天晚了，上山还有二里路！”他向我看了一眼。 “当然走得动，等着干什么，天黑前一定走到山顶！”我霍地站起来。 山路的跋涉使我们感觉燥热。山风又把渗出来的汗液吹干。我们终于到了山上。回头一看，朦胧中，展现在山脚下的来路，缩成一条弯弯曲曲的长线了。 “在这里过夜吧……这地方不坏，很敞快……今夜就宿在这个屋子里。” 他指着前面，一座孤单的歇脚茶亭。 “我们找几条木柴烧野火吧！你肚子饿不饿？包袱里有饼……” 我的两臂交叠着枕在脑后，舒坦地躺着。白天的困顿这时候一齐松弛下来了。 他用硬木柴搭成空心架子，在包袱里找火柴——不经意间，一本薄薄的小册子掉落在地上，我获得什么秘密似的叫起来：“书！什么书？你也识字吗？” “哦！哦！”他有点局促，讷讷道：“学了两年，好歹会看点书了，可真糟糕，我的脑袋瓜笨得像黄牛……我要努力，努力学习，这书是指导员那边借来的。他总是要我多看书，说是学文化可重要啦……” 我仰卧在草堆上，把两臂交叠得更舒适一点，呆呆地望着高挂在天边细细碎碎亮眼的星星。③秋夜的虫子梦幻般陶醉在呖呖的叫声里，它们起先还时断时续地唱着，后来就一直叫个不休。微风息索，松林发出深沉的吟声。 我们谁也睡不着。 火光照红他左侧的大半个脸。他又在火堆上加了枯枝，把篝火拨得更旺盛一点。 “你冷吗？你以前不曾在山上露宿过吧？……我这里有一条薄毯子，你盖着，别受冷……” 我的手臂依然交叠着枕在脑后，沉浸在深深的思索里。 “我这样的人也是苦命的哪。从小是孤儿，孤零零一个人，迷迷失失过了三十几年……幸亏我加入了队伍……为着国家干革命呀……想起来，一个人总要为人民大众做些有益的事情才好哪……哦，明天我们分手……我呢，我去送一封很紧要的信，你呢，有你自己的工作……一同在战斗，相别总还有相见的哪……睡吧，明天好走路……” 第二天早上，我醒来时太阳已在高空。空气清新。山巅上一片活跃的生命令人振奋。 “喂，起来！不早了！”我喊着。没有声音回答我，回答我的只有空谷回声。 “他终于先走了。”我怅然地向山下眺望。 ④不远的一个山岭上，浮动着朵朵透明的白云，镶着银亮的边。一条闪光的山溪盘旋着流去，描绘着一弯很大的弧形。我极目四顾，仿佛在遥远的地平线上，有一个庄稼人模样的新四军战士，跨开大步，直向太阳升起的地方走去。 一九四〇年六月四日雨夜 （选自《青弋江》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头“我”询问勤务兵“以后呢”，勤务兵以反问句作答，他的回答凸显他对未来致力于革命工作的笃定。 B. 在掉落一本书被“我”发现后，勤务兵“讷讷”地说出一串话，流露出他对自己识字不多羞愧和进步不快的自责。 C. 勤务兵最后与“我”不告而别，照应了前文他说“明天我们分手”，体现了他作为一名经验丰富的革命战士的警惕性。 D. 文章从“我”的视角来写勤务兵，在同行路上逐步显示他的性格、展现他的思想境界，读来真实可信，富有感染力。 7. 下列对文本中画线句环境描写的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处出现的森林、蓝天、山鹰等意象在下文“我”和勤务兵的行程中反复出现，勾勒出层次多变的风景。 B. ②处借用山鹰“旋”和乌鸦“驮”的飞行姿态，生动呈现了天色的渐进变化和时间的不断推移。 C. ③处描写了秋虫吟唱的美妙图景，这一图景传递出“我”和勤务兵都沉浸在这美景中无法入眠的兴奋之情。 D. ④处以明净透亮的清晨景象结尾，预示着“我”对革命光明未来的坚定信心，给读者留下了想象的空间。 8. 请简要分析文章第六、七两段插叙的作用。 9. 文章标题“大地脉息”有哪些丰富意蕴？请结合文本加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共1小题，20分） 阅读下列文言文，完成下面小题。 材料一： 古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设，而私善行，则民不畏刑。君尊，则令行；官修，则有常事；法制明，则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。 臣闻：道民之门在上所先。故民，可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与，则民战；上以《诗》《书》与，则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者，上与之也。瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。尊向三者，无功而皆可以得，民去农战而为之。或谈议而索之，或事便辟而请之，或以勇争之。故农战之民日寡而游食者愈众则国乱而地削兵弱而主卑。此其所以然者，释法制而任名誉也。 （节选自《商君书》） 材料二： 择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣；有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世，桀纣之臣，生于尧舜之世，必非其所用也。虽欲为祸为福，其能行乎？夫上之所好，下必好之。其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也？ （节选自宋·邵雍《渔樵问对》） 材料三： 君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐；私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填写相应位置的字母。 故农战之民A日寡B而游食者C愈众D则国乱E而地削F兵弱G而主卑 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “五官分而无常”中“常”与《师说》中“圣人无常师”的“常”意思相同。 B. “道民之门在上所先”中“道”与《师说》中“师道不传也久矣”的“道”意思不相同。 C. “贤愚各从其类而为”中“从”与《鸿门宴》中“樊哙从良坐”的“从”意思不相同。 D. “学者思明师”中“学者”与《师说》中“古之学者必有师”“学者”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 当游荡吃闲饭、没有功劳的人得到君主赏赐，百姓就会学着去做，为了获利而放弃农耕和战斗。 B. 划分贵贱，制定爵位，建立名号，设五官来管理，是为了用来区别君臣上下的等级。 C. 影子随人，回响随声，是自然而然的存在，在上者所喜欢的，在下者必然也喜欢。 D. 皇帝任人唯贤，对臣下尊重和笼络，臣下也会竭力效忠皇帝，诸葛亮在《便宜十六策》中阐述了儒家思想中这种“君使臣以礼，臣事君以忠”的观念。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫上之所好，下必好之。其若影响，岂待驱率而然耶？ （2）两心不可以事君，疑政不可以授臣。 14. 宋·刘清之《戒子通录》有言“天地和则万物生，君臣和则国家平”，以上三则材料都谈到了君臣关系，请简要概括三则材料各自的主要观点。 （二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天 朱熹 已分江湖寄此生。长装短笠任阴睛。鸣桡细雨沧洲①远，系舸斜阳画阁明。 奇绝处，未忘情。几时还得去寻盟。江妃定许捐双佩②，渔父何劳笑独醒。 【注】①沧州，朱熹晚年在此创立考亭书院，著书讲学。②双佩，《列仙传》中郑交甫在江汉之湄遇到了江妃二女， 她们解下玉佩赠予郑交甫。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句一个“分”字，表明词人已经非常清楚自己未来的人生是寄身于江湖。 B. “任阴晴”，颇有苏轼“也无风雨也无晴”境界，表现了词人洒脱的气度。 C. 三四两句，一朦胧，一明亮，有远有近，有动有静，描绘了一幅江湖晴雨图。 D. “未忘情”，写词人看到奇绝美景后，既想归隐又难以忘怀世事的矛盾心理。 16. 渔父曾笑屈原“众人皆醉我独醒”，而本词末句却说渔父“何劳笑独醒”，谈谈你的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“____________，____________”两句写作者希望与神仙同游，与明月同在，表达了自己高洁的志向。 （2）《涉江采芙蓉》中表达主人公采莲想要送给思念的人，情感由欢快转为失望的句子是：“____________？____________。” （3）“马”在体态上是雄壮的，在形象上是奔放的，古人在诗词中多借“马”传达豪迈奔放、积极向上等精神，比如：“____________，____________。” 四、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一） 阅读下面的文字,完成下面小题。 过去，人们都愿意去看大城市里的现代化建筑，可如今，很多人觉得，乡村的一些古屋老街也有一种 ① 的美。在浦江县的许多村庄里，（ A ），比如高溪村口的古桥亭，打破传统建筑的对称习惯，按出方入圆的哲理设计，（ B ），寓示出门走四方，为人要 ② ；进村的门是圆拱形门，寓示进门家人团圆，与人圆融相处。这个村还有前后两条小溪，前溪为明溪，古屋沿两边溪岸建成；后溪为暗溪，古人用拱桥将溪水覆盖，再在拱桥上盖房起院，明暗两溪在村口交汇，整体设计 ③ 。 18. 请在文中横线处填人恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从活灵活现的剪纸到精妙绝伦的青瓷，从余音绕梁的古琴到笔走龙蛇的书法……丰富多彩的非物质文化遗产无不诉说着中华文明千百年来的灿烂与辉煌。如何让千百年来的艺术结晶超越时空浸润炎黄子孙的心灵?如何让口传心授的生活智慧焕发时代生机造福千家万户? 近年来，非遗与数字化技术的结合赋能非遗数智转型，让非遗文化“活”了起来。 舞蹈节目《唐宫夜宴》备受欢迎，仿若从古画中走下来的舞者在虚拟影像与现实舞台交相呼应不展示了仕女从整理妆容到夜宴演奏的过程。演员们穿梭于妇好鸮尊、莲鹤方壶等国宝级文物影像之间，①让观众仿佛穿越回了1000多年前的唐朝，②他们留下了深刻印象。③《芙蓉池》再现了唐朝上元佳节的热闹有趣，④《只此青绿》一舞更是舞出了千年的文化底蕴。⑤唯有文化与技术的不断融合创新，⑥就能更好实现文明的传承。⑦无论是翩若惊鸿的《敦煌·飞天》，⑧还是灵动有趣的《唐宫夜宴》，⑨在这一次次火爆出圈的背后，⑩也是一次次非遗的崛起。 20. 在现代汉语的表达中，一些特别的句式能够表现出强调的作用，请结合画横线的句子简要分析。 21. 请将文中画波浪线的部分改写成三个较短的句子。可改变语序，适当增删词语，但不得改变原意。 22. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 英国诗人瓦特•兰德：我和谁都不争，和谁争我都不屑。 印度小说家普列姆昌德：在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。 英国经济学家马歇尔：竞争可能是建设性的，也可以是破坏性的。 以上文字引发了你怎样的思考？请根据要求写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $