精品解析：湖北省2026届高三十一校第二次联考语文试题

湖北省2026届高三十一校第二次联考语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： “风土”一词频繁出现在中国茶叶、白酒等产品的国际推介中。国内学者通常将“风土”翻译成“terroir”。中文“风土”与来自法语的“terroir”，虽都涉及地方环境与产品特色之间的关联，但两个概念在起源与意涵上却存在深刻差异，这种翻译其实是一种文化误读。 要厘清这一误读，首先要回到中国“风土”概念的本源。“风土”在中国古已有之，古人云：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”这段话揭示了中国人对风土的朴素认知。然而，中国的“风土”绝非仅指静态的自然环境。“土”固然指向空间维度的地理环境，而“风”则蕴含着时间流转的深刻意涵。早在殷商甲骨文中，“四方风”与“四时祭”的关系就反映了先民对四季及其物候现象的深刻认识，这种认识成为殷商历法的重要基础，体现出人与自然的和谐共生。这种时间性在二十四节气中得到了最为系统的体现——二十四节气不仅反映季节、气温的变化，还引导人们在农业生产和日常饮食中实现与自然的协调，以达成天人合一的理想状态。 由此可见，“风”在中国文化语境中，不仅指自然界的空气流动，更与节气变更、物候轮换、时间流逝紧密相连。因此，中国的“风土”概念兼具空间性与时间性，既强调“地方的滋味”，也观照节气物候与风俗流变——这种时空交织的特质，正是中国“风土”区别于其他类似概念的核心所在。 反观“terroir”，其文化根源与中国“风土”迥然有别，尤其在时间维度上存在根本性缺失。“terroir”词根来自拉丁语“terra”，意为土地，直到12世纪末才出现在法语文献中。人们认为它源于对拉丁语“territorium”的讹用，其原意为被罗马军队征服、明确划界的地区，因此这一词源本身就带有空间占有与边界划定的意味。在法国葡萄酒领域，酒农和酒商利用土壤、气候、地势乃至酿酒师的精神等要素来区隔彼此、彰显独特性，并将这种地方性差异表达为“terroir”，但其核心始终围绕空间的独特性与边界的排他性展开，缺乏中国“风土”中那种时间流转与风俗演变的动态维度。 由此观之，中国“风土”与法语“terroir”的差异绝非语义细节，而是两种文化观念的本质分野。中国的“风土”根植于农耕文明与天人合一的哲学传统，强调人与自然在时间节律中的和谐共生；“terroir”则生长于欧洲民族国家的地理划界与商业竞争逻辑之中，侧重空间的独占与产品的差异化营销。正因如此，将“风土”简单对译为“terroir”，实则是以西方概念框架裁剪中国文化内涵。若在国际传播中一味借用“terroir”来阐释中国的产品，不仅难以传达中国文化中“风土”的完整意涵，还可能落入西方话语体系的窠臼，造成“以彼之框，削己之足”的尴尬。 那么，是否存在更好的翻译策略？事实上，近年来随着中国文化“走出去”，许多具有中国特色的概念已开始采用音译，而非直译为西方对应词，这些实践既保留了原汁原味的文化特色，又在国际交流中取得了良好效果。例如，中国文化中的龙象征尊贵与祥瑞，与西方象征贪婪邪恶的“dragon”截然不同，因此近年来已普遍采用“loong”的译法。 由此推之，用“fengtu”取代“terroir”来表达中国的“风土”，同样具有重要的文化意义与传播价值。这不是语言上的标新立异，而是对概念差异的尊重与对文化主体性的坚守。在国际传播领域，唯有立足本土、放眼世界，建立起文化自信的翻译体系，方能真正讲好中国故事、传播好中国文化。 （摘编自肖坤冰《跨文化翻译须坚守文化主体性——从“风土”的对外翻译说起》） 材料二： “硬译”原是梁实秋批评鲁迅的翻译实践而造出的贬义词，他指出，包括鲁迅在内的一些翻译家过分坚持对原作的忠诚，因而让译本显得“晦涩”“难解”，对读者理解文本没有益处。 针对梁实秋的质疑，鲁迅借助对佛经翻译历史的深刻理解，为“硬译”的必要性与合理性辩护。他体察到虽然通过“硬译”——也就是“直译”——的办法翻译过来的文字，初读或许是难于懂得的，但从长远看却为中国输入了全新的词汇与表现方式。如鲁迅举出“唐代译经”的例子：唐朝的译经风格以玄奘为代表，他的佛经翻译讲求对原文的忠诚，坚持“正翻”的译法。玄奘认为：“佛兴西方，法流东国。通译音讹，方言语谬，音讹则义失，语谬则理乖。故曰‘必也正名乎’，贵无乖谬也。”将“信”推举得相当高。也正因此，在玄奘所译佛经中，梵语偏好大量运用倒装、反复使用排比和高度夸张的写法，基本都被原样保留了下来。这对不熟悉印度文学的读者来说一时可能难以接受，但实际却为中国文学输入了新的文学表现方法与思维方式，丰富了中国文学艺术创作的形式和途径。同时，“贵无乖谬”的“硬译”也因恪守对原作的忠诚，不至于如“意译”般使读者陷入迷误之中：“译得‘信而不顺’的至多不过看不懂，想一想也许能懂，译得‘顺而不信’的却令人迷误，怎样想也不会懂，如果好像已经懂得，那么你正是入了迷途了。” （摘编自何家骏《鲁迅“硬译”与佛经翻译传统的交融与启示——从跨文化传播到思想启蒙》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国“风土”概念中的“风”蕴含时间流转的深刻意涵，这与殷商甲骨文中“四方风”与“四时祭”的关系所体现的物候认识一脉相承。 B. 法语“terroir”被认为是源于对拉丁语“territorium”的讹用，特殊的词源背景使其天然带有空间独占与边界区隔的色彩。 C. 梁实秋以“晦涩”“难解”为由批评鲁迅的“硬译”实践，认为这种对原作过分忠诚的翻译方式无益于读者理解文本。 D. 鲁迅以玄奘译经为例，意在证明只要能够为中国输入新的词汇与表现方式，可以无需在意多样的翻译方法。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国“风土”的时空交织特质，使其区别于西方“terroir”单纯的空间性，这一特质根植于中国农耕文明与天人合一的哲学传统。 B. 如果在国际推介中将中国“风土”简单翻译为“terroir”，可能导致西方消费者用边界排他性与产品差异化的逻辑来理解中国产品。 C. 玄奘在佛经翻译中坚持“正翻”，大量保留梵语原文的倒装、排比等表达方式，是为了刻意制造阅读障碍以引起读者的深思。 D. 无论是材料一提出的“音译策略”，还是材料二讨论的“硬译实践”，都涉及如何处理跨文化传播中本土文化主体性的问题。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中心观点的一项是（ ） A. 中国“太极”译为“taiji”、“民族”译为“minzu”、“饺子”译为“jiaozi”，以音译保留文化特质，被国际社会广泛接受。 B. 严复在翻译《天演论》时，对原文进行了大量改写与发挥，以“达旨”的方式使译文更符合当时中国知识界的阅读习惯。 C. 林语堂翻译《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟”中的“婵娟”时，将其译为“the moon”，简洁直白，贴合英语读者的阅读习惯。 D. 许渊冲翻译《念奴娇·赤壁怀古》时，将“浪淘尽”译为“sweeping away”，增强了动态感与力量感，在意境转化中体现了创造性。 4. 材料一中，“龙”翻译从“dragon”转向“loong”这一事例起到了什么作用？请简要分析。 5. 作为翻译社成员，你需要为“在跨文化翻译中，如何处理‘忠实原作’与‘便于理解’的关系”的专题研讨准备一份发言提纲。请结合两则材料，拟写发言提纲。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麻子爷爷 曹文轩 麻子爷爷是一个让村里的孩子们很不愉快，甚至感到可怕的老头儿。 他没有成过家。他那一间低矮的旧茅屋，孤零零地坐落在村子后边的小河边上，四周都是树和藤蔓。他长得很不好看，满脸的黑麻子，个头又矮，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。在孩子们的印象中，他从来就没有笑过。他总是独自一人，从不搭理别人。他除了用那头独角牛耕地、拖石磙，就很少从那片树林子走出来过。 反正孩子们不喜欢他。他也太不近人情了，连那头独角牛都不让孩子们碰一碰。有一次，真的有一个孩子想骑到牛背上。麻子爷爷一眼看到了，不吱一声，闷着头追了过来，一把抓住牛绳，将那个孩子从牛背上拽下来，摔在地上。那孩子哭了，麻子爷爷一点也不心软，还用那对叫人心里发怵的眼睛瞪了他一眼，一声不吭地把独角牛拉走了。 孩子们知道了他的古怪与冷漠，不愿再理他。大人们似乎也不怎么把他放在心里。全村人都把他忘了。 只有在小孩子落水后需要抢救的时候，人们才忽然想起他——严格地说，是想起他的那头独角牛来。 这一带是水网地区，家家户户住在水边上，免不了有些孩子要落水。这地方上的抢救方法很特别：牵一头牛来，把孩子横在牛背上，然后让牛不停地在打谷场上跑动。那牛一颠一颠的，背上的孩子也跟着一下一下地跳动，这大概是起到人工呼吸的作用吧。 麻子爷爷的独角牛，是全村人最信得过的牛。只要有孩子落水，人们便四下里大声吵嚷着：“快！牵麻子爷爷的独角牛！”也只有这时，人们才会想起麻子爷爷，可心里想着的只是牛而绝不是麻子爷爷。 这是发了秋水后的一个少有的好天气。太阳在阴了半个月后的天空出现了，照着水满得就要往外溢的河流。①芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着；阳光下，是一片又一片水泊，波光把天空映得刷亮。一个打鱼的叔叔正在一座小石桥上往下撒网，一抬头，看见远处水面上浮着个什么东西，心里一惊，扔下网就沿河边跑过去，走近一看，掉过头扯破嗓子大声呼喊：“有孩子落水啦——” 亮仔双眼紧闭，肚皮鼓得高高的，脸色青紫，鼻孔里没有一丝气息。看样子，没有多大救头了。一个小伙子蹿出人群，向村后那片林子跑去。 麻子爷爷像虾米一般蜷曲在小铺上，他已像所有将入土的老人一样，很多时间是靠卧床度过的。②他不停地喘气和咳嗽，像一辆磨损得很厉害的独轮车，让人觉得很快就不能运转了。他的耳朵有点背，勉勉强强地听懂了小伙子的话后，就颤颤抖抖地翻身下床，急跑几步，扑到拴牛的树下。他的手僵硬了，哆嗦了好一阵，也没有把牛绳解开。小伙子想帮忙，可是独角牛可怕地喷着鼻子，除了麻子爷爷能牵这根牛绳，这头独角牛是任何人也碰不得的。他到底解开了牛绳，拉着它就朝林子外走。 麻子爷爷用劲儿地抬着发硬无力的双腿，虽然踉踉跄跄，但还是跑出了超乎寻常的速度。他的眼睛不看脚下坑洼不平的路，却死死盯着朝打谷场拥去的人群：那里边有一个落水的孩子！ 当把亮仔抱到打谷场时，麻子爷爷居然也将他的牛牵到了。 还没等独角牛站稳，人们就把亮仔横趴到它的背上。独角牛哞地叫了一声，两只前蹄不安地刨着，却不肯往前走。麻子爷爷紧紧地抓住牛绳，用那对混浊的眼睛逼视着独角牛的眼睛。牛终于走动了，慢慢地，沿着打谷场的边沿。 独角牛老了，跑了一阵，嘴里往外溢着白沫，鼻子里喷着粗气。但这畜生似乎明白人的心情，不肯放慢脚步，拼命地跑着。麻子爷爷脸色发灰，尖尖的下颊不停地滴着汗珠。他咬着牙，拼命搬动着那双老腿。他不时地闭起眼睛，就这样昏头昏脑地跟着牛，脸上满是痛苦。③有几次他差点跌倒，可是用手撑了一下地面，跌跌撞撞地向前扑了两下，居然又挺起身来，依然牵着独角牛跑动。 有一个叔叔眼看着麻子爷爷不行了，跑进圈里要替换他。麻子爷爷用胳膊肘把他狠狠地撞开了。牛在跑动，麻子爷爷在跑动，牛背上的亮仔突然吐出一口水来，紧接着哇的一声哭了。“亮仔！”人们欢呼起来。亮仔的妈妈向亮仔扑去。 亮仔已换上干衣服，打谷场上的紧张气氛也已飘散得一丝不剩。④惊慌了一场的人们在说：“真险哪，再迟一刻……”老人们不失时机地教训孩子们：“看见亮仔了吗？别到水边去！”人们开始准备离开了。 独角牛哞哞地对着天空叫起来，并在草垛下来回走动，尾巴不停地甩着。 “噢，麻子爷爷……”人们突然想起他来了，有人便走过去，叫他，“麻子爷爷！” 麻子爷爷背靠草垛，脸斜冲着天空，垂着两只软而无力的胳膊，合着眼睛。那张麻脸上的汗水已经被风吹干，留下一道道白色的汗迹。 “麻子爷爷！” 一个内行的老人连忙推开众人，走到麻子爷爷面前，把手放到他鼻子底下。老人的手忽然控制不住地颤抖起来，用发哑的声音说：“他死啦！” 打谷场上顿时一片寂静。 那天，独角牛突然失踪了。几天后，几个孩子在滩头发现它死了，一半在滩上，一半在水中。 （节选自《第十一根红布条》，有删改） 文本二： 曹文轩：古典纯净的文学格调（节选） 温儒敏 我喜欢曹文轩作品中对生命的尊重、对人性的理解，还有那种悲悯的情怀。他总是书写苦难与欢乐、迷惘与困扰，也写阳光与希望。而这一切不只是曲折的故事，还有人在成长过程中的心理变化，以及作为成长背景的社会变迁。在他的作品中常常看到天真的灵魂在社会化、成人化，还有在现代化的过程中失去本真。 这些儿童文学不只是适合儿童，成年人读了，也会忧伤、无奈，其对人性美的执着关怀，是作品最感人、最有价值之处，也让不同文化背景的孩子产生共鸣与喜欢。在价值崩溃、人文精神滑坡的当下，曹文轩作品里纯净、向善的作品风格，显得稀罕而珍贵。 曹文轩小说的审美格调主要是古典，典雅清丽、庄重含蓄。这使得他在这个文坛上，特别是在儿童文学领域独树一帜。他赋予中国儿童文学纯美感人的质地，保护孩童的想象力和好奇心，发展他们的形象思维和直觉思维能力，这正是其创作的成功与价值所在。 （《文艺争鸣》2024年第9期，有删改） 6. 下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头极力渲染麻子爷爷的“古怪与冷漠”，与后文他拼死救人的行为形成反差，这种“欲扬先抑”增强了故事的感染力。 B. 小说采用第三人称叙述，通过场景的切换，将亮仔落水的救援过程展现得紧张而真实，极具现场感与艺术感染力。 C. 小说在刻画麻子爷爷形象时，没有采用语言描写，主要依靠动作、神态等描写来塑造，符合其沉默寡言的特点。 D. 小说将村民对麻子爷爷“用牛时才想人”的态度，与麻子爷爷拼死救人的行为进行对比，控诉了乡村社会的冷漠与人情淡薄。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处水泊静谧、阳光明媚的环境描写，与后文亮仔落水的紧张情节，共同形成了一种张弛之美。 B. ②处把麻子爷爷比喻成“一辆磨损得很厉害的独轮车”，暗示麻子爷爷已是“将入土”的老人。 C. ③处选择“撑”“扑”“挺”三个动词，是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点。 D. ④处通过人们的语言，再次写出亮仔落水的惊险，同时表现出脱险后村里人的后怕与庆幸。 8. 文本一中的“独角牛”多次出现，在文中起到重要作用，请结合全文简要分析。 9. 温儒敏评价曹文轩的作品具有“古典纯净的文学格调”，请结合文本一谈谈这一评价的具体体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 予之诗，始学江西诸君子，既又学后山①五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。尝与林谦之屡叹之，谦之云：“择之之精，得之之艰，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“诗人盖异病而同源也，独予乎哉？”故自淳熙丁酉之春，上暨壬午，止有诗五百八十二首，其寡盖如此。 其夏之官荆溪，既抵官下阅讼牒理邦赋惟朱墨之为亲，诗意时往日来于予怀，欲作未暇也。戊戌三朝②，时节赐告，少公事，是日即作诗，忽若有寤，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此，每过午，吏散庭空，即携一便面③，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病，去体将有日矣。方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。 淳熙丁未，庐陵杨万里廷秀序。 （节选自杨万里《诚斋荆溪集序》） 材料二： 江西诗在宋东都时宗黄太史（黄庭坚），号“江西诗派”，然不皆江西人也。南渡后，杨廷秀号为新体诗，学者亦宗之。虽杨宗少于黄，然诗亦少变。宋末，须溪刘会孟出于庐陵，适科目废，士子专意学诗，会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 （节选自欧阳玄《圭斋集》） 材料三： 南宋诗集传于今者，惟万里及陆游最富。游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。万里寄诗规之，有“不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池”句。罗大经《鹤林玉露》尝记其事。以诗品论，万里不及游之锻炼工细；以人品论，则万里倜乎远矣！ （节选自纪昀《四库全书总目提要》一百三十三卷） 材料四： 雄吞诗界前无古，新创文机独有今。 （项安世《题刘都干所藏杨秘监诗卷》） 【注】①后山：指陈师道。后句中“半山老人”指的是王安石。②三朝：正月初一，岁、月、日之始，故称“三朝”。③便面：古代用于遮面的扇状物。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 既抵A官B下C阅讼D牒E理邦赋F惟G朱墨H之I为亲 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，意为众多、各，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”意义和用法均不同。 B. 赐告，指古代官员因节日或生病等，皇帝特许休假，与“告老还乡”的“告”意义不同。 C. 适，意为恰好、恰逢，与《孔雀东南飞》中“适得府君书”的“适”意义相同。 D. 士子，指读书人、文人，与《师说》中“士大夫之族”的“士大夫”虽范围有别，但均指有学识的人。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 杨万里学诗历程循序渐进，从江西诗派入手，逐步研习陈师道五言律、王安石七言绝句，晚年专攻唐人绝句，前期择取精严、探求艰深，导致创作数量稀少。 B. 杨万里赴荆溪任职后，起初被讼牒、邦赋等公务缠身，虽有作诗之意却无闲暇，直至戊戌年正月初一休假，才于作诗中顿悟，摒弃前学，作诗愈发流畅。 C. 南渡之后，杨万里创立新体诗，虽追随者数量不及北宋江西诗派宗师黄庭坚，但他的诗歌创作打破了江西诗派的旧有风格，推动南宋诗风发生了相应转变。 D. 纪昀结合罗大经《鹤林玉露》记载的事迹，将杨万里与陆游进行对比，认为二者诗品、人品各有优劣，其中杨万里的人品节操远胜于陆游的诗歌锤炼之功。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。 （2）会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 14. 杨万里在序中说“方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也”，请结合材料一和《种树郭橐驼传》，谈谈你对这句话的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 夜别韦司士① 高适 高馆张灯酒复清，夜钟残月雁归声。 只言啼鸟堪求侣，无那②春风欲送行。 黄河曲里沙为岸，白马津③边柳向城。 莫怨他乡暂离别，知君到处有逢迎。 【注】①此诗作于开元二十五年（737年）春天，当时韦司士（掌管工役事务的官员）路经滑州（今河南省滑县），将渡黄河北上，高适与当地官吏夜间设宴为其饯行。②无那：无奈。③白马津：古代黄河渡口名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选取高馆、灯火、清酒、夜钟、残月、归雁等意象，视听结合，渲染出清冷的离别氛围。 B. 颔联上句以啼鸟求侣来表现与友人的深厚情谊，下句将春风人格化，表达与友人离别的无奈。 C. 颈联选取黄河曲、白马津等地点，描摹出友人所经之地的地理风貌，显现出一种天然的风韵。 D. 尾联直抒胸臆，劝慰友人不必为离别感伤，既体现豁达胸襟，也暗含对友人仕途不顺的同情。 16. 古诗词常以虚写手法表情达意，请结合具体诗句，分析本诗与姜夔《扬州慢（淮左名都）》是如何体现该特点的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中的“_______，_______”两句，运用借代手法，形象地描述了秦国没有任何消耗就使九国军队陷入困境之中。 （2）周邦彦的《苏幕遮》一词中，“_______，_______”两句以虚构的梦境作结，给人留下无限的情思和遐想。 （3）请从以下二十五宫格中识别两句诗词（汉字可重复使用，但只能选择二十五宫格中的字），这两句诗词是“_______”和“_______”。 千 无 哀 萧 秋 心 落 石 感 乱 大 猿 远 非 边 天 独 空 木 暮 岂 朝 雨 下 山 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中央广播电视总台马年春晚的舞台上，宇树科技机器人一套行云流水的武术动作令人 ，人们曾经无数次憧憬过的机器人走进现实生活的场景直观呈现在眼前。从去年的《秧BOT》到今年融合武术精髓的《武BOT》，机器人节目不仅是一场科技秀，更是中华文化与具身智能的深度融合。 这场惊艳的表演，在于科技对中华文化的精准解码与生动演绎。《武BOT》本身就是武术与现代科技的创意交融。机器人以精准的关节控制，将六合拳、双节棍等传统中华武术动作复刻得 ，它们的每一个招式都兼具力量与美感，与周围共舞的人类形成了有机的整体。①从《秧BOT》中身着花袄、手持彩绢的民俗表演，②到《武BOT》里刚柔并济的中华武术展示，③中国机器人正进行传播中华文化的使者。④通过它们，让全球观众在惊叹科技发展的同时，⑤能够感受到中华文化的深厚底蕴。 目前，（ 甲 ）。中国与上合组织成员国共建人工智能应用合作中心，推动具身智能技术在物流、教育、医疗等领域落地；从东南亚的智慧农业机器人，到中亚的矿山救援机器人，再到非洲的医疗辅助机器人，中国的具身智能技术正以开放合作的姿态，为越来越多国家解决发展难题、创造民生福祉。 《武BOT》中机器人与少年共“武”的画面，成为跨文化传播的经典瞬间。中华文化正通过科技元素的融入，让更多外国朋友认识中国、了解中国。他们看到的，（ 乙 ），更是一个坚守文化根脉、秉持开放包容、致力于共同发展的文明大国。在全世界华人 的幸福时刻，我们也欢迎更多的外国朋友到中国走一走、看一看，一起感受中华文化的独特魅力。 18. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 目瞪口呆 亦步亦趋 普天同庆 B. 耳目一新 惟妙惟肖 载歌载舞 C. 目瞪口呆 亦步亦趋 载歌载舞 D. 耳目一新 惟妙惟肖 普天同庆 19. 下列各句中的引号，与文中加点处“武”的引号作用相同的一项是（ ） A. 于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 B. 然而国内外都没有这一先例，甚至有著名学者断言这“不可能” C. 按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”。 D. 他扎根于此，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 20. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中甲、乙处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 今年，机器人春晚节目备受关注。请为《武BOT》节目撰写一段推荐词，用于校园电视台“春晚节目回顾”栏目。要求：使用第一人称“我”，至少运用一种修辞手法，不超过70字。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 同情恰好有两种。一种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼。另一种同情才算得上真正的同情，它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。 ——斯蒂芬·茨威格《心灵的焦灼》 材料二： 我走的晴朗和泥泞/走的月光和寂静/竟会触动你的心/谢人间送给我们此番深深的共情。 ——李健《人间共鸣》 请结合上述材料，联系当下时代背景写一篇文章，谈一谈你思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省2026届高三十一校第二次联考语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “风土”一词频繁出现在中国茶叶、白酒等产品的国际推介中。国内学者通常将“风土”翻译成“terroir”。中文“风土”与来自法语的“terroir”，虽都涉及地方环境与产品特色之间的关联，但两个概念在起源与意涵上却存在深刻差异，这种翻译其实是一种文化误读。 要厘清这一误读，首先要回到中国“风土”概念的本源。“风土”在中国古已有之，古人云：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”这段话揭示了中国人对风土的朴素认知。然而，中国的“风土”绝非仅指静态的自然环境。“土”固然指向空间维度的地理环境，而“风”则蕴含着时间流转的深刻意涵。早在殷商甲骨文中，“四方风”与“四时祭”的关系就反映了先民对四季及其物候现象的深刻认识，这种认识成为殷商历法的重要基础，体现出人与自然的和谐共生。这种时间性在二十四节气中得到了最为系统的体现——二十四节气不仅反映季节、气温的变化，还引导人们在农业生产和日常饮食中实现与自然的协调，以达成天人合一的理想状态。 由此可见，“风”在中国文化语境中，不仅指自然界的空气流动，更与节气变更、物候轮换、时间流逝紧密相连。因此，中国的“风土”概念兼具空间性与时间性，既强调“地方的滋味”，也观照节气物候与风俗流变——这种时空交织的特质，正是中国“风土”区别于其他类似概念的核心所在。 反观“terroir”，其文化根源与中国“风土”迥然有别，尤其在时间维度上存在根本性缺失。“terroir”词根来自拉丁语“terra”，意为土地，直到12世纪末才出现在法语文献中。人们认为它源于对拉丁语“territorium”的讹用，其原意为被罗马军队征服、明确划界的地区，因此这一词源本身就带有空间占有与边界划定的意味。在法国葡萄酒领域，酒农和酒商利用土壤、气候、地势乃至酿酒师的精神等要素来区隔彼此、彰显独特性，并将这种地方性差异表达为“terroir”，但其核心始终围绕空间的独特性与边界的排他性展开，缺乏中国“风土”中那种时间流转与风俗演变的动态维度。 由此观之，中国“风土”与法语“terroir”的差异绝非语义细节，而是两种文化观念的本质分野。中国的“风土”根植于农耕文明与天人合一的哲学传统，强调人与自然在时间节律中的和谐共生；“terroir”则生长于欧洲民族国家的地理划界与商业竞争逻辑之中，侧重空间的独占与产品的差异化营销。正因如此，将“风土”简单对译为“terroir”，实则是以西方概念框架裁剪中国文化内涵。若在国际传播中一味借用“terroir”来阐释中国的产品，不仅难以传达中国文化中“风土”的完整意涵，还可能落入西方话语体系的窠臼，造成“以彼之框，削己之足”的尴尬。 那么，是否存在更好的翻译策略？事实上，近年来随着中国文化“走出去”，许多具有中国特色的概念已开始采用音译，而非直译为西方对应词，这些实践既保留了原汁原味的文化特色，又在国际交流中取得了良好效果。例如，中国文化中的龙象征尊贵与祥瑞，与西方象征贪婪邪恶的“dragon”截然不同，因此近年来已普遍采用“loong”的译法。 由此推之，用“fengtu”取代“terroir”来表达中国的“风土”，同样具有重要的文化意义与传播价值。这不是语言上的标新立异，而是对概念差异的尊重与对文化主体性的坚守。在国际传播领域，唯有立足本土、放眼世界，建立起文化自信的翻译体系，方能真正讲好中国故事、传播好中国文化。 （摘编自肖坤冰《跨文化翻译须坚守文化主体性——从“风土”的对外翻译说起》） 材料二： “硬译”原是梁实秋批评鲁迅的翻译实践而造出的贬义词，他指出，包括鲁迅在内的一些翻译家过分坚持对原作的忠诚，因而让译本显得“晦涩”“难解”，对读者理解文本没有益处。 针对梁实秋的质疑，鲁迅借助对佛经翻译历史的深刻理解，为“硬译”的必要性与合理性辩护。他体察到虽然通过“硬译”——也就是“直译”——的办法翻译过来的文字，初读或许是难于懂得的，但从长远看却为中国输入了全新的词汇与表现方式。如鲁迅举出“唐代译经”的例子：唐朝的译经风格以玄奘为代表，他的佛经翻译讲求对原文的忠诚，坚持“正翻”的译法。玄奘认为：“佛兴西方，法流东国。通译音讹，方言语谬，音讹则义失，语谬则理乖。故曰‘必也正名乎’，贵无乖谬也。”将“信”推举得相当高。也正因此，在玄奘所译佛经中，梵语偏好大量运用倒装、反复使用排比和高度夸张的写法，基本都被原样保留了下来。这对不熟悉印度文学的读者来说一时可能难以接受，但实际却为中国文学输入了新的文学表现方法与思维方式，丰富了中国文学艺术创作的形式和途径。同时，“贵无乖谬”的“硬译”也因恪守对原作的忠诚，不至于如“意译”般使读者陷入迷误之中：“译得‘信而不顺’的至多不过看不懂，想一想也许能懂，译得‘顺而不信’的却令人迷误，怎样想也不会懂，如果好像已经懂得，那么你正是入了迷途了。” （摘编自何家骏《鲁迅“硬译”与佛经翻译传统的交融与启示——从跨文化传播到思想启蒙》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国“风土”概念中的“风”蕴含时间流转的深刻意涵，这与殷商甲骨文中“四方风”与“四时祭”的关系所体现的物候认识一脉相承。 B. 法语“terroir”被认为是源于对拉丁语“territorium”的讹用，特殊的词源背景使其天然带有空间独占与边界区隔的色彩。 C. 梁实秋以“晦涩”“难解”为由批评鲁迅的“硬译”实践，认为这种对原作过分忠诚的翻译方式无益于读者理解文本。 D. 鲁迅以玄奘译经为例，意在证明只要能够为中国输入新的词汇与表现方式，可以无需在意多样的翻译方法。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国“风土”的时空交织特质，使其区别于西方“terroir”单纯的空间性，这一特质根植于中国农耕文明与天人合一的哲学传统。 B. 如果在国际推介中将中国“风土”简单翻译为“terroir”，可能导致西方消费者用边界排他性与产品差异化的逻辑来理解中国产品。 C. 玄奘在佛经翻译中坚持“正翻”，大量保留梵语原文的倒装、排比等表达方式，是为了刻意制造阅读障碍以引起读者的深思。 D. 无论是材料一提出的“音译策略”，还是材料二讨论的“硬译实践”，都涉及如何处理跨文化传播中本土文化主体性的问题。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中心观点的一项是（ ） A. 中国“太极”译为“taiji”、“民族”译为“minzu”、“饺子”译为“jiaozi”，以音译保留文化特质，被国际社会广泛接受。 B. 严复在翻译《天演论》时，对原文进行了大量改写与发挥，以“达旨”的方式使译文更符合当时中国知识界的阅读习惯。 C. 林语堂翻译《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟”中的“婵娟”时，将其译为“the moon”，简洁直白，贴合英语读者的阅读习惯。 D. 许渊冲翻译《念奴娇·赤壁怀古》时，将“浪淘尽”译为“sweeping away”，增强了动态感与力量感，在意境转化中体现了创造性。 4. 材料一中，“龙”翻译从“dragon”转向“loong”这一事例起到了什么作用？请简要分析。 5. 作为翻译社成员，你需要为“在跨文化翻译中，如何处理‘忠实原作’与‘便于理解’的关系”的专题研讨准备一份发言提纲。请结合两则材料，拟写发言提纲。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①作为例证，说明近年来中国文化“走出去”过程中，许多具有中国特色的概念采用音译策略，能够保留原汁原味的文化特色，并在国际交流中取得良好效果。 ②为下文提出用“fengtu”取代“terroir”的主张提供支撑，说明对具有文化差异的核心概念采用音译是可行且必要的策略。 5. ①“忠实原作”是翻译的根本原则。如材料二中玄奘坚持“正翻”、鲁迅主张“硬译”，都是为了恪守对原作的忠诚，避免“顺而不信”的迷误。 ②“便于理解”是翻译的现实考量，但不应以牺牲“信”为代价。如将“风土”简单对译为“terroir”虽便于西方人理解，却造成了文化误读；梁实秋对“硬译”的批评也是从读者理解的便利性出发。 ③理想的翻译应在坚守文化主体性的前提下，寻求“忠于原作”与“便于理解”的平衡。对于核心文化概念，可采用音译加注释的方式（如“fengtu”），既忠实于本土文化的独特内涵，又通过阐释帮助读者理解：对于一般性文本，则应在忠实原意的基础上，兼顾译入语表达习惯。 【解析】 【导语】两则材料围绕“跨文化翻译”展开，探讨了翻译中如何处理文化差异与语言表达的问题。材料一以“风土”为例，强调了文化概念的深层内涵与翻译策略；材料二则以鲁迅的“硬译”为例，探讨了翻译中“忠实原作”与“便于理解”的辩证关系。两则材料相辅相成，既关注文化主体性，又重视翻译实践中的具体问题，具有较强的理论深度与现实意义。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“可以无需在意多样的翻译方法”错误。鲁迅以玄奘译经为例，意在说明“硬译”虽初读难懂，但能丰富文学表现方法与思维方式，而非“无需在意翻译方法”。 故选D。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“刻意制造阅读障碍”错误。材料二提到“玄奘译经中，梵语偏好大量运用倒装、反复使用排比和高度夸张的写法……但实际却为中国文学输入了新的文学表现方法与思维方式”可知，玄奘坚持“直译”是为了输入新的文学形式，并非“刻意制造阅读障碍”。 故选C。 【3题详解】 先明确材料一的中心观点，再逐一分析选项内容是否能匹配、支撑该核心观点。 材料一中心观点：跨文化翻译应坚守文化主体性，唯有立足本土、放眼世界，建立起文化自信的翻译体系，方能真正讲好中国故事、传播好中国文化。 A.适合。以音译保留文化特质，符合材料一“用音译取代意译”的策略。 B.不适合。严复译《天演论》是“意译”改写，侧重便于中国读者理解，“达旨”的方式与“忠实原作”方向不符。 C.不适合。林语堂的翻译是“简洁直白”，不符合“文化主体性”的要求。 D.不适合。将“浪淘尽”译为“sweeping away”是意译创造，侧重意境传递，未体现“坚守文化主体性，音译保留原质”的核心。 故选A。 【4题详解】 ①先明确事例在文中的上下文语境，因为事例的作用需结合其所处的论证链来分析，所以要先找到其论证的论点。 ②从论证方法的角度，分析该事例属于举例论证，印证了材料一“跨文化翻译应坚守文化主体性”的核心观点，展示了“用音译而非直译保留中国文化原质”的有效方法，利于国际交流。 ③从论证结构的角度，为下文“表达中国的‘风土’”的结论提供支撑，说明说明“音译并非标新立异，而是对概念差异的尊重与文化主体性的坚守”。 【5题详解】 ①先明确发言提纲须基于材料内容，具有概括性的特征，故先从两则材料中提取关于“忠实原作”与“便于理解”的核心观点。 ②概括“忠实原作”的根本原则，可借鉴材料二的硬译与意译的利弊等实例，进行梳理，整理出发言提纲。概括“便于理解”的基本要求，依据材料一“风土”“龙” 的翻译经验、材料二梁实秋的观点等，可总结出发言提纲。 ③二者辩证结合，故发言提纲须总结，即寻求二者平衡点，既要“忠实”坚守文化主体性，又要适度“硬译”兼顾传播的可理解性，实现文化的有效传递。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麻子爷爷 曹文轩 麻子爷爷是一个让村里的孩子们很不愉快，甚至感到可怕的老头儿。 他没有成过家。他那一间低矮的旧茅屋，孤零零地坐落在村子后边的小河边上，四周都是树和藤蔓。他长得很不好看，满脸的黑麻子，个头又矮，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。在孩子们的印象中，他从来就没有笑过。他总是独自一人，从不搭理别人。他除了用那头独角牛耕地、拖石磙，就很少从那片树林子走出来过。 反正孩子们不喜欢他。他也太不近人情了，连那头独角牛都不让孩子们碰一碰。有一次，真的有一个孩子想骑到牛背上。麻子爷爷一眼看到了，不吱一声，闷着头追了过来，一把抓住牛绳，将那个孩子从牛背上拽下来，摔在地上。那孩子哭了，麻子爷爷一点也不心软，还用那对叫人心里发怵的眼睛瞪了他一眼，一声不吭地把独角牛拉走了。 孩子们知道了他的古怪与冷漠，不愿再理他。大人们似乎也不怎么把他放在心里。全村人都把他忘了。 只有在小孩子落水后需要抢救的时候，人们才忽然想起他——严格地说，是想起他的那头独角牛来。 这一带是水网地区，家家户户住在水边上，免不了有些孩子要落水。这地方上的抢救方法很特别：牵一头牛来，把孩子横在牛背上，然后让牛不停地在打谷场上跑动。那牛一颠一颠的，背上的孩子也跟着一下一下地跳动，这大概是起到人工呼吸的作用吧。 麻子爷爷的独角牛，是全村人最信得过的牛。只要有孩子落水，人们便四下里大声吵嚷着：“快！牵麻子爷爷的独角牛！”也只有这时，人们才会想起麻子爷爷，可心里想着的只是牛而绝不是麻子爷爷。 这是发了秋水后的一个少有的好天气。太阳在阴了半个月后的天空出现了，照着水满得就要往外溢的河流。①芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着；阳光下，是一片又一片水泊，波光把天空映得刷亮。一个打鱼的叔叔正在一座小石桥上往下撒网，一抬头，看见远处水面上浮着个什么东西，心里一惊，扔下网就沿河边跑过去，走近一看，掉过头扯破嗓子大声呼喊：“有孩子落水啦——” 亮仔双眼紧闭，肚皮鼓得高高的，脸色青紫，鼻孔里没有一丝气息。看样子，没有多大救头了。一个小伙子蹿出人群，向村后那片林子跑去。 麻子爷爷像虾米一般蜷曲在小铺上，他已像所有将入土的老人一样，很多时间是靠卧床度过的。②他不停地喘气和咳嗽，像一辆磨损得很厉害的独轮车，让人觉得很快就不能运转了。他的耳朵有点背，勉勉强强地听懂了小伙子的话后，就颤颤抖抖地翻身下床，急跑几步，扑到拴牛的树下。他的手僵硬了，哆嗦了好一阵，也没有把牛绳解开。小伙子想帮忙，可是独角牛可怕地喷着鼻子，除了麻子爷爷能牵这根牛绳，这头独角牛是任何人也碰不得的。他到底解开了牛绳，拉着它就朝林子外走。 麻子爷爷用劲儿地抬着发硬无力的双腿，虽然踉踉跄跄，但还是跑出了超乎寻常的速度。他的眼睛不看脚下坑洼不平的路，却死死盯着朝打谷场拥去的人群：那里边有一个落水的孩子！ 当把亮仔抱到打谷场时，麻子爷爷居然也将他的牛牵到了。 还没等独角牛站稳，人们就把亮仔横趴到它的背上。独角牛哞地叫了一声，两只前蹄不安地刨着，却不肯往前走。麻子爷爷紧紧地抓住牛绳，用那对混浊的眼睛逼视着独角牛的眼睛。牛终于走动了，慢慢地，沿着打谷场的边沿。 独角牛老了，跑了一阵，嘴里往外溢着白沫，鼻子里喷着粗气。但这畜生似乎明白人的心情，不肯放慢脚步，拼命地跑着。麻子爷爷脸色发灰，尖尖的下颊不停地滴着汗珠。他咬着牙，拼命搬动着那双老腿。他不时地闭起眼睛，就这样昏头昏脑地跟着牛，脸上满是痛苦。③有几次他差点跌倒，可是用手撑了一下地面，跌跌撞撞地向前扑了两下，居然又挺起身来，依然牵着独角牛跑动。 有一个叔叔眼看着麻子爷爷不行了，跑进圈里要替换他。麻子爷爷用胳膊肘把他狠狠地撞开了。牛在跑动，麻子爷爷在跑动，牛背上的亮仔突然吐出一口水来，紧接着哇的一声哭了。“亮仔！”人们欢呼起来。亮仔的妈妈向亮仔扑去。 亮仔已换上干衣服，打谷场上的紧张气氛也已飘散得一丝不剩。④惊慌了一场的人们在说：“真险哪，再迟一刻……”老人们不失时机地教训孩子们：“看见亮仔了吗？别到水边去！”人们开始准备离开了。 独角牛哞哞地对着天空叫起来，并在草垛下来回走动，尾巴不停地甩着。 “噢，麻子爷爷……”人们突然想起他来了，有人便走过去，叫他，“麻子爷爷！” 麻子爷爷背靠草垛，脸斜冲着天空，垂着两只软而无力的胳膊，合着眼睛。那张麻脸上的汗水已经被风吹干，留下一道道白色的汗迹。 “麻子爷爷！” 一个内行的老人连忙推开众人，走到麻子爷爷面前，把手放到他鼻子底下。老人的手忽然控制不住地颤抖起来，用发哑的声音说：“他死啦！” 打谷场上顿时一片寂静。 那天，独角牛突然失踪了。几天后，几个孩子在滩头发现它死了，一半在滩上，一半在水中。 （节选自《第十一根红布条》，有删改） 文本二： 曹文轩：古典纯净的文学格调（节选） 温儒敏 我喜欢曹文轩作品中对生命的尊重、对人性的理解，还有那种悲悯的情怀。他总是书写苦难与欢乐、迷惘与困扰，也写阳光与希望。而这一切不只是曲折的故事，还有人在成长过程中的心理变化，以及作为成长背景的社会变迁。在他的作品中常常看到天真的灵魂在社会化、成人化，还有在现代化的过程中失去本真。 这些儿童文学不只是适合儿童，成年人读了，也会忧伤、无奈，其对人性美的执着关怀，是作品最感人、最有价值之处，也让不同文化背景的孩子产生共鸣与喜欢。在价值崩溃、人文精神滑坡的当下，曹文轩作品里纯净、向善的作品风格，显得稀罕而珍贵。 曹文轩小说的审美格调主要是古典，典雅清丽、庄重含蓄。这使得他在这个文坛上，特别是在儿童文学领域独树一帜。他赋予中国儿童文学纯美感人的质地，保护孩童的想象力和好奇心，发展他们的形象思维和直觉思维能力，这正是其创作的成功与价值所在。 （《文艺争鸣》2024年第9期，有删改） 6. 下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头极力渲染麻子爷爷的“古怪与冷漠”，与后文他拼死救人的行为形成反差，这种“欲扬先抑”增强了故事的感染力。 B. 小说采用第三人称叙述，通过场景的切换，将亮仔落水的救援过程展现得紧张而真实，极具现场感与艺术感染力。 C. 小说在刻画麻子爷爷形象时，没有采用语言描写，主要依靠动作、神态等描写来塑造，符合其沉默寡言的特点。 D. 小说将村民对麻子爷爷“用牛时才想人”的态度，与麻子爷爷拼死救人的行为进行对比，控诉了乡村社会的冷漠与人情淡薄。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处水泊静谧、阳光明媚的环境描写，与后文亮仔落水的紧张情节，共同形成了一种张弛之美。 B. ②处把麻子爷爷比喻成“一辆磨损得很厉害的独轮车”，暗示麻子爷爷已是“将入土”的老人。 C. ③处选择“撑”“扑”“挺”三个动词，是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点。 D. ④处通过人们的语言，再次写出亮仔落水的惊险，同时表现出脱险后村里人的后怕与庆幸。 8. 文本一中的“独角牛”多次出现，在文中起到重要作用，请结合全文简要分析。 9. 温儒敏评价曹文轩的作品具有“古典纯净的文学格调”，请结合文本一谈谈这一评价的具体体现。 【答案】6. D 7. C 8. ①衬托人物：牛的老迈衬托麻子爷爷的衰老；牛的倔强与拼尽全力，衬托主人固执外表下的善良与坚韧；（此外，牛的最终死去，也与主人的离世相互辉映。）②推动情节：情节因牛而推进。危难时因牛被想起，救人靠牛完成。牛是连接麻子爷爷与村庄的纽带；③彰显主题：牛的忠诚与付出，象征着人性的善良与奉献，彰显了本文对人性美的执着关怀。 9. ①语言典雅清丽：“芦苇浸泡在水里”“波光把天空映得刷亮”等环境描写，用词精工雅致，画面尽有诗意；②情感庄重含蓄：写麻子爷爷、独角牛之死，不渲染悲哭场面，情感克制内敛；③主题悲悯向善：作者以温情笔触书写无私的善良，彰显了对底层小人物的关怀和对人性美的执着追求。 【解析】 【导语】《麻子爷爷》以欲扬先抑的手法，塑造了外表冷漠孤僻、内心善良无私的麻子爷爷形象，借独角牛串联情节，凸显小人物的崇高人性。文字清丽含蓄，无刻意煽情，于平静叙述中藏悲悯情怀，尽显古典纯净的审美格调，歌颂了平凡生命中的善良与奉献，感人至深。 【6题详解】 D.“控诉了乡村社会冷漠与人情淡薄”错误。文中村民平时忽略麻子爷爷、危急时只想起独角牛，是为了反衬麻子爷爷沉默无私、舍己救人的高尚品格，突出小人物平凡中的伟大，并非意在批判、控诉乡村人情冷漠，主题落脚点是歌颂人性美而非批判社会。 故选D。 【7题详解】 C.“是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点”错误。“撑”“扑”“挺”三个动词，表现的是麻子爷爷年老体衰、体力不支，却仍拼尽全力坚持牵牛救人的顽强与执着，突出他救人的决心与忍受的痛苦，而非“身手敏捷”。 故选C。 【8题详解】 题干要求分析“独角牛”在文中的重要作用，可从人物塑造、情节发展、主题表达三个层面切入，结合文本情节逐一梳理。 ①衬托人物形象：独角牛年老体衰却奋力奔跑，衬托麻子爷爷年迈虚弱却舍己救人的坚韧；牛只听从麻子爷爷、忠诚护主，衬托麻子爷爷外表冷漠、内心善良重情的性格；牛最后与主人一同死去，两相映照，强化人物悲剧美与崇高感。 ②推动情节发展：牛是全村抢救落水儿童的关键工具，村庄因牛才想起麻子爷爷，救援行动因牛得以展开，牛串联起“孩子落水—寻牛救人—成功施救”的核心情节，是连接麻子爷爷与村民、推动故事发展的重要纽带。 ③彰显文章主题：牛忠诚奉献、拼尽全力救人，象征着底层小人物朴素无私的善良与牺牲精神，寄托了作者对人性美的赞美，深化了歌颂平凡生命崇高品格的主题。 【9题详解】 题干要求结合文本一分析“古典纯净的文学格调”的具体体现，需紧扣“古典”“纯净”，从语言风格、情感表达、主题内涵三方面对应解读。 ①语言典雅清丽，富有诗意：文中环境描写如“芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着”“波光把天空映得刷亮”等，用词简洁优美，画面纯净澄澈，营造出含蓄雅致的古典意境，语言清丽不粗鄙，极具审美质感。 ②情感庄重含蓄，克制内敛：作者写麻子爷爷与独角牛相继离世，没有大肆渲染痛哭悲号的场面，以平静克制的叙述传递悲悯与敬意，情感深沉含蓄，符合古典文学庄重蕴藉的表达特点。 ③主题纯净向善，饱含悲悯：作品聚焦底层小人物麻子爷爷的无私奉献与牺牲，以温情纯净的笔触书写人性之美，表达对生命的尊重、对善良的礼赞，格调纯粹向上，充满悲悯情怀，体现出古典式的人文关怀与精神追求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 予之诗，始学江西诸君子，既又学后山①五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。尝与林谦之屡叹之，谦之云：“择之之精，得之之艰，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“诗人盖异病而同源也，独予乎哉？”故自淳熙丁酉之春，上暨壬午，止有诗五百八十二首，其寡盖如此。 其夏之官荆溪，既抵官下阅讼牒理邦赋惟朱墨之为亲，诗意时往日来于予怀，欲作未暇也。戊戌三朝②，时节赐告，少公事，是日即作诗，忽若有寤，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此，每过午，吏散庭空，即携一便面③，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病，去体将有日矣。方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。 淳熙丁未，庐陵杨万里廷秀序。 （节选自杨万里《诚斋荆溪集序》） 材料二： 江西诗在宋东都时宗黄太史（黄庭坚），号“江西诗派”，然不皆江西人也。南渡后，杨廷秀号为新体诗，学者亦宗之。虽杨宗少于黄，然诗亦少变。宋末，须溪刘会孟出于庐陵，适科目废，士子专意学诗，会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 （节选自欧阳玄《圭斋集》） 材料三： 南宋诗集传于今者，惟万里及陆游最富。游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。万里寄诗规之，有“不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池”句。罗大经《鹤林玉露》尝记其事。以诗品论，万里不及游之锻炼工细；以人品论，则万里倜乎远矣！ （节选自纪昀《四库全书总目提要》一百三十三卷） 材料四： 雄吞诗界前无古，新创文机独有今。 （项安世《题刘都干所藏杨秘监诗卷》） 【注】①后山：指陈师道。后句中“半山老人”指的是王安石。②三朝：正月初一，岁、月、日之始，故称“三朝”。③便面：古代用于遮面的扇状物。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 既抵A官B下C阅讼D牒E理邦赋F惟G朱墨H之I为亲 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，意为众多、各，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”意义和用法均不同。 B. 赐告，指古代官员因节日或生病等，皇帝特许休假，与“告老还乡”的“告”意义不同。 C. 适，意为恰好、恰逢，与《孔雀东南飞》中“适得府君书”的“适”意义相同。 D. 士子，指读书人、文人，与《师说》中“士大夫之族”的“士大夫”虽范围有别，但均指有学识的人。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 杨万里学诗历程循序渐进，从江西诗派入手，逐步研习陈师道五言律、王安石七言绝句，晚年专攻唐人绝句，前期择取精严、探求艰深，导致创作数量稀少。 B. 杨万里赴荆溪任职后，起初被讼牒、邦赋等公务缠身，虽有作诗之意却无闲暇，直至戊戌年正月初一休假，才于作诗中顿悟，摒弃前学，作诗愈发流畅。 C. 南渡之后，杨万里创立新体诗，虽追随者数量不及北宋江西诗派宗师黄庭坚，但他的诗歌创作打破了江西诗派的旧有风格，推动南宋诗风发生了相应转变。 D. 纪昀结合罗大经《鹤林玉露》记载的事迹，将杨万里与陆游进行对比，认为二者诗品、人品各有优劣，其中杨万里的人品节操远胜于陆游的诗歌锤炼之功。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。 （2）会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 14. 杨万里在序中说“方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也”，请结合材料一和《种树郭橐驼传》，谈谈你对这句话的理解。 【答案】10. CEF 11. C 12. D 13. （1）试着让子辈执笔，我随口吟成几首，竟然流畅自如，不再像先前那样艰涩难写了。 （2）刘会孟点评校勘各家（诗作）十分精到，而自己创作的诗歌大多奇特不凡，众人一致尊崇他，于是诗风又发生了一次变化。 14. ①杨万里早年刻意模仿却“作之寡”，后摆脱束缚，文思通畅，故“未觉作诗之难”；早期为政“惟朱墨之为亲”，想写诗却“无暇”，后能于“吏散庭空”时“步后园，登古城”，故感叹“未觉作州之难”。②《种树郭橐驼传》以种树喻治民，强调“顺木之天，以致其性”，为官当顺应民情，不加过多干预和束缚。③二者道理相通：作诗、为官、种树、治民皆贵在顺应自然，摆脱束缚，因此能举重若轻、两皆不难。 【解析】 【导语】这组文本围绕南宋诗人杨万里展开，从他自述学诗顿悟的创作历程，到后人评述杨诗在宋代诗风变革中的地位，再到后世对杨陆人品诗品的对比评价，多维度呈现诚斋先生的诗学追求与人格品格，兼具文论价值与人物品评维度，层次清晰，内涵丰富。 【10题详解】 断句需理清句子结构，先找主谓宾，再辨分句层次。 句意：到任以后，阅读诉讼文书，处理邦国赋税，整天与公文打交道。 “既抵官下”是动宾结构，句意完整，其后应断开，故C处断。 “阅讼牒”“理邦赋”是两个并列的动宾结构，句意完整，中间应断开，故E处断。 “惟朱墨之为亲”是宾语前置结构，正常语序是“惟亲朱墨”，句意完整，其前应断开，故F处断。 故选CEF。 【11题详解】 A.正确。“诸”，形容词，众多、各。句意：学习江西诗派的诸位大家。 “诸”，兼词，相当于“之于”。句意：把它扔到渤海的尾部。 B.正确。“赐告”，动词，皇帝特许休假。句意：正逢朝廷赐假。 “告老还乡”的“告”，动词，告假、辞官。句意：辞去官职，回到家乡。 C.错误。“适”，副词，恰好、恰逢。句意：恰逢科举废置。 “适”，副词，刚才。句意：刚才收到府君的书信。 D.正确。“士子”，名词，读书人、文人。句意：读书人专心学诗。 “士大夫之族”的“士大夫”，名词，指有官职或有声望的文人阶层。二者范围有别，但均指有学识的人。 故选C。 【12题详解】 D.“杨万里的人品节操远胜于陆游的诗歌锤炼之功”错误。材料三最后一句“以人品论，则万里倜乎远矣”是将杨万里与陆游的人品相比，认为杨万里的人品远胜于陆游，而非将杨万里的人品与陆游的诗歌锤炼之功相比较。 故选D。 【13题详解】 （1）“口占”，随口吟成；“浏浏”，流畅的样子；“轧轧”，艰涩的样子。 （2）“甚”，很；“翕然”，一致的样子；“宗”，尊崇。 【14题详解】 解答此题，需先分析杨万里“未觉作诗之难”和“未觉作州之难”的原因，再联系《种树郭橐驼传》的核心思想，指出三者相通之理。 从材料一看，杨万里早年刻意模仿前人，“学之愈力，作之愈寡”；后摆脱束缚，“辞谢唐人及王、陈、江西诸君子”，文思通畅，故“未觉作诗之难”。早期为政“惟朱墨之为亲”，想写诗却“无暇”；后能在“吏散庭空”时“步后园，登古城”，从容游赏，故“未觉作州之难”。 《种树郭橐驼传》以种树喻治民，强调“顺木之天，以致其性”，为官当顺应民情，不加过多干预。 二者道理相通：作诗、为官、种树、治民皆贵在顺应自然、摆脱束缚，方能举重若轻，各得其乐。 【参考译文】 材料一： 我的诗，起初学习江西诗派的诸位大家，后来又学习陈师道的五言律诗，再后来又学习王安石先生的七言绝句，晚年才学习唐代诗人的绝句。学得越用力，写得越少。曾与林谦之多次感叹此事，林谦之说：“选择得那么精到，获得得那么艰难，又想要写得不少吗？”我叹息说：“诗人大概是病不同而根源相同，难道只有我吗？”所以从淳熙丁酉年春天往上数到壬午年，只有诗五百八十二首，写得少大概就是这样。 这年夏天我去荆溪做官，到任以后，阅读诉讼文书，处理邦国赋税，整天与公文打交道，诗意时时来到我心中，想写却没有空闲。戊戌年正月初一，正逢朝廷赐假，公事较少，当天就写诗，忽然像有所领悟，于是辞谢唐人及王安石、陈师道、江西诸君子，都不敢再学，此后才欣欣然自得。试着让儿辈执笔，我口占数首，便文思流畅再无往日的艰涩了。从此，每当过了中午，吏员散去庭院空寂，就带着一把扇子，漫步后园，登上古城，采摘枸杞菊花，攀折花竹，万物都来向我献上诗材，挥之不去，前面的还没酬对，后面的已经追来，自然而然地不觉得作诗难了。大概诗人的弊病，离开身体有日了。这时候，不仅不觉得作诗难，也不觉得作州官难了。 淳熙丁未年，庐陵杨万里廷秀作序。 材料二： 江西诗派在宋朝建都东京时以黄庭坚为宗师，号称“江西诗派”，但并非都是江西人。南渡后，杨万里号称新体诗，学诗的人也以他为宗师。虽然杨万里的影响少于黄庭坚，但诗风也稍有变化。宋末，须溪人刘辰翁出身于庐陵，恰逢科举废置，士子们专心学诗，刘辰翁评点校勘各家诗作非常精到，自己创作又多奇崛，众人一致推尊他为宗师，于是诗风又一次发生变化。 材料三： 南宋诗集流传到今天的，只有杨万里和陆游的最多。陆游晚年晚节不保，为韩侂胄写《南园记》，得以被授予从官。杨万里寄诗规劝他，有“不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池”的句子。罗大经《鹤林玉露》曾记载此事。以诗品而论，杨万里不如陆游的锤炼工巧精致；以人品而论，杨万里就比陆游卓绝高远得多了。 材料四： 雄霸诗界前无古人，独创文机当今独有。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 夜别韦司士① 高适 高馆张灯酒复清，夜钟残月雁归声。 只言啼鸟堪求侣，无那②春风欲送行。 黄河曲里沙为岸，白马津③边柳向城。 莫怨他乡暂离别，知君到处有逢迎。 【注】①此诗作于开元二十五年（737年）春天，当时韦司士（掌管工役事务的官员）路经滑州（今河南省滑县），将渡黄河北上，高适与当地官吏夜间设宴为其饯行。②无那：无奈。③白马津：古代黄河渡口名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选取高馆、灯火、清酒、夜钟、残月、归雁等意象，视听结合，渲染出清冷的离别氛围。 B. 颔联上句以啼鸟求侣来表现与友人的深厚情谊，下句将春风人格化，表达与友人离别的无奈。 C. 颈联选取黄河曲、白马津等地点，描摹出友人所经之地的地理风貌，显现出一种天然的风韵。 D. 尾联直抒胸臆，劝慰友人不必为离别感伤，既体现豁达胸襟，也暗含对友人仕途不顺的同情。 16. 古诗词常以虚写手法表情达意，请结合具体诗句，分析本诗与姜夔《扬州慢（淮左名都）》是如何体现该特点的。 【答案】15. D 16. ①本诗颈联为虚写，“黄河曲里沙为岸，白马津边柳向城”，诗人想象友人所经之地的壮阔之景，以壮阔之景冲淡离别的悲戚，为尾联的劝慰作铺垫，凸显对友人的牵挂与美好祝愿。 ②《扬州慢》“竹西佳处”“春风十里”等为虚写，诗人想象扬州昔日的繁华景象，与眼前的荒败之景形成对比，抒发对山河残破、昔盛今衰的感慨，凸显悲凉沉郁的情感。 【解析】 【导语】高适此诗以夜宴别友为轴，融景入情，笔致清雅。首联以灯、钟、月、雁织就离绪，颔联巧用《诗经》典，转“啼鸟求侣”为无奈送别，顿挫生姿。颈联绘黄河沙岸、白马柳城，疏淡如画，尾联拓开境界，化离愁为豁达。全诗虚实相生，刚柔并济，见盛唐送别诗之气象。 【15题详解】 D.“对友人仕途不顺的同情”错误。尾联只是豁达劝慰，说友人所到之处必受人欢迎，“对友人仕途不顺的同情”属于无中生有。 故选D。 【16题详解】 解答本题需先明确“虚写”手法的内涵，“虚”指想象、回忆、设想之景。 第一步，分别定位两首诗的虚写诗句：本诗颈联想象友人途经黄河曲、白马津的旅途之景，属设想别后行程；《扬州慢》虚写昔日扬州繁华。 第二步，分析表达效果，按“点明手法+结合诗句+分析情感”规范作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中的“_______，_______”两句，运用借代手法，形象地描述了秦国没有任何消耗就使九国军队陷入困境之中。 （2）周邦彦的《苏幕遮》一词中，“_______，_______”两句以虚构的梦境作结，给人留下无限的情思和遐想。 （3）请从以下二十五宫格中识别两句诗词（汉字可重复使用，但只能选择二十五宫格中的字），这两句诗词是“_______”和“_______”。 千 无 哀 萧 秋 心 落 石 感 乱 大 猿 远 非 边 天 独 空 木 暮 岂 朝 雨 下 山 【答案】 ①. 秦无亡矢遗镞之费 ②. 而天下诸侯已困矣 ③. 小楫轻舟 ④. 梦入芙蓉浦 ⑤. 心非木石岂无感 ⑥. 落木千山天远大（无边落木萧萧下） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中央广播电视总台马年春晚的舞台上，宇树科技机器人一套行云流水的武术动作令人 ，人们曾经无数次憧憬过的机器人走进现实生活的场景直观呈现在眼前。从去年的《秧BOT》到今年融合武术精髓的《武BOT》，机器人节目不仅是一场科技秀，更是中华文化与具身智能的深度融合。 这场惊艳的表演，在于科技对中华文化的精准解码与生动演绎。《武BOT》本身就是武术与现代科技的创意交融。机器人以精准的关节控制，将六合拳、双节棍等传统中华武术动作复刻得 ，它们的每一个招式都兼具力量与美感，与周围共舞的人类形成了有机的整体。①从《秧BOT》中身着花袄、手持彩绢的民俗表演，②到《武BOT》里刚柔并济的中华武术展示，③中国机器人正进行传播中华文化的使者。④通过它们，让全球观众在惊叹科技发展的同时，⑤能够感受到中华文化的深厚底蕴。 目前，（ 甲 ）。中国与上合组织成员国共建人工智能应用合作中心，推动具身智能技术在物流、教育、医疗等领域落地；从东南亚的智慧农业机器人，到中亚的矿山救援机器人，再到非洲的医疗辅助机器人，中国的具身智能技术正以开放合作的姿态，为越来越多国家解决发展难题、创造民生福祉。 《武BOT》中机器人与少年共“武”的画面，成为跨文化传播的经典瞬间。中华文化正通过科技元素的融入，让更多外国朋友认识中国、了解中国。他们看到的，（ 乙 ），更是一个坚守文化根脉、秉持开放包容、致力于共同发展的文明大国。在全世界华人 的幸福时刻，我们也欢迎更多的外国朋友到中国走一走、看一看，一起感受中华文化的独特魅力。 18. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 目瞪口呆 亦步亦趋 普天同庆 B. 耳目一新 惟妙惟肖 载歌载舞 C. 目瞪口呆 亦步亦趋 载歌载舞 D. 耳目一新 惟妙惟肖 普天同庆 19. 下列各句中的引号，与文中加点处“武”的引号作用相同的一项是（ ） A. 于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 B. 然而国内外都没有这一先例，甚至有著名学者断言这“不可能”。 C. 按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”。 D. 他扎根于此，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 20. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 今年，机器人春晚节目备受关注。请为《武BOT》节目撰写一段推荐词，用于校园电视台“春晚节目回顾”栏目。要求：使用第一人称“我”，至少运用一种修辞手法，不超过70字。 【答案】18. D 19. D 20. 语句③；修改为：“中国机器人正成为传播中华文化的使者”。 语句④；修改为：“通过它们，全球观众在惊叹科技的同时”或“它们让全球观众在惊叹科技的同时”。 21. 甲：中国的具身智能技术已走出国门 乙：不仅是一个实力强劲的科技大国 22. 示例一：我推荐《武BOT》！当冰冷的机械舞动起中华武术的滚烫热血，我看到了未来已来，这不仅是一场表演，更是科技与文化的深情相拥。 示例二：看着机器人行云流水地打出六合拳，我仿佛穿越了时空，看见古老文明在与未来科技对话。这样的《武BOT》，怎能不让人心潮澎湃？ 【解析】 【18题详解】 第一空：耳目一新：听到的、看到的都跟以前不同，令人感到新鲜、惊喜。目瞪口呆：因吃惊或害怕而发愣，偏“受惊、惊呆”。机器人武术表演很新颖、很惊艳，是新鲜惊喜，不是惊吓惊呆，故选“耳目一新”。 第二空：惟妙惟肖：模仿、描绘得非常逼真，像真的一样。亦步亦趋：别人怎么做自己就跟着做，比喻盲目模仿，含贬义。机器人把武术动作复刻得很逼真、很到位，是逼真模仿，不是盲目跟风，故选“惟妙惟肖”。 第三空：普天同庆：天下的人一同庆祝。载歌载舞：一边唱歌一边跳舞，形容欢乐场面。“全世界华人”的幸福时刻，是大范围共同欢庆，不是单纯描写跳舞，故选“普天同庆”。 故选D。 【19题详解】 文中“武”表特殊含义。 A.表反语； B.表引用强调； C.表突出强调。 D. “宝库”也是特殊含义（比喻）。 故选D。 【20题详解】 第③句：搭配不当，“进行”与“使者”不能搭配，应改为“成为”。 第④句：主语残缺，“通过”和“让”同时使用，导致句子没有主语。改为“通过它们，全球观众……”或“它们让全球观众……”。 【21题详解】 甲处：位置在第三段开头，后面内容写中国与上合组织、东南亚、中亚、非洲合作，机器人技术走向世界。此处总起本段，点明“中国具身智能技术已走出国门、走向国际”，应填：中国的具身智能技术已走出国门。 乙处：后面有“更是……文明大国”，形成“不仅……更……”递进关系。前面讲机器人、科技表演，对应“科技大国”；后面讲文化、包容、发展，对应 文明大国”。此处前半句对应科技实力，与后半句形成递进。应填：不仅是一个实力强劲的科技大国。 【22题详解】 首先明确题目要求：校园电视台“春晚节目回顾”栏目撰写《武 BOT》推荐词，必须使用第一人称“我”，至少运用一种修辞手法。 接着抓住节目核心特点，即机器人将科技与中华武术相结合，既展现出科技的精妙，又传承了传统文化。 然后构思写作内容，先点明推荐节目，再运用比喻、拟人等修辞描绘机器人表演武术的精彩场景，突出科技与文化融合的魅力。 最后简洁表达自身感受，同时注意语言简洁流畅，严格控制字数，确保符合校园栏目的风格与所有答题要求。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 同情恰好有两种。一种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼。另一种同情才算得上真正的同情，它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。 ——斯蒂芬·茨威格《心灵的焦灼》 材料二： 我走的晴朗和泥泞/走的月光和寂静/竟会触动你的心/谢人间送给我们此番深深的共情。 ——李健《人间共鸣》 请结合上述材料，联系当下时代背景写一篇文章，谈一谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以共情为炬，赴人间同行之约 人间烟火里，总有不期而遇的困境与挣扎，也总有跨越隔阂的善意与牵挂。有人在他人苦难前驻足叹息，却从未伸手；有人在世事浮沉中感同身受，便选择躬身相伴。茨威格对两种同情的辨析，李健对人间共情的咏叹，恰为我们解开了一个时代命题：真正的情感联结，是共情之上的坚守与行动，是愿与他人共赴风雨、不离不弃的真诚担当。 我们当摒弃怯懦感伤的伪同情，拒绝“旁观者”的冷漠与空洞。如今，网络时代的信息传播迅速，我们时常在屏幕上看到他人的困境，一句“太可怜了”“抱抱你”成了最廉价的同情，敲下键盘的瞬间，内心的焦灼得以缓解，却从未真正想过为对方做些什么。这种没有行动的同情，正如茨威格所说的“心灵的焦灼”，看似充满善意，实则苍白无力，既无法真正帮助他人，也难以让自己的心灵获得真正的安宁。他们的同情，不过是自我感动的假象，无法成为照亮他人困境的光。 我们当坚守躬身同行的真同情，以共情之心，行相助之举。共情是真同情的前提，它不是居高临下的怜悯，而是换位思考的理解，是“感同身受”的共鸣。当下，这样的共情与真同情，在我们身边处处可见：疫情期间，社区志愿者们日夜坚守，为隔离居民送去物资，陪伴他们度过最难熬的时光，这是共情后的挺身而出；山区支教老师扎根乡村，数十年如一日，陪伴留守儿童成长，用知识与陪伴温暖孩子们的童年，这是共情后的长久坚守；街头巷尾，有人为流浪老人送上一碗热饭，有人为困境中的陌生人伸出援手，有人在他人失意时默默陪伴，这都是最朴素也最珍贵的真同情。 作为当代青年，我们更应主动跳出“旁观者”的视角，以共情之心感知他人的冷暖，以真同情之行践行自己的担当。不必追求惊天动地的壮举，一句真诚的安慰，一次及时的帮助，一段耐心的陪伴，都是真同情的体现；不必抱怨世态炎凉，只要我们每个人都愿意迈出一步，以行动传递温暖，以共情联结心灵，就能够驱散冷漠，让人间充满善意与希望。 在这个快节奏的时代，愿我们都能摒弃伪同情的空洞，坚守真同情的初心，以共情为炬，照亮他人前行的路；以陪伴为暖，温暖人间每一个角落。让我们在彼此的共情与陪伴中，收获人间的温暖，书写属于这个时代的善意篇章。 【解析】 【详解】【审题】 材料核心围绕“同情”与“共情”展开，二者各有侧重、相互关联，为写作提供明确方向，同时贴合“当今世界复杂多变”的时代背景，引导考生思考情感与行动的价值： 材料一明确区分两种同情——①假同情：怯懦感伤、仅停留在内心焦灼，无实际行动，本质是浅层的情绪波动，无法真正帮助他人；②真同情：主动陪伴、共渡磨难、全力以赴，核心是“行动与担当”，强调同情不能只停留在情绪层面，需转化为实际付出。这一材料为考生提供了“批判假同情、倡导真同情”的写作角度。 材料二核心是“共情的价值”。以诗意的表达，阐释共情是人与人之间基于处境、情绪的深度共鸣，是双向的情感联结，重在“理解与触动”。在当下快节奏、高疏离感的社会中，共情是打破隔阂、建立情感联结的关键，为考生提供了“共情的意义”这一写作角度。 两则材料关联：共情是情感层面的“理解与共鸣”，真同情是行动层面的“陪伴与担当”；二者同源（均源于对他人的关注与善意），但不等同（共情偏内心感知，真同情偏外在行动），可相辅相成——有共情未必有真同情，但有真同情必以共情为基础。材料共同指向：在复杂多变的时代，我们既需要共情的温度，也需要真同情的担当。 要注意规避审题误区：混淆“同情”与“共情”，将二者等同，未结合材料区分假同情与真同情；脱离时代背景，只谈概念辨析，不联系当下社会、国际现实，导致文章空洞；片面否定同情或共情，如只强调真同情而否定共情价值，或只谈共情而忽视行动层面的担当；偏离材料核心，过度延伸（如将“共情”等同于“换位思考”，未结合材料中“触动心灵”“共渡磨难”的内涵）。 【立意】 1.拒绝怯懦感伤的伪同情，践行躬身同行的真共情。 2.共情是心灵的桥梁，真同情是时代的温度。 3.以共情之心观世界，以同情之行暖人间。 4.于喧嚣时代，守共情本真，做真同情的践行者。 【行文思路】 开头引用两则材料，提炼核心观点——共情是心灵的共鸣，真同情是行动的坚守，二者相辅相成，是当下时代最需要的情感力量；分论点一：辨析伪同情与真同情，批判仅停留在口头、内心的怯懦感伤，结合当下网络“键盘同情”的现象，说明伪同情的空洞与无力；分论点二：阐释共情的价值，结合当下现实（如社区互助、志愿者服务、困境中的守望相助），说明共情是联结人与人的纽带，是真同情的前提；分论点三：论述真同情的践行，强调当下时代需要“躬身同行”的行动，结合个体案例（如普通人的善意、公益人的坚守），说明真同情如何温暖社会；结尾总结升华，呼应开头，呼吁当代青年以共情之心感知世界，以真同情之行践行担当，让情感的力量照亮时代前行之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $